PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM

EDUCAO
Disciplina: Processos de produo e anlise de pesquisas em
Educao
Professores responsveis: Adair Mendes Nacarato; Milena
Moretto; Nilo Agostini

ANLISE DE DISSERTAO
NUNES, Marco Antnio Oliveira. Autonomia como pressuposto tico para a educao:
uma leitura de Paulo Freire. 2011. 84p. Dissertao (Mestrado em Educao). Centro de
Educao, Comunicao e Artes. Departamento de Educao. Universidade Estadual de
Londrina, Londrina, PR.

Roteiro para a anlise das dissertaes:

1. Identificao do trabalho: autor(a), orientador(a), ttulo, ano de defesa, local, banca
examinadora.
2. Estrutura do trabalho.
3. Principais eixos tericos
4. Metodologia aqui est o foco de anlise: tipo de abordagem, local, sujeitos,
questo de pesquisa, objetivos, procedimentos de coleta de dados, procedimentos
de anlise, formas de anlise (eixos temticos, categorias...)
5. Resultados: analisar se os resultados emergiram dos dados ou no; se h
coerncia entre o que foi proposto e o que foi realizado; se a questo de pesquisa
foi respondida e os objetivos foram alcanados.
6. Analisar se o resumo est adequado ao contedo do trabalho
7. Concluses da anlise realizada.
A anlise inicial da dissertao Autonomia como pressuposto tico para a
educao: uma leitura de Paulo Freire, de Marco Antnio Oliveira Nunes, nos trouxe um
estranhamento em razo das escolhas metodolgicas do autor, uma vez que no se trata
de uma pesquisa experimental nem to pouco de uma anlise de caso ou uma pura
1

reviso bibliogrfica. Nos deparamos com uma anlise conceitual, que se debrua sobre
o conceito de autonomia nas obras de Paulo Freire, relacionando-os com os preceitos da
filosofia moderna sobre tica e autonomia, na figura de Immanuel Kant. Essa anlise
conceitual se d atravs do mtodo dialtico. Segundo WACHOWICZ (p. 171)1,
o ponto de partida para o mtodo dialtico na pesquisa a anlise crtica do
objeto a ser pesquisado, o que significa encontrar as determinaes que o fazem
ser o que . Tais determinaes tm que ser tomadas pelas suas relaes, pois a
compreenso do objeto dever contar com a totalidade do processo, na linha da
intencionalidade do estudo, que estabelecer as bases tericas para sua
transformao (...) As snteses so constitudas numa relao de tenso, porque a
realidade contm contradies.

O autor prope a anlise atravs de trs categorias, que se configuram como os

captulos da obra: MODERNIDADE: AUTONOMIA E EMANCIPAO; AUTONOMIA E
EMANCIPAO EM PAULO FREIRE; AO DIALGICA: DIMENSO TICA,
EPISTEMOLGICA, POLTICA E ESTTICA. Cada categoria pressupes subcategorias
dentro de sua lgica de anlise, de acordo com os referenciais tericos estabelecidos.
CAPTULO 2: AUTONOMIA E EMANCIPAO EM PAULO FREIRE
A marca indelvel contida neste captulo/categoria a tentativa de, atravs da
relao de tenso encontrada nos construtos ideolgicos de Paulo Freire, materializar a
dialtica presente na abordagem conceitual como forma de anlise dos princpios
elencados. O autor busca explicitar o conceito de autonomia em Paulo Freire como
possibilidade de emancipao na realidade concreta e analisar o entendimento freiriano
de autonomia como posse da realidade na prtica educativa.
Inicialmente fica clara a afirmao da autonomia, enquanto possibilidade de
emancipao, como conceito que perpassa inmeros discursos pedaggicos e filosficos,
razo que justifica o recorte temtico em Paulo Freire. Surgem a as indagaes de fundo
do pesquisador: que autonomia essa? Quais so seus elementos constitutivos? Quais
seus contornos? Quais so seus desafios? (p. 25). Ainda frente a essas questes,
Nunes reconhece que a concepo de autonomia em Freire abarca um amplo movimento
territorial (p. 26), pois parte constitutiva das indagaes durante toda sua trajetria
epistemolgica.
1

WACHOWICZ, Llian Anna. A DIALTICA NA PESQUISA EM EDUCAO. In: Revista Dilogo Educacional - v.
2 - n.3 - p. 171-181 - jan./jun. 2001

Fazendo novamente jus ao mtodo dialtico, o autor constri as relaes de tenso

atravs de binmios: autonomia/heteronomia; opresso/libertao; ser para si/ser para
outro; alienao/conscientizao; dialogicidade/passividade. A partir destas tenses
surgem as subcategorias de anlise dos conceitos elencados, que novamente se
configuram formalmente como itens do captulo: CONSCIENTIZAO DA OPRESSO;
COLONIALISMO E INVASO CULTURAL: DIFICULTADORES DA AUTONOMIA;
AO

ANTIDIALGICA;

PRECONCEITO

ANTIDIALOGICIDADE;

CONCEPO BANCRIA DA EDUCAO; SECTARISMO E IRRACIONALISMO.

CONSCIENTIZAO DA OPRESSO
Para Nunes, a opresso de que fala Freire se d na perspectiva da privao do
humano em ser mais, condio ontolgica do homem, enquanto ser inconcluso e que
tem conscincia desta incompletude, caracterstica sine qua non para a educabilidade.
Desta maneira se torna condio fundante do processo educativo o desvelamento dessa
condio de oprimido do povo, principalmente no cenrio moderno de ataque a dignidade
humana.
COLONIALISMO E INVASO CULTURAL: DIFICULTADORES DA AUTONOMIA
O colonialismo pode ser entendido como o processo de dominao poltica e
econmica estabelecido pelas potncias emergentes, desde os sculos XV e XVI, com as
conquistas/invases dos povos europeus na Amrica e frica, at a atualidade, via o
Neocolonialismo, atravs do poder do capital e das naes que o detm, em detrimento
dos povos em desenvolvimento .Esse processo mostra claramente as consequncias da
colonizao feitas pelas metrpoles, pois as antigas colnias passam a vender matria
prima e a comprar o produto industrializados das potencias, que acarretam um capital
imenso e passam a emprestar para as naes emergentes (antigas colnias) que passam
a dever e mesmo depois de independentes podem ser consideradas "colnias" das
naes com grandes poderes econmicos. De forma anloga, a realidade contempornea
tambm se d na relao de dependncia estabelecida pelas potncias capitalistas s
suas colnias, no mais apenas nas questes mercadolgicas, mas sobretudo nos
construtos ideolgicos, materializando o que o autor nomeia de invaso cultural:

O colonialismo com sua respectiva invaso cultural pode provocar aquilo que
Freire chama de autodesvalia isto , quando o oprimido introjeta a lgica do
opressor, introjetando, inclusive, a viso que o opressor possui dele. Dado ao
psicologismo perverso, desta lgica, desprende uma autodepreciao de si
mesmo. Da que consideram uns aos outros e a si mesmos feios, burros,
incapazes etc. Ao assimilar os valores estticos, ticos e epistemolgicos do
opressor est implicado um ideal de humanidade a ser buscado pelo oprimido, no
qual encontra-se a defesa da viso individualista de liberdade, desconsiderando as
condies concretas, desconsiderando o movimento histrico-social em que o
indivduo se encontra.

AO ANTIDIALGICA
O dilogo pode ser entendido como uma relao horizontal entre as partes
conversantes (quer sejam sujeitos, instituies ou valores), que nasce de uma matriz
crtica e gera criticidade. O dilogo oposto ao antidilogo, que implica numa relao
vertical de uma parte sobre a outra. Dessa forma o antidilogo acrtico, desamoroso,
auto-suficiente, desesperanoso, arrogante, por isso no comunica e impede a
autonomia.
A relao entre homem e natureza regida originalmente pelo dilogo. pela
relao dialgica homem/natureza que o mundo transformado e a histria feita. A
relao entre os homens outro momento do mesmo dilogo. A histria concreta do
homem nega o dilogo de muitas formas. Relaes sociais em que uns sobrevivem do
trabalho dos outros, em que uns criam aparatos culturais, econmicos, tecnolgicos, para
explorar e oprimir, so exemplos disso. Inclusive o sistema educacional, s vezes,
usado em favor da manuteno do antidilogo, da opresso, de um sistema social que
leva heteronomia.
A conquista do oprimido um trao marcante da ao antidialgica. Por meio dela
os opressores matam a admirao que os oprimidos tm pelo mundo, inculcando neles a
admirao por um falso mundo. Esse falso mundo um engodo, um mundo mtico,
irreal para as camadas populares, que assim mantm-se cada vez mais alienadas, cada
vez mais imersas na heteronomia.
Toda conquista implica num sujeito que conquista e num objeto que conquistado.
O sujeito da conquista determina suas finalidades ao objeto conquistado, que passa, por
isto mesmo, a ser algo possudo pelo conquistador. Este, por sua vez, imprime sua forma
ao conquistado que, introjetando-o, se faz um ser ambguo.
4

Outra forma antidialgica que os dominadores usam para manter seu status quo
a diviso das massas populares. Dividido, o povo presa fcil para a dominao, ou seja,
no possui fora para se libertar, para tornar-se autnomo. Ainda, outra caracterstica da
ao antidialgica a manipulao das massas oprimidas. Pela manipulao os
opressores conformam as massas de acordo com seus interesses e objetivos. O autor,
citando Freire, defende que "a manipulao, na teoria da ao antidialgica, tal como a
conquista a que serve, tem de anestesiar as massas populares para que no pensem" (p.
41). a manipulao que impede ao oprimido de pensar certo, que implicaria na
conscientizao, caminho para a libertao.
PRECONCEITO E ANTIDIALOGICIDADE
O preconceito se estabelece dentro da lgica antidialgica, naturalizando o
domnio, a segregao, a excluso, arraigado na condio de ser menos, mecanismo
fundador da opresso. O medo do outro, do diferente, do no eu, dentro do mecanismo
do

preconceito,

move

construo

de

argumentos

que

buscam

validar

as

posies/oposies presentes no iderio de superioridade de um grupo social frente a

outro.
Aps a explicitao do que preconceito na obra de Paulo Freire, Nunes faz um
exerccio na tentativa de evidenciar que a educao o lugar onde emana a esperana
de um mundo comum, pois pensamos, a partir da circunscrio da condio humana,
poder lanar elementos que visualize a contemplao de uma realidade histrica e
concreta, na qual, uma parte expressiva da humanidade vtima (p. 42).
Mais uma vez o autor constri a noo de que a educao o espao de
desvelamento da intransponibilidade dos obstculos colocados ao oprimido no caminho
de sua libertao, na conquista de sua condio ontolgica de ser mais. Para tanto,
imprescindvel que se tomem, no bojo da prxis educativa, posturas radicalmente
revolucionrias. Partindo da inquietao, do descontentamento, da ira, as posturas
revolucionrias devem agir como molas propulsoras para a superao dos obstculos, em
busca de uma realidade utpica calcada na libertao, da dialogicidade, no respeito, no
amor e principalmente na alteridade tica.
Cabe ressaltar que o conceito de utopia, para Freire, conforme citao de Nunes,
assume um carter de indito-vivel:

Dentro do campo terico, chamado pensamento freiriano, o conceito utopia s

assume significado tendo em considerao a denncia e o anncio. Essas
categorias, denncia e anncio, esto revestidos de esperana proftica na
medida em que a primeira se posiciona desvelando, criticamente, uma realidade
desumana; a segunda na medida em que visualiza um futuro que no seja. Essa
juno inquebrantvel, contm a esperana de uma nova realidade que supere a
condio denunciada e nesse sentido que o sonho possvel. (p. 47)

CONCEPO BANCRIA DA EDUCAO

Exemplo de educao antidialgica a "concepo bancria da educao", a qual
mantm a contradio entre educador-educando. A concepo bancria distingue a ao
do educador em dois momentos, o primeiro o educador em sua biblioteca adquire os
conhecimentos, e no segundo em frente aos educandos narra o resultado de suas
pesquisas, cabendo a estes apenas arquivar o que ouviram ou copiaram. Nesse caso no
h conhecimento, os educandos no so chamados a conhecer, apenas memorizam
mecanicamente, recebem de outro algo pronto. Assim, de forma vertical e antidialgica, a
concepo bancria de ensino "educa" para a passividade, para a acriticidade, e por isso
oposta educao que pretenda educar para a autonomia.
Freire, conforme citao de Nunes, denuncia que a narrao e a dissertao so
caractersticas marcantes da educao bancria: "narrao de contedos que, por isto
mesmo, tendem a petrificar-se ou a fazer-se algo quase morto" (p. 48). Essa educao
apresenta retalhos da realidade de forma esttica, sem levar em conta a experincia do
educando. Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os
educandos so os depositrios e o educador o depositante. Por isso, Freire a chama de
concepo "bancria da educao", em que cabe ao educando apenas ser depsito,
arquivar informaes. O problema que quanto mais so tratados como depsitos,
menos sero capazes de conscincia crtica e de libertarem-se da situao de opresso.
Essa educao autoritria gera um homem passivo, ingnuo, que no capaz de um
pensar autntico. Assim, h a aceitao passiva das estruturas que tornam os homens
seres para outro, heternomos.

SECTARISMO E IRRACIONALISMO
6

Segundo o autor, o sectarismo e o irracionalismo se configuram como mais uma

das formas presentes de violncia que restringe a conquista da autonomia. Nunes
entende o conceito de sectarismo como algo que extrapola o contexto escolar,
evidenciando o carter essencialmente poltico da ao educativa. O sectarismo advm
da irracionalidade, uma vez que a sobrepujana de uma ideologia frente a outras, de
maneira arrogante, antidialogal e por isso anticomunicativa, uma forma de heteronomia,
j que a autonomia supe que o sujeito possa dar a prpria lei ou os prprios princpios
de sua ao pela prpria razo ou em concordncia com ela.
A racionalidade se opem ao que dogmtico, essencialista, mtico. A sectarizao
se nutre pelo fanatismo, mtica e alienante, o contrrio da racionalidade que crtica e
libertadora. A sectarizao, porque mtica e irracional, transforma a realidade numa falsa
realidade, que, assim, no pode ser mudada. Portanto, um obstculo para a
emancipao dos homens. Como alienante, antidialogal, irracional e mantm a situao
de opresso, a sectarizao uma forma de heteronomia.
O irracionalismo fez-se presente frequentemente na histria do pas na defesa de
privilgios inautnticos. O povo, vtima dos altos ndices de analfabetismo ou semianalfabetismo e historicamente sem hbito de participar ativamente, em muitos momentos
foi manipulado por irracionalismos. Isso refora a necessidade de um processo educativo
que promova a responsabilidade social e poltica, de uma ao educativa proponente da
crtica, que promova o esclarecimento e emancipao do homem, com acento cada vez
maior de racionalidade.