Causalidad natural y libertad trascendental en Kant

El problema [de la libertad] no es propiamente fisiolgico,

sino trascendental. Por eso, la cuestin de la posibilidad de
la libertad interesa, ciertamente, a la psicologa, pero,
puesto que se basa en argumentos dialcticos de la mera
razn pura, slo la filosofa trascendental debe ocuparse de
ella, y de su solucin.
I. Kant, Kritik der reinen Vernunft

1.- En el prlogo a la primera edicin de la Crtica de la razn pura, al hacer mencin de la

actitud de indiferencia asumida por algunos frente a los problemas irresueltos del
pensamiento metafsico, Kant presenta lo que bien podra considerarse como una
declaracin de propsitos de la empresa entera del criticismo:
Es manifiesto que tal indiferencia no es efecto de la ligereza, sino de la madura facultad de
juzgar [Urteilskraft] propio de la poca, [poca] que no se deja entretener ms con un saber
ilusorio; y es una exigencia planteada a la razn, de que sta vuelva a emprender la ms
fatigosa de todas sus tareas, a saber, el conocimiento de s; y de que instituya un tribunal de
justicia que la asegure en sus pretensiones legtimas, y que por el contrario pueda despachar
todas las arrogancias infundadas, no mediante actos de autoridad, sino segn sus leyes
eternas e invariables; este tribunal no es otro que la crtica de la razn pura misma.1

Ms all del tropo, ms ac de la metfora y del recurso retrico, el dictum kantiano

que enuncia y anuncia el carcter jurdico y judicativo de la razn debe ser tomado en toda
su literalidad: la empresa crtica tiene el objetivo de instituir un tribunal de la razn donde
sta sea sometida a escrutinio, desde y por ella misma, dirimiendo (jurdicamente) el lugar
que le corresponde a todas y cada una de sus pretensiones de posesin. La crtica de la
razn pura (en los dos sentidos del genitivo) es presentada as por Kant ya desde la primera
edicin de la Crtica de la razn pura como un ejercicio fundamental e inmanentemente reflexivo (no se va a dirimir o dictaminar la validez o invalidez de las pretensiones de la
razn desde una pauta externa, sino desde ella misma), orientado y regulado a travs de una
clarificacin y esclarecimiento de sus propios intereses.2 Kant enfatiza a este respecto que
1

I. Kant, Crtica de la razn pura, A XI - XII. Como es habitual, en lo sucesivo se localizarn las referencias
de la Crtica de la Razn Pura (en adelante KrV) precedidas de las letras A y B, de acuerdo a la primera y
segunda edicin de la obra. La edicin utilizada es la de Mario Caimi, UNAM/UAM/FCE, Mxico, 2009.
2
Recurdese a este respecto la trada de preguntas que de acuerdo a Kant expresan los genuinos intereses de
la razn: Qu puede saber?, Qu debo hacer? y Qu me es dado esperar? KrV, A 805 / B 833. A estas
tres preguntas, en las Lecciones de lgica, Kant propone una ms que funciona como el compendio de estas
ltimas: Qu es el hombre? y agrega: A la primera cuestin responde la metafsica, a la segunda la

la revuelta (Wendung) por l propuesta arrojar como resultado ptimo lo que muchos
siglos no han sido todava capaces de obtener: dar plena satisfaccin a la razn humana en
relacin con los temas a los que siempre ha dedicado su afn de saber. 3 En trminos muy
generales, es ste el pre-supuesto que a modo de teln de fondo anteceder dentro del
proyecto crtico toda constitucin efectiva de lo real (metafsica de la naturaleza y
metafsica de las costumbres). Que esto no aparezca del todo explicitado en la primera
Crtica ha dado lugar a confusiones respecto al objetivo general que entraa el proyecto
trascendental kantiano: en efecto, ste no est atareado prima facie en justificar (quid juris)
el conocimiento cientfico (como si Kant fuese slo y exclusivamente un filsofo de la
ciencia o del conocimiento) sino antes bien en clarificar el sentido y la posibilidad de
satisfaccin respecto a aquellas cuestiones que la razn humana se plantea desde s misma
(donde, por supuesto, est incluida la pregunta por la posibilidad y lmites del
conocimiento). A este respecto, las lneas iniciales de la Crtica de la razn pura no pueden
ser soslayadas:
La razn humana tiene, en un gnero de sus conocimientos, el singular destino de verse
agobiada por preguntas que no puede eludir, pues le son plateadas por la naturaleza de la
razn misma y que empero tampoco puede responder; pues sobrepasan toda facultad
[Vermgen] de la razn humana.4

Si bien el aspecto ms visible del propsito general de Kant en la Crtica de la

razn pura est en la fundamentacin (quid juris) del conocimiento, cabe destacar que de
acuerdo a lo sealado en la cita precedente la empresa crtica est dirigida, en una primera
instancia, a procurar resolver todo ese cmulo de cuestionamientos que la razn se hace
dada su propia naturaleza.5 Cmulo y conglomerado de problemas que la tradicin
filosfica, seala Kant, consigna dentro de ese campo de conocimiento denominado
metafsica. Con relacin a esto ltimo cabe sealar aqu que lo que Kant considera como
aquellas cuestiones que impelen y demandan a la razn se corresponden casi de manera
moral, a la tercera la religin, y a la cuarta la antropologa. Pero en el fondo se podra poner todo esto en la
cuenta de la antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. I. Kant, Sobre el saber
filosfico, trad. Julin Maras, Universidad Complutense, Madrid, 1998. p. 27.
3
KrV, A 856 / B 884.
4
KrV, A VIII.
5
Naturaleza de la razn que, como veremos, es todo menos natural si por esto se entiende el orden de la
realidad externa al sujeto. Por el contrario, ser precisamente la naturaleza la que estar sujetada, sometida
a la razn (por medio del entendimiento) y sta ltima alcanzar su plena realizacin desnaturalizndose
absolutamente al independizarse de la regulacin natural en su autodeterminacin moral.

directa con los contenidos temticos de esa determinada denominacin de la metafsica

heredada de la tradicin de corte leibniziana-wollffiano y articulada de acuerdo al esquema
Metaphysica generalis-Metaphysica specialis. Desde esta perspectiva, la metafsica, en esta
precisa acepcin, comprende, de acuerdo a la distincin establecida desde la Metaphysica
specialis, i) la inmortalidad del alma (psychologia rationalis), ii) el Mundo como totalidad
(cosmologia rationalis) y iii) Dios (Theologia rationalis). Ahora bien, la peculiaridad, el
carcter distintivo del proyecto crtico estar no en la exclusin taxativa de estos contenidos
temticos de la esfera de la racionalidad, sino en su re-solucin desde y al interior de la
propia razn, siendo sta pues la que en y desde el ejercicio de su carcter judicial
establezca el lugar y modo donde estos temas encuentren cabida. En este sentido, frente a la
tradicin precedente, la filosofa crtica se propone de manera explcita erradicar el carcter
determinante de todo aquello que sea dado de manera externa al propio sujeto, todo aquello
que venido desde fuera aparezca en el horizonte de la racionalidad como una im-posicin.
El lema que Kant llegar a consignar como eje rector de esta empresa es el horaciano
Sapere aude!6, lo cual no significa sino el hecho de preguntarse a propsito de todo lo que
se debe admitir: Es posible convertir en un principio universal del uso de la razn el
fundamento por el que ha aceptado algo o incluso la regla que se sigue de lo que ha
aceptado?.7 Someter, entonces, la totalidad de lo real al escrutinio escrupuloso de la razn
que reconoce su carcter finito, de modo tal que se opere un progresivo alejamiento y
exclusin de todo factor externo de lo que la razn pueda depender (por el contrario, ella
misma ser la que d razn de ello), y sta logre auto-constituirse bajo la orientacin de sus
distintos intereses, es lo que bien puede considerarse, sin forzar en demasa la evidencia
6

El conocido contexto en que esta expresin aparece explcitamente por primera vez (el ensayo de 1784,
Qu es la Ilustracin?), en una discusin aparentemente de otra guisa no debe hacernos olvidar que ya en
el citado prlogo de la primera Crtica es manifiesto que el propsito kantiano de establecer un tribunal de
la razn no se limita ni mucho menos a una temtica de ndole epistemolgica. En una nota a pie de dicho
prlogo, Kant afirma sin ambages: Nuestra poca es, de modo especial, la de la crtica. Todo ha de someterse
a ella. Pero la religin y la legislacin [el poder eclesistico y civil] pretenden de ordinario escapar a la
misma. La primera a causa de su santidad y la segunda a causa de su majestad. Sin embargo, al hacerlo,
despiertan contra s mismas sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razn
slo concede a lo que es capaz de resistir un examen pblico y libre. A XII, n. Por otra parte, bien vale
recordar aqu el contexto horaciano en que el Sapere aude! aparece: Por qu, pues, / te apresuras a quitarte
lo que te molesta en el ojo, pero / si algo come tu nimo, dejas pasar un ao para curarlo? / Medio camino
hace quien empieza. Atrvete a ser / sensato. Empieza. Quien aplaza el vivir rectamente / espera, como el
paleto, a que se agote la corriente del ro; / pero ste discurre y discurrir arremolinando sin parar Horacio,
Epistulae, I, 2; trad. de Horacio Silvestre en: Horacio, Stiras. Epstolas. Arte potica, Ctedra, Madrid, 2000,
p. 361
7
I. Kant, Qu significa orientarse en el pensamiento? pp. 65-66.

textual, como uno de los proyectos generales de la empresa crtica. Desde esta perspectiva,
el reiterado nfasis que Kant hace en torno a una adecuada conceptualizacin de la libertad
(en tanto autodeterminacin racional) adquiere un estatuto medular que no se restringe a su
inmediata vinculacin con el actuar moral, trasminndose por el contrario hacia los
distintos

registros

discursivos

de

la

racionalidad

humana.

Esa

racionalidad

intransigentemente finita que, en el olvido de su especificidad, se auto-propone ya como

ratio panptica absolutamente transparente para s misma y capaz as de descifrar sin
restricciones la totalidad de lo real y de sus causas, ya como ratio desvalida que slo
alcanza a continuar por otros medios los dictmenes de una naturaleza escurridiza en su
ordenamiento que, en el mejor de los casos, nos otorga su benevolencia; en efecto, ya sea la
Naturaleza o Dios los que funcionen como tutores de la razn, en ambos casos Kant
identifica aqu una restriccin de la libertad humana. De ah que la vindicacin de esta
ltima llegue a constituirse dentro de la filosofa crtica en la piedra angular (Schlustein)
del sistema de la razn pura.8 Desde este punto de vista, la labor crtica puede verse como
a) un progresivo alejamiento y una creciente exclusin de todo aquello que sea im-puesto
desde fuera de la propia razn y b) un acendramiento del carcter activo de la subjetividad
finita. En resumen, se trata del ambicioso proyecto kantiano de la auto-constitucin de la
razn.9
En virtud de esto, nuestra intencin en este trabajo se cifra en analizar y recrear
interpretativamente algunos de los distintos problemas ontolgico-metafsicos que plantea
el tema de la libertad dentro del horizonte contextual de la Crtica de la razn pura. La
conviccin que orienta nuestra opcin hermenutica es que en el tratamiento de la libertad
8

I. Kant, Crtica de la razn prctica, Ak. 4. Las referencias a la Crtica de la razn prctica (en adelante
KpV) se harn a partir de la edicin de Dulce Mara Granja Castro (I. Kant, Crtica de la razn prctica,
UAM, Mxico, 2001), sealando slo la paginacin de la Academia (Ak.)
9
Empero (y a lo largo de este trabajo propondremos de manera transversal una discusin al respecto)
persistir, pese a todos los esfuerzos de la razn, el signo de algo externo a ella imposible de ser sometido o
constreido a sus dominios; eso que no siendo naturaleza ni tampoco libertad (Crtica de la facultad de
juzgar, 59, B 259, Ak. V 353) prevalecer como sustrato supra-sensible tanto del sujeto como de los
fenmenos. Ese residuo in-conceptual que nunca podr ser integrado en su totalidad a la esfera de la razn
finita, y que anuncia la precariedad de sta y la amenaza que acecha a los hombres de un regreso insignificante al abismo del informe caos de la materia de donde fueron sacados (ibid. 87, B 429, Ak. V
452) Por ello, frente a interpretaciones desaliadas que ven al sujeto kantiano como una hipstasis de un
fundamento originario que determinara la totalidad de la presencia de lo ente, procuraremos mostrar que
dicho sujeto, desde la radical conciencia de su radical finitud, funciona como aquella condicin de
inteligibilidad (en sus distintos rdenes) que permite regular y asir esta presencia que permanece, en tanto tal,
(i. e. presencia no referida ni dirimida por el sujeto) en una absoluta inaccesibilidad. De manera inicial es
posible identificar dos de estos elementos inaccesibles: lo real en tanto materia trascendental y el trasfondo
de la concordancia entre sujeto y naturaleza (barrunto de una problemtica naturaleza meta-fsica).

dentro del mbito de la racionalidad prctica (Fundamentacin de la metafsica de las

costumbres y Crtica de la razn prctica) no es siempre fcil elucidar su genuina
significacin como modelo causal antittico a la causalidad natural, por lo cual resulta
perentorio discutir en detalle la problemtica propiamente metafsica que la sustenta, misma
que aparece desarrollada de manera expresa dentro del contexto de la primera Crtica. En
esta medida, en lo que sigue intentaremos ofrecer y desarrollar una genealoga de la idea de
libertad trascendental tal y como sta se manifiesta y se hace patente a la razn dentro de su
propio dinamismo, en la conviccin de que tal acercamiento permitir una mayor
clarificacin en torno a uno de los temas nucleares de la filosofa kantiana.
2.- Requerida por la circunstancia de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, la
famosa declaratoria kantiana que afirma haber tenido que suprimir [aufheben] el saber,
para dejar sitio a la fe [Glauben]10, no ha dejado de suscitar interrogantes y de invitar a
apresuradas estrategias interpretativas. Sin embargo, ms all de la desmesura que
supondra una lectura excesivamente apegada a la letra, la circunstancia de tal confesin, su
carcter de declaracin retrospectiva de propsitos no puede soslayarse: frente a la afectada
confusin respecto al sentido del proyecto crtico, 11 la declaratoria kantiana interviene
orientando, a modo de clave hermenutica, una lectura que permitiese una mayor
compresin de la Crtica de la razn pura. Una lectura que integrase, por tanto, ya desde la
primera Crtica, el elemento tico-prctico del proyecto kantiano. La relevancia que esto
supone para nuestros propsitos radica en que, tal y como intentaremos argumentar en este
trabajo, el emplazamiento terico de un modelo causal ex-cntrico respecto a los cauces del
modelo de causalidad natural ese modelo firmemente asegurado por Kant en la Segunda
Analoga de la Experiencia no slo encuentra tanto en la propia Crtica de la razn
pura como en los Prolegmenos una primera y fundamental exposicin conceptual, sino
que tambin aparece como un punto de inflexin para una adecuada interpretacin de la
justificacin terica de la racionalidad prctica. Un tema que adquirir una importancia
10

KrV,
Confusin manifiesta en las distintas reseas adversas de que fue objeto la Crtica de la razn pura y desde
la cual pueden entenderse las inclusiones de aadidos, correcciones y modificaciones de su segunda edicin.
De entre los mltiples textos que discuten las motivaciones que llevaron a Kant a realizar estas
modificaciones, remitimos a: Flix Duque, Historia de la filosofa moderna. La era de la crtica, (sobre todo
el captulo III El "Nuevo evangelio" y sus detractores), Madrid, Akal, 1998; Claudio La Rocca, estudio
introductorio a I. Kant, La polmica sobre la Crtica de la razn pura, op. cit.; y Herman Vleeschauwer, La
evolucin del pensamiento kantiano. Historia de una doctrina, Mxico, UNAM, 1962, trad. de Ricardo
Guerra.
11

cada vez mayor dentro del sistema crtico, exigida por la perentoria necesidad de una ms
acusada determinacin conceptual de las relaciones entre libertad y moralidad. Sin entrar a
discutir por el momento esta problemtica, consideramos que una va de acceso para
esclarecer los supuestos metafsicos que estn en juego en esta discusin que Kant
emprende es atender, as sea someramente, al modelo de causalidad natural que Kant
desarrolla en la Segunda Analoga de la Experiencia dentro de la Crtica de la razn
pura.
En una primera aproximacin, habra que recordar que en la primera edicin de la
Crtica de la razn pura, la formulacin del principio causal que Kant propone seala que
Todo lo que sucede (empieza a ser) presupone algo a lo cual sigue de acuerdo con una
regla12, mientras que en la segunda edicin de la Crtica este principio es reformulado del
siguiente modo: Todos los cambios tienen lugar de acuerdo con la ley que enlaza causa
[Ursache] y efecto [Wirkung]13. De acuerdo con esto, la ley que enlaza causa y efecto es
un principio a priori del entendimiento que, en tanto tal, condiciona necesariamente la
posibilidad de toda experiencia objetiva de acontecimientos o sucesos de la naturaleza. El
hecho de que la ley causal tenga el estatuto de un principio a priori del entendimiento
implica que ella opera en trminos judicativos, enlazando distintas percepciones en un
ordenamiento necesario. De este modo, si nuestra interpretacin es correcta, el estatuto de
necesidad que posee la ley causal se refiere a que todo acontecimiento, para convertirse en
objeto de una experiencia posible, depende de la funcin de enlace que el entendimiento
realiza en trminos causales. La causalidad natural, regida por la operatividad del
entendimiento sobre lo dado en la sensibilidad, es terminantemente inquebrantable y no
admite fisuras en su uniformidad, todo suceder, [geschehen] en tanto implica un llegar a
ser, est necesariamente conectado con el estado precedente en el que no era y que a su vez
tambin ha llegado a ser. La Segunda Analoga de la Experiencia es as el esquema de
aplicacin de la funcin categorial del entendimiento sobre los fenmenos, esquema que
intelige el plexo de alteraciones [Vernderungen] de la experiencia a travs de la ley de
conexin de la causa y el efecto. De acuerdo con esto, la Segunda Analoga de la
Experiencia est dirigida a lograr una completa inteleccin y legitimacin (quid juris) de
la uniformidad, orden, coherencia y unidad de la experiencia (necessitas phaenomenon) y
12
13

KrV, A 189
KrV, B 232

no, como podra derivarse de una lectura apresurada, proponer una ley (emprica) universal
de la causalidad (en todo caso esto ltimo es tarea del cientfico o del filsofo natural, no
del filsofo trascendental). Esta ltima distincin es esencial, pues para Kant las leyes
trascendentales (principios del entendimiento) de la experiencia no son equivalente con las
denominadas leyes de la naturaleza; por el contrario, son stas ltimas las que son posibles
en virtud precisamente de las leyes trascendentales que las condicionan. 14 En otros
trminos: los principios trascendentales son condiciones de posibilidad de la legalidad de la
experiencia (objetividad) pero no leyes que especifiquen el qu de los contenidos
empricos: Acerca de cmo pueda algo cambiar, de cmo sea posible que en un punto
temporal suceda un estado a otro estado opuesto, no poseemos a priori el mnimo concepto.
Para ello hace falta conocer las verdaderas fuerzas, conocimiento que slo puede drsenos
empricamente. 15
En este sentido, cabe reconocer que para Kant el papel fundamental de la Segunda
Analoga de la Experiencia reside en que ella ordena las relaciones temporales entre los
fenmenos permitiendo as una experiencia articulada y coherente que no admita hiatos en
su uniformidad formal. 16 Es decir que todo Objeto (en tanto resultado del enlace de lo dado
en la sensibilidad por medio del entendimiento) est ya siempre en relaciones sucesin sin
14

Todas las leyes de la naturaleza, sean las que sean, se hallan sometidas a superiores principios del
entendimiento, ya que las primeras no hacen ms que aplicar los segundos a casos fenomnicos especiales.
KrV, A 198 / B 159.
15
KrV, A 207 /B 252
16
La interpretacin que estamos sugiriendo aqu se inscribe en esa version dbil del alcance del argumento
a favor de la categora de causa como condicin de posibilidad de la experiencia; en su extenso trabajo sobre
el tema de la causalidad en Kant, Eric Watkins ha resumido puntualmente el sentido de esta interpretacin:
By contrast, a second line of interpretation does not presuppose that Kant is attempting to refute the global
skeptic (i.e., one who is skeptical with regard to all claims to knowledge about the external world), but rather
suggests that Kant is presupposing that we have experience (in the sense specified above, namely experience
of a single world) and simply attempting to display various necessary conditions of that experience. For the
context of the Analogies this interpretation would mean that every object that we could know must be
locatable in one and the same time, which is possible only if they are related by temporal relations of
succession and coexistence. Thus, by assuming that we have experience, Kant is presupposing that we have
knowledge of objective succession and is simply asking how that knowledge is possible. The answer of the
Second Analogy is that such fundamental knowledge is possible only if we apply the category of causality,
that is, if the world (or the succession of the states of its objects) is governed by causality. While such an
interpretation is obviously not as ambitious as the antiskeptical line, its chances of success may be
considerably greater and it is by no means a trivial or unimportant undertaking. Establishing that the causal
order is more fundamental than or prior to the experienced temporal order is neither easy nor uninteresting,
and, if successful, shows that knowledge of the world must employ the categories, a conclusion that Hume
certainly would not have wanted to accept. Thus, on this interpretation, even if the Second Analogy is not
designed to defeat global skepticism, it can at least attempt to defeat someone who is skeptical about the
category of causality. Eric Watkins, Kant and the Metaphysics of Causality, Cambridge University Press,
New York, 2005, p. 207

10

que sea posible que algo tenga lugar en la experiencia sin estas condiciones constitutivas.
Dicho en trminos sumamente breves: no hay posibilidad de experimentar objetivamente
ningn acontecimiento que no est regulado por la ley que enlaza causa y efecto.
Y sin embargo, como es sabido, ya en la Crtica de la razn pura Kant desarrolla un
complejo dispositivo discursivo cuya finalidad expresa es permitir tal es uno de los
sentidos de haber suprimido el saber para dejar sitio a la fe la posibilidad conceptual
de un modelo causal antittico al natural o eficiente. Este problema, expuesto en trminos
breves y sumamente esquemticos puede expresarse en los siguientes trminos: si bien toda
posible objetividad cognitiva por lo que a las relaciones (de existencia) entre los fenmenos
(externos) se refiere requiere de la aplicacin del esquema de causa que determina dichas
relaciones, es posible pensar una relacin causal (objetiva) que no est sometida a la regla
categorial del entendimiento que regula el suceder fenomnico. Como es bien sabido, para
Kant esto es conceptualmente posible dada la propia caracterizacin del idealismo formal o
trascendental desde la cual se legitima (quid juris) la experiencia como un todo articulado.
Esto es: dado que todo suceder (en tanto modificacin de algo que permanece) en el mbito
fenomnico est condicionado y es slo posible por la regla causal (causa expresa
precisamente condicin de inteligibilidad del suceder, no hay suceder objetivo sin la
operatividad del concepto puro de causa), puede pensarse (si bien no conocerse), un
esquema causal especfico respecto a lo no-fenomnico. La posibilidad conceptual de este
esquema causal no-fenomnico y no-sensible se ofrece en una primera instancia dentro de
la famosa discusin en torno a la Tercera Antinomia de la razn expuesta y desarrollada por
Kant en la primera Crtica. Esta apertura conceptual hacia la posibilidad (trascendental) de
pensar problemticamente una relacin causal fuera del mbito fenomnico y de sus
relaciones temporales, admitir sin embargo una mayor comprehensin (y, por ende, una
ms acusada conceptualizacin) en los trabajos posteriores de Kant que versan ya
especficamente sobre temas ticos, al grado de que en la Crtica de la razn prctica,
como es bien sabido, la libertad ser elevada a piedra angular del sistema crtico.
3.- El marco discursivo en el que surge la discusin en torno a la libertad trascendental est
enmarcado en una problemtica ms amplia la cual puede caracterizarse prima facie como
un anlisis y una revisin de la razn en tanto facultad cognoscitiva humana. 17 La crtica
17

KrV, A 297 / B 353

11

de la razn pura (en el doble sentido del genitivo) es justamente la expresin radical de este
examen de la razn que es, al mismo tiempo, una descripcin de su dinmica operativa en
tanto dicha facultad pretende per se establecer un orden objetivo de conocimientos. La
razn, empero, desde y por s misma es incapaz de constituir objetividad alguna, toda vez
que carece de las condiciones necesarias y suficientes para ello: si la objetividad es el
resultado de la operatividad del entendimiento sobre lo dado en la sensibilidad (la
determinacin categorial de los fenmenos), la razn por s sola no puede elaborar juicios
sintticos a priori (que pueden interpretarse como la expresin formal judicativa de toda
objetividad posible) ya que no cuenta con las condiciones (categoras e intuiciones) para
ello. Sin embargo, como seala Kant, pese a la va infructuosa que esto supone para la
razn, en ella est afincado un inters terico-especulativo por lo que sta se afana en
otorgar respuesta a esa serie de cuestionamientos y cuestiones que son planteadas por la
naturaleza de la razn misma, y que empero tampoco puede responder; pues sobrepasan
toda facultad de la razn humana.18 Es en este preciso contexto, como sealbamos, donde
puede ubicarse el ncleo temtico del ejercicio crtico respecto a las

pretensiones

epistmicas de la razn pura. Es aqu tambin donde la razn (en tanto facultad
cognoscitiva considerada subjetivamente) ser puesta en cuestin, limitando sus
aspiraciones y orientando un posible uso legtimo de la misma.
La funcin de la crtica a este respecto ser pues detectar esas condiciones
subjetivas que posibilitan el extravo de la razn, neutralizando la ilusin (Schein) de
aquellos juicios (trascendentes) que se pretenden conocimiento objetivo de lo que est ms
all de la experiencia:
Hay, pues, una natural e inevitable dialctica de la razn pura, no una dialctica en la que se
enreda un ignorante por falta de conocimiento o que haya inventado artificialmente un
sofista para confundir a la gente sensata. Se trata, ms bien, de una dialctica que inhiere de
forma inevitable en la razn humana y que, ni siquiera despus de descubierto su espejismo
(Blendwerk), dejar sus pretensiones de engao ni sus constantes incitaciones a los
extravos momentneos, los cuales requieren una continua correccin.19

Una de las conclusiones que puede derivarse del pasaje citado es que las ilusiones y
espejismos a que la razn se ve abocada en su uso terico-especulativo no son algo que el
18
19

KrV, A VII
KrV, A 298 / B 354

12

proceder crtico-trascendental elimine y deseche de manera absolutamente definitiva, por el

contrario lo que la tarea crtica lleva a cabo es contener y mostrar como infructuoso este
especfico uso de la razn (pura): la Dialctica trascendental se contentar con descubrir
la apariencia ilusoria (Schein) de juicios trascendentes, y con impedir, a la vez, que ella
engae; pero no puede conseguir nunca que ella, adems, llegu a desaparecer.20 No hay
sutura definitiva de las ilusiones de la razn, por el contrario sta siempre pergear juicios,
conceptos e ideas pretendidamente objetivas que rebasan el horizonte de legitimidad
epistmica. Lo que s hay es una maquinaria de engao (Blendwerk) inscrita en la propia
naturaleza de la razn (especulativa), una maquinaria que tiene sus propias reglas y criterios
de operacin, esa zona rtica interna en la que enloquece la aguja de cualquier brjula 21
como sealan Deleuze-Guattari donde se gestan los contenidos de esa modalidad del
discurso metafsico22 que Kant se empea en denunciar.
Como se sabe, Kant localiza la expresin ms alta del horizonte discursivo de la
metafsica dogmtica que pretende denostar en el sistema lebnizo-wolfiano. Ahora bien, en
la articulacin tradicional de tal sistema se establecen, como ya sealbamos lneas arriba,
tres grandes registros: i) la inmortalidad del Alma (psychologia rationalis), ii) el Mundo
como totalidad (cosmologia rationalis) y iii) Dios (Theologia rationalis). Estos registros
temticos trazan el escenario de las tres ideas trascendentales o conceptos trascendentes23
hacia los que se dirigir el escarpelo crtico, erigiendo a su alrededor la frontera
20

KrV, A 297 / B 354; el subrayado es nuestro.

Gilles Deleuze / Flix Guattari, Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1993. p. 56.
22
Que la crtica a la metafsica sea uno de los propsitos y una de las motivaciones bsicas del despliegue de
la filosofa kantiana nos parece que no admite discusin, basta al respecto recordar los prlogos a la Crtica
as como el planteamiento general de los Prolegmenos para ponderar la importancia que esta tarea reviste
para Kant. No obstante esto, habra que matizar el sentido y alcance tanto del proceder crtico respecto a la
metafsica, como de la comprensin de sta desde los propios presupuestos kantianos. En trminos
sumamente generales, cabe reconocer al menos cuatro sentidos distintos del trmino metafsica dentro de la
filosofa kantiana: en un primer sentido, por metafsica habra que entender todo ese cmulo de discursos
pretendidamente cognitivos cuyos objetos temticos poseen un carcter suprasensible; en un segundo
sentido, metafsica u ontologa apunta al propio proceder de la filosofa trascendental toda vez que sta
funda y establece las condiciones ltimas de toda discursividad legtimamente objetiva; en una tercera
acepcin, metafsica designa internamente a la filosofa kantiana un nivel de fundamentacin supeditado al
nivel trascendental (ontologa crtica) donde intervienen conceptos empricos (metafsica de la naturaleza y
metafsica de las costumbres) Todava habra una cuarta acepcin de la voz metafsica que tiene que ver
con la legitimacin de lo suprasensible (libertad-ley moral) dentro del registro de la racionalidad prctica.
23
Toda idea trascendental es un concepto trascendente (y viceversa) ya que, por lo que respecta a lo indicado
en la primera frmula, lo trascendental designa el estatuto originario de tales ideas dentro del propio
mecanismo de la subjetividad en tanto estructura epistmica (cuyo origen dentro de tal estructura reside a su
vez en la razn); y toda idea trascendental es un concepto trascendente puesto que aun cuando est afincada
en la propia dinmica de la racionalidad, tales ideas se constituyen como conceptos determinadosdeterminantes que no son empero legtimamente constitutivos de experiencia alguna.
21

13

intransitable del territorio de la experiencia. Para trazar esta frontera y limitar los excesos
de la razn cuando sta se pretende origen de conocimientos objetivos, es necesario, seala
Kant, una investigacin subjetiva de la razn misma como fuente de ideas 24 El
procedimiento a seguir para llevar a cabo esta investigacin es precisamente descomponer
la operatividad procedimental de la razn y realizar una descripcin de su funcionamiento.
Como punto de partida para esta investigacin subjetiva, Kant avanza la
distincin entre un uso formal y un uso real de la razn, caracterizando al primero de ellos
como aquel en el cual la razn hace abstraccin de todo contenido posible (no hay en tal
uso referencia alguna a objetos) y al segundo como aquel en el cual la razn pura es fuente
de ciertos principios y conceptos que ella no toma ni de los sentidos ni del
entendimiento25. Esta distincin estructural entre los dos usos de la razn (en tanto
facultad subjetiva y de cara a su inters especulativo) tiene un rendimiento estratgico ya
que le permite a Kant derivar a partir del primero de tales usos (aquel que apunta a su
aspecto lgico-formal) el procedimiento por el que el segundo (real-trascendental) se
instituye como fuente originaria de principios (Principien) con presunta validez epistmica.
Con la finalidad de clarificar el sentido de esta distincin, y adelantando la comprensin de
su operatividad in concreto, Kant define el conocimiento por principios (Erkenntni aus
Principien) como aquel en el que conozco por conceptos [Begriffe] lo particular en lo
universal26. As, toda derivacin de un conocimiento particular posible por medio de un
universal que lo subsuma y lo determine sera conocimiento por principios (el ejemplo
paradigmtico es el del silogismo como estructura argumentativa). Ahora bien, dado que en
la definicin propuesta la subsuncin se lleva a cabo entre meros conceptos, excluyendo
as toda proposicin o juicio que haga referencia a intuiciones, Kant precisa que habra que
entender por principios en sentido absoluto27 a aquellos que pretenden suministrar
conocimientos sintticos exclusivamente a travs de meros conceptos. Frente a estos
principios en sentido absoluto, cuando en un silogismo un juicio sinttico (a priori o a
posteriori) haga las veces de la mayor, se llamar principio [slo] comparativamente.28
24

I. Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, 205, Ak.
330. Las referencias a los Prolegmenos (en adelante Proleg) se harn a partir de la edicin de Mario Caimi,
(I. Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, Istmo, Madrid,
1999), sealando nmero de pargrafo () y paginacin de la Academia (Ak).
25
KrV, A 299 / B 355
26
KrV, A 300 / B 357. El subrayado es nuestro.
27
KrV, A 301 / B 358
28
Ibid.

14

A partir de esta primera aproximacin a la operatividad subjetiva de la razn, sta es

caracterizada por Kant como la facultad de los principios (Vermgen der Principien),
entendiendo a estos en su sentido estricto como conocimientos sintticos a priori por meros
conceptos que funcionaran como fundamentos (Grundstze) ltimos de explicacin con
validez objetiva. Ahora bien, para mostrar el paso (subrepticio) por el que la razn deviene
tal facultad de los principios, Kant constata que en su uso lgico-formal esta facultad
subjetiva da lugar a silogismos, estructura propiamente lgica donde se establece una
relacin entre fundamento (premisa mayor) y conclusin mediada por la consecuencia
(premisa menor). La dinmica interna de la razn (en su uso lgico) es as develada como
una facultad que opera silogsticamente, es decir, a travs de inferencias mediatas:
En todo silogismo pienso primero una regla (mayor) por medio del entendimiento. En
segundo lugar, subsumo un conocimiento bajo la condicin de la regla (minor) por medio
de la facultad de juzgar. Finalmente determino mi conocimiento con el predicado de la
regla (conclusio), y por tanto a priori, por medio de la razn.

Pese a que en esta descripcin esquemtica de la estructura silogstica se toma como

punto de partida la regla mayor como ya dada, no es esto lo que ocurre en la mayora los
casos pues, por el contrario, con lo que la razn se enfrenta es con el caso en el que la
propia conclusin es planteada como un juicio (proposicin) condicionado y as se ve
impelida a buscar los juicios o proposiciones que funcionaran como condicionantes de tal
conclusin; esto es: la exigencia de determinacin del predicado de la conclusin exige
buscar la regla mayor que permita subsumir el juicio expresado en la menor. Stricto sensu,
la razn supone una dinmica pro-silogstica dado que la exigencia de buscar la regla
mayor para la determinacin del predicado de la conclusin la lleva a la prosecucin de
condiciones (los juicios de los que deriva la conclusin) que implican cada vez una mayor
extensin lgica (universalitas: la mxima extensin cuantitativa de la premisa mayor en un
silogismo) al extremo de pretender suturar definitivamente esta bsqueda, es decir, llegar a
proposiciones que no deriven de ninguna otra, i. e. que sean incondicionadas.29
Este proceder silogstico de la razn en su uso lgico permite a su vez mostrar que
dicha facultad pretende que la multiplicidad de conocimientos (de juicios) sean reducidos al
mnimo nmero de principios; es decir, la razn pura terico-especulativa obedece a una
tendencia o principio de economa explicativa: la razn, en la inferencia [mediata, que da
29

KrV, A 322 / B 378

15

lugar a silogismos] procura reducir la gran multiplicidad del conocimiento del

entendimiento al mnimo nmero de principios (condiciones universales), y [procura]
efectuar, con ello, la mxima unidad de ellos 30. El paso del uso lgico al uso trascendental
de la razn se da precisamente aqu, pues la mxima lgica de la razn, esa mxima de
economa explicativa, se convierte en un principio de la razn pura [Principium der reinen
vernunft] en tanto supone (la propia razn) que este principio econmico explicativo
(estrictamente subjetivo) tiene a su vez validez objetiva, i. e., vale para las cosas mismas:
En nuestra razn, (considerada subjetivamente como una facultad cognoscitiva humana)
residen reglas fundamentales y mximas del uso de ella, que tienen enteramente el
aspecto de principios objetivos, y por los cuales acontece que la necesidad subjetiva de
una cierta conexin de nuestros conceptos en beneficio del entendimiento, sea tenida
por una necesidad objetiva de la determinacin de las cosas en s mismas.31

El desmontaje de la dinmica interna de la razn en su uso lgico permite as la

clarificacin de su uso trascendental, pues la necesidad subjetiva de reducir la multiplicidad
de conocimientos del entendimiento a la unidad de la razn que se evidencia en la
prosecucin pro-silogstica lleva a esta facultad a demandar que esta mxima unidad se d
tambin como una determinacin objetiva de las cosas mismas.
Se entiende entonces que si en la estructura silogstica la determinacin del
predicado de la conclusin exige la condicin que lo subsuma, cuando esto es emplazado
hasta su mxima expresin, es decir, cuando se demanda la condicin ltima de todo
posible condicionado, dicha condicin no puede ser ni estar a su vez condicionada (si esto
no fuese as, la prosecucin pro-silogstica continuara) y, por tanto, se entiende como
radical y absolutamente incondicionada [Unbedingte]. Lo incondicionado se convierte as
en el negocio [Geschfte]32 de la razn pura, ya que sta se afana por encontrar ese
fundamentum inconcussum veritatis:
Esta mxima lgica [de ascender pro-silogsticamente hacia la condicin ltima de todo
posible condicionado] no puede volverse un principio de la razn pura de otra manera, que
suponiendo que si lo condicionado es dado, est dada tambin (es decir, est contenida en el
objeto y en su conexin) toda la serie de condiciones subordinadas unas a otras, la cual es,
por tanto, ella misma incondicionada.33
30

KrV, A 305 / B 361. El primer uso de corchetes es nuestro.

KrV, A 297 / B 353
32
KrV, A 333 / B 390
33
KrV, A 307 / B 364
31

16

Para la razn pura en su uso trascendental todo condicionado (conclusio) est

suficientemente determinado gracias a la totalidad de sus fundamentos a parte priori, es
decir, gracias a la serie completa de condiciones que le anteceden: si un conocimiento es
considerado como condicionado, la razn se ve obligada a considerar como completa la
serie de las condiciones en la lnea ascendente, y como dada en su totalidad. 34 De este
principio trascendental de la razn pura se derivan una serie de consecuencias: i) debido a
este principio, la razn se ve impelida a rebasar el mbito de la experiencia (donde todo
conocimiento posible es siempre ya condicionado), por lo que la mxima unidad buscada
(hasta alcanzar lo incondicionado que explique la totalidad de los conocimientos
condicionados) debe postularse en una esfera suprasensible; ii) la razn se autoerige
(ilusoriamente) como fuente de juicios sintticos a priori, pues el propio principio en el que
sustenta su operatividad trascendental es l mismo sinttico toda vez que afirma que si se
da lo condicionado debe darse conjuntamente la totalidad de las condicionescondicionantes de tal condicionado, pero de lo condicionado y por mero anlisis del mismo
slo se sigue alguna condicin, pero no la totalidad de las condiciones ni lo incondicionado absolutamente; iii) este principio da lugar a la postulacin de conceptos puros
incondicionados los cuales son a su vez conceptos trascendentes respecto a toda
experiencia posible: son trascendentes debido a que no admiten ni exposicin, ni
exhibicin alguna en el plano de la experiencia.
Ahora bien, esta serie de consecuencias estructurales en el uso ilegtimo de la razn
pura que se derivan del principio trascendental que la sustenta, confluyen hacia lo que Kant
denomina como Ideas trascendentales, las cuales no son ms que la expresin particular de
los distintos modos de inferencia que soportan los silogismos: Hay, pues, slo tres
especies de estos silogismos dialctico, tantas como son las ideas, a las cuales se dirigen las
conclusiones de ellos.35 Es necesario tomar en cuenta que la propia denominacin Idea,
como sinnimo de los conceptos puros de la razn, indica una clara ascendencia platnica,
por lo que las Ideas de la razn pueden entenderse como modelos o arquetipos explicativocausales de la totalidad de lo real. Expresan aquello que es sin condicin de ser o siendo
condicin de s mismo; aquello que funciona como criterio de explicacin omnmoda de
todo condicionado posible sin ser a su vez explicatio ni derivacin de nada. La definicin
34
35

KrV, A 332 / B 388

KrV, A 340 / B 389

17

que Kant da a este respecto reza en los siguientes trminos: entiendo por Idea un concepto
necesario de la razn, al que no le puede ser dado ningn objeto [Gegenstand] congruente
[congruirender] en los sentidos;36 este concepto necesario de la razn, dado que es un
concepto racional puro, se puede definir, en general, agrega Kant mediante el
concepto de lo incondicionado [Begriff des Unbedingten], en la medida en que l contiene
un fundamento de la sntesis de lo condicionado.37
Como ya sealbamos, esta caracterologa de las Ideas, aunada a los tres modos
bsicos de silogismo dar lugar, en su concrecin, a la trada de problemas que constituye al
discurso metafsico: la razn pura suministra la idea para una doctrina trascendental del
alma (psychologia rationalis), para una ciencia trascendental del mundo (cosmologia
rationalis), y finalmente, tambin para un conocimiento trascendental de Dios (theologia
trascendentalis).38 Es este el mbito terico donde el problema de la metafsica (en tanto
saber efectivo) y la metafsica como problema (en tanto metafisica naturalis) se entrecruzan
en una inflexin discursiva que por una parte censurar la validez objetiva de la metafsica
(en trminos epistmicos) mientras que por otra cultivar un territorio donde la vocacin
subjetiva hacia lo incondicionado encuentre cabida. No nos detendremos en esta
problemtica que rebasa con mucho los propsitos y lmites de este trabajo, lo que nos
interesa sealar es que en el caso concreto de la Idea correspondiente a una presumible
ciencia trascendental del Mundo (cosmologia rationalis), Kant mostrar cmo es en ella
donde a travs de la bsqueda de lo incondicionado para la totalidad de la serie causal de
los fenmenos se construye el concepto racional puro de libertad trascendental.
A partir de esto, Kant emplazar una primera elaboracin conceptual de ese
particular modelo causal donde es posible pensar una causa literalmente ex-tempornea que
inicie desde y por s misma (i. e., de modo incondicionado) una serie de consecuencias. La
clave para dar cabida a esto ser, como es bien sabido, el propio marco conceptual del
idealismo trascendental.
4.- En la conocida carta a Garve del 21 de septiembre de 1798, Kant realiza una
significativa revisin del sentido de las Antinomias de la razn pura; de acuerdo con sta,
las Antinomias de la razn seran la expresin radical del conflicto de la razn consigo
36

KrV, A 327 / B 383

KrV, A 331 / B 379
38
KrV, A 335 / B 392
37

18

misma, conflicto originario que habra sido el motivo impulsor para la investigacin
subjetiva en torno al funcionamiento y lmites de la razn pura en su uso especulativo:
No ha sido la investigacin sobre la existencia de Dios, de la inmortalidad, etc., el punto del
que he partido, sino la antinomia de la razn pura: el mundo tiene un comienzo o no
tiene ningn comienzo, etc., hasta la cuarta: Hay libertad en el hombre, contra aquella
[que dice]: no hay libertad, sino que todo es en l necesidad natural; eso fue lo que
primeramente me despert del sueo dogmtico y me impuls a la crtica de la razn misma
a fin de eliminar el escndalo de la aparente contradiccin de la razn consigo misma. 39

La interrogacin que la razn hace sobre s misma en tanto proyecto y tarea expresa
de la filosofa crtica encuentra su leitmotiv en el escndalo en que sta se encuentra al
querer conciliar las tesis contrapuestas respecto a la libertad y la causalidad natural.
Haciendo uso de la misma metfora de los Prolegmenos referida a la filosofa de Hume
como aquella que habra interrumpido su sueo dogmtico, en el pasaje citado Kant otorga
a la antinomia entre libertad y causalidad natural una relevancia determinante como
motivacin terica del criticismo. Pero ya en los Prolegmenos mismos podemos leer una
declaracin en trminos similares. En una nota a pie de pgina dentro del contexto del
anlisis de la Tercera antinomia de la razn, Kant reclama que sea esta antinomia en
particular la que ocupe principalmente la atencin de sus lectores, puesto que en ella se
manifiesta en puridad el conflicto de la razn: Por eso me gustara que el lector crtico se
ocupase principalmente de esta antinomia, porque parece que la naturaleza misma la
hubiera erigido para dejar perpleja a la razn en sus pretensiones temerarias, y para
obligarla a examinarse a s misma.40
No es nuestra intencin terciar aqu en la polmica en torno al alcance de tales
afirmaciones, donde parecen explicitarse las motivaciones ltimas de la filosofa crtica; si
bien es posible arriesgar una lectura que en efecto ubicase el problema de la libertad como
el centro de gravedad de la empresa entera de la filosofa kantiana, esto creemos nos
conducira a un reduccionismo terico de vala semejante al que insiste en defender que las
motivaciones de ndole exclusivamente epistemolgicas son las claves para una correcta
interpretacin del pensamiento de Kant. Ms all de estos reduccionismos interpretativos
que, en la mayora de los casos, terminan por ofrecer lecturas definitivas que cancelan todo
39
40

I. Kant, Philosophical correspondence, op. cit. p. 152.

Proleg, 50, Ak. 338

19

nuevo intento de compresin, la relevancia que para nuestros propsitos tienen los pasajes
citados radica en que nos permiten precisar la originaria oposicin que da lugar al conflicto
de la razn consigo misma, es decir, la oposicin entre necesidad causal y causalidad por
libertad. El modo concreto en que este conflicto tiene lugar, as como la estrategia seguida
por Kant para avanzar hacia una resolucin del mismo, muestra el papel preponderante que
la cosmologa racional ocupa dentro del sistema de las ideas trascendentales de la razn.
Esta prelacin conceptual que la Idea de Mundo supone frente a las otras dos, puede
entenderse desde, al menos, un par de perspectivas:
i) En una primera instancia, ser desde esta Idea, o mejor an, bajo la gida de su
operatividad, que la razn se vea inmersa en un estado [Zustand] de desazn y apremio por
intentar conciliar posturas antitticas respecto a lo incondicionado en la trama del conjunto
o completud de la totalidad de los fenmenos; esta desazn y conflicto de la razn ser la
que promueva, como seala Kant en los pasajes recin citados, el anlisis de la razn en
tanto facultad cognoscitiva considerada subjetivamente. Vale decir que las posturas
antitticas de la razn en la Idea de Mundo son el caso paradigmtico de esa situacin en la
que la razn se encuentra al pretender avanzar hacia la resolucin de esos cuestionamientos
y preguntas que le son planteadas por su propia naturaleza.
ii) En segundo lugar, dentro la comprensin sistemtica de las Ideas de la razn, la
Idea de libertad funcionar como el genuino punto de partida del cual se derivan las otras
dos. Esto es: de cara a la representacin sistemtica de los objetos temticos de la
metafsica, el orden de fundamentacin de los mismos para la razn terico-especulativa
exige iniciar con el concepto de libertad el cual, ex hypothesis, unido al concepto de Dios,
permitira el trnsito hacia el concepto de inmortalidad del alma. Citamos in extenso:
La metafsica tiene por objetivo propio de su investigacin slo tres ideas: Dios, libertad e
inmortalidad, de manera que el segundo concepto, enlazado con el primero, ha de conducir
al tercero como conclusin necesaria. Todo aquello de lo que esta ciencia adems se ocupa,
le sirve slo de medio para llegar a estas ideas y a realidad de ellas. No las necesita para la
ciencia de la naturaleza, sino para llegar ms all de la naturaleza. La inteligencia [Einsicht]
de ellas hara que la teologa, la moral, y por el enlace de ambas, la religin, y por tanto, los
fines supremos de nuestra existencia, dependiesen nicamente de la facultad especulativa
de la razn, y nada ms. En una representacin sistemtica de aquellas ideas, el orden
mencionado, sinttico, sera el ms apropiado; pero en la elaboracin que necesariamente

20

debe precederle, ser ms adecuado el analtico, que invierte ese orden, para el fin de
nuestro gran provecho, avanzando nosotros de aquello que la experiencia nos suministra
inmediatamente, la doctrina del alma, a la doctrina del mundo [Weltehre], y de all al
conocimiento de Dios.41

La larga cita que hemos transcrito tiene una importancia medular para lo que a
continuacin abordaremos. De acuerdo a lo que Kant seala aqu, es la Idea de libertad el
punto de partida sistemtico para la correcta comprensin de las otras Ideas de la razn,
puesto que ella funciona a modo de fundamento o ratio esendi (i.e., ex hypothesis, bajo la
condicin de que fuese posible su determinacin terica) de las otras dos, aun cuando en
orden de su exposicin (la ratio cognoscendi) el punto de partida sea la doctrina del alma.
Se entiende, entonces, que el punto de partida expositivo en las inferencias dialcticas de la
razn sea el de la doctrina racional del alma (lo que Kant denomina como Paralogismos de
la razn pura), aun cuando en orden a su correcta articulacin metafsica sean las
Antinomias de la razn pura y, de manera particular, la Tercera antinomia, la base
conceptual y metafsica de las otras dos.
En lo que sigue expondremos los argumentos kantianos en torno al conflicto entre
causalidad por libertad y necesidad causal natural, enfatizando en este contexto la deriva
decididamente metafsica que esta discusin plantea.
5.- La difcil tensin de la razn al pretender determinar objetivamente la totalidad de los
fenmenos da lugar escribe Kant a una antittica enteramente natural, para la cual no
se precisa cavilar ni tender lazos artificiosos, sino que la razn cae por s misma en ella, y
de manera inevitable.42 Esto es as pues en el caso especfico de esta inferencia dialctica,
donde la razn pretende asir lo incondicionado en la serie de relaciones (formales) de
fundamento-consecuencia propia del silogismo hipottico, el conflicto surge cuando ella se
aplica a la sntesis objetiva de los fenmenos, i. e., a las relaciones (subordinadas) entre
ellos. Ahora bien, dado que toda sntesis fenomnica implica sucesin, la totalidad de la
serie de los fenmenos slo puede alcanzarse cuando todos las partes estn totalmente
integradas, es decir, cuando el sucederse (expresin temporal del silogismo hipottico) o el
condicionarse (su expresin lgico-ontolgica) de un fenmeno a otro alcance una
determinacin absoluta. Esta determinacin absoluta es expresamente el objetivo de los
41
42

KrV, A 337 / B 295 n.

KrV, A 407 / B 434

21

afanes de la razn cuando sta se aplica a la sntesis objetiva de los fenmenos, lo cual da a
su vez como resultado ese presunto saber instituido en la tradicin filosfica como doctrina
racional del Mundo. El proyecto de esta ciencia cosmolgica, de esta doctrina
(estrictamente racional) del Mundo como totalidad, es exclusiva de la razn pura en su uso
especulativo. Es ella (la razn en tanto facultad subjetiva) la que realiza dicha proyeccin y
la que se ve obligada, en su bsqueda de lo incondicionado para la sntesis objetiva de los
fenmenos, a decantarse hacia aseveraciones dogmticas que se excluyen mutuamente.
Como seala Kant reiterativamente, lo que en este caso est en cuestin no es la unidad
sinttica absoluta de las condiciones de posibilidad de las cosas en general43 (lo cual en
todo caso conducira a la razn a la Idea de Dios) sino la totalidad absoluta de la serie de
las condiciones para un fenmeno dado44. Lo que est en juego entonces en la cosmologia
rationalis es la comprehensin y determinacin omnmoda de los fenmenos empricos, es
decir, de la totalidad absoluta del conjunto [Inbegriffs] de las cosas existentes.45
Ahora bien, la totalidad de las cosas existentes (los fenmenos empricos) reclama a
su vez ser pensada de dos modos distintos y mutuamente excluyentes: o bien se piensa la
totalidad de la serie como determinada sin detener en ningn punto (onto-lgico) la relacin
fundamento-consecuencia o bien se piensa un fundamento absolutamente suficiente
(respecto a sus consecuencias) que no est a su vez fundamentado por nada. Este rasgo
bipolar de la razn (dogmtica) la sumerge en un estado [Zustand] de tensin y conflicto
constante, el cual slo puede ser resuelto (transitoriamente) al optar por una de las dos
posiciones antitticas. En cualquiera de los dos casos, sin embargo, ya se trate de la
desesperanza escptica, ya del empecinamiento dogmtico, tiene lugar la muerte de
una filosofa sana46. Y es que, en todo caso, el dogmatismo como padecimiento de la
filosofa en sus dos vertientes: racionalista y empirista-escptico no hace sino eludir el
conflicto y la tensin de la razn, sin resolverlos de manera definitiva. 47 La filosofa crtica,
43

KrV, A 340 / B 397

Ibid..
45
Seala Heidegger al respecto: en el concepto de mundo est pensada la totalidad emprica de los
fenmenos (objetos), pero todava no lo incondicionado en absoluto, es decir, todava no lo absolutamente
incondicionado. M. Heidegger, Introduccin a la filosofa, Ctedra, Madrid, 2001. pp. 300-301.
46
KrV, A 479 / B 498
47
Flix Duque escribe al respecto: Por cierto, Kant no se propone acabar con esos conflictos (pues ellos se
dan y se darn justamente sin fin) sino regularlos crticamente, haciendo as cultivable ( Kultur) mediante una
disciplina el campo hasta ahora disputado por sedentarios y nmadas. Convierte en res publica (gemeines
Wesen) no en cementerio, el antiguo campo de batalla. Por ende, las tensiones han de continuar (). Flix
Duque, Kant: fundamento y abismo en Manuel E. Vzquez, Rom de la Calle (eds). Filosofa y razn:
Kant, 200 aos, Universitat de Valncia, Valencia, 2005. p.50
44

22

piensa Kant, es por el contrario la disciplina de la razn que, a partir de la cautela y del
examen de s misma [Vorsicht und Selbstprfung] funciona discriminando, des-lindando y
ubicando cada estamento de los intereses de la razn en el lugar que genuinamente le
corresponden.48 En otros trminos: lo que la filosofa crtica hace no es resolver el conflicto
de la razn consigo misma, sino lo que hace es disolverlo identificando las causas que lo
originan. 49
El dispositivo metodolgico que Kant emplaza para intervenir en este conflicto de la
razn consigo misma es lo que denomina como mtodo escptico, el cual es definido
como aquel en el que se contempla la disputa antittica de la razn en analoga con el
proceder de los legisladores sabios, a fin de descubrir y elucidar el punto de
malentendido,50 es decir (y por extensin de la analoga), las causas subjetivas que
originan el conflicto antinmico. La razn, al pretender alzarse como fuente de
conocimientos objetivos en el registro de los fenmenos, no hace seala Kant sino
llevar hasta su lmite a los conceptos puros del entendimiento, liberndolos de las
inevitables limitaciones de una experiencia posible,51 por lo que las ideas trascendentales
(conceptos puros de la razn) pueden caracterizarse como categoras extrapoladas hacia
y hasta lo incondicionado. En tanto la bsqueda de lo incondicionado implica ascender prosilogsticamente, la razn exige completar la serie regresiva hacia el fundamento [Grnd]
ltimo, por esto Kant enfatiza que para la comprensibilidad [Begreiflichkeit] completa de
lo que est dado en el fenmeno necesitamos ciertamente los fundamentos [Grnde], pero
no las consecuencias52.
Recuperando la tabla de las categoras, la funcin del entendimiento en los trminos
del juicio hipottico sera aquella que corresponde a la categora de causalidad, en tanto
sta establece una relacin (dinmica) de fundamento a consecuencia (causa y efecto). Sin
embargo, en la inferencia dialctica respecto a la totalidad de lo existente (el plano de la
fenomenalidad emprica) la razn se despliega en cuatro conflictos distintos,
48

Extravos aislados [de la razn] pueden remediarse con la censura; y las causas de ellos, con la crtica.
Pero all donde, como en la razn pura, se encuentra todo un sistema de engaos e ilusiones que estn bien
entrelazados entre s y reunidos bajo principios comunes, parece requerirse una legislacin particular, y
negativa, la cual, con el nombre de disciplina, a partir de la naturaleza de la razn y de los objetos del uso
puro de ella erige un sistema, por decirlo as, de la cautela y del examen de s, [sistema] ante el cual ninguna
falsa apariencia ilusoria sofstica puede subsistir, sino que debe traicionarse enseguida a s misma, sean cuales
fueren los fundamentos que le sirven de excusa, KrV, A 711 / B 739
49
KrV, A 408 / B 435
50
KrV, A 424 / B 452
51
KrV, A 409 / B 436
52
KrV, A 411 / B 438

23

correspondientes a lo que en el fenmeno implica seriacin (expresin temporal del

silogismo hipottico). As, tiempo y espacio, como quanta de la intuicin, ocupan las dos
primeras antinomias, ya que por un lado el tiempo en s mismo implica seriacin stricto
sensu, tiempo es condicin de posibilidad de toda serie posible por lo que la razn al
pretender lo incondicionado en la serie temporal del mundo piensa ya un inicio extemporneo, ya una infinitud positiva del tiempo; en el caso del espacio, si bien ste no es
por s mismo una serie, la extensin o materia, como aquello que ocupa un espacio (su
realidad emprica) s implica una relacin seriada de condicionado (un quanta de materia) a
condicin (interna: las partes que lo componen), por lo que aqu tambin la razn se ve
inmersa en una antinomia al buscar lo incondicionado para la materia condicionada: ya sea
postulando lo simple como lmite y

fundamento ltimo de lo compuesto, ya

afirmando la divisin infinita de la materia se entiende: una infinitud positiva.

Kant propone ubicar a estas dos antinomias como aquellas que corresponderan al
todo matemtico de los fenmenos53, vale decir, a la composicin/divisin de los
fenmenos en tanto (y slo en tanto) espacio-temporalidad: serie de los fenmenos en el
tiempo (en tanto temporales) y serie de los fenmenos en el espacio (en tanto materia). Es
por esto que en el caso de los conceptos de mundo [Weltbegriffe], la sntesis opera sobre lo
homogneo: relacin de subordinacin tiempo a parte tiempo, relacin de subordinacin de
materia a parte materia.
Frente a esto, la razn tambin se ve impelida a postular lo incondicionado para la
sntesis de los fenmenos en el orden de sus relaciones causa-efecto y contingencianecesidad, donde lo que se busca es la unidad en la existencia [Dasein] de los
fenmenos;54 es decir que lo que razn pretende en su bsqueda de lo incondicionado para
lo que a la existencia de los fenmenos se refiere es el fundamento ultimo de su
subordinacin dinmica. En otros trminos: el orden de la existencia emprica de los
fenmenos implica relaciones dinmicas entre ellos, donde es necesario pensar (es una
exigencia de la razn) el fundamento de esta dynamis emprica, ya sea considerando su
existencia en s misma (antinomia de la contingencia-necesidad), ya las relaciones entre los
fenmenos existentes (antinomia entre causalidad natural y causalidad por libertad).
De esto ltimo surge una importante distincin al interior mismo de la cosmologia
rationalis y de los conceptos trascendentales de mundo [Weltbegriffe], donde por un lado
53
54

KrV, A 419 / B 447

Ibid. Subrayado en el original

24

estaran los conceptos correspondientes a la nocin de Mundo [Welt] stricto sensu el todo
matemtico de los fenmenos y por otro los conceptos trascendentes de la Naturaleza
[Natur] la totalidad dinmica de la existencia fenomnica:
En atencin a la diferencia de lo incondicionado matemtico y de lo incondicionado
dinmico, al que apunta el regressus, yo llamara, sin embargo, a las dos primeras,
conceptos de mundo [Weltbegriffe] en sentido estricto (del mundo en lo grande y lo
pequeo), y a las dos restantes, empero, conceptos trascendentes de la naturaleza
[transcendente Naturbegriffe].55

Naturaleza y mundo no son trminos reductibles ni tienen la misma extensin:

si bien ambos en un sentido amplio pertenecen a la cosmologia rationalis o Weltlehre, el
primer concepto designa el conjunto o summa de los fenmenos emplazados
espaciotemporalmente respecto a su posibilidad existencial, es decir, tanto respecto al cmo
del acontecer o advenir de los fenmenos a la existencia como a su carcter modal en el
plano lgico-ontolgico (necesidad y contingencia). El segundo concepto, por su parte,
tiene como referente la espaciotemporal en tanto tal, es decir, el origen o infinitud del
tiempo as como la simplicidad o divisin infinita de la materia (lo real del espacio). Es
importante considerar sin embargo que en los dos casos se excluyen los fenmenos internos
estados subjetivos en la medida en que su cognicin implica fenomenalidad y los
objetos matemticos toda vez que respecto a stos su posibilidad no depende de lo dado
en la experiencia, sino de su construccin en la intuicin pura.
Vemos, a partir de esto, que la discusin en torno a la causalidad natural y a la
causalidad por libertad est inserta perentoriamente en esa problemtica respecto a la
condicin ontolgica fundamental (en los dos sentidos de la expresin) del suceder. A
nuestro juicio, esta dimensin ontolgica de la discusin, en tanto incide en el ser del
suceder, anuncia ya la posterior imbricacin o, mejor an, exigencia de flexin (si bien
exclusivamente subjetiva) del deber sobre el ser (de la libertad sobre la Naturaleza como un
plexo causalmente articulado y cohesionado). Como veremos, al plantear la antinomia entre
causalidad natural y causalidad por libertad, Kant mostrar que la nica causa que en
sentido estricto podra calificar como tal es la que inicia una serie de efectos sin estar a su
vez condicionada causalmente, es decir, sin ser a su vez efecto de otra causa que la
55

KrV, A 421 / B 448

25

anteceda. La causalidad por libertad sera entonces aquella que gozara del estatuto
ontolgico de dar razn suficiente de sus efectos puesto que los genera desde y por s
misma. En lo que sigue avanzaremos en torno a esta discusin, procurando mostrar cmo
para Kant es desde la perspectiva conceptual del idealismo trascendental donde resulta
factible pensar un modelo de causalidad por libertad el cual, al menos en trminos
negativos (en tanto no implica contradiccin lgico-trascendental), otorgar un primer
criterio de legitimidad terica a la libertad prctica.
6.- Uno de los rasgos ms notables del tratamiento kantiano de las Antinomias de la razn
pura reside en la estrategia discursiva desarrollada y los recursos retricos empleados para
mostrar los conflictos de la razn consiga misma. Pues en efecto, en el propio nivel textual
del tratamiento que da Kant a esta problemtica, es posible reconocer con mayor detalle la
factura del proceder de la razn cundo sta pretende asir objetivamente lo incondicionado.
Como se sabe, las Antinomias son presentadas a la manera de un theatrum philosophicum
donde los conflictos de la razn son llevados a escena, y donde cada uno de los oponentes
de la antinomia caracterizan los dos diferentes modos posibles en que, de acuerdo a Kant, la
razn procede al pretender determinar conceptualmente la incondicionado para la sntesis
objetiva de los fenmenos en lo que a sus relaciones de existencia se refiere. Esta puesta en
escena de la razn (de su operatividad dogmtica, tanto racionalista como empirista)
permite entender que la estrategia argumentativa de Kant a este respecto tiene como
propsito expreso a travs del emplazamiento del armazn terico de la reflexin crtica
intervenir en este conflicto de la razn consigo misma a fin de procurar la disolucin del
mismo; lo cual ser alcanzado toda vez que se devele el carcter ilusorio del supuesto del
que parten ambas posturas antinmicas en este conflicto.
En este sentido, los diversos modos en que la razn opera al pretender asir lo incondicionado en la trama causal fenomnica expresan cada uno emplazamientos
conceptuales a-crticos que, por en tanto tales, erran en su pretensin de determinacin
conceptual respecto a aquello que (ya desde la mirada crtico-trascendental) escapa a
cualesquiera conceptualizacin stricto sensu.
Es en este caso en concreto donde tiene cabida el emplazamiento del mtodo
escptico que Kant reivindica como aquel a travs del cual uno pueda desembarazarse
de un gran frrago dogmtico, para poner en su lugar una sobria crtica que, como un
26

verdadero catrtico, har excretar con buen xito el delirio junto con su acompaante, la
pedantera.56 Oscilando entre el delirio y la pedantera, la va crtica interviene (aun
cuando no de manera asptica), en el caso concreto de la Tercera Antinomia, para mostrar
que en ella el uso de la razn est ab initio signada en un conflicto ilusorio consigo misma.
De acuerdo a la conocida la formulacin kantiana, la Tercera Antinomia seala que:

Tesis
La causalidad segn leyes de la naturaleza

Anttesis
No hay libertad. Todo cuanto sucede

no es la nica de la que pueden derivar los

en

fenmenos todos del mundo. Para explicar

exclusivamente segn leyes de la

stos nos hace falta otra causalidad por

naturaleza.

el

mundo

se

desarrolla

libertad.

La bsqueda de lo incondicionado para la serie de las relaciones causales entre los

fenmenos lleva a la razn al conflicto antinmico entre causalidad natural
(incondicionada) y causalidad por libertad. Como se aprecia a partir de la formulacin
kantiana, en esta antinomia las dos partes en conflicto aceptan la validez de la causalidad
natural, sin embargo la postura de la Tesis exige apelar a la causalidad por libertad mientras
que la Anttesis convierte este modelo de explicacin en el nico posible. Pese a la aparente
disimetra entre la Tesis y la Anttesis, es lcito observar que no hay tal: no se trata de
considerar, adems de la causalidad natural, otro tipo de causalidad para explicar los
fenmenos todos del mundo en sus relaciones causales; antes bien, tanto Tesis como
Anttesis se excluyen mutuamente en funcin de lo que cada una postula como
incondicionado: en un caso la serie causal infinita, mientras que en el otro su interrupcin
en una causa no causada.57 Es precisamente en este punto donde surge la antinomia, la cual
fuera de la perspectiva idealista trascendental obliga a la razn a decantarse
definitivamente por una de las dos posturas, sin poder conciliarlas. El estado de conflicto y
tensin de la razn se evidencia expresamente aqu: o causalidad natural o causalidad por
libertad, o determinismo mecanicista heternomo o determinacin causal autnoma.
56

KrV, A 486 / B 514

Escribe Henry Allison a este respecto: In this case, it is a conflict between the conception of the world as
containing an infinite series of causal conditions, each of which is itself conditioned by its antecedent
condition, and the conception of this series (and, therefore, the world as a whole) as anchored in something
that is itself unconditioned. Henry Allison, Kant on freedom of the will en Paul Guyer (ed.), The
Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy, New York, Cambridge University Press, 2006, p.
394.
57

27

Como sealbamos lneas arriba, es por esto que resulta relevante atender al modo
discursivo, retrico, textual, en que se expresa la Tercera Antinomia, puesto que permite
discernir lo que Kant hace al poner en escena las dos distintas modalidades procedimentales
de la razn. Pues en efecto, entendiendo que se trata de una escenificacin de uno de los
conflictos de la razn queda en claro por qu los argumentos que cada una de las partes en
conflicto esgrimen toman como punto de partida lo que la otra defiende. As, cada una de
las modalidades de esta razn dogmtica procede argumentando por reductio ad absurdum
para apoyar sus respectivas posturas, a saber:
Respecto a la Tesis, sta inicia postulando lo contrario de aquello que se pretende
defender, es decir: i) no hay libertad (i. e. una causa que a su vez no sea causada); pero
puesto que ii) todo lo que acontece [was geschieht] presupone un estado anterior; del que
se sigue indefectiblemente, segn una regla,58 y iii) dado que este principio se aplica a
todo estado, iv) entonces (toda) causa en el orden de los fenmenos es a su vez efecto de
una causa que le antecede, y esta ltima es tambin un efecto de otra causa ms, y as, ad
infinitum; v) pero dado que la ley de la naturaleza consiste precisamente en que nada
acontece sin causa suficientemente determinada a priori, mientras no se establezca esta
causa suficientemente determinada a priori es imposible la completud de la serie causal
que la razn exige; vi) por lo cual resulta necesario para la razn postular un primer inicio
o primer motor que funcione como fundamento explicativo de la serie causal. Este primer
inicio o primer motor es precisamente la idea de libertad como un modo causal explicativo
(incondicionado) de la totalidad de los fenmenos.
En su extenso trabajo sobre el tema de la libertad en la filosofa kantiana, Henry
Allison seala que la dificultad exegtica de este argumento por reductio reside en la
proposicin una causa suficientemente determinada a priori, dado que bien podra
interpretarse esta frase en el sentido de que cualquier causa que d lugar a una secuencia de
sucesos es una causa suficiente para esto, sin que se tenga que asumir el compromiso
conceptual de caracterizarla como una causa in-condicionada, es decir, una causa nocausada. Empero, como el mismo Allison seala, este modo de interpretar el argumento no
permitira avanzar hacia la postulacin de la libertad trascendental como lo incondicionado
que la razn pro-pone respecto al orden de las relaciones causales de los fenmenos. 59 La
58

KrV, A445 / B 473

Como es bien sabido, este es el modo en que Schopenhauer interpreta este argumento, por lo que llega a
afirmar que en este caso no se trata ms que de un sofisma. Cfr. A. Schopenhauer, Crtica a la filosofa
59

28

exposicin de Kant, por el contrario, intenta mostrar cmo esta modalidad dogmtica de la
razn, al operar sobre las relaciones causales entre los fenmenos, lleva precisamente a
postular la libertad como lo incondicionado de toda cadena causal (y de la totalidad de la
cadena causal del Mundo). Por esto, consideramos que en el sintagma una causa
suficientemente determinada a priori, el adverbio suficientemente (hinreichend) debe
leerse en el sentido en que indica la determinacin total, completa de la serie causal, es
decir, como aquella causa que es suficiente en el sentido de que con ella basta (no se
requiere de otra ms) para dar razn, para inteligir la totalidad causal fenomnica. Pero si
esto es as, se entiende que dicha causa no puede ms que pensarse de manera
incondicionada.
Desde esta propuesta interpretativa consideramos que lo que la postura del que
sostiene la Tesis se condensa en la conviccin de que resulta inviable aceptar un regressus
in infinitum en la explicacin de la totalidad de los fenmenos del mundo (en su
subordinacin causal), motivo por el cual debe postularse necesariamente un primer
comienzo o primer motor que permita completar la serie ascendente de relaciones causales:
La confirmacin de esta necesidad [Bedrfni] de la razn, de apelar, en la serie de las
causas naturales, a un primer comienzo por libertad, luce muy claramente en que todos los
filsofos de la Antigedad (excepto la escuela epicrea) se vieron forzados a suponer, para
la explicacin de los movimientos del mundo, un primer motor, es decir, una causa que
actuaba libremente, y que comenzaba primero, y por s misma [von selbst], una serie de
estados. Pues no se atrevieron a hacer comprensible un primer comienzo a partir de la mera
naturaleza.60

La escenificacin de la razn dogmtica interesada en cuestiones metafsicas es

pues lo que la postura de la Tesis manifiesta, un inters que, como seala Kant, supone
como basamento no slo el rasgo especulativo-terico de la razn, sino sobre todo su
aspecto prctico-arquitectnico. Ese rasgo o aspecto que la lleva a pretender clausurar
definitivamente toda secuencialidad causal y explicativa en un punto ltimo que no admite
ya condicionamiento alguno (o que en todo caso podra interpretarse como condicionante
de s mismo, al modo de la causa sui spinoziana). Es en este sentido en el que
consideramos deben interpretarse el ltimo prrafo de la Observacin sobre la tercera
kantiana, Apndice al Tomo I de El mundo como voluntad y representacin, pp. 99 114.
60
KrV, A 451/ B 479 (subrayado nuestro)

29

antinomia transcrito lneas arriba, como ejemplo o caso clnico de una razn ignorante de
sus lmites.61
En una traza anloga, por lo que respecta a la Anttesis, la estrategia discursiva de
esa modalidad de la razn que Kant califica como fisicrata62 procede apaggicamente, es
decir, suponiendo inicialmente lo contrario de lo que se pretende defender, a saber: i) hay
libertad, i. e. una facultad [Vermgen] de comenzar absolutamente un estado, y por tanto,
tambin una serie de consecuencias de l;63 ii) si esto es as, entonces la causa que ex
hypothesi inicia espontneamente (desde s misma) una secuencia causal tambin tiene que
pensarse como determinada absolutamente, es decir, sin que nada preceda a su
determinacin (el estado o causalidad de la causa no habra llegado a ser, no habra
sucedido, sino que siempre habra sido); iii) pero esto supone necesariamente un hiato o
vaco un vaco ontolgico en la urdimbre causal de la naturaleza ya que la legalidad
en la secuencialidad dinmica de sta exige que la determinacin del estado de la causa
previo a su accin (su causalidad) est en conexin [Zusammenhang] con el estado
precedente de dicha causa; iv) entonces, de aceptar la hiptesis de la libertad trascendental
se rompera con la unidad y coherencia de la experiencia puesto que habra al menos un
caso en el cual no podra establecerse la conexin entre el antecedente y el consecuente en
la concatenacin de los acontecimientos del mundo 64; v) por esto, en tanto una causa no
causada impide y trastoca la unidad de la experiencia es imposible que sta puede ser
emplazada jams en experiencia alguna, por lo que a decir del defensor de la postura de
la Anttesisno es ms que una vaca criatura del pensamiento [Gedankending].65
El punto nodal de este argumento reside en la referencia a la unidad de la
experiencia que, segn lo expuesto, se vera recusada si se acepta una causalidad excntrica
respecto a la propia de la causalidad natural. Desde la perspectiva del fisicrata
trascendental (o empirista, en el sentido kantiano de la denominacin) esta unidad de la
experiencia est implicada o es resultado de la legalidad en la concatenacin de los
acontecimientos, legalidad cifrada en la determinacin ininterrumpida de las causas
61

O, en todo caso, de una razn pre-moderna (lo cual puede decirse tambin como veremos, de la postura que
se sostiene en la Anttesis), i. e., una razn ajena a la estrategia realizativa de la misma, esa estrategia de
autoconstitucin de la razn condensada en la poderosa metfora del Giro Copernicano. Cfr. Jos Luis
Villacaas Berlanga, Historia de la razn y giro copernicano en LOGOS, Anales del Seminario de
Metafsica, Vol. XXXVII, UCM, Madrid, 2004. pp. 67-88
62
KrV, A 449 / B 447
63
KrV, A 445 / B 473
64
KrV, A 447 / B 475
65
Ibid.

30

eficientes. Como seala Kant en los Prolegmenos: Esta determinacin [Bestimmung] de

la causa [Ursache] para la causalidad [Causalitt] debe ser tambin algo que acontece u
ocurre [geschieht]; la causa debe haber comenzado a actuar; pues de otro modo no se
podra pensar ninguna sucesin temporal entre ella y el efecto. 66 En sentido estricto, una
causa no causada slo puede ser pensada como una causa que no ocurre, es decir, que no
acontece en el tiempo; por lo tanto, una causa no causada sera ajena a toda sucesin
temporal, lo cual exige concebirla como una causa que carecera de causalidad: si [el
estado precedente de la causa] hubiera estado siempre, no habra producido un efecto que
surge por primera vez en el tiempo67.
Lo que Kant est sealando a travs de esta reconstruccin del defensor de la
postura de la Anttesis, es que la causalidad [Causalitt: el estado de la causa previo al
inicio de accin] de la causa [Ursache: el comienzo dinmico de la accin] tambin debe
haber surgido [entstanden]; es decir, para su posibilidad efectiva fue necesaria a su vez una
causa [Ursache] de su causalidad [Causalitt]. Es por esto que toda causalidad en el mbito
de la experiencia concluye el defensor de esta postura es siempre condicionada, pues
acontecer (paso de no-ser a ser) implica condiciones temporales, por lo que un
acontecimiento en el mundo68 que derive de una causa incondicionada infringe la
legalidad de la naturaleza propiciando as una ruptura en la trama causal.
La indicacin en el mundo [in der Welt] incluida en la formulacin de la
Anttesis seala expresamente que lo que el fisicrata trascendental defiende es la
imposibilidad de que en la secuencia temporal advengan efectos cuya causa no est a su vez
implicada en dicha secuencia. Una posible objecin a esto sera considerar que la facultad
de la libertad estuviese fuera del mundo, es decir, postular una facultad tal que antecediese
el discurrir temporal; esta objecin es empero negada tambin por el defensor de la
Anttesis:
Ahora bien, aunque se concediera, de todas maneras, una facultad trascendental de la
libertad, para comenzar las mudanzas del mundo [Weltvernderungen], esta facultad
debera estar, por lo menos, slo fuera del mundo (aunque siempre sigue siendo una
atrevida pretensin la de suponer, fuera del conjunto de todas las intuiciones posibles,
todava un objeto, que no puede ser dado en ninguna percepcin posible). Pero no puede
nunca estar permitido que se atribuya a las sustancias en el mundo mismo, tal facultad;
66

Prolegmenos, 53, 334

KrV, A 532 / B 560
68
KrV, A 444 / B 472
67

31

porque entonces desaparecera la mayor parte de aquella concatenacin de fenmenos que

se determinan necesariamente unos a otros segn leyes universales, a la que se da el
nombre de naturaleza; y con ella [desaparecera] la seal de verdad emprica que distingue
la experiencia del sueo.69

De acuerdo con esto, slo una problemtica causa supramundana podra convenir a
la conceptualizacin de la causalidad por libertad, puesto que sta slo es pensable
eximindola de todo emplazamiento mundano una facultad trascendental para la
causalidad por libertad no podra ser en el mundo pues al serlo dejara de ser libertad. Pero
esta causa supramundana, como tambin se seala en el pasaje transcrito, no puede ser dada
en ninguna precepcin posible, siendo entonces estrictamente meta-fsica y, como tal, inobjetable no puede llegar a ser objeto de experiencia alguna.
Como conclusin a esto, Kant afirma que si bien el defensor de la Anttesis
menoscaba con esta postura los principios puros de la razn70 que otorgan legitimidad a
la moralidad y a la religin, obtiene una ventaja respecto al defensor de la Tesis puesto
que se mantiene dentro de los estrictos lmites de la experiencia, reprimiendo y conteniendo
as la petulancia y la temeridad de una razn ignorante de su determinacin
[Bestimmung] propia.
Ahora bien, uno de los rasgos definitorios de esta puesta en escena de las
modalidades especulativas de una razn (pura) ignorante de su naturaleza y especificidad,
es la insistencia kantiana en distinguir los diversos intereses que subyacen a estas tesis
contrapuestas. As, si por un lado el defensor de la postura de la Tesis muestra un inters
explcito tanto por las consecuencias morales como por la exigencia de conclusin
definitiva de los conocimientos racionales a partir de un fundamento ltimo, el defensor de
la Anttesis se mantiene seala Kanten el territorio propio de la experiencia, sin
verse seducido por la promesa de una razn idealizante que, frente al legtimo recurso de
la observacin y de la investigacin de la naturaleza, lo lleva slo a pensar e inventar
[denken und zu dichten]71.
Empero, ms all de esto, consideramos necesario tomar con sumo cuidado la
afirmacin del defensor de la Anttesis respecto a la excentricidad de la facultad o
capacidad [Vermgen] causal que da inicio a los cambios o modificaciones que se dan en el
69

KrV, A 450 / B 478

KrV, A 468 / B 496
71
KrV, A 469 / B 498
70

32

mundo, ya que este extraamiento frente al mundo tambin indica que se trata de una excentricidad respecto a la temporalidad. As, el defensor de la Anttesis incide
puntualmente en la problemtica propiamente meta-fsica que supone el concepto de
libertad. En los Prolegmenos, Kant afirma expresamente que el problema metafsico de la
libertad aparece cuando mediante una accin algo debe comenzar, y por consiguiente el
efecto debe poder ser hallado en la serie temporal y por tanto en el mundo sensible (p. ej.,
el comienzo del mundo), [entonces] surge la cuestin de si la causalidad misma de la causa
debe comenzar, o si la causa puede dar inicio a un efecto, sin que comience su causalidad
misma.72 La segunda opcin sugerida en la cita es la que corresponde, como hemos visto,
al que defiende la postura de la Anttesis; lo cual a su vez nos permite dar cuenta que no
se trata de que este filsofo de raigambre epicrea dibujado por Kant en la postura de la
Anttesis se decante meramente por la causalidad natural frente a la causalidad por
libertad vindicada a su vez por el filsofo platnico de la Tesis, sino que de una manera
ms precisa, defiende la imposibilidad de una causalidad ajena a la urdimbre temporal del
mundo. El riesgo de esta postura, sin embargo, reside en su propio dogmatismo, i. e., pensar
la totalidad de las causas naturales de manera incondicionada, negando no slo el
conocimiento de una causa no causada, sino tambin su posibilidad ontolgica.73
Empirismo y dogmatismo, epicuresmo y platonismo son pues las dos modalidades
y modulaciones de una razn especulativa acrtica que pretende clausurar definitivamente
la secuencia causal de la naturaleza, ya abrindola ininterrumpidamente hacia el infinito (o
mejor an, hacia lo indefinido) o ya detenindola en una causa no causada. 74 Pese a sus
antitticas conclusiones, ambas posturas comparten, sin embargo, un mismo proceder
dogmtico precisamente por no atender y tematizar aquellas condiciones estructurales que
posibilitan, legitiman y limitan el uso de sus respectivos marcos conceptuales. Por el
contrario, el proceder crtico interviene en este conflicto racional disolviendo la ilusin
subyacente a los argumentos esgrimidos por las dos posturas enfrentadas. Es decir que, ms
que resolver el conflicto, Kant se propone disolverlo al mostrar el supuesto equvoco y
72

Proleg, 53, Ak. 343

KrV, A 471 / B 499
74
Esta es la oposicin entre epicuresmo y platonismo. Cada uno de ellos dice ms de lo que sabe; pero de tal
manera que el primero estimula y favorece el saber; aunque en perjuicio de lo prctica; el segundo suministra
excelentes principios para lo prctico, pero por eso mismo, con respecto a todo aquello acerca de lo cual slo
nos es dado un saber especulativo, le permite a la razn entregarse a explicaciones ideales de los fenmenos
naturales, y descuidar, por ellas, la investigacin fsica. KrV, A 472 / B 500
73

33

acrtico que ambas posturas comparten.75 Dicho supuesto, basamento de la ilusin que da
lugar a una presunta ciencia racional del mundo y con ello a la formulacin de conceptos
trascendentes de la naturaleza [transcendente Naturbegriffe], no es otro sino la falta de
distincin (y por ende la confusin) entre el registro de lo fenomnico y el plano de lo
noumnico.
Sin entrar en una discusin detallada en torno a esta distincin de aeja tradicin en
la literatura kantiana, cabe poner de manifiesto aqu lo que bien podra calificarse como la
funcin operativa de la misma, esa que exige afincarla en referencia a la estructura de la
subjetividad en su registro epistmico. En este sentido, la distincin entre fenmeno
[Erscheinung] y cosa en s [Ding an sich selbst] debe entenderse como una consecuencia
necesaria de la comprensin idealista trascendental de la relacin sujeto-objeto desde la
cual Kant justifica la posibilidad del conocimiento a priori. En efecto, si los juicios
sintticos a priori en tanto expresin formal de la experiencia76 slo son posibles en
virtud de la conformacin categorial por parte del entendimiento sobre lo dado en la
sensibilidad (lo que corresponde al mbito de la fenomenalidad), es posible pensar lo que
subsiste al prescindir de estas condiciones subjetivas (entendimiento y sensibilidad) que
determinan toda objetividad posible: eso excntrico a la rbita de la subjetividad terica
cuya paradjica posibilidad no permite ms que pensarlo en trminos negativos, como
aquello que no soporta (dado su carcter en s, es decir, ab-suelto respecto al sujeto)
ninguna determinacin espaciotemporal ni categorial. Al resumir los resultados de la
Esttica trascendental, Kant seala con respecto a esto:
La doctrina de la sensibilidad es, a la vez, la doctrina de los nmenos en sentido negativo,
es decir, la doctrina de las cosas que el entendimiento debe pensar sin esta referencia a
nuestro modo de intuir, de las cosas, por tanto, que el entendimiento debe pensar como
cosas en s, no como meros fenmenos.77

75

Por cierto escribe Kant en una nota a pie de pgina que no se puede dar respuesta alguna a la pregunta
por la naturaleza de un objeto trascendental, a saber, [no se puede decir] qu es [ese objeto]; pero s [se puede
responder] que la pregunta misma no es nada, porque no puede darse ningn objeto de ella. KrV, A 479 / B
507
76
El conocimiento sinttico a priori es posible slo porque expresa las condiciones formales de una
experiencia posible y todos los principios tienen, por consiguiente, una validez slo inmanente, es decir, se
refieren solamente a objetos del conocimiento del emprico, [es decir] a fenmenos. KrV, A 638 / B 666
77
KrV, B 307

34

Pensar las cosas prescindiendo o cancelando la referencia al marco sensible de la

estructura de la subjetividad que hace posible el darse de los fenmenos es lo que en una
primera instancia indica la doctrina de los nomenos en sentido negativo, la cual traza en
trminos meramente problemticos (en tanto no imposibles de pensar) el registro temtico
de aquello radicalmente irreductible al mbito de la racionalidad terica y que, sin
embargo, no puede eludirse ni eliminarse toda vez que seala el lmite de la subjetividad
finita desde la cual (y slo desde la cual) se funda la posibilidad de la experiencia.
Se entiende, a partir de esta secuencia de ideas, que la distincin entre fenmeno y
cosa en s no implica una escisin metafsica entre dos mundos de experiencia posible
jerarquizados ontolgicamente (al modo de cierto platonismo) sino (al menos en este nivel
de anlisis) de la consideracin de los objetos en tanto condicionados subjetivamente (lo
que estrictamente los posibilita en tanto tales) y su consideracin fuera de esas condiciones
subjetivas que los realizan y legitiman: en la relacin del objeto dado con el sujeto (...)
establecemos una distincin entre dicho objeto en cuanto fenmeno y ese mismo objeto en
cuanto objeto en s.78 Si la objetividad es el resultado de la operacin de las estructuras de
la subjetividad sobre lo dado en la sensibilidad (y este darse es a su vez ya posible en
virtud de esta ltima estructura subjetiva), esto implica que toda vez que dicha subjetividad
trascendental es el fundamento de la posibilidad, regulacin y ordenamiento de los
fenmenos, lo que estos sean en su radical desnudez intuitivo-conceptual (aquello que
queda fuera del marco de la subjetividad en su dimensin cognitiva) indica un mbito de
sentido distinto que, si bien no puede ser conocido, es necesario que sea pensado dada la
propia caracterizacin idealista trascendental de la experiencia.
Expuesto en otros trminos: dado que los objetos de la experiencia nunca son
dados en s mismos, sino slo en la experiencia, y no existen fuera de esta 79, aquello que
no cumple o satisface las condiciones necesarias (localizadas en la estructura trascendental
de la subjetividad) para su posibilidad objetiva (en tanto conformacin unitaria de la
pluralidad dada en la sensibilidad) es ciertamente imposible de conocer (es literalmente inobjetable) pero no por ello es imposible de pensar se entiende: un pensar en trminos
negativos, sin ninguna determinacin espaciotemporal ni configuracin categorial.
Ahora bien, para Kant el desconocimiento de la distincin crtica ha tenido como
resultado en la historia de la filosofa el incesante conflicto en torno a lo incondicionado
78
79

KrV, B 69 (el subrayado es mo)

KrV, A 492 / B 521

35

que da lugar a los tres grandes escenarios donde tiene lugar la metafsica. Pero la raz de
este conflicto reside, como acabamos de ver, en la perspectiva realista trascendental (i. e.,
la consideracin de los fenmenos como cosas en s mismas) que asumen todas las
versiones de la metafsica en la tradicin filosfica. En el caso especfico de la Tercera
Antinomia las dos posturas contrapuestas comparten el supuesto de la realidad
trascendental de los fenmenos, pues tanto la Tesis como la Anttesis consideran a los
fenmenos como cosas en s misma, ignorando que stos (los fenmenos) slo son tales en
su remisin a la estructura de la subjetividad:
El realista trascendental se representa los fenmenos exteriores (en el caso de que admita su
realidad) como cosas en s mismas, existentes con independencia de nosotros y de nuestra
sensibilidad y que, consiguientemente, existiran fuera de nosotros incluso segn conceptos
del entendimiento.80

Al ignorar, o mejor an, al no tematizar el papel que la subjetividad trascendental

juega en la constitucin del conocimiento y en la configuracin del mbito de la
objetividad, el realista trascendental se ve abocado a pensar los fenmenos como cosas en
s mismas, soslayando su carcter relativo a la subjetividad. Es esta confusin y falta de
distincin crtica la que impide resolver satisfactoriamente los conflictos de la razn
consigo misma por lo que a las relaciones causales entre los fenmenos se refiere; en
efecto, a partir del supuesto realista trascendental las dos tesis contrapuestas son
abiertamente excluyentes y antitticas. Sin embargo, desde la perspectiva del idealismo
crtico, se puede argir y defender que tanto causalidad natural como causalidad por
libertad son ontolgicamente posibles:
Es correcta la disyuncin segn la cual todo efecto en el mundo tiene que deriva, o bien de
la naturaleza, o bien de la libertad?, no habr que decir, por el contrario, que ambas
alternativas pueden cumplirse simultneamente y desde un punto de vista distinto en el
mismo acontecimiento?81

La argumentacin para dar una respuesta afirmativa a la ltima pregunta que Kant
se hace en el pasaje transcrito toma como punto de partida la constatacin de que lo est en
juego en la cosmologia rationalis es la completud o determinacin omnmoda de las
relaciones de subordinacin entre los fenmenos (la estructura del silogismo hipottico
80
81

KrV, A 369 (el subrayado es mo)

KrV, A 536 / B 564

36

referido a la sntesis objetiva de los fenmenos) lo que, como ya hemos visto, da lugar a
cuatro series de tesis antinmicas donde las dos primeras se refieren a la totalidad de la
sntesis de los quanta de tiempo y espacio (sntesis de lo homogneo), mientras que las dos
segundas pretenden la completud de la sntesis de los fenmenos en sus relaciones de
existencia (sntesis de lo heterogneo).
Esta distincin entre lo incondicionado matemtico y lo incondicionado dinmico
(correspondiente respectivamente a los conceptos trascendentes de Mundo y Naturaleza)
reviste una importancia fundamental ya que si por una parte lo incondicionado matemtico
es el resultado de la clausura de la serie de condiciones para tiempo o materia (donde cada
uno de sus condicionantes supone una naturaleza idntica a su condicionado), la serie de
condiciones dinmicas no exige necesariamente la homogeneidad entre condicin y
condicionado. Pues en efecto, en este ltimo caso es posible pensar que entre lo
condicionado y su condicin hay una heterogeneidad de inicio:
En la conexin matemtica de las series de los fenmenos no puede entrar ninguna otra
condicin, salvo la sensible, es decir, una [condicin] tal, que sea ella misma una parte de la
serie; mientras que, por el contrario, la serie dinmica de las condiciones sensible admite
adems una condicin heterognea, que no es una parte de la serie, sino que, como
meramente inteligible, reside fuera de la serie.

La naturaleza de la sntesis dinmica propia de la secuencia causal, al admitir la

heterogeneidad en la serie de condiciones para un fenmeno dado, permite establecer entre
condicin y condicionado una diferencia de naturaleza, de modo tal que la condicin puede
pensarse sin contradiccin alguna como ajena y radicalmente diferente a la serie
condicionada a la que da lugar. El andamiaje terico del idealismo trascendental muestra
aqu un rendimiento estratgico, pues es precisamente la distincin entre fenmeno y cosa
en s la que otorga cobertura conceptual a la relacin condicin-condicionado de la serie
causal. Esto es: si la inteleccin idealista trascendental de la secuencia causal exige que
para todo condicionado (para todo efecto o suceso del mundo) es necesario que le anteceda
temporalmente un estado de su condicionante (la causalidad de la causa) y a su vez exige
que este condicionante (causa) de lo condicionado (efecto) sea por su parte condicionado
(efecto), entonces ste ltimo tambin debe tener un condicionante (causa) de su
realizacin (de su llegar ser) y as, ad infinitum. Pero si esto es as, se entiende que una
causa no causada o incondicionada slo puede pensarse como ex-cntrica a esta secuencia,
37

es decir, ajena a determinaciones temporales,82 lo que a su vez es legtimo de pensarse si se

atiende a la dimensin estrictamente fenomnica de la causalidad natural. En los
Prolegmenos, Kant afirma al respecto:
Si se tomasen los objetos del mundo sensible por cosas en s mismas, y si a las leyes de la
naturaleza, mencionadas anteriormente, se las tomasen por leyes de las cosas en s mismas,
la contradiccin [entre causalidad natural y causalidad por libertad] sera inevitable. ()
Pero si la necesidad natural se refiere solamente a los fenmenos y la libertad solamente a
las cosas en s mismas, no surge ninguna contradiccin, aunque se admitan o se concedan
ambas especies de causalidad por muy difcil y aun imposible que sea hacer comprensible
la causalidad de la ltima especie.83

Como hemos visto someramente, las Analogas de la experiencia pueden

considerarse como las reglas para la determinacin de los fenmenos en el tiempo: la
permanencia, la sucesin y la simultaneidad son principios constitutivos a priori que la
estructura epistmica de la subjetividad impone sobre el entramado fenomnico para
ordenarlo y otorgarle coherencia; el resultado es lo que propiamente cabe denominar como
experiencia. De manera especfica, el resultado de la Segunda Analoga de la Experiencia
es susceptible de ser interpretado como el establecimiento de un marco conceptual para la
inteleccin de los acontecimientos del mundo.
Pero si esto es as, entonces la causalidad por libertad no es algo que suceda (la
libertad no es una causa temporalmente emplazada) sino que en sentido estricto es
condicin o fundamento (Grund) del suceder. El efecto o la serie de efectos dependen
absolutamente de ese fundamento que es ajeno a toda determinacin temporal. Pero un
fundamento entendido de este modo no puede ser pensado ms que como libre en tanto es
capaz de iniciar por s mismo [von selbst] o de manera espontnea [sponte] una serie de
consecuencias en el tiempo. Lo cual a su vez implica que slo en tanto caracterizada como
una facultad (Vermgen) trascendental se entiende: en tanto no emprica la causalidad
por libertad podra tener lugar:
Pero si, por el contrario, la libertad ha de ser una propiedad de ciertas causas de los
fenmenos, entonces esa libertad, con respecto a los fenmenos como sucesos, debe ser una
facultad [Vermgen] de iniciarlos por s (sponte), esto es, sin que la causalidad misma de la
82

Escribe Kant al respecto: Entiendo por libertad, en sentido cosmolgico, la facultad de comenzar por s
mismo un estado, la causalidad de la cual no est a su vez, segn la ley de la naturaleza, sometida a otra causa
que la determine segn el tiempo. KrV, A 533 / B 561
83
Prolegmenos, 53, 343.

38

causa tenga necesidad de comenzar, y por consiguiente, sin que se necesite ningn otro
fundamento determinante de su comienzo. Pero entonces las causa, por lo que respecta a su
causalidad, no debera estar sometida a determinaciones temporales de su estado, esto es,
no debera ser fenmeno, esto es, debera ser considerada como una cosa en s misma, y
solamente los efectos deberan ser considerados, empero, como fenmenos.84

Esta caracterizacin conceptual de la libertad trascendental es para Kant

absolutamente insoslayable toda vez que es ella la que tolera (desde la perspectiva de la
racionalidad terica) el concepto prctico de la misma.85 Es esa verdadera piedra de
escndalo de la filosofa86 que representa la idea trascendental de libertad la que en ltima
instancia exige ser salvaguardada en su posibilidad en tanto que su conceptualizacin no
implique contradiccin alguna ya que ella funciona como basamento de su
conceptualizacin en trminos de la racionalidad prctica: en esta idea trascendental de la
libertad [donde] se funda el concepto prctico de ella. 87 La clarificacin y
desmenuzamiento caracterolgico del concepto metafsico o trascendental de libertad
Kant usa de manera indistinta ambas expresiones en los pasajes que estamos comentando
cobra as una importancia fundamental pues su negacin terica imposibilitara su
conceptualizacin prctica: la supresin de la libertad trascendental aniquilara a la vez
toda libertad prctica.88 Atendiendo al contexto en el que est inserta, esta ltima
afirmacin no implica una conexin necesaria entre libertad trascendental y libertad
prctica, sino ms bien una relacin terica entre el concepto de libertad trascendental su
caracterizacin en tanto Idea trascendental de la razn y el concepto de libertad prctica,
siendo aqulla piensa Kant el verdadero ncleo de sentido del problema de la
libertad.89
84

Ibid.
Se trata de un objeto del que podemos confesar que no es desconocido, pero que no por eso es imposible.
KrV, A 479 / B 507
86
KrV, A 448 / B 476
87
KrV, A 533 / B 561
88
KrV, A 534 / B 562
89
Esta vinculacin conceptual entre la Idea cosmolgica de libertad y libertad prctica ha sido puesta de
relieve por Fernando Montero Moliner en su trabajo Libertad y experiencia. La fundamentacin de la
libertad moral en la Crtica de la razn pura, donde seala: Pues bien, aunque sea de modo muy
esquemtico, quisiera apuntar que la semntica kantiana consagrada a la significacin de los conceptos
prcticos confirma la vinculacin que se acaba de proponer entre la libertad como Idea meramente
cosmolgica y como fundamento de la moralidad. O, dicho de otra manera, que su significacin tica
constituye una variante de la significacin trascendental (o lgica) que poseen los conceptos puros del
entendimiento y las Ideas trascendentales. Es decir, opuesta a la significacin emprica que facilitan los
fenmenos a cualquier concepto. Fernando Montero Moliner, Libertad y experiencia. La fundamentacin
de la libertad moral en la Crtica de la razn pura, en Kant despus de Kant, op. cit. pp. 28-29.
85

39

Es por esto ltimo justamente que el problema de la libertad exige un tratamiento

terico cuyo nivel discursivo no puede ser otro que el de la propia filosofa trascendental:
el problema [de la libertad] no es propiamente fisiolgico, sino trascendental. Por eso, la
cuestin de la posibilidad de la libertad interesa, ciertamente, a la psicologa, pero, puesto
que se basa en argumentos dialcticos de la mera razn pura, slo la filosofa trascendental
debe ocuparse de ella, y de su solucin.90 Esta solucin, como hemos visto, no dice que la
libertad trascendental sea positivamente posible, sino slo que su representacin o
conceptualizacin la idea trascendental de la libertad no implica (internamente)
contradiccin alguna ni conlleva (externamente) a la supresin de la legalidad de la
causalidad natural.
Si nuestra interpretacin es correcta, la relevancia del largo tratamiento que Kant le
da a esta problemtica reside en que una correcta caracterizacin de la idea trascendental de
libertad es condicin necesaria para otorgar al concepto de libertad prctica un armazn
terico de naturaleza ontolgica. Se entiende por esto que sea precisamente en este
momento de la discusin en torno a la libertad cosmolgica donde Kant introduzca (sin
aparente solucin de continuidad) el tema de la libertad prctica o libertad humana,
sealando asimismo que es en torno a la posibilidad de sta ltima hacia la que la razn
pura se ha dirigido originariamente aun cuando enmascare su indagacin bajo el ropaje de
la discusin y puesta en cuestin del problema de la libertad cosmolgica.
Para Kant la verdadera naturaleza del problema de la libertad se muestra en ese
lmite (ontolgico) en y desde el cual se piensa un fundamento (en el sentido fuerte del
trmino) de suceder, ese fundamento que en tanto origen ab-soluto de acontecimientos en el
plano fenomnico el orden o registro de lo que es es estrictamente realizativo, por lo
que reclama ser pensado en trminos de deber ser:
El [verbo infinito] deber [Sollen] expresa una especie de necesidad y de conexin con
fundamentos, que no se presenta en toda la naturaleza. El entendimiento puede conocer de
sta solamente lo que existe, o lo que ha sido, o lo que ser. Es imposible que en ella algo
deba ser diferente de lo que efectivamente es, en todas estas relaciones de tiempo; es ms,
el [infinitivo verbal] deber no tiene significado alguno, si se atiende meramente al curso de
la naturaleza. No podemos preguntar qu debe acontecer en la naturaleza; as como

90

KrV, A 535 / B 563

40

tampoco [podemos preguntar] qu propiedades tiene la obligacin de tener el crculo; sino:

qu acontece en aqulla, o qu propiedades tiene el ltimo.91

El deber ser es la expresin conceptual de un modo causal especficamente distinto

a la causalidad mecnica natural, una causalidad estrictamente metafsica cuyo fundamento
es por ende irrestrictamente inteligible. Ahora bien, de acuerdo con Kant, este fundamento
slo es atribuible un objeto que, pese a pertenecer al mbito emprico como un
miembro de la cadena natural,92 posea en s mismo una capacidad o facultad (Vermgen)
causal o realizativa determinable objetivamente. Se entiende, en este orden de ideas, que
dado que estos criterios son conditio sine qua non para la posibilidad de la
conceptualizacin de una causalidad libre, Kant est excluyendo tanto al presumible objeto
correspondiente a la Idea de un ser inteligible puro como a los objetos de los sentidos que
no posean una facultad o capacidad causal susceptible de ser determinada inteligiblemente.
La conclusin de esta argumentacin lleva pues a limitar la posibilidad de la libertad al
registro de nuestra subjetividad finita:
En la naturaleza inanimada, o que tiene vida meramente animal, no encontramos ningn
fundamento para concebir alguna facultad que no sea condicionada de manera meramente
sensible. Slo el hombre, que por otra parte conoce a toda la naturaleza nicamente por los
sentidos, se conoce a s mismo tambin por mera apercepcin; y [se conoce as] en acciones
y determinaciones internas que no puede contar entre las impresiones de los sentidos, y es
para s mismo, por un lado, ciertamente fenmeno [Phnomen], pero por otro lado, a saber,
con respecto a ciertas facultades, [es] un objeto meramente inteligible, porque la accin de
l no puede contarse entre lo que pertenece a la receptividad de la sensibilidad. 93

En tanto la causalidad por libertad requiere un fundamento inteligible, ste slo

puede hallarse en las subjetividades finitas que somos, seres susceptibles de determinacin
objetiva para la accin.94 En esta medida, se entiende que la facultad objetivamente
determinable a la que Kant se refiere aqu no es otra sino la razn en su uso prctico, pues
es ella la que, al considerar sus objetos en tanto Ideas, los realiza desde ese fundamento
determinante del suceder que no pertenece al mbito fenomnico, sino al orden del
91

KrV, A 547 / B 575

KrV, A 544 / B 573
93
KrV, A 546 / B 574
94
Escribe Crescenciano Grave a este respecto: sta es la nica manera de concebir la libertad: slo as
podemos comprender cmo el deber determina la actividad de la cosa en s (de la razn humana) de tal modo
que ella es la causa de acciones cuyo efecto es un fenmeno espacio temporal en el mundo sensible,
Crescenciano Grave, El destino de la razn. Una introduccin a Kant, UNAM, Mxico, 2007, p. 63.
92

41

concepto y de la representacin. Kant seala a este respecto que la diferencia especfica

entre la modalidad causal propia de la naturaleza y la modalidad causal por libertad reside
en que este ltimo caso no se sigue meramente el orden de las cosas tal y como se
presentan en el fenmeno95, sino que construye un orden secuencial propio a travs o por
mediacin de las Ideas que la propia racionalidad humana elabora.
En cierta medida, nos parece que Kant est tejiendo a partir de esto una trama
conceptual que permita inteligir y dar razn de la especificidad de la praxis humana donde
sta es pensada en trminos de capacidad objetivante que instituye en el orden de lo real
emprico mbitos de sentido que escinden el irrestricto mutismo de la natura. La razn
humana, vale decir, implica as una dimensin prctica en la medida en que inserta en el
plano de los fenmenos y de su legalidad tramas causales, acaecimientos [Erugni] y
acontecimientos [Begebenheit] como resultado de su previa re-presentacin. El rasgo
prctico de la razn se evidencia al constatar que sta supone una capacidad causativa
cuyos fundamentos no radican en la urdimbre fenomnica, sino en las ideas y conceptos, es
decir, en su registro representacional:
Ya se trate de un objeto de la mera sensibilidad (lo agradable [Angenehme]) o de [un objeto
de] la razn pura (lo bueno [Gute]): la razn no cede a aquel fundamento que es
empricamente dado, ni sigue el orden de las cosas tal como stas se presentan en el
fenmeno, sino que se fabrica, con entera espontaneidad, un orden propio segn ideas, en
las que acomoda las condiciones empricas, y segn las cuales ella incluso declara
necesarias unas acciones que sin embargo no han ocurrido y que quiz no ocurran nunca,
pero de las cuales presupone empero que la razn pudiera tener causalidad respecto a
ellas.96

Es sumamente relevante dar cuenta que, tal y como Kant seala en el pasaje citado,
la causalidad de la razn engloba no slo lo que en el lenguaje de la vulgata moral kantiana
se conoce como imperativos categricos, sino que tambin incluye a los imperativos
hipotticos tcnicos y pragmticos los cuales, en tanto sostenidos o soportados por el
marco representativo de la racionalidad, implica un sobreponerse o superponerse Kant
usa al respecto el verbo berwinden a los impulsos meramente sensibles, propios de un
arbitrium brutum. Frente a ste, el albedro [Willkr] humano, en tanto capaz de ser
determinado por mviles que slo son representados por la razn es un arbitrium
95
96

KrV, A 548 / B 576

KrV, A 548 / B 576

42

liberum o libre albedro. Esta conceptualizacin de la causalidad de la razn desarrollada

por Kant en el contexto de la Crtica de la razn pura y de los Prolegmenos permite
caracterizar a sta como una causalidad fundada en la capacidad representativa de la
subjetividad finita y que, en tanto tal en tanto capacidad representativa con poder
causativo, nos permite suspender o superar (de manera relativa) el orden de las
relaciones causales fenomnicas y su temporalidad inexorable, inaugurando as inditas
tramas de sentido y significacin. Lo llevado al plano emprico (el efecto o producto) tiene
como causa de su posibilidad una representacin idea o concepto que reside en la
razn. As pues, la causalidad de la razn es entendida por Kant en este contexto como la
capacidad de la misma de realizar y comenzar una serie de acontecimientos que no son una
mera continuacin de la causalidad natural, sino que estn mediados mediacin que
implica diferenciacin y diferir respecto a la urdimbre causal fenomnica por un
fundamento espontneo de representacin.
Es sugerente dar cuenta a este respecto que no hay en esta primera
conceptualizacin de la causalidad de la razn en el criticismo kantiano una definitiva
demarcacin entre los distintos contenidos representacionales que operan como
fundamentos de determinacin del albedro. Lo que hay es, por el contrario, una
superposicin entre la representacin de objetos o acciones a realizar que suponen la
satisfaccin de inclinaciones y aquellas donde se hace abstraccin de las inclinaciones y
de los medios naturales para satisfacerlas.97 En suma, la nocin de libertad prctica
entendida como un modo causal propio de la razn es para Kant en este preciso contexto
discursivo comprendida como independencia y separacin de la determinacin mecnica
propia de la causalidad natural. No importa, por tanto, si la regla de accin que la razn da
conlleva contenidos meramente empricos o estrictamente racionales, puesto que en ambos
casos la causalidad de la razn es determinada por un fundamento que no es fenomnico:
[El] "deber" expresa una accin posible, cuyo fundamento no es nada ms que un mero
concepto; mientras que por el contrario el fundamento de una accin meramente natural
necesariamente tiene que ser siempre un fenmeno.98
Ahora bien, es claro que esta concepcin de la racionalidad prctica difiere
considerablemente de la sostenida por Kant tanto en la Fundamentacin como en la Crtica
de la razn prctica: la introduccin del problema de la libertad prctica en el mbito de la
97
98

KrV, A 806 / B 834

KrV, A 547 / B 576

43

discusin en torno a la libertad cosmolgica deja sin determinar de manera suficiente la

implicacin necesaria entre libertad y moralidad; pues en efecto, tal y como hemos visto, lo
que Kant parece indicar aqu es que si bien libertad prctica y causalidad de la razn no
son expresiones estrictamente sinnimas s son operativamente equivalentes: la causalidad
de la razn implica independencia respecto a la causalidad natural, y es esto precisamente
es lo que caracteriza al arbritium liberum o libre albedro [Willkr], siendo indiferente si el
objeto representado por la razn es absolutamente independiente de mviles empricos o si
por el contrario est afincado en ellos. 99 En ambos casos, piensa Kant, hay independencia o
superacin respecto a la causalidad fenomnica, pues aun cuando haya mviles empricos
en la accin a realizar, stos son encuadrados o acomodados [hinein pat] por la razn para
la ulterior realizacin de dicha accin:
Tenemos una facultad de sobreponernos [berwinden], mediante representaciones de lo que
es beneficioso o perjudicial aun de manera ms remota, a las impresiones [ejercidas] sobre
nuestra facultad apetitiva sensible [Begehrungsvermgen]. Pero esas reflexiones acerca de
lo que es digno de ser apetecido en atencin a todo nuestro estado, es decir, [acerca de] lo
que es bueno [gut] y provechoso [ntzlich] se basan en la razn [Vernunft].100

Ahora bien, lo que nos interesa destacar como resultado del anlisis llevado a cabo
en este trabajo es, en primer lugar, que pese al crdito conceptual que se otorga a la libertad
en la disolucin de la Tercera Antinomia, sta no alcanza en ningn momento el estatuto de
realidad objetiva, quedndose en mero modelo referencial desde el cual juzgar las
acciones de los seres racionales. En el plexo fenomnico, el nico en el que la razn terica
puede dar lugar a juicios genuinamente objetivos, la libertad no tiene cabida; por el
contrario, la causalidad por libertad conduce a un rompimiento de la serie causal natural, a
un desprendimiento de la naturaleza y de su ordenamiento; en definitiva, a una cesura del
suceder regular de la naturaleza.
Por otra parte, tal y como intentamos mostrar, el conflicto de la razn (terica)
consigo misma es para Kant expresin no slo de la pretensiosa tendencia de la razn hacia
lo incondicionado, sino tambin sntoma de un genuino inters que, como intentamos
99

Escribe Henry Allison a este respecto: la concepcin kantiana de la libertad prctica [en la KrV] no es una
concepcin del mero actuar moral. "Lo prctico" a lo que Kant se refiere incluye las decisiones morales, pero
no se limita a ellas, de la misma manera como las reglas incluyen las reglas morales, pero no se limitan a
ellas, Henry Allison, El idealismo trascendental de Kant, op, cit. p. 487
100
KrV, A 802 / B 830

44

destacar, est decantado hacia el mbito de problemas que tienen lugar en el mbito de la
racionalidad prctico-moral. En un sentido sumamente preciso, nos parece que lo que Kant
est sealando con esto es que, paradjicamente, la infructuosa resolucin del problema de
la libertad dentro de la razn terica es seal de su fecundidad en el registro de la
racionalidad prctica.

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