Perspectiva Filosfica, Vol.

2, n 40, 2013
ISSN: 23579986

Antropologia e doena mental em Foucault:

Caminhos do homem rumo perda de sua verdade
Fillipa Silveira1
Resumo
Este artigo tem o propsito de examinar alguns elementos sobre a antropologia em Foucault cuja
gnese se encontra na histria da psicologia. At a publicao de uma nova verso, em 1962, do
texto Doena mental e personalidade [1954] os textos de Foucault no apresentam qualquer crtica
possibilidade de se pensar uma antropologia como reflexo legtima sobre o homem, crtica esta
que se tornou clebre a partir dos anos 60. Nesta segunda verso, cujo ttulo foi modificado para
Doena mental e psicologia, a doena mental passa a ser considerada de um ponto de vista
arqueolgico, a partir de suas condies histricas. Desta nova maneira de se considerar a
histria dos fenmenos resulta todo o projeto de Histria da Loucura [1961] e da crtica
psicologia como pseudocincia que, sob o pano de fundo de uma suposta fundamentao das
cincias humanas, forja a prpria verdade do homem, modelo que passa a justificar a submisso
dos indivduos humanos a uma apreciao moral por parte dos saberes, e a um controle tico
exercido pelas prticas teraputicas, educacionais, polticas e jurdicas no mundo ocidental.
Palavras-chave: Antropologia; Psicologia, Sujeito; Homem; Loucura.
Abstract
This article aims to examine some elements of anthropology in Foucaults thought whose genesis
lies in the history of psychology. Until the publication, in 1962, of a new version of Mental illness
and personality [1954], Foucault's works do not present any critique to anthropology as a legitimate
thought about man, critique which became famous from the sixties. In this second version,
whose title was changed to Mental illness and Psychology, mental illness turns to be considered under
an archaeological point of view, from their "historical conditions. This new way of considering
the "history of the phenomena" gives rise to the project of History of Madness [1961] and to the
critique of psychology as a pseudo-scientific project which, under the background of a supposed
justification of human sciences, forges its own truth of man, a model that provides justification
for the subjection of human individuals to moral evaluation by the knowledge, and for an ethical
control by therapeutic, educational, political and juridical practices in the western world.
Keywords: Anthropology; Psychology; Subject; Man; Madness.
Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos com bolsa CAPES. Mestre em
Filosofia (Master of Arts) pelas universidades Ruhr-Universitt Bochum, Universit Catholique de
Louvain-la-Neuve e Universit de Toulouse II - Le Mirail (2009), tendo concludo o programa bilngue
Master Erasmus Mundus EuroPhilosophie: Filosofias Alem e Francesa no Espao Europeu, com
fomento da Comisso Europia. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (2007) com
bolsa CNPq.
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A "psicologia" somente uma fina pelcula na superfcie do mundo

tico no qual o homem moderno busca sua verdade e a perde
(M. Foucault).

Introduo
O nascimento da problemtica antropolgica no pensamento de Foucault est
estreitamente relacionado questo da psicologia2. O estatuto do homem na filosofia torna-se
questo para o autor francs a partir do fenmeno da doena mental, dos desvios de
comportamento, e dos saberes que se estabelecem sobre os mesmos3. Considera-se aqui a
problemtica antropolgica em Foucault como uma relao entre prticas e saberes que
questionam e constituem o homem nas suas relaes entre alma e corpo, entre sujeito e objeto,
entre o mbito mais ntimo (interno) e as relaes com o meio e com o outro (externo). Esta
apenas uma das diferentes apreciaes da questo da antropologia por parte do autor francs, e
decorre de desdobramentos de seu pensamento ao longo da obra, permeada por visadas distintas
dirigidas ao homem. Os primrdios desta investigao remetem aos primeiros contatos, tanto
tericos quanto prticos, de Foucault com a psicologia4.

Refiro-me aqui tanto psicologia como cincia humana, como investigao sobre a alma ou a essncia
do homem, no sentido filosfico. A questo psicolgica surge tambm dentro da investigao sobre o
sujeito como fonte e fundamento do conhecimento, em cujo horizonte se desenrola a tenso implicada
nas relaes entre mente e corpo, entre a funo lgica e o domnio da empiricidade, assim como o
problema do conhecimento de si.
3 A loucura a forma mais pura, a forma principal e primeira do movimento com o qual a verdade do
homem passa para o lado do objeto e se torna acessvel a uma percepo cientfica. O homem s se
torna natureza para si mesmo na medida em que capaz de loucura (FOUCAULT [1961/ 1972], 2012, p.
570).
4 Aps ter obtido a license em Filosofia em 1948, Foucault complementa o ttulo no ano seguinte com a
license em psicologia. Recebe tambm, em 1954, um diploma de psicopatologia do Instituto de Psicologia
de Paris. Alm disso, atuou na dcada de 50 em pesquisas laboratoriais em psicologia no Centre
Hospitalier Sainte-Anne (cf. ERIBON, 2011, p. 76-80).
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No ano de 1954, vm a lume dois textos: uma Introduo5 ao livro Sonho e existncia do
psiclogo suo Ludwig Binswanger, e o primeiro livro de Foucault; Doena mental e personalidade
(cf. FOUCAULT, 1954. Em ambos, observam-se consideraes sobre o transtorno mental e as
teraputicas que se assentam nas bases tericas da fenomenologia, das filosofias da existncia, da
psicanlise e do marxismo. A formao filosfica de Foucault foi marcada por estas vertentes
tericas caras ao ensino francs no ps-guerra. Tanto nos liceus como na cole Normale Suprieure,
a filosofia alem era recebida e ensinada como grande matriz do pensamento voltado s questes
sobre a histria, o sujeito e suas relaes com o mundo, num contexto em que, para intelectuais e
pesquisadores, era de fundamental importncia conceber uma filosofia capaz de transformar
situaes, de relacionar o conhecimento e o mundo circundante (cf. ERIBON, 2011, p. 15-172).
Desde os estudos preparatrios no liceu para ser admitido na ENS, Foucault assistia
s aulas de Jean Hyppolite6 sobre Hegel e a Fenomenologia do esprito. Posteriormente, j como
normalista, passa a acompanhar com afinco e dedicao as conferncias 7 de Merleau-Ponty sobre
o tema da unio entre a alma e o corpo em Malebranche, Maine de Biran e Bergson, o que teria
influenciado de maneira determinante suas questes em torno da psicologia. Encontram-se a os
primeiros passos do caminho que o far questionar o ncleo central do problema psicolgico,
qual seja o homem enquanto sujeito, portador de uma dimenso interna, em relao com sua
realidade material externa e em constante formao diante de suas relaes com o mundo
enquanto totalidade significativa. A uma psicologia naturalista, Foucault ope uma psicologia
fenomenolgica, intersubjetiva, e pautada na compreenso da totalidade do fenmeno que a
doena mental (FOUCAULT, 1954, p. 54-55).
Paralelamente influncia terica da fenomenologia, o Foucault de 54 revela uma
inclinao crtica social marxista que aparece, contudo, apenas em Doena mental e personalidade. O
autor havia se filiado, na dcada anterior, ao partido comunista francs, tendo Louis Althusser
como fonte de influncia intelectual e poltica (cf. ERIBON, 2011, p. 62.). Apesar de no ter
levado adiante o que se poderia chamar poca de um saber engajado8, empenhado em
FOUCAULT, M. Introduction. In: Dits et crits I, 2001, p. 93-147. Introduo ao texto de
BINSWANGER, 1954, p. 9-128.
6 Clebre comentador da filosofia francesa e ainda referncia na recepo do pensamento alemo. As
categorias de gnese e estrutura a partir das quais abordava o pensamento de Hegel foram usadas por
Foucault como uma espcie de homenagem ao mestre no ttulo da Tese Complementar (cf. DEFERT
D. et. al. Prsentation. In: KANT, 2008).
7 Publicadas como MERLEAU-PONTY, 2002.
8 Hyppolite faz referncia ao contexto deste pensamento destinado a provocar interpretaes novas no
curso da histria e transformaes do mundo social e humano (HYPPOLITE, 1991, vol. I, p.360). No
entanto, Foucault parecia j destoar do comprometimento padro da comunidade de intelectuais
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modificar, pelo pensamento, a realidade em torno, esta influncia do marxismo o levar a

considerar a psicologia russa, e a compreender os efeitos das contradies sociais como fatores
responsveis pelo desencadeamento de distrbios mentais.
um perodo em que a abordagem de Foucault sobre o homem se d de maneira
inteiramente distinta daquela celebrizada em As palavras e as coisas [1966], onde este
compreendido como objeto das cincias humanas e condio a priori da antropologizao dos
saberes9, uma orientao do pensamento que ser alvo de forte crtica por parte de nosso autor.
Assim, os primeiros passos de Foucault, como nos mostra a Introduo ao texto de Binswanger,
apontam para uma investigao acerca das possibilidades de se fundamentar uma reflexo
concreta sobre o homem (FOUCAULT, 1954, p. 93) e de uma antropologia autctone (Ibid., p.
94). Esta orientao, que Foucault encontra na Daseinanlise, funda-se na ontologia de uma
analtica existencial como possibilidade de investigao acerca do verdadeiro sentido do serhomem (o Menschsein):
Uma forma de anlise cujo projeto no ser uma filosofia e cuja finalidade de
no ser uma psicologia; uma forma de anlise que se designa como fundamental
com relao a todo conhecimento concreto, objetivo e experimental; cujo
princpio e mtodo enfim sejam determinados de sada apenas pelo privilgio
absoluto de seu objeto: o homem, ou antes, o ser-homem, o Menschsein (Ibid.).

notvel que antes de elaborar o caminho que conduziu as cincias humanas at a

morte do ser do homem Foucault tenha justamente buscado um fundamento para esta reflexo
durante a dcada de 5010. Para os propsitos deste artigo, usaremos apenas Doena Mental e
Personalidade [1954], sobretudo para cotej-lo com a sua segunda edio, a de 1962, onde se

comunistas, sendo conhecido entre os colegas normalistas como fazendo parte do grupo dos
comunistas folclricos (ERIBON, 2011), p. 90).
9 A antropologizao , em nossos dias, o grande perigo interior do saber ( FOUCAULT, 2002, p.
481). A crtica ultrapassa os limites desta obra, o termo utilizado pelo autor para designar um crescente
movimento de antropologizao da filosofia nos sculos XIX e XX, como decorrncia da valorizao da
filosofia kantiana: o homem teria sido erigido como uma estrutura autnoma, como uma certeza
fundadora do saber (cf. DREYFUS, Hubert. Foreword to the californian edition. In: FOUCAULT,
1987, p. 7-9).
10 Com efeito, para alm do que se pode observar em Doena mental e psicologia de 1962, h todo um
caminho percorrido e as modificaes apresentadas mostravam-se como inquietudes de Foucault j no
final na dcada de 50, em textos como La psychologie de 1850 1950. In: Dits et crits I. Paris :
Gallimard: 2001, p. 148- 165 e La recherche scientifique et la psychologie. In: Dits et crits I. Paris : Gallimard :
2001, p. 165-186, ambos de 1957. Restringimo-nos investigao das duas verses da primeira obra do
autor para colocar em evidncia estas mudanas, uma vez que a anlise de todos os textos no caberia no
espao restrito do artigo.

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observam os efeitos de algumas mudanas operadas no caminho percorrido por estas

investigaes.
Nesta obra, Foucault aborda o percurso histrico da psiquiatria, o suposto
desenvolvimento de estgios evolutivos do psiquismo, e o lugar epistemolgico da doena
mental. O homem referido de maneira positiva seu exterior, seu interior e a relao entre
ambos constituem uma totalidade, uma unidade real entre o corpo e o esprito (FOUCAULT,
1954, p. 12). Esta unidade se manifestaria em sua personalidade, uma estrutura que o caracterizaria
a partir de sua situao global no mundo (Ibid., p. 11-12). A personalidade seria, de acordo com
Foucault, o verdadeiro objeto das cincias psicolgicas. A antropologia considerada a apenas
do ponto de vista existencial e enquanto base terica, sendo o homem compreendido como
indivduo a ser desalienado.
A verso de 1962 mostra que Foucault vai, paulatinamente, abandonando a
abordagem dos fenmenos relativos doena mental em favor da busca pelas condies
histricas que teriam tornado possvel a formao do discurso cientfico da psicologia. Uma nova
concepo da histria, aquela das formas de experincia dos fenmenos, comea a se gestar, o
que vem pr em xeque os fundamentos existenciais, antropolgicos e sociais do transtorno
mental. Desta nova maneira de se considerar a histria dos fenmenos resulta todo o projeto
de Histria da Loucura e da crtica psicologia como projeto pseudocientfico que, sob o pano de
fundo de uma suposta fundamentao das cincias humanas, cujo objeto seria o homem, forja, na
verdade, este mesmo homem, o homo psychologicus, submetido a uma apreciao moral e a um
controle tico por parte dos saberes e das prticas teraputicas, educacionais, polticas e jurdicas
do mundo ocidental.
O sentido de uma doena mental
A primeira parte do texto, intitulada As dimenses psicolgicas da doena, apresenta o
propsito principal do livro que, tanto na primeira como na segunda verso, o de discernir as
particularidades da patologia mental em relao orgnica. Foucault questiona: ser que se pode
realmente usar o mesmo termo e falar de uma doena no mbito psquico? E, alm disso, que
relaes poderia haver entre a doena no corpo e a doena, digamos, na alma do indivduo? (cf.
FOUCAULT, 1994, p. 7). Tal problema se colocaria ao menos desde o final do sculo XIX
quando se teriam comeado a definir perturbaes sem fundamento orgnico, como a histeria

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(Ibid.). Se no reside no corpo, qual o lugar da patologia mental e o que sua histria nos diz sobre
ela? Tais questes movem o texto.
Haveria uma espcie de patologia geral, um conhecimento metapatolgico, a partir
do qual todo e qualquer transtorno no corpo poderia ser identificado, sendo a doena concebida
como uma unidade de manifestaes, uma essncia, uma espcie botnica, cujos sinais no
corpo nos indicariam sua presena (Ibid., p. 12). A psicopatologia teria seguido, de acordo com
Foucault, esses postulados e pressupostos herdados da medicina orgnica, e caminhado para uma
apreenso errnea do fenmeno da doena mental. Errnea por considerar que haveria unidade
onde, na verdade, residiria apenas um paralelismo abstrato (Ibid., p. 13) entre a medicina
orgnica e a medicina mental:
Gostaramos de mostrar, pelo contrrio, que a patologia mental exige mtodos
de anlise diferentes dos da patologia orgnica e que somente por um artifcio
de linguagem que se pode emprestar o mesmo sentido s doenas do corpo e
s doenas do esprito (Ibid., p. 17).

Com a expresso artifcio de linguagem, Foucault nos remete a uma importante

caracterstica de seu mtodo arqueolgico que, no entanto, se apresenta aqui ainda em formao,
qual seja o exame das formaes discursivas11 no mbito das cincias humanas, mais
destacadamente na psicologia. A suposta unidade entre medicina mental e orgnica faria parte
daquela metapatologia, a ser negada em funo de uma unidade buscada no homem real
(FOUCAULT, 1954, p. 14). A verso de 62 suprime a referncia a este homem real, e atribui o
artifcio daquela unidade a um fato histrico, do qual j escapamos (FOUCAULT, 1994, p. 21).
O segundo captulo da primeira parte comea a tratar das relaes entre a doena
mental e a histria, mas centrando-se na ideia de evoluo. Primeiramente, a histria evocada na
descrio evolutiva, virtual e estrutural da doena com relao s formas da neurose e da libido.
Nesta descrio, a doena observada nos signos que demonstram a abolio de determinadas
condutas aceitas como normais pela sociedade.
A anlise evolutiva e virtual complementada pela anlise de uma perspectiva
histrico-evolutiva do indivduo, que se desdobra nos captulos 3 e 4. A angstia e a histria de
sua manifestao so consideradas como uma espcie de a priori da existncia (FOUCAULT,
1954, p. 53) e como um elemento central na explicao da doena mental. Observa-se que, na

11

Orientao que se apresenta na verso de 1962, e que compreende a doena mental em sua relao
histrica e discursiva com uma psicologia (MACHEREY, 1986, p. 757).

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verso de 1962, o carter hermenutico revelado na busca pelo sentido histrico da doena
abandonado em favor da ideia de constituio histrica.
Partindo da angstia como a priori da existncia, Foucault destaca como carter
singular da experincia da doena mental, a compreenso que o sujeito tem de seu prprio
transtorno:
A maneira pela qual um sujeito aceita ou recusa sua doena, o modo pelo qual a
interpreta e d significao a suas formas mais absurdas, tudo isto constitui uma
das dimenses essenciais da doena. nos limites de seu corpo que o doente
mantm sua doena (Ibid., p. 58).

Apreciao essencialista, portanto, da doena mental, que objetiva dissolver a ideia de

que a mesma possa ser reduzida ambivalncia, cara medicina orgnica, entre o normal e o
patolgico. O indivduo que sofre de um transtorno mental forma sua personalidade no s em
funo de faltas e vazios com relao a estruturas alteradas na sua doena, mas tambm a partir
do que de positivo ele constri e compreende de sua prpria condio. As relaes de significao que
o doente faz com o mundo so consideradas fundamentais na constituio de seu prprio
transtorno.

As modificaes e as condies histricas da doena mental

A segunda parte, intitulada As condies da doena, ttulo modificado em 1962 para
Loucura e cultura, volta-se ao mundo, e histria da maneira pela qual a loucura teria vindo a ser
identificada com a excluso e com o comportamento humano desviante. Aborda tambm a
maneira como a prpria sociedade se mostra nessas suas formas de excluso nas quais ela se
recusa a reconhecer a si mesma (cf. FOUCAULT, 1954, p. 74). At o captulo 5 desta segunda
parte, o texto de 62 repete o de 54 com poucas alteraes, apresentando uma espcie de descrio
das continuidades na apreciao do fenmeno da loucura, que vai de sua compreenso na
Antiguidade, como possesso por entidades, at suas formas de excluso no internamento a partir
do sculo XVII, quando a loucura torna-se uma fraqueza humana (Ibid., p. 79).
O sculo XVIII, em funo dos ideais burgueses da Revoluo, teria trazido o louco
de volta ao domnio da natureza humana. No entanto, desta concepo humanista vai surgir
uma prtica excludente da doena e alienadora do louco com relao ao mundo dos homens.

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Este ponto evidencia bem a mudana de posio assumida, pois, at 54, Foucault, alm de
afirmar que a doena mental colocava o homem diante de sua totalidade, de sua personalidade,
alienada e excluda porque tornada doena, afirmava a possibilidade de desalienao do homem
neste processo. Esse sentido de alienao marcar o sculo XIX em diante e, quela altura,
Foucault buscava uma personalidade que permanecesse humana (Ibid., p. 83).
Na verso de 62, a restituio de uma natureza humana loucura no sculo XVII
posta em questo assim como o prprio fenmeno do internamento diante dos princpios
humanistas reformadores: E no h histria da psiquiatria ou da medicina que no descubra
nestes personagens os smbolos de um duplo advento: o de um humanismo e o de uma cincia
finalmente positiva (FOUCAULT, 1994, p. 81). O fundamento epistemolgico da psicologia ,
aqui, posto radicalmente em questo.
O captulo 6 da segunda parte do livro compe-se de textos inteiramente distintos na
primeira e na segunda verso do livro. Na verso de 54, intitulada A psicologia do conflito, Foucault
aponta para a necessidade de se pensar as relaes entre o conflito no nvel social e econmico e
aquele no nvel das condies psicolgicas. A passagem desta dimenso patolgica interior ao
nvel dos conflitos sociais poderia fornecer a chave para a compreenso do sentido histrico da
doena mental (cf. FOUCAULT, 1954, p. 92).
Foucault recorre a Pavlov e aos princpios do reflexo condicionado para salientar a
peculiaridade da doena mental como uma reao de defesa s condies do meio econmico e
social ao qual est submetido o indivduo. Mantm-se a distino entre a alienao no sentido
clssico, que isola o transtorno mental do universo da razo, daquela resultante das contradies
sociais. O erro da psicologia, quela altura, seria o de confundir o conflito interior e psicolgico
com as condies conflituosas do mundo exterior na determinao da doena mental. No
entanto, para se caminhar no sentido de uma verdadeira psicologia, seria preciso no ignorar a
unidade destas dimenses, distintas, mas complementares:
H doena quando o conflito, em vez de trazer uma diferenciao na resposta,
provoca uma reao difusa de defesa; em outros termos, quando o indivduo
no pode controlar, ao nvel de suas reaes, as contradies de seu meio,
quando a dialtica psicolgica do indivduo no pode se reencontrar na dialtica
de suas condies de existncia (FOUCAULT, 1954, p. 102).

Influenciado pelo paradigma marxista caro ao pensamento francs de ento, a

doena mental para o Foucault de 54 obedece a uma dialtica entre o interior e o exterior do
homem, mecanismo que faz parte da constituio da personalidade do indivduo. Porque alienado
pelas contradies sociais e econmicas do meio em que vive que o indivduo torna-se doente

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mental; alienado. No est presente aqui a ideia de alienao enquanto movimento pelo qual o
homem se torna estranho a sua prpria natureza. Ela se desenvolver apenas na adoo de uma
nova maneira de se compreender a histria. A verso de 62, assim como a Histria da Loucura,
passa a identificar o desenvolvimento, durante a Renascena, de uma conscincia crtica da
loucura, que desembocaria na ciso entre razo e desrazo desde o sculo XVII, quando o
mundo da loucura vai tornar-se o mundo da excluso (FOUCAULT, 1994, p. 78).
A ideia de condies de existncia da doena vai adquirir um sentido novo na
verso de 1962. No prefcio edio americana de Doena mental e psicologia, Hubert Dreyfus
explora as modificaes ocorridas entras as duas verses e as consideraes do prprio Foucault
sobre o projeto de seu primeiro livro expostas no prefcio original Histria da sexualidade O uso
dos prazeres [1984]. Disse Foucault sobre seu projeto no prefcio posteriormente suprimido em
favor de um outro:
Estudar, assim, em sua histria, formas de experincia, um tema que me veio
de um projeto mais antigo: o de fazer uso dos mtodos da anlise existencial no
campo da psiquiatria e no domnio da doena mental. Por duas razes,
dependentes uma da outra, este projeto deixava-me insatisfeito: sua
insuficincia terica na elaborao da noo de experincia e a ambiguidade de
sua ligao com uma prtica psiquitrica que ele ao mesmo tempo ignorava e
supunha. Poder-se-ia tentar resolver a primeira dificuldade referindo-se a uma
teoria geral do ser humano, e tratar o segundo problema de maneira
inteiramente distinta, pelo to repetido recurso ao contexto econmico e
social; poder-se-ia aceitar assim o dilema ento dominante de uma
antropologia filosfica e de uma histria social. Mas eu me perguntei se no
seria possvel, e melhor do que jogar com esta alternativa, pensar a prpria
historicidade das formas de experincia. Isso implicava duas tarefas negativas:
uma reduo nominalista da antropologia filosfica, assim como das noes
que se podiam apoiar sobre ela, e um deslocamento com relao ao domnio,
aos conceitos e aos mtodos da histria das sociedades (FOUCAULT, 2001, p.
1398).

Este relato oferece uma viso geral sobre a adoo, por parte de Foucault, de uma
compreenso crtica das formas de experincia dos fenmenos, que estaria presente j na
reformulao do texto em 1962. A antropologia filosfica subjacente fenomenologia e anlise
existencial, alm da abordagem de cunho marxista das relaes entre doena mental e conflito,
exploradas no captulo 6 da primeira verso, parecem ter se tornado no s insuficientes, como
tambm incompatveis, com a concepo crtica de histria. Segundo esta, os fenmenos so
pensados no em sua significao social ou existencial, nem por meio das relaes entre alma e
corpo, tampouco pela busca de uma personalidade humana essencial, em relao com o meio,

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mas, antes, a partir das relaes entre sua constituio histrica e suas relaes com a verdade
(Ibid., p. 1399).
A considerao de uma teoria geral do ser humano torna-se invivel ao exame da
histria e do lugar da doena mental, uma vez que Foucault passar a identificar, na segunda
parte do texto de 1962, uma profunda relao entre a verdade do homem e a verdade da loucura.
o que se torna patente na comparao de uma passagem inicial do texto nas duas verses.
Onde em 1954b lia-se
preciso, ento, dando crdito ao prprio homem, e no s abstraes sobre a
doena, analisar a especificidade da doena mental, buscar as formas concretas
que ela pode adquirir na vida psicolgica de um indivduo, depois determinar as
condies que tornaram possveis esses diversos aspectos, e restituir o conjunto
do sistema causal que lhes fundou (FOUCAULT, 1954, p. 16-17).

L-se em 1962:
preciso, ento, dando crdito ao prprio homem, e no s abstraes sobre a
doena, analisar a especificidade da doena mental, buscar as formas concretas
que a psicologia pde atribuir-lhe; depois determinar as condies que
tornaram possvel este estranho status da loucura, doena mental irredutvel a
qualquer doena (FOUCAULT, 1994, p. 21).

Enquanto o texto de 54 revela uma espcie de epistemologia realista de cunho

fenomenolgico, voltada s formas de manifestao da doena e do caminho da psicopatologia
pautada numa positividade naturalista, a verso de 62 aproxima-se de uma anlise histricocrtica, ainda que tambm positiva: criticamente positiva, no que diz respeito considerao dos
efeitos produtivos dos saberes (cf. MACHEREY, 1986, p. 760).
No meio deste deslocamento de perspectiva que anuncia a arqueologia de Foucault
no mbito da investigao sobre a loucura e os saberes sobre ela, destaca-se a objeo a uma
norma antropolgica subjacente, uma vez que a loucura passar a ser compreendida numa relao
intrnseca com a verdade do homem, no mais do homem total, portador de uma personalidade,
mas da verdade sobre ele erigida no horizonte da psicologia enquanto cincia humana.
A mudana de perspectiva que leva Foucault a uma modificao de seu texto em 62,
alm de indicar uma considerao distinta da ideia de histria, de positividade, e das condies do
aparecimento dos fenmenos na ordem dos saberes, revela tambm um deslocamento
antropolgico: do homem e sua personalidade mrbida como fenmeno, ao homem louco como
efeito, produo do saber da psicologia. Como poderia ainda fazer sentido a ideia de
desalienao, se a prpria alienao no mais causa da doena, mas o efeito dos saberes e
prticas da psicologia e da psiquiatria? O que antes era salvaguarda do carter especfico da

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medicina mental torna-se o efeito de uma psicologia cientfica que cristaliza uma realidade
interior do homem, herdeira da valorizao da faculdade humana mais elevada, tal como ser
compreendida desde o final do sculo XVIII a razo.
Depois desse processo de interiorizao, a psicologia se formar definitivamente a
partir de uma apreciao moral do homem. Na Histria da Loucura, referindo-se insanidade
moral, Foucault afirma ser ela, mais que qualquer outra doena mental, a manifestao da
curiosa ambiguidade que faz da loucura um elemento de interioridade sob a forma de
exterioridade, sendo um modelo para toda psicologia possvel (FOUCAULT, 2012, p. 517518).
A passagem da loucura doena mental passa pelo nascimento do Homem. O
primeiro homem assim, o homem louco; o insens, o sem razo. Com o desenvolvimento da
cincia da psicologia, o homem teria descoberto sua verdade, mas tambm se deparado com a
perda dessa verdade na alienao da loucura. Remontando ao incio do primeiro livro de Foucault
e aos questionamentos motores da obra a demarcao do lugar particular da doena mental
com relao patologia orgnica que teriam levado o autor a uma compreenso
fenomenolgico-existencial da personalidade, observa-se que h ali uma viso ainda acrtica da
psicologia.
Foucault tambm compreendera o homem nas relaes entre o que nele interno
o funcionamento das estruturas de sua subjetividade e no que externo seu corpo como
objeto da medicina orgnica, assim como o mundo, compreendido fenomenologicamente, onde
se desenrolam suas relaes com o outro e onde se do as implicaes que constituem a
impresso que ele faz de si mesmo. Ainda que ali se tratasse, para ele, de caminhar no sentido da
ruptura com a perspectiva de uma considerao positiva sobre a doena, que tornasse possvel a
quebra com a ambivalncia normal/ patolgico, a nfase na ideia de personalidade o leva para
prximo de uma psicologia centrada na ideia de um homem essencial, enquanto totalidade das
relaes entre seu interior e seu exterior.
Consideraes finais
A orientao terica que fazia Foucault assinalar a necessidade de se considerar de
maneiras distintas a teraputica do transtorno mental com relao da patologia orgnica, quer
dizer, a compreenso de um lugar especfico de atuao da psicologia, converte-se, em 1962,
numa nfase nos efeitos da cincia da psicologia como um saber que medicaliza o louco em sua

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interioridade. A psicologia, no sculo XIX, tende a centrar a doena mental no mbito interior
do doente, sobre o qual passaro a atuar medidas de tratamento moralizantes:
[...] o louco tinha que ser vigiado nos seus gestos, rebaixado nas suas
pretenses, contradito no seu delrio, ridicularizado nos seus erros: a sano
tinha que seguir imediatamente qualquer desvio em relao a uma conduta
normal. E isto sob a direo do mdico que est encarregado mais de um
controle tico que de uma interveno teraputica. Ele , no asilo, o agente das
snteses morais (FOUCAULT, 1994, p. 82).

Adiante, no desenvolvimento da arqueologia, esta considerao crtica com relao a

um modelo de homem normal, nascido paralelamente ao advento da psicologia, e que se impe
aos indivduos humanos no formato de uma teraputica moralizante, se converter numa
empreitada contra a validade dos fundamentos epistemolgicos da psicologia. A marca
antropolgica dessa cincia do esprito destaca-se naquilo que lhe d o horizonte de
possibilidade:
Ou seja, o homem s tornou-se uma "espcie psicologizvel" a partir do
momento em que sua relao com a loucura permitiu uma psicologia, quer
dizer a partir do momento em que sua relao com a loucura foi definida pela
dimenso exterior da excluso e do castigo, e pela dimenso interior da
hipoteca moral e da culpa. Situando a loucura em relao a estes dois eixos
fundamentais, o homem do comeo do sculo XIX tornava possvel uma
tomada sobre a loucura e atravs dela uma psicologia geral (Ibid., p. 84-85).

O homem s se torna uma espcie psicologizvel porque o sujeito da psicologia

convertido em doente mental e, paralelamente, em homem; objeto das cincias humanas. O
homem se torna uma figura alvo de crtica para Foucault quando se torna homo psychologicus.
Contudo, como alerta Pierre Macherey, apesar de o saber da psicologia ser criticado
em seu carter moralizador e antropologizador, remanesce aberta a questo sobre se a
arqueologia de Foucault teria sido capaz de escapar a uma nova ontologizao no que diz respeito
prpria loucura. Haveria a apologia a uma loucura desalienada, essencial, que se expressaria no
uso de sua linguagem original, tal como expressa nas obras de Antonin Artaud, Raymond
Roussel, Grard de Nerval, Nietzsche, Goya e tantos outros. Ou seja, mesmo que no em nome
de uma personalidade, haveria ainda, na Histria da loucura, uma considerao do ser da loucura que
manteria Foucault ligado, ainda que de outra maneira, a uma concepo essencialista do homem.
Caminho aberto em favor de uma desalienao da loucura (forma essencial
submetida excluso pela ciso Razo/ Desrazo desde o Classicismo), ou investida a favor da
livre relao do sujeito consigo mesmo? Segundo Pierre Macherey (1986, p. 770):

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Compreende-se ento em que limites se inscreve a retificao que Foucault

aplica em 1962 ao seu texto de 54: deslocando a ideia de uma verdade
psicolgica da doena mental para aquela de uma verdade ontolgica da
loucura, ela deixa intacto o pressuposto de uma natureza do homem, ainda que
ela aqui se reporte mais a uma evocao potica do que a um saber positivo.

Um indcio endossaria a posio de Macherey. ainda dando-se crdito ao prprio

homem12 que Foucault, na verso de 1962, busca, nas formas concretas da psicologia, o lugar da
doena mental.
Retomando-se, no entanto, o prefcio original Histria da Sexualidade O uso dos
prazeres, ainda que aqui nos comprometamos com as dificuldades decorrentes de um salto
cronolgico na obra do autor, uma indicao terica nos permitiria encontrar, na histria da
experincia da subjetividade, um lugar para o sujeito, para alm do homem e da norma
antropolgica. Ali Foucault resume todo seu caminho na disposio de trs eixos tericos atravs
dos quais se daria a histria das formas de experincia (FOUCAULT, 2001, p. 1398) dos
fenmenos que se tornaram objetos de suas investigaes, como a loucura, a sexualidade, o crime
etc. O primeiro deles diria respeito formao dos domnios do saber, o segundo, s relaes
entre estes saberes e determinadas regras de conduta e prticas punitivas e, por fim, a modalidade
da relao a si mesmo (Ibid., p.1400-1402). Do ponto de vista deste ltimo eixo, a desalienao da
loucura remeteria no a sua essencialidade, tampouco quela do homem, mas expresso
possvel da liberdade do sujeito na relao com a linguagem e consigo mesmo.

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12Em

1962 encontra-se ainda, na base da crtica aos mtodos de anlise da psicopatologia, o problema da
unidade humana e da totalidade psicossomtica (FOUCAULT, 1994, p. 13). Talvez com razo tenha
dito Dreyfus: Foucault no gostava de seu primeiro livro. Teria deixado notas onde recusava todos os
direitos de reimpresso da edio de 1954. Teria tentado, sem sucesso, impedir a traduo da edio
revisada de 1962 (cf. DREYFUS, Hubert. Foreword to the californian edition. In: FOUCAULT, 1987, p.
viii).

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