DEFINITION :

1. FOI.
La dfinition de la foi dans le judo-christianisme fait intervenir les notions de rvlation, de
rponse, de parole et de nom, et nous les voyons se rpartir selon une structure de rapport au
rel, au langage du temps et lexistence concrte :
1) Rapport au rel : La foi ne se situe pas dabord au sein dune structure spatiale mais dans
un ordre vnementiel quordonnent la promesse et lalliance : la foi a une dimension
essentielle dhistoricit, elle est dchiffrement de la temporalit comme histoire sainte, et par
l son attitude premire face la ralit nest pas de connaissance spectatrice du monde mais
discernement des signes du salut venir ;
2) Rapport au langage :La foi est parole dans laquelle le sujet rpond une parole premire
dont la force est efficace, performative, et non constative, effectuant ce quelle dit par le seul
fait de le dire ; ainsi est la parole cratrice, la parole de promesse et dalliance, la parole de
rvlation o Dieu livre son nom propre. La rponse de foi est confession de la validit de
cette parole, reconnaissance de la nouveaut quelle produit dans lexistence du croyant, et
lengagement de confiance et de fidlit, promesse dobissance. Dans un deuxime
mouvement la foi sexprime en annonce, transmission du message et enseignement, mais l
encore la forme du discours nest pas dabord celle dune rationalit systmatique (qui devient
au fil des sicles la forme de la thologie dogmatique dans le conflit contre les hrsies) mais
avant tout celle du rcit de la transmission de lvnement de salut.
3) le rapport au temps : la foi est situe dans la tension du dj-l et du pas encore, entre la
joyeuse confession du salut dj accompli, et lattente confiante, mais nanmoins douloureuse
et difficile, de la ralisation acheve et de la rcapitulation du rel tout entier dans
leschatologie.
4) la foi est attitude spcifique devant lexistence subjective et lagir. Elle engage une
conversion du cur et requiert un changement de vie, inflchit les options fondamentales de
lexistence et invite une action de transformation du monde..

2. RAISON
A) (1) Au sens large, la raison est une facult commune toute lespce humaine, par
diffrence avec lanimalit, et inclut la capacit dabstraction aussi bien que daction
mthodique, de dbat, de coopration et daccord. La raison est en opposition complmentaire
avec les fonctions sensorielles et se dfinit ngativement comme facult de connatre non
sensible. Dans le champ de laction elle soppose comme volont rflchie limpulsion, au
dsir, linstinct.
En ce sens large les mots raison, bon sens, intelligence, entendement, sont synonymes alors
quil faudra les diffrencier pour prciser le sens troit de raison.
(2)

a) Raison, bon sens, sens commun. On peut dire quen franais moderne bon sens dnote une
raison ignorante, qui na pas t perfectionne par lexercice, ltude et la rflexion. Ce serait
la raison sans culture si une telle chose tait possible. Mais labsence de culture savante laisse
la place aux croyances, aux mythologies, aux prjugs, ce qui rapproche le bon sens du sens
commun, plus nettement marqu par la ralit sociale. Le sens commun est la somme des
opinions et des conduites qui, dans un milieu donn, passent pour raisonnables.
b) Raison et intellect. Lopposition de la raison et de lintellect formule dans lAntiquit se
dveloppe dans la pense mdivale et particulirement chez les commentateurs dAristote.
Au sens troit la raison est la capacit de tirer des consquences correctes de principes dj
connus. Elle est discursive et se caractrise par le mouvement de lesprit qui passe dune
proposition une autre.
c) Raison et entendement. Le mot entendement apparat au XVI sicle. Dabord, par une
premire mtaphore, entendre cest comprendre le sens dun discours cout. Par une seconde
mtaphore, entendre, cest comprendre la nature des choses, en former la science. En latin, on
continue demployer le mot intellectus, mais lentendement nest pas lintellect des
Mdivaux. Il se rapproche du logos par une commune rfrence au discours sens.
Lentendement est un pouvoir de vrit, que cette vrit soit saisie intuitivement ou dmontre
discursivement. Il est en nous la seule facult capable de science. Intuition et dduction sont
les deux oprations de notre entendement. Pris en ce sens lentendement nest pas
foncirement diffrent de la raison. Il est un certain style de rationalit, celui qui produit la
science.
B) La raison des choses. Au-del des calculs pragmatiques, les raisons sont <<raisons
dtre>> des choses, leur intelligibilit, leur essence. Pour Parmnide, ce que le discours vrai
dvoile cest ltre un, unique, indivisible, immuable. Quant ce qui est changeant, caduc,
incohrent et ne peut tre lobjet dun discours vrai, il nest rien, il nest pas. Dans un
deuxime temps, la philosophie essaye de rendre pensables ces apparences changeantes et
contradictoires en les rattachant un principe intelligible : ide ou forme. Les choses sensibles
ont un certain degr dtre dans la mesure o elles imitent lintelligible, en reoivent leur loi
et leur essence. Les raisons des choses sont la fois ce qui les fait tre et ce qui permet de les
connatre.

C) La raison lpreuve de la science. Les progrs scientifiques des deux derniers sicles
nont pas seulement produit un accroissement de nos connaissances ; ils ont aussi impos un
retour sur les principes directeurs et une rvision des premiers rsultats, tenus pour
lmentaires. Le travail de la raison aboutit ainsi contester les fondements mmes de la
rationalit. Les structures de lespace et du temps, la causalit, la substance, notions sur
lesquelles tait construite la physique classique, sont tantt rejetes, tantt raffines jusqu la
transformation complte. Les rgulations mmes de la pense (lois logiques) sont mises en
cause par le travail de la formalisation.