Sunteți pe pagina 1din 44

Regatul Cuvntului, Anul VI, Nr.

38, Noiembrie 2016

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis,
director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

Redactor ef-adjunct:
Redactori principali:
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie
Secretar general de redacie:
ef departament Critic literar Dr. Viviana Milivoievici.
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R
Cercettor tiinific, Academia Romn - Filiala Timioara,

Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu .
Secretar directorat:
ELENA BULDUM, publicist, editor, psiholog. Preedint a
Marian Malciu, membru al L.S.R
Asociaiei Casa Romn , Catalunya, Spania.
Critic de art: Diego Vadillo Lpez, Spania.
Redactori:
Prof. Mihaela Oancea
Dr. Elena-Maria Cernianu
Camelia Pantazi Tudor, redactor la Radio Shalom, Romnia
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Luca Cipolla, Italia
Any - Mary Dina @ Sarawathi Binduhooshan, India
Poeta Florina Dinu
Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Australia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR

Valeriu Popovici-Ursu.........................................................pag.5

Andre Cruchaga..............................................................pag.28

Viviana Milivoievici............................................................pag.9

Adrian Botez...................................................................pag.29

Cezarina Adamescu...........................................................pag.10

Ramona Muller...............................................................pag.30

Slavomir Almajan..............................................................pag.13

Marian Hotca..................................................................pag.31

N.N Negulescu...................................................................pag.14

Elena Buldum.................................................................pag.32

Adrian Botez......................................................................pag.15

Cristina Prvu.................................................................pag.32

Stelian Gombo..................................................................pag.17

Mihaela Oancea..............................................................pag.33

Alina Beatrice Chec........................................................pag.19

Gabriela Ana Balan.........................................................pag.34

Diego Vadillo Lpez..........................................................pag.23

Eugen Cojocaru...............................................................pag.35

N.N Negulescu...................................................................pag.23

Simona Poclid.................................................................pag.36

Alba Azucena Torres..........................................................pag.26

Cornelia Pun Heinzel............. .......................................pag.37

Rita Valencia Saldiva.........................................................pag.26

Lilioara Macovei.............................................................pag.39

Lia Nenciu ( Daniela Popescu ).........................................pag.27

Dorina Stoica...................................................................pag.40
I.C.R Bruxelles................................................................pag.42

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.


Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.regatulcuvantului.ro
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351. 418. 010
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI

Valeriu Popovici-Ursu
Paris

MRTURII CU PRIVIRE LA VECHIMEA POPORULUI ROMN I A


PSTRRII LIMBAJULUI POPULAR AL STRMOILOR NOTRI

Pentru a sintetiza aciunile istoricilor actuali, de a minimaliza naltul nivel de civilizaie al


strmoilor notri, istorici care nu in cont n scrierile lor de afirmaiile savanilor i oamenilor de
cultur din antichitate i actuali, v vom expune o serie de citate de valoare excepional pentru istoria
i identitatea noastr a romnilor.
1. Pitagora (580 .Cr.- 495 . Cr.) face zece referiri la valorile superioare ale geilor. n ,,legea 1143
el spune ,,Cltorete la gei nu ca s le dai legi, ci s tragi nvminte de la ei. La gei toate
pmnturile sunt fr margini, toate sunt comune.
2. Homer, (VIIIe s..Cr.), poet epic grec ,,Dintre toate popoarele geii sunt cei mai nelepi.
3. Platon (427 347 .Cr.), elev a lui Socrate, Sokrates (469 399 . Cr.) i profesor a lui Aristotel
(384 322 . Cr.), surprinde n dialogul ,,CARMIDES o discuie ntre Socrate i Carmides, n care
profesorul i spune lui Carmides ce l-a nvat un medic trac (get, n.n.) cnd a fost la oaste : ,,Zamolxe
regele nostru, care este un zeu, ne spune c dup cum nu trebuie a ncerca s ngrijim ochii fr s
inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit, ne inndu-se seama de corp. Tot astfel trebuie
s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul, i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele
mai multe boli. Pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav
partea nu poate fi sntoas cci, toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su, vine de la suflet i de acolo curg
ca dintr-un izvor, ca de la cap la ochi. Trebuie deci, mai ales n primul rnd, s tmduim izvorul rului pentru ca s se poat bucura de
sntate capul i tot restul (corpului), trupului.
Prietene, sufletul se vindec prin descntece. Aceste descntece sunt vorbele frumoase care fac s se nasc n suflete NELEPCIUNEA.
Uimitoare aceast viziune asupra medicinei lui Zamolxe acum mai bine de 2400 de ani!
4. Horaiu (-65 - 8 .Cr.) scrie n Od atitudinea deosebit de uman a femeii dace: ,,Acolo (n Dacia), femeia a doua ngrijete cu mult
buntate copii care nu mai au mam. Acolo femeia, mndr de ea, este supus brbatului ei i e cinstit. Cea mai mare zestre la aceste
neamuri este cinstea pentru prinii lor, respectul credincios al legturii i groaza de nelciune. Acolo necinstea casei este privit ca
o crim i este pltit cu moartea.
5. Dionisie Periegetul (sec. II d.Cr.) poet grec, originar din Alexandria. ,,n ceea ce urmeaz, voi scrie despre cea mai mare ar, care
se ntinde din Asia Mic pn n Iberia i din nordul Africii pn n SCANDIA, ARA IMENS A DACILOR.
6. Friedrich Hayer 1899 - filosof austriac: ,,Rumunii sunt poporul din Europa care s-a nscut cretin (Ambasadorul Vaticanului la
Bucureti spunea n aula Academiei Romne acelai lucru, i asta acum civa ani).
7. Alfred Hofmann 1820 n Istoria Pmntului afirma: ,,ntr-adevr niceri nu vei putea gsi o putere de nelegere mai rapid, o
minte mai deschis, un spirit mai ager, nsoit de mldierile purtrii, aa cum o afli la cel din urm rumn. Acest popor ridicat prin
instrucie ar fi apt s se gseasc n fruntea culturii spirituale a Umanitii. i ca o complectare, limba sa este att de armonioas, c
s-ar potrivi celui mai cult popor de pe Pmnt.
Rumnia nu este buricul Pmntului, ci Axa Universului.
8. Marco Merlini, arheolog italian (n. 1953), afirma referitor la plcuele de la Trtria ,,Oasele i plcuele sunt foarte vechi. Acum avem
o certitudine. Este rndul nostru s gndim c scrierea a nceput n Europa, cu 2000 de ani naintea scrierii sumeriene. n Romnia
avem o comoar imens, dar ea nu aparine numai Romniei ci ntregii Europe.
9. Sumerogul rus A. Kifisim afirma: ,Strmoii rumunilor au exercitat o influen asupra ntregii lumi antice, respectiv a vechii Elade,
a vechiului Egipt, a Sumerului i chiar a Chinei.
10. Marija Gimbutas Prof. La Universitatea din California, n cartea tradus n l.romn Civilizaie i cultur 1989 scrie: Romnia
este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6.500 i 3.500 . Hr., axat pe o societate matriarhal,
theocratic, panic, iubitoare i creatoare de art...
Uluitoarele descoperiri fcute n Romnia i n alte ri nvecinate, dup al doilea rzboi mondial, asociate datrilor cu radio carbon,
au fcut posibil nelegerea importanei nceputurilor culturii vechi europene, o cultur a unei societi de agricultori. A devenit de
asemenea evident c aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe cea sumerian. Aceste date fac imposibil
ipoteza conform creia civilizaia rzboinic i violent a sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie de pe glob... A fost o perioad de
real armonie n deplin acord cu energiile creatoare ale naturii.
Trebuie ca de acum ncolo s recunoatem realitile i modul de viaa al epocilor neolitic i a cuprului, care nsemnau mai mult dect
semnatul, culesul, mcinatul i coacerea pinii ori ridicarea caselor.
Trebuie s recunoatem realitile strmoilor notri vechi europeni aa cum au fost: constructori de temple, productori de
ceramic admirabil pictat i de obiecte de cult, creatori de sculpturi i de figurine reprezentnd diviniti ntr-o mare varietate de tipuri,
organizatori de, i participani la ritualuri sezoniere, funebre i de alte feluri.
Aceti oameni au folosit o scriere sacr ncepnd cu cel puin sfritul mileniului al VIlea . Hr. . Trebuie ca de acum ncolo s
recunoatem importana spiritualitii Vechii Europe ca o parte a istoriei noastre. (s.aut. i ale ns.)
11. Barbara Deppert Lippitz La recentul colocviu organizat de Muzeul Naional de Istorie din Bucureti, cercettoarea german, o
autoritate unanim recunoscut pe plan European, referindu-se la brrile de aur descoperite n Munii urianului, s-a exprimat:
Voi romnii, avei o istorie de peste 6 mii de ani scris n aur. nsi identitatea voastr a fost scris n aur. n tezaurul Muzeului
Naional de Istorie putei s v regsii identitatea privind cronologic importantele descoperiri n aur de-a lungul a 6 milenii. Nu
neleg de ce trebuie s v cutai identitatea prin alte ri sau muzee ale lumii cnd o avei aici, aproape de voi, i ea trebuie doar
privit. Brrile de aur care, fr nicio ndoial aparin civilizaiei dacice, vin s ncununeze aceast istorie fcnd-o i mai evident
i mai strlucitoare.
-5-

REGATUL CUVNTULUI
De aceea, doamnelor i domnilor, v adresez invitaia de a v apleca n cercetrile dumneavoastr i asupra acestui aspect esenial al
civilizaiei dacilor. Iar dac cercetrile dumneavoastr se vor baza pe fapte reale, pe documente i descoperiri tiinifice i credibile,
lsnd la o parte speculaiile sau fanteziile fr suport real, se cheam c vei contribui esenial la ceea ce noi cu toii, cei prezeni
aici, vism: scoaterea la lumin a unei civilizaii nfloritoare i strlucitoare cum rar a existat n antichitate.(s.n.)
12. n Enciclopedia englez The New Encyclopedia Britanica, publicat la Londra n 1977, gsim scris despre Romnia urmtoarele:
ntreaga ar constituie o unitate geografic al crui centru l reprezint nucleul podiului Transilvan...Centrul ambiant natural al
Romniei, avnd n mijloc acei venici Carpai, a furnizat cadrul n care a avut loc, nc din epocile preistorice, procesul de dezvoltare
a rii, asigurnd condiiile favorabile pentru prosperitatea aezrilor umane ...
Mrturiile istorice i arheologice, - ndeosebi trinicia tradiiilor i pstrarea limbii - pledeaz n favoarea concepiei c pe ntregul
teritoriu al Romniei contemporane, sllu- ia o populaie autohton, pe deplin civilizat, care ajunsese la un nalt nivel de
dezvoltare economic, cultural i chiar politic, cu mult nainte ca otile romane s treac Dunrea, punnd piciorul pe teritoriul
care avea s devin provincia /roman /Dacia. (s.n.)
13. Eugen Pittard, celebru antropolog elveian, care timp de mai muli ani, a fcut studii antropologice i arheologice n Romnia, i
n Peninsula Balcanic, cu ocazia celui de al XVII-lea Congres internaional de Antropologie i Arheologie preistoric declara:
Din neolitic a existat i va fi totdeauna o art admirabil n Romnia ... Ea este unul din colurile Universului n care s-au petrecut,
dup toate aparenele, unele din aventurile cele mai formidabile ale istoriei universale ... M refer la rsturnarea total a vechilor
civilizaii preistorice i nlocuirea lor printr-o stare de existen complet nou : aceea de care beneficiem astzi ... Ea a fost cu siguran
o punte de legtur pentru c ea a primit aceast civilizaie naintea noastr; noi trebuie s-o privim ca pe un fel de strmo fa de
restul Europei (p.25).
14. Louis de la Vall Poussin ,,Locuitorii de la Nordul Dunrii de jos pot fi considerai strmoii omenirii.
15. GordonW.Childe,,Locurile primare ale dacilor trebuie cutate pe teritoriul Romniei. ntr-adevr, localizarea centrului principal
de formare i extensiune a indo-europenilor trebuie plasat la nordul i la sudul Dunrii de Jos.
16.Eugne Pittard,,Strmoii etnici ai Rumunilor urc nendoelnic pn n primele vrste ale Umanitii, civilizaia s-a nscut
unde triete astzi poporul rumn, rspndindu-se apoi spre rsrit i apus. Civilizaia neolitic reprezint un capitol recent din
istoria rii .
17. Daniel Ruzzo arheolog sud american ,,Carpaii sunt ntr-o regiune a lumii n care se situa centrul european al celei mai vechi
culturi cunoscute pn n zilele de astzi.
18. William Schiller arheolog american: ,,Civilizaia s-a nscut acolo unde triete astzi poporul rumn, rspndindu-se apoi
spre rsrit i apus.
19. John Mandis ,,Cele mai vechi descoperiri ale unor semne de scriere au fost fcute la Turda i Trtria din Romnia.
20. Olof Ekstrm ,,Limba rumun este o limba cheie care a influienat n mare parte limbile Europei.
21.Universitatea din Cambridge ,,n mileniul V. Cr., Spaiul Carpatic getic era singurul locuit n Europa.
Spaiul carpatic, getic, valah a reprezentat n antichitate OFFICINA GENTIUM, a alimentat cu populaie i civilizaie India,
Persia, Grecia, Italia, Frana i aa zisul spaiu slav.
VEDELE (RIG VEDA) cele mai vechi monumente literare ale umanitii au fost create n centrul Europei. Fostul Prim ministru al
Indiei, Jawaharlal Neru a scris c Vedele sunt opera arienilor care au invadat bogatul pmnt al Indiei.
22. Antonio Bonfinius, n Rerum hungaricarum decades, Basel, 1568, III lib. 9..p.542, scria: ,, Limba Rumnilor n-a putut fi extirpat
dei sunt aezai n mijlocul attor neamuri de barbari i aa se lupt s nu o prseasc n ruptul capului, nct nu s-ar lupta pentru
via, ct pentru pstrarea limbii!.
23. Ludwig Schlzer (Russiche Annalen sec. XVIII). Aceti volohi nu sunt nici romani, nici bulgari, nici wolsche, ci VLAHI
(RUMUNI) urmai ai marii i strvechi seminii de popoare a tracilor, dacilor i geilor, care i acum i au limba lor proprie, i cu
toate asupririle, locuiesc n Valahia, Moldova, Transilvania i Ungaria n numr de milioane.
24. Andr Armand, despre romni ,, ntr-adevr acesta este unul din cele mai vechi popoare din Europa, fie c este vorba despre
traci, de gei sau daci. Locuitorii au rmas aceeai din epoca neolitic era pietrei lefuite pn n zilele noastre, susinnd astfel
printr-un exemplu, poate unic, n istoria lumii, continuitatea unui neam.
25. Contele dHauterive (Memoriu asupra vechii i actualei stri a Moldovei, 1902). ,,Limba latineasc n adevr se trage din acest
grai primordial, iar celelalte limbi, mai ales rumuna sunt acest grai. LATINEASCA este departe de a fi trunchiul limbilor care se
vorbesc astzi (aa zise limbi latine), a zice c ea latina, este cea mai nou dintre toate.
26. Huszti Andras ,,Urmaii geto-dacilor triesc i astzi i locuiesc acolo unde au locuit prinii lor, vorbesc n limba n care
glsuiau mai de mult prinii lor.
27. L. A. Gebhardi ,,Geii vorbeau aceeai limb ca dacii i aveau aceleai obiceiuri. Grecii ddeau att geilor din Bulgaria ct i
dacilor din Moldova, Valahia, Transilvania i Ungaria acelai nume i credeau c provin de la traci( gei n.n.).
28. Martin Hochmeister, (Siebenburgen Provinziaal Blatter 1808) ,, n cele mai vechi timpuri cunoscute, n Transilvania i n rile
nvecinate din Ungaria se ddea numele de Dacca (Dacia n.n.).
29. Abdolonyme Ubicini, (Les origines de lhistoire roumaine, Paris, 1866) ,,Dacii sunt primii strmoi ai rumunilor de azi. Din
punct de vedere etnografic, dacii par s se confunde cu geii, aceeai origine, aceeai limb. Asupra acestui punct de vedere toate
mrturiile din vechime concord.
30. Universitatea din Cambridge (1922), The Cambridge History of India.
,,Faza primar a Culturii Vedice s-a desfurat n Carpai, cel mai probabil, iniial, n Haar-Deal (Ardeal n.n.).
31. Jakob Grimm (1785 1863) n Istoria limbii germane scria:
Denumirile dacice de plante, pstrate de Discoride (medic grec din perioada mprailor Claudius i Nero) pot fi gsite i n fondul
limbii germane.
32. Cronicile spaniolilor 25 (pag. 179),,DacoGeii sunt considerai fondatorii spaniolilor
33. Carol Lundius n (Cronica ducilor de Normandia) Daco-Geii sunt considerai fondatorii popoarelor nordice.
34. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 1716) filozof german, n Collectanea Etymologica scria: Daco-Geii sunt considerai
-6-

REGATUL CUVNTULUI
fondatorii teutonilor prin saxoni i frizieni, ai olandezilor (daci) i ai anglilor
35. Miceal Ledwith (Consilierul fostului Pap Ioan Paul al II-lea) afirma: Chiar dac se tie c limba latin este limba oficial a
Bisericii Catolice, precum i limba Imperiului Roman, iar limba rumn este o limb (aa-zis n.n) latin, mai puin lume cunoate
c limba rumun sau precursoarea sa, vine din locul din care se trage limba latin i nu invers! (s.n.) Cu alte cuvinte, nu limba
rumun ete o limba latin, ci mai degrab LIMBA LATIN ESTE O LIMB RUMUN. Aadar, vreau s-i salut pe oamenii din
Bucegi, din Braov, din Bucureti. Voi suntei cei care ai oferit un vehicul minunat lumii occidentale. (Limba noastr rumneasc
n.n.).
36. Daniel Ruzo (1968) Am cercetat muni din cinci continente, dar n Carpai am gsit monumente unice dovedind c n aceste
locuri a existat o civilizaie mrea, constituind centrul celei mai vechi civilizaii cunoscute astzi.
37. Carlo Troya (1784 1858, istoric italian) ,,Nici un popor pe care grecii le numeau barbare nu au o istorie mai veche i mai cert
ca a geilor sau goilor. Scopul lucrrii mele, istorie Getic sau Gotic se mparte n pri i una din ele arat c geii lui Zamolxe i
a lui Decebal au fost strmoii goilor lui Teodoric din neamul Amalilor.
38. Harald Haarman (specialist n istoria culturii):
Cea mai veche scriere din lume este cea de la Trtria (cu mult nainte de scrierea sumerian), iar civilizaia dunrean este prima
mare civilizaie din istorie
39. Paul Mac Kendrick Burebista i Decebal au creat n Dacia o cultur pe care numai cei cu vederi nguste ar putea-o califica
drept barbar.
,,Rumunii sunt membrii ai unuia din cele mai remarcabile state creatoare ale antichitii.
Sus n Maramure exist un loc marcat drept centrul btrnului continent (Europa de la Atlantic la Urali).
40. William Ryan i Walter Pitman (geologi, 1995). Locul descris de Vechiul testament ca fiind inundat de potop este cel al Mrii
Negre.
41. Robert Ballard (explorator, 1999), confirm cele exprimate de William Ryan i Walter Pitman.
42. Cavasius n De la Administratione Regni Transilvaniae: n Italia, Spania i Galia, poporul se slujea de un idiom de formaie
mai veche sub numele de lingua rumuneasc, ca pe timpul lui Cicero.
43. G. Devoto, G. Wilkie, W. Schiller ,,Barbarii n-au fost numai descoperitorii filosofiei, ci i descoperitorii tehnicii tiinei i artei.
Trebuie s merg mai departe i s art lmurit c filosofia greac a furat din filosofia barbar. Cei mai muli i-au fcut ucenicia
printre barbari. Pe Platon l gsim c laud pe barbari i amintete c att el ct i Pitagora au nvat cele mai multe i mai frumoase
nvturi trind printre barbari. (geii)
44. Clement Alexandrinul (Stromatele) n sfrit, o alt greutate n interpretare cu aceast metod a unor nvturi din Scriptur
const n aceea ca nu le avem i n limba n care au fost scrise ntia oar. Apoi limba e pstrat i de popor, nu numai de nvai,
pe cnd nelesul i textele le pstreaz numai nvaii i tocmai de aceea putem s concepem uor c acetia au putut s falsifice
nelesul textelor vreunei cri foarte rare pe care o aveau n stpnire.
45. Emanuel de Martone (profesor la Sorbona, n interviul dat lui Virgil Oghin n 1928)
Nu pot s neleg la rumni mania lor de a se luda c sunt urmai ai colonitilor romani tiind foarte bine c n Dacia au venit
romani, nici mcar italici, ci legiuni de mercenari recrutai din toate provinciile estice ale imperiului, chiar i administraia introdus
de cuceritori avea aceeai obrie. Voi romnii suntei daci i pe acetia ar trebui rumnii s-i cunoasc mai bine i s se laude cu ei,
pentru c acest popor a avut o cultur spiritual i moral nalt.
46. Marc Pagel (profesor, ef al laboratorului de bio-informatic la Universitatea Reading Irlanda, Anglia) Acum 15.000 de ani n
Spatiul Carpatic a existat o cultur, un popor care vorbea o limb unic i precursoare a sanscritei i latinei.
47. Clemance Royer ( n Buletin de la Socit dAntropologie, Paris, 1879) ...Celii, germanii i latinii vin din estul Europei...iar
tradiiile arienilor istorici din Asia i arat venind din Occident. Noi trebuie s le cutm leagnul comun la Dunrea de Jos, n
aceast Tracie pelasgic a crei limbi o ignorm. (limba romn n.n.)
48. Jean Laumonier (n cartea La nationalit franaise Paris, 1892) Romnul sau dacul modern, este adevratul celt al Europei
Rsritene.
49. Andr le Fevre (n lucrarea Les races et les langues, Paris, 1893) scrie: Celii bruni crora etnografia le relev urma din Dacia
pn n Armor (Bretania) i Irlanda, galii blonzi ... populaii care vorbeau dialecte indo-europene. (limba romn n.n.)
50. Petru Maior, unul din cei patru reprezentani al colii ardelene, revine la sfritul vieii, i n anul 1812, revine la cele
susinute nainte i n Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia scrie: Aceia iaste adeverit, precum vzum de asupra c nu limba
ltineasc cea proast (prisca, n.n.) s-au fcut din limba ltineasc cea corect, totui de vom vrea a gri oblu, limba romneasc e
mam limbii ceii ltineti
51. Stolnicul Constantin Cantacuzino, n Istoria rii Romneti (1660) afirma : Iar dachii prea veche a lor limb osebit avnd,
cum o lsar i o lepdar aa de tot i luar a romanilor, aceasta nici c se poate socoti, nici crede (s.n.);
52. Enciclopedistul Dimitrie Cantemir (la 1710) referindu-se la cuvintele neaoe venite din substrat, susinea convins, c ele provin
Din limba noastr cea dceasc ; el considernd c limba moldovenilor ar fi o continuare fireasc a limbii geto-dacilor autohtoni
(s.n.) ;
53. Istoricul i arheologul Vasile Prvan, punnd problema motenirii romane, amintea (la 1925) : Nimeni n-a putut demonstra
convingtor acest proces de romanizare att de rapid (s.n.)
54. Marele istoric Nicolae Iorga concluziona la rndu-i : Nu mai credem n romanizrile minunate prin legionari (s.n.) de 60 de
ani, cstorii cu femei barbare, care cu tenacitatea conservativ a femeilor mai curnd i-ar fi putut deznaionaliza ele pe ocupani .
55. I. Al. Brtescu-Voineti, n articolulOriginea neamului romnesc i a limbii noastre scria :
N-a pierit nicio limb a dacilor, pentru c ei n-au avut o alt limb proprie, care s fie nlocuit prin limba romanilor i n-au avut
o astfel de limb pentru simplul motiv c dacii vorbeau latinete (s.n.).
Limba dacilor n-a pierit. Ea a devenit n Italia nti limba romanilor, care era o form literar a limbii Daciei, iar mai trziu limba
italian ; aceeai limb a dacilor,dus n Frana a ajuns nti limba galilor, iar cu timpul limba francez ; n Spania ea a devenit nti
limba ibericilor, iar cu timpul limba spaniol, iar aici (la noi) a devenit cu vremea, limba noastr romneasc.
-7-

REGATUL CUVNTULUI
Iar n concluzie ncheie : Pe cuprinsul de pmnt n care locuiesc astzi romnii, tria odinioar un neam de oameni numii (de alii
nu de noi romnii, n.n.) hiperboreeni, pelasgi, traci, scii, daci. Am vzut c Herodot spune c, dei artai sub nume diverse, erau toi
de acelai neam
Aici s-a ntemeiat cu timpul mpria Dacilor, iar cnd au devenit prea numeroi au nceput s emigrezen Italia au ajuns n contact
cu civilizaiile vechi, cu cea egiptean, cu cea fenician, cu cea cretan i elen, i cu vremea au ntemeiat Imperiul Roman. Fraii lor,
rmai la Rsrit, au continuat s duc via simpl de pstori i agricultori Asta nu nsemn c erau barbari. Despre moravurile lor
vorbesc primii istorici greci n termeni foarte elogioi. Erau oameni viteji, monoteiti.
Credeau n nemurirea sufletului, credeau n existena unui crmuitor al lumii, care supravegheaz purtarea oamenilor i care dup
moarte i rspltete sau i pedepsete, dup faptele svrite n timpul vieii. Erau cum se zice, cretini nainte de Cristos...i spre final
concluzioneaz:
Recunoscnd fr nicio ovire latinitatea neamului i limbii noastre, sunt ncredinat c aceast latinitate nu se datoreaz otilor sau
colonitilor romani, ci descendenei noastre din neamul geto-dacilor, care vorbeau latinete. Tot acestei descendene trebuie atribuit
i latinitatea tuturor popoarelor neolatine (s.n.).
ntemeiat pe aceast credin, m simt ndreptit s afirm categoric c noi nu suntem aici de 2000 de ani, ci din vremuri geologice
ca n continuare s adauge :Noi suntem aici de 15.000, de 20.000 de ani.
56. Doi profesori universitari suedezi Olof Gjerdman i Erik Ljunberg (Acta Academiae Regiae Gustavi Adolphi XL, au scris
lucrarea The Language of the swedish coppersmith Gipsy Dimitri Taikon, Falkping, 1963, Uppsala). n sec. XVIII-XIX, o grup de
igani cldrari indieni au imigrat n Suedia. Ei s-au integrat n societatea suedez, fiind asimilai ca muncitori cldrari, confecionnd
obiecte din cupru i alam, ntre ei vorbind limba pstrat din India.
Cei doi profesori universitari au fost interesai de modul lor de via i de limbajul pe care-l utilizau ntre ei. Reprezentantul lor,
Dimitri Taikon (1879-1950) a cltorit n Asia i cteva ri din Europa dar nici-odat n-a vizitat Romnia.
La sfritul lucrrii, cei doi autori au adugat un glosar cuprinznd 3600 de cuvinte din limbajul vorbit de igani ntre ei i surpriza a
fost c aproape jumtate, adic 1500 de cuvinte erau de ORIGINE ROMN! (Rumanian has undbubledly been the most generous
contributor. About 1500 of the circa 3600 words token down from Taikons speech are easily recognisable as Ioan Taikon words) Romnii
au fost fr indoial cel mai generos donator! (n.a.) n jur de 1500 de cuvinte din circa 3600 de cuvinte din graiul lui Taikon i cea
mai mare parte dintre ele sunt recognoscibile ca vorbe mprumutate. (s.n.)
Din cele relatate, apar dou mari adevruri, pe care actualii academicieni i profesori universitari romni ni le ascund i anume:
- migrarea unui grup de romni (arieni) n mileniul al III-lea . Cr. spre India unde au dus civilizaia denumit vedic, prima civilizaie
indian, recunoscut chiar de somiti indiene;
- strmoii notri au dus cu ei limba ce-o vorbeau acum cca 5000 de ani, transmind-o indienilor, limb pstrat de clasa de jos, a
muncitorilor cldrari.
Lucrarea celor doi profesori universitari suedezi vine s ntreasc faptul c prima civilizaie indian a fost adus de aa-ziii arieni
venii din vest n India, din Spaiul Carpatic n mileniul al III-lea . Cr.. n anul 1922 apare lucrarea The Cambridge history of India at
the Uiversity Press, Cambridge (6 vol. a cte 800 pag.) editat de E.J. Rapson. n vol. 1, pag. 61, se confirm migrarea strmoilor
notri n India.
Dac grupul de indieni cldrari i-au putut pstra limba lor de acas, aproape cinci mii de ani, trind printre strini doar
cteva secole, cum strmoii notri rmai acas, nu puteau s-i pstreze limba lor i s i-o piard, tiind c poporul nostru este
cunoscut ca pstrtorul tradiiilor sale multimilenare!
Menionm faptul c att la unguri ct i la bulgari s-au gsit profesori universitari care au scris lucrri privind influiena limbii romne
n limbile rilor respective.
Cercettorul romn dl. Gabriel Gheorghe aflnd de apariia lucrrii profesorului universitar Ferenc Bkos cu titlul ,,A maghiar
szokszlet Roman elemeinek trtnete(Istoria cuvintelor maghiare de origine romn), Ed Academiei, Budapesta, 1982, a comandat
dou exemplare care au fost trimise i nregistrate la Biblioteca Academiei Romne i la Institutul de lingvistic din Bucureti. Lucrarea
conine 3330 de cuvinte maghiare avnd originea romn, cuvinte care n dicionarele noastre apar ca fiind de origine maghiar!!!
De subliniat faptul c n ultima ediie din 2009 a dicionarului DEX nu s-a facut nici-o modificare, cu toate c existau probe
evidente prin lucrarea sus menionat a profesorului universitar Ferenc Bkos,
Academicianul bulgar Vladimir Georgiev afirm existena a 38% cuvinte romneti n bulgar. Iar n teza de doctorat a Mariei OsmanZavera cu titlul mprumuturile lexicale romneti n graiurile limbii bulgare, 1977, indic prezena a cel puin 500 de cuvinte
romneti populare n graiurile limbii bulgare (din 800, ct conine un lexic rnesc curent).
Prin attea dovezi, nc din antichitate pn n zilele noastre, c noi romnii suntem cei mai vechi locuitori ai Europei i c ne-am pstrat
limba noastr strmoeasc, credem c v-am convins de cele expuse.
Ne adresm cititorilor acestui articol n sperana c cele expuse mai sus, se vor face cunoscute unui numr ct mai mare de romni iubitori
de adevr.
1 februarie 2016
Not
Citatele au fost selectate din lucrrile autorilor:
- Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc Fundaia Gndirea,
Bucureti, 2001.
- Marius Finc : Selecie de citate de o valoare excepional pentru istoria i identitatea
noastr romneasc 2016.
- Prof. dr. Augustin Deac: Istoria adevrului istoric vol.1 i 2, Ed. Tentant, Giurgiu 2001.
-8-

REGATUL CUVNTULUI

Viviana Milivoievici

Cultura romneasc n Banatul interbelic


Lucrarea lui Mircea Mran, Dezvoltarea cultural a romnilor n Banat. 1918-1941, aprut
sub egida Arhivei Istorice din Pancevo, n anul 2004, are ca tem central studierea comunitii
romneti din Banatul Iugoslav, n perioada dintre cele Dou Rzboaie Mondiale.

ntre problemele dezbtute n acest volum cele mai importante ar fi: dezvoltarea minoritii
romne n Regatul Serbiei, Croaiei i Sloveniei, cu accentul asupra aspectului cultural, economic,
politic i religios; integritatea naional i statal a Iugoslaviei, capitol n care autorul analizeaz
ansamblurile culturale ale comunitii romneti din Banatul iugoslav n perioada dictaturii, crearea
Uniunii de Coruri i Fanfare, realizrile organizaiei Astra i colaborrile culturale dintre romni i
iugoslavi, dar i dintre romni i celelalte etnii din Banat; rolul Bisericii i al colii n cadrul politicii
culturale a minoritii romne, cu descrierea activitii culturale desfurate n coli i biseric;
activitatea scriitoriceasc, publicistic i tiinific. Sunt referiri importante la rolul scriitorilor i
cercettorilor la dezvoltarea culturii minoritii romne n aceast zon. Studiul se ncheie cu analiza
activitii culturale n varii domenii, precum: teatru, art plastic, folclor scris i muzical.

Fiindc de-a lungul vremii au existat numeroase ntrebri referitoare la dezvoltarea cultural a romnilor din Banat, cercetarea pe
care o propune Mircea Mran devine un reper important n cunoaterea modului de via al romnilor din acest spaiu, dar i al organizrii
politice, economice i religioase.

n realizarea studiului, autorul a consultat diverse lucrri dedicate acestei teme, printre care semnalm volumul colectiv Contribuii
la istoria cultural a romnilor din Voivodina, publicat de Uniunea pentru Limba Romn din Voivodina; cartea lui Nicolae Cipurici
Romnii din afara Romniei , cu informaii importante n ceea ce privete viaa cultural a romnilor din Banatul Iugoslav, n perioada
interbelic; Gligor Popi Romnii din Banatul Iugoslav ntre cele dou rzboaie, volum publicat la Novi Sad, n 1976; Liubodrag
Dimici Politica cultural a Regatului Iugoslav trei volume (1996-1997), Miriana Maluckov Romnii n Banat. Monografie etnic;
Radu Flora Folclor literar bnean, 1975, Pancevo etc. Pe lng acestea, autorul a ntreprins cercetri n arhive importante: Arhiva
Iugoslaviei din Belgrad Fondul Milan Stoiadinovici i Fondul Ministerului de Interne, Arhiva Voivodina din Novi Sad Fondul
Afacerilor Bancare Regale i Arhivele Istorice din Pancevo i din Biserica Alb. Au fost consultate i publicaiile n limba romn
aprute n perioada interbelic pe teritoriul iugoslav, precum: Graiul romnesc i Ndejdea din Pancevo, Foaia poporului romn i
Biruina din Vre, Libertatea, Lumina, Tradiia etc.

Folosindu-se de sursele citate, autorul a ncercat s relateze diversele procese survenite n cadrul comunitii romneti din Banatul
Iugoslav. Chiar dac viaa cultural, incluznd aici i componenta religioas, a avut un impact major n lupta pentru pstrarea identitii
naionale, autorul a relevat procesele interculturale cu alte naionaliti. Comunitatea s-a dezvoltat n spiritul romantismului naional, ceea
ce, pe de o parte, a ajutat la pstrarea identitii dar, pe de alt parte, a ncetinit integrarea n cercurile culturale mai largi. Conservatorismul
i ermetismul sunt, crede autorul, specifice acestei minoriti, reprezentnd o caracteristic definitorie a ei pentru perioada interbelic.

S-a acordat o atenie deosebit activitilor organizaiilor culturale desfurate n snul comunitii, punctnd lucrrile reprezentative
ale intelectualilor romni preoi i nvtori. Se subliniaz frecvent puternica influen a folclorului scris i oral asupra vieii
culturale a minoritii romne, avnd n vedere faptul c este vorba de majoritatea populaiei rurale.

Autorul studiului distinge trei perioade semnificative n viaa cultural a comunitii romneti: 1918-1929, 1930-1934 i 19351941. Astfel, prima perioad este caracterizat de marile schimbri survenite datorit instabilitii politice, reflectate n conflictele dintre
clasele burgheze ale celor trei naionaliti din Regat: srbi, croai i sloveni. Pentru minoritatea romn, anul 1923 reprezint un reper
istoric, datorit faptului c are loc constituirea Partidului Romn i ptrunderea acestuia pe scena politic a Regatului Serbiei, Croaiei
i Sloveniei, dar i participarea la primele alegeri parlamentare. Urmtoarea perioad este una a marii crize economice mondiale, criz
ce a cuprins i Regatul Iugoslav, punndu-i amprenta i asupra vieii sociale i culturale a comunitii romneti. A treia perioad a fost
una benefic pentru minoritatea romn, datorit faptului c au venit primii nvtori din Romnia, angajai pe baz contractual n
colile romneti din Banatul Iugoslav, aplicndu-se n acest sens convenia colar iugoslavo-romn din 1933. Acest fapt a influenat
dezvoltarea mai rapid din punct de vedere calitativ a culturii romne n Banat. n aceeai perioad se remarc crearea organizaiei
Astra, n 1936, permindu-se astfel o activitate mai organizat a vieii culturale n satele romneti din fosta Iugoslavie.

Aceste organizaii culturale romneti din Banatul Iugoslav, n perioada interbelic, au continuat tradiia nceput din vremea
dominaiei austro-ungare. n componena lor se remarc n special corurile bisericeti, apoi grupele de teatru i folclor. ntre 1920-1930,
anumite grupuri culturale formeaz fanfare proprii. Grupurile culturale au activat cel mai adesea prin organizarea de spectacole n
cadrul crora s-au interpretat cntece, s-au recitat poezii, s-au jucat mici scenete de teatru, la care, mai trziu, s-au alturat i compoziii
instrumentale interpretate de fanfare. Organizaiile erau conduse de ctre intelectualitatea local preoi i nvtori dar i de
reprezentani ai rnimii, care au absolvit diverse cursuri de muzic. Pe lng spectacole, organizaiile culturale au fost prezente la
numeroase manifestri culturale, politice i religioase.

Rolul acestor organizaii culturale era important, contribuind la pstrarea contiinei naionale i la dezvoltarea acesteia, romnii de
aici avnd sentimentul c aparin unei civilizaii mai largi, n care colaborarea este benefic din punct de vedere cultural i social. n acest
sens, organizaiile culturale romneti din Banatul Iugoslav au avut o contribuie aparte, pstrndu-i locul bine definit n viaa cultural
a rii adoptive, n perioada interbelic. Colaborarea cultural cu srbii i cu alte popoare a fost mbogit mereu, fiind vizibil i azi
n publicaiile de limb romn i srb, dar i n mediile academice.

n finalul lucrrii, autorul ajunge la concluzia conform creia viaa cultural a minoritii romne din Banatul Iugoslav demonstreaz
perseverena reprezentanilor comunitii n pstrarea i afirmarea identitii lor naionale. Creaia lor cultural este expresiv att n
publicistic, arte plastice i folclor, ct i n operele literare i tiinifice. Cercetarea lui Mircea Mran este deosebit de important, n
ultim instan, pentru definirea culturilor de contact etnic n sud-estul european.
-9-

REGATUL CUVNTULUI
Istorijski Arhiv u Panevu, Mra Maran, Kulturni Razvoj Rumuna u Banatu 1918-1941, Panevo, 2004, 193 str.
Arhiva Istoric din Pancevo, Mircea Mran, Dezvoltarea cultural a romnilor n Banat. 1918-1941, Pancevo, 2004, 193 p.


Dr. Viviana Milivoievici (n. 09.07.1981) este cercettor tiinific n cadrul Institutului de Studii Banatice Titu Maiorescu,
Academia Romn, Filiala Timioara. Domeniile sale de interes sunt istoria i critica literar, interculturalitatea i multiculturalitatea. A
obinut titlul tiinific de Doctor n filologie, n anul 2009. Este absolvent a Universitii 1 Decembrie 1918, din Alba Iulia, Facultatea de
Istorie i Filologie, specializarea Limba i Literatura Romn Limba i Literatura Francez (2004), a programului de master Literatura
i mentalitile, din cadrul Universitii de Vest din Timioara (2006) i a Facultii de Economie i de Administrare a Afacerilor,
specializarea Economie i Afaceri Internaionale, n cadrul Universitii de Vest din Timioara (2008). Este membru i responsabil
de proiecte n cadrul Societii Enciclopedice a Banatului din Timioara, preedinte: prof. univ. dr. Criu Dasclu; redactor principal,
ef departament critic literar la revistele de cultur i spiritualitate universal Regatul Cuvntului i Sfera Eonic, din Craiova;
evaluator articole la revista Studii de tiin i Cultur, Universitatea de Vest Vasile Goldi, din Arad. De asemenea, a participat la
numeroase manifestri tiinifice cu caracter naional i internaional, desfurate n ar i n strintate. A publicat, n calitate de autor
unic, n anul 2016, Publicistica lui Mircea Eliade i opiunile Tinerei generaii, Timioara, Editura David Press Print; coordoneaz
ediia critic a operelor profesorului Eugen Todoran; colaboreaz cu articole tiinifice, studii, recenzii i cronici la Orizont, Jurnalul
literar, Contemporanul. Ideea european, Discobolul, Oglinda literar, Columna 2000, Revista de Studii Banatice, Praf de
stele, Luceferi ce rsar, Regatul cuvntului, Sfera eonic, Logos. Revist de filologie, limb, literatur i folclor, Nord literar;
poezii i poveti la Actualitatea literar, Algoritm literar, Armonii culturale, Boema, Cetatea cultural, Confluene literare,
eCreator, LitArt, Literatura de azi, Literaturitate, Lumina, Melidonium, Plumb, Regatul cuvntului, Sfera eonic,
Sintagme literare.
ACOLO UNDE CERUL E MAI LIMPEDEPOEME DIN OAPTA CMPIEI
VALENTIN MARICA, Absid pentru ziua a treia, (Poemele Zoreniului), Editura DACIA XXI,
2010.

Ziua a treia n accepiunea cretin este Ziua nvierii Domnului Nostru Isus Cristos, premiz a
nvierii noastre de la sfritul veacurilor. Ziua a treia urmeaz dup dou zile de plns i ntuneric. Ea
aduce Lumina definitiv n trupuri i n suflete. Este ziua Triumfului, a Biruinei Vieii asupra Morii.

Absid pentru ziua a treia este o metafor splendid, o mrturie a flcrii lumnrii
aezat-n absida sufleteasc a fiecruia dintre noi, alturi de cuvintele Crii Sfinte.

Valentin Marica este un scriitor complex, cu o viziune original asupra vieii, transfigurat-n
vers, fie clasic, fie modern, un autor care tie s-i cinsteasc locul de origine, matricea spiritual. El
a decis s omagieze n felul su Zoreniul naterii i al copilriei, dedicndu-i un volum de versuri, dar
nu numai att. Locul acesta mirabil apare limpezit de iubire, ori nceoat n vlul amintirilor scumpe, n toat creaia autorului, fie c este
vorba de poezie, de proz, de eseu sau critic literar.

Valentin Marica este un promotor redutabil al culturii mureene, neprecupeindu-i truda pentru a da natere unor comuniuni de
spirit care-i au ca oaspei pe cei mai ndrgii oameni de cultur i art, nu numai mureeni, dar din toate colurile rii.

Autorul cinstete nu numai locurile de batin ale unor mari personaliti sau ale unor oameni simpli, dar i pe acei oameni care
i-au legat numele de zona mureean, ferment spiritual de nalt clas, graie unor oameni inimoi care nu uit c sunt romni i aduc n
atenie momente istorice ale timpului prezent care vor rmne ncrustate n contiina participanilor dar i a urmailor acestora.

Mai mult dect un istoriograf care-i expune rezultatul cercetrilor n tomuri nesate de date, mai mult dect un memorialist care se
mrginete doar la o latur a unei personaliti, mai mult dect un monograf care-i propune s editeze istoria unui col de lume romnesc,
Valentin Marica este un animator extraordinar al fenomenului cultural-artistic, un iubitor de carte care adun ntre pagini viei ntregi,
prin editarea unor volume ale autorilor mureeni. El a ngrijit ediii ntregi de autor, culegeri i antologii de poezie i proz i a omagiat
clasicii literaturii romne n locurile lor de origine.
-10-

REGATUL CUVNTULUI


Cartea de fa este un asemenea omagiu, o rentoarcere cu lacrima-n barb, n locul de unde nu a plecat niciodat i nu l-a prsit
nici o clip. Sentimentul regsirii, de fiecare dat cnd ajunge n localitatea natal, este att de puternic nct poetul d binee caselor,
copacilor, oamenilor, cerului de acas, bisericii, dealului, ierbii i frunzelor care sunt altfel dect n alte locuri. Pentru c sunt de nenlocuit.
Poetul spune: Vin s caut cptiul..., locul ivirii i al purcederii pe drumul destinat, la timpul potrivit, aa cum se ntmpl, ndeobte.
Dar ntoarcerea e neasemuit, ncrcat cu nostalgii nemaitrite n alt parte, cu gust de copilrie sau, aa cum a spus o scriitoare, Cu
gust de infinit.

Volumul s-ar fi putut intitula Poeme pentru ngeri sau pentru oameni cu suflet de nger.

Povestea satului su, mic ct e un deal i-o vale! (Poveste), are darul, de a reconstitui evenimentele cele mai importante ale vieii
sale, i a provoca emoie, nu numai autorului, dar i cititorului, chiar dac e departe de locul acela. Cuvntul are acest dar, de a aduce sub
priviri, ceea ce e scris cu emoia autorului. Satul e mic, cu adevrat, dar este, cum spune poetul, ct e cmpia lui Dumnezeu! i aceasta
i confer poetului, sentimentul apartenenei cosmice. Micul univers, o frm din marele Univers. Ct nostalgie degaj aceste poeme
elegiace! Sat molcom, vin s-i rup din pleoap / Prg de mbunare i colin, / S-mi trag sufletul o zi, o noapte, / Iei n cale-mi cu
gleata plin! //D-mi vad de ap s m opresc, / Rana s mi-o leg n amintire...! / Flacra de lamp, peste col de mas / S mijeasc-n
umbra crii de citire. // Netezete iarba, coapsa pinii, / Merele ptule s nu cad-n gloduri.../ Sat domol, cu miruri n crare, / Rzimat
n cruci de lemn, la poduri! // Prind tnjala carului din cmp / Cnd se las-n aer prul lung al lunii.../ Pe o turt dulce cade prima
stea.../ Timpul la trecut i numr ciorchinii. (Vecernie)

Din respect mistic pentru acest sat, autorul folosete i graiul locuitorilor si i datinile i superstiiile, care nc se mai pstreaz
n lumea rural.

Plecat din sat, o dat cu necesitatea urmrii studiilor, poetul i aduce aminte cu duioie de lacrima mamei care-l petrecea cu ochii
din prag, sau din poart, agndu-i traista cu pine de umr, nct i cerul tremura de emoia i de plnsul mamei: Cnd mi ddeai
traista cu pine / i o legai n pleoape de mr, / Udai, mam, fina alb a clipei, / n lacrimi i-n tremur de cer. // Clipa aceea-mi ine-n
coaj paii. / Colul de nfram-mi e crare, / Cnd calea lunii o nghit clii / i-n iarb e atta nserare. (Ceasul plecrii...)

Un omagiu impresionant i aduce poetul Mamei sale, icoana casei, Celei care a nscut 9 copii n care lacrima i sursul
nostalgic se contopesc n metafore alese: i-e slab mna ce m-a scldat nti. / Cu greu i urci privirile n grind.../ Ascuns-n foi de
Biblie, la cpti, / Doar umbre vin de umeri s te prind. // n mpcarea cu Iisus, preabunul, / M chemi s fiu surs, n rugciune. / Ai
strnge lujerii de iarb-ntr-unul, / Potir s-mi fie, miere de rpciune. // Rupi din buza pinii, mngi masa, / Cnd rde joc n plpiri
trzii.../ Fior de nviere umple casa, / Ungher se-nclin, icoan s i fii. // Cu tremur n brbie, stai, istovitor, / Cnd noaptea-neac urme
de lumini. / Nu clipete ochiul i rmi uscior.../ Eu, uscior n lume, mpovrat de vini. (Mamei).

Dar, lucrul cel mai nsemnat din cartea cu amintiri lirice a lui Valentin Marica se adun n scrisorile mamei, transpuse n manuscris,
pe file nglbenite, ele nsele poezii duioase, pline de gingii i de grij matern pentru pruncii ei. Scrisorile dateaz din perioada
studeniei poetului, cnd mama i trimitea cte un pachet cu bunti i fructe, nsoit de o scrisoare, poate cel mai de pre lucru. Autorul a
avut inspiraia s le strng i s le publice acum, pentru ca amintirea mamei s-i lumineze din nou existena. Scrisul ei este uor tremurat,
tonul grijuliu, afectuos, iar apelativul cu care ncepe este: Scumpul nost i a mami tale, Studentule te dorim cu toi... i n ncheiere,
sfaturile duioase: tu micu mamei pune toat ndejdea n tatl ceresc c i eu loi ruga casi lumine n mintea ta i si ajute.

Se poate spune c aceast carte are doi autori, prin aceste extraordinare scrisori ale unei femei simple care poart grija copiilor ei,
pe unde-i duc paii.

Ci dintre noi n-au pstrat rndurile mamei tremurate, n sipetul, n lacra sufleteasc, drept recunotin a ceea ce a fcut pentru
noi? i e firesc aa, ca la rndul nostru, s-i dm cinstea cuvenit i s o aezm n rama inimii atta vreme ct trim.

Valentin Marica este autorul care a dus poezia la un alt nivel de expresie, bazat pe tririle sale interioare.

i poate c poetul a sintetizat n 2 versuri, cea mai frumoas definiie a satului natal: E-n pmnt i e n stele / Cumpna fntnii
mele. (La Zoreni). Fntna este cu adevrat emblema satului romnesc, simbolul vieii, al statorniciei pe aceste meleaguri.

n Deal toate se ntmpl altfel dect prin alte pri: luna e samar, aici poi s rmi uscior, acolo unde jeluiete iarba a
iertare, fina alb a clipei e udat n lacrima mamei; merele sunt ptule. i: Din Sus de Sat mai arde foc de rai, / Sub botul vitelor
n ugere de pine (Din Sus de Sat). Acolo, jeluiete iarba a iertare. (Vin s caut cptiul...); Naft de la Ciscut s aduc(Drum
la Ciscut), blide cufundoase, trnaul, struuri, silvoi, lepedeie, cade frunza peste minavet;precum i alte regionalisme.

Tot aici, bobul are gust de botejune; Cuberele albe car apa-n Deal (Catren de primvar).

Glasul mamei strjuiete strofele fiului.

Tulburtoare sunt i versurile dedicate fetiei Codrua Cezara, n amintirea creia exist Fundaia Cezara i editura cu acelai titlu:
ntre malul alb al rbdrii / i albul ochilor de miei, / Luciul apei lcrimeaz.../ ntoarce valul minii, de vrei...// S pui n umblet
tinuit, cu grij, / oapta c mai tii ce e cu mine.../ S scuturi zori, s pot veni Acolo, / Din ora nvrjbitelor feline...// Pleoapa nc unui
pas o-nchid / Peste strigarea mrului...c eti! / Arat-mi ploile dintre oglinzi / i despre cer s-mi povesteti. (ntoarce valul minii.
Zoreni, Cezarei Codrua).

La Valentin Marica emoia prevaleaz imaginii i construciei poetice, ori structurii versurilor, poezia nu se nscrie n canoanele
clasice, e doar emanaia sufletului necat de un dor fr seamn dup trecut, dar i proiecia acestui dor, dup timpul rmas pe mosor.
Acolo Unde dealurile opresc zorii poetul d de tire c-a rodit lumina (Cuib de ap).

Scrisorile micuei aduc mireasma linitii n pridvor sau lng fntn, n locul unde n graiul apei viaa crete... Iar mna
mamei strnge ateptare (Peisaj canicular). Ce altceva s strng mna mamei, n lipsa copilului iubit? i ce poate face mama mai
mult dect s atepte, s lcrimeze, s-i scurg ochii pe drum, s nale rugciuni n genunchi, n ateptarea pruncului plecat n lume? Ea
i ateapt pe toi s vin, s plece, s se rentoarc, s se nasc, s creasc, s-i druie nepoi, s le fac nuni demne, s-i vad la casa lor.

Universul poetului este magic, diferit de al celorlali oameni. El ne conduce de mn pe aleile unei grdini mirifice, lumea lui
neasemuit, populat de o ploaie de sursuri (Nunt-n palma verii).

Elementul principal din lirica lui Valentin Marica este apa, fie din ochiul de fntn, apa tuturora, ap a nimnui!, fie n cuib
de ap, care murmur nencetat. Apa, element liturgic care i sfinete pe candidaii la Botez. n sat, apa e crat n cubere (ciubere?)
pe Deal, s spele tata, grul de tciune. ntristarea poetului este c: Se mpuineaz apa n fntni. / Paii ti se tot mpuineaz...
(Mamei); luciul apei lcrimeaz (ntoarce valul minii).

Un alt element primordial de construcie liric este Lumina, omniprezent, din Flacra de lamp, peste col de mas, / S
-11-

REGATUL CUVNTULUI
mijeasc-n umbra crii de citire (Vecernie); Lumina nelegerii, Lumina iertrii, lumina spiritual existent n fiecare om, Lumina care
a rodit i ne-a fcut copii ai luminii. Aici, pn i Cirezile n uger adunau lumin (i...veneau verile, mam!). ns lumina nu e numai
benefic, ea poate fi i crud, aa cum mrturisete autorul: O ultim-ntindere a minii / Acoper rni n pridvoare. / Trdarea de-o zi
a luminii,/ Se-aeaz la mas i...doare... (Noiembrie).

Salcmul de cruce se regsete, de asemenea, destul de frecvent. Satul nsui e Rzimat n cruci de lemn, la poduri! (Vecernie);

Iarba se confund cu pmntul, cu rna de pe uli. Iarba l recunoate pe poet, i srut tlpile, pentru c: n paii ierbii izvorsc
sruturi. Altdat: mi face iarba semn s rup rcoare / Din ascunziul ei adnc, de priveghere (Nunt-n palma verii). n smerenia
ei, jeluiete iarba a iertare (Vin s caut cptiul...); n iarb-cretet de nger, ecou (Vecia ierbii). E foarte frumos i adevrat acest
titlu: Vecia ierbii. Pentru c, ntr-adevr, iarba e venic, chiar dac peste iarn se usuc, pentru a rsri n col de primvar. i chiar dac
vara: Iarba se zdrobea n coli de furci. (Frai de cruce).

Iarba e bun i la descntec de dragoste: Leg iarb-n roi, la Carul Mare, / S se sfrme orice chip de lut. / E noaptea de
magnolie a firii, / Cu roi de ngeri...ca la nceput. (Ritualul ntoarcerii n zi) un Cntec la vie, din Sus de Sat.

Pcatul, vina, strigtul spaimei, se reflect n fiorul crucii: Zare i cer frunii, miruri i tmie, /Crucea Ta s ard, astrelor
frmnt (Bunavestire).

Mrul nu mai este fructul pcatului, ci al iubirii i al evlaviei: Mrul prguiete a ngenunchere (Peisaj canicular). Merele sunt
fructele de aur ateptate de copii: Din merii de dup biseric, / Popa Chiciudean arunca peste gard / Pietre de aur, roii i galbene. /
Vd i azi cum se rostogolesc...i ard...// Le cuibream ntr-o traist de ln / Cnd mergeam s nv alfabetul... (Joc i tem pentru
acas...). Poetul le numete merele luminii. (Sear de Crciun la Zoreni).

Copil fiind, jocul lor era n livad, n ploile de nuci i de mere: tiulei sltau pe Dosul Zorii, n Plea. / Ne zbenguiam n ploile
de mere. / Obrazul mamei era un curcubeu / Deasupra mustului ce nflorea-n cuibere. (Alean de toamn).
Parfumul lor se simte i azi: Din colbul drumului, venind acas, / Prindeam n struuri silabe argintii.../ Atia Fei-Frumoi erau acolo,
/ Cci nu puteai n loc s nu rmi...// n traist mai aveam miros de mere. / Pe mini nc aveam miros de vis. / Ieeam din legnrile
povetii.../ C-un capt de creion m apucam de scris. (Joc i tem pentru acas...)

Fntna este un reper fundamental n viaa satului, este simbolul spiritualitii, al apei care cur nu numai trupul, dar i sufletul.
i nu e de mirare, pentru c: Lng fntni, ngeri se adunau s cnte. /A fi rmas acolo-n glsuire lin, / Dar mama atepta s-aprind
lampa / S vad cum ne-am aezat la cin. (Drum la Ciscut).

Tabloul cu mama intrnd n gru cu pai uori, pn la subsiori, iar seara, cnd se ntorcea de la cmp, Ne-aducea ngeri n
poal (Verile mamei).

Cmpul, arina, grul, amiaza, mama, secertorii, vara, boabele coapte, dealul, aburul sfnt, snopii, semnul de cruce, toate acestea
dau natere unei lumi aproape disprute, pe care poetul vrea s-o renvie n cuvnt molcom i binecuvntat.

O carte scris de sfnta mn a mamei, reflectat n amintirile neasemuite ale fiului, ce poate fi mai sublim?

Poemele acestea sunt mici tablouri din pnza de pianjen subire a memoriei.

i primii prieteni din copilrie, cu care poetul lega frie de cruce, ntr-un pastel tulburtor, care degaj un soi de vraj: Se legau
prin adiere de cununa casei, / n amiezi prelungi rotunzii nuci, / Clocotea n aer miezul verii. / Iarba se zdrobea n coli de furci. // Sub
arsa plrie, ct o palm, / S stea i Bumba, cu botul, voiam, / Dar zgazurile soarelui, rupte, / i luau mica umbr ce i-o ddeam...//
Parc ne ineam de mini, copilrete.../ Aa plecam cu Bumba nspre Tuor, / Frai de cruce, mn i copit, / mprtiind un vis pe
dung de rzor.// Pe obrazul soarelui fceam un semn / De potolire a jarului ceresc, / Gtul vacii blnde m rzima uor /i-n ochi ei
vedeam...cum cresc... (Frai de cruce).

Numai mama tie s-i alinte copilul cu nume, de nimeni pronunate de atunci: tinuule scump; tinuul mamii; Scumpul
micuii Valentinu; Scumpul nost i a mamii tale, micu mamei, micuule, .a. n afar de faptul c-l ncredineaz Tatlui
Ceresc, i Micuei scumpe, l ndeamn n fiecare scrisoare s cread i el, s nu-i piard credina, s se roage. Ct de emoionante sunt
cuvintele tremurate pe hrtia udat de lacrimi: micul mamei eu te cuprind cu amndou mnue ale mele i te srut ii mulumesc de
cuvintele cemi leai trimis i c teai inut de cuvnt i de cemeai scris tu micul mamei de ce eu m tem mam mai nclzit cu vorba ta c eu
cred c tu nu mineti apoi zic i m rog la Micua feceoar alui Isus mam s fie cu tine da i tu seo cemi ntrajutor sete fereasc te tot
ru si ajute la toi pai ti se pn azi i deazi nainte a ajuta eu cred. Crede i tu dragul mami te gndete la Dumnezeu tat il roag
cci nu ai avut tat numai pe Dumnezeu nui aa? tinuule scump mam bucurat mult aflnd cci eti bine i Sntos am n eles cci nu
mai pori ocilari oare e bine se nu te doar iar oci s-i spui la medic auzi nu ai fost bolnav nu te doare nimica poi mnca d doamni eu
tiu ce greu a fi luna asta cu atta batere de cap iar are cine te uura Doamne bunule ajuti eu tot aa zic tu vezi ci drept am inut zile
pentru voi, pentru tine (...) pentru nvtur i pentru ctunia lui si ajute Dumnezeu seo fac uoar senui perzi credina poarton sne
nu o tie nime auzi tu poate i rde de asta tinuule scump eu tare cred.

i alte rnduri, la fel de emoionante: Dragul micui eti Copiluul meu cel scump eti fotografiat n a mea inim pentru faptele
tale bune i cinstite nui clip i minut se nu m gndesc la tine i la Maica feceoar se te iaie sup aripeoarele ei ste fereasc de tot
rul da i tu se te gndeti la tatl i la fiul su ISUS Cristos Doamne cn m gndesc une eti atta plng i am durere la inim dragul
micui clipa asta de gndul tu i de dorul tu m face acuma n seara asta se plng i se i scriu azi am primit o vedere frumoas dela
tine i dup ce eu am scris Scrisoarea am primit dela tine micuule cuvntul deai.

Ceva mai duios nici c se poate nchipui.

Cine nu ar pstra n arhiva sentimental astfel de comori printeti?

Un ciclu de poeme triste, dezvluind pierderea de nenlocuit a Cezarei Codrua, completeaz tabloul duios n care mama e zugrvit
n culorile lacrimii.

Dou subiecte la fel de dureroase: pierderea mamei i pierderea fiicei iubite. Sub norii acestei dureri, fiul mamei i tatl copilei
ajunge, dup ani de zbucium, sub semnul crucii, la rvnita mpcare cu sine, cu Dumnezeu i cu lumea.

Un pastel ncnttor avnd ca subiect colindul de Crciun, renvie tradiiile ardeleneti la cea mai mare srbtoare a cretintii:
Naterea Pruncuorului Isus Cristos: E cerul lapte dulce, / Vzduhul este ru. / Mir i ia pmntul, / Pe tlpi i peste bru. // Gura nu
nfometeaz. Pasul n-are ndrt. / Se frmnt pinea serii, / Din tmie i omt. // Fiecare stea-i un nger. / Fiecare stea-i vestire. /
Natere fr de nunt / nflorete peste fire. // Are smirn colul merei. / Gndul aur i trezvie, / Cnd e gngurit, n staul, / Cel-nainte
de vecie. (Lsai Crciunul n case?) O suit de poezii dedicate acestui eveniment cretinesc, care mai de care mai frumoas, poart
-12-

REGATUL CUVNTULUI
titlurile: Crciun la Zoreni; Sear de Crciun la Zoreni; Crciun fr mama; .a. dintre care, citm doar una: E seara-n care
icoanele tresar.../ Vor prinde rdcina lumii-n ram. / Colindtori iau frigul de la pori, / Cernd nesomnul nostru...vam. // Pe omtul
mesei, sub obraji de pine, / Se toarn-n blide abur de iubire. / Mini se-nmldie-n bru de mir. / Steaua poart-n coluri preamrire. //
Cel ce vrea s-i fim i zori i ziu, / Agale-ntinde pe nmei pruncie / i ne mparte merele luminii, / Miez din nainte de Vecie...// Adoarme
Prunc n turt dulce.../ Cmaa-i alb se destram n ninsori. / Se-nchide rana-n ape fr mluri, / n rai de vorbe...pn la cnttori.
(Sear de Crciun la Zoreni).

Acolo unde poetul aflat-a piatra pe care st mirarea, n oapta Cmpiei unde au rmas, ntregi, amintirile, rmul i visarea
Poeziei i dau mna, se contopesc, iar focul ierbii se preface n licriri. ncolete cuvntul n mna poetului care aflat-a piatra pe care
st mirarea(Aici, n oapta Cmpiei).

Dar poate cea mai tulburtoare poezie este Ruginiu amar, scris la Zoreni, n 2005, fr Cezara Codrua: ntre ndejdile toate,
amvon, / Unde nu mai e loc de mirare, / Duci potir cu miere la ngeri, / Amfor cu ap pentru fiare. // Bob de gru pentru pasrea / Ce
te ine sub aripi, cuvnt, / S pori n alergare celest / Vina c ai fost pe pmnt. / Te joci, nirnd venicii, / Cu toate zpezile,...iar.../
Lai printre degete s-i scape / Vzduhul fcut chihlimbar. // Dac semn mi vei face, ncet, / Cnd m voi mpietri ntre ape, / Voi ti c
povestea n-are sfrit.../ Doar sfritul meu e aproape. // Pe prispa alb voi ntinde mrul / Ce-a scnteiat prelung, s nu m pierd.../ n
vaietul de umbre din culcuuri, / Pn la ran vie te dezmierd.

i la fel de ndurerat, poetul scrie la moartea mamei: La Crucea de la Pod, n sear, / Unde cerul muc din drum, / i legai
cmaa-n fir de iarb.../ E fulgerat iarba, la Cruce, acum...// N-o mai vede ochiul n sear. / Te-ai dus n muntele lunii, s sui.../ Pmntul
cmaa s-i spele..../n rdcinile din inima lui. (Ochi nchis. Zoreni, la moartea Mamei).

Toate poemele semnate Valentin Marica au miere n cuvinte, au azur n metafor i zenit n titlu. Ele trebuie citite cnd inima i-e
doldora de ateptare, de singurtate i de griji. i parcurgndu-le, te limpezeti, te iluminezi i te nmiresmezi cu busuiocul amintirilor de
acas.

i pn la urm cuvintele nving tcerea i durerea care a fost, care este i care va fi: Cu palmne vuiet, n nod de cuvinte, / Despic
lumina, ru s gsesc.../ Calul n tropot i face crare, / Aburind col de pdure, ceresc... (n biserica statuii).

Poate c ar trebui ca fiecare om s aduc binee n vers, n proz, n culoare, prinilor care le-au dat via, n semn de omagiu, aa
cum Valentin Marica le-a adus prinilor si: De la margini de lume le aduc binee.../ Aici lumina crap de-atta blndee / Este nceputul
oare? Este sfritul? / M prinde de mini, nfiorat, infinitul... (Trziu, cnd intru-n sat...)

Slavomir Almajan
Canada

Petru Lascu Omul pe baricade


Regret c anii care au trecut de atunci, peste treizeci acum, au lsat patina uitrii peste

numele si faptele multora. tiu c este imposibil s pomenesc numele i faptele tuturor.

Mngierea mea este c, acolo sus, exist mai multe cri, care se vor deschide la urm, n care

vor fi toate numele i faptele fiecruia. Dumnezeu are evidene perfecte i El vine, i rsplata

este cu El.
Petru Lascu este, aa cum un titan al poeziei romneti, Ioan Alexandru, l numete, o contiin
iroind pe crucea veacului n ranele Mielului rstignit de la nceputul lumii pentru izbvirea
neamurilor i fiecruia dintre noi.
El, Petru Lascu, a vorbit i vorbete nc, cu cerul pe inim, prin tainicul glas al metaforei n
Semntura iubirii, prin umorul senin deslnuint n ntre zmbet i suspin, prin graiul grav al
unui pastor pe baricadele adevrului n Biserica n asediu i nc odat zmbind prin Memoriile
lui Eutih sau Jurnalul lui Ion Pocitul... El vorbete, n purtare de grij familiilor, risipitorilor,
vorbete n lupta noastr comun n biruirea fiarei din noi pentru ca slobozenia iubirii s ne
nsoeasc n mersul nostru pe care nc ne mai cznim s-l nvm... El a neles c o mn pe umr i cuvntul rugii se mpreuneaz cu
senina nelegere c noi ne suntem unii altora sprijin. Sau i mai simplu: NOI NE SUNTEM.
Nu demult am avut prilejul neateptat s-l cunosc mult mai personal, chiar n casa lui, n aria Arizonei. Am beneficiat tot att de neateptat
de ospitalitatea lui si a soiei lui Rodica. Cminul lor era un loc de cald simplitate, unde doar biblioteca inspira bogie. Restul era un
loc unde acas primea un sens deosebit, accentuat prin deschiderea sufletelor gazdelor mele ctre oricine era pregatit sa observe si sa
asculte. Puteai vedea revrsarea de via i optimism contagios n tablourile sorei Rodica, culoarea i contururile din ele erau acolo pentru
ca aveai impresia ca locul unde erau ele era astfel menit nct lipsa lor ar fi chiar inacceptabil. Gseai n toate un nceput de conversatie
cu miez, adnc i domoal precum inimile ardelenilor.
Ceea ce m-a urnit s scriu ceea ce scriu acum este BETEL- Construcia Casei lui Dumnezeu n timpul comunismului ateu pe care
am citit-o pe nersflate. Nu tiu dac Istoria Literaturii Cretine, daca se va scrie vreuna cu acest titlu, va da spaiul i atenia cuvenit
acestui autor ctre care m-am deschis mai mult prin ecoul gndurilor i simmintelor lui la gndurile i simmintele mele. Am avut
revelaia c ceea ce face autorul in aceast lucrare este dezvaluirea a ceva ce era ascuns n plina vedere, la lumina zilei. Zmbeam n sinea
mea citind rndurile crii nu la gndul a ceva nostim i nou ci la gndul c cineva a avut bunul sim s ne spun c... Oh, da, gndii-v c
circulai pe o autostrad larg ct calea lumii cu o vitez de melc pentru c semnul i regula de circulaie pe care o respectai cerea asta i
nu v-ai ntrebat ce-i cu toate celelalte semne acoperite cu pungi negre de gunoi? Ei bine, autorul a avut bunul sim s le descopre ca noi
s tim c cele dup care circulam pn acum erau false. Actul scriitorului, i Petru Lascu tie asta, este deci un act eliberator, un act de
iluminare. i cum s nu fie aa cnd Dumnezeu insui nu este vazut dei se arat n toate lucrurile fcute de El? Scriitorul Petru Lascu
tie asta i i nelege chemarea. El a neles c umblarea prin labirintul comunist are un sens i o direcie numai prin lumina nelepciunii
lui Dumnezeu. Exist o singur direcie adevrat pentru un om nchinat slujbei mpriei: afara din labirint. Cartea sus amintit este
o ncondeiere a unui context cuprinztor n ceea ce privete societatea romneasc a zilelor ceauiste din punctul de vedere a unui om/
scriitor temtor de Dumnezeu liber de paradigmele vremii. El privete de pe nlimile nvingtorilor lupta continu dintre ntuneric i
-13-

REGATUL CUVNTULUI
lumin, dintre bunul sim divin si sfidarea acestuia, dintre misiunea Bisericii i impunerea cu violen a dogmelor comuniste. Acum, dup
ce praful prbuirii epocii de aur s-a aezat, n timp ce alte prafuri de toate felurile se ridic, rmne flacra credinei s ard ca mrturie
c att lumea i poftele ei trec dar ceea ce am cladit prin ea n afar de labirintele orice fel vor rmne.
Un alt context ncondeiat n aceast carte este cel al vieii aa cum este cu oamenii pe care autorul att n text ct i n context i mbrac
n dragoste prin descrierile vii, presrate cu gravitate i umor deoptriv. Autorul este contient c att idealizarea propriei tabere ct
i demonizarea taberei adverse nu in de meseria unui scriitor care se respect. Dimpotriv, cele doua tabere sunt de fapt doar una,
tabra condiiei umane, unde att binele ct i rul manifestat prin oameni sunt factorii care fac din om fie un privilegiat fie o victim.
Sursa conflictului de orice natura este dincolo de noi iar armurile cu care ne echipm n vederea luptei nu sunt ale noastre. Suntem una
n lumina crucii, suntem una n cldura dragostei lui Dumnezeu, suntem una n planul de mntuire al lui Dumnezeu. n lumea real,
surprins de autor, sunt lumi paralele, nctuate n matrixul paradigmelor iar cei liberi de ele, credincioii, sunt datori s ntind mna
dragostei lui Cristos, deseori prin dialoguri prin care lumina Evangheliei rsare ca un liman de libertate. eful de birou este o persoan
pragmatic eticheteaz pe credincios drept anacronic fiindc pot crede Biblia care este plin de greeli. Autorul are o obiectiv
privire de dinluntru dar i o regeasc privire a omului cu perspectiv divin. El navigheaz cu dezinvoltur printre oameni i macarale,
prin sistemul bilanurilor coapte n brutaria fricii i a minciunii i n cele din urm iese la mal cu o inim liber de poverile revanelor
dar mpovrat cu motivaia divin de a trudi cu druire de sine n efortul mpcrii. Desigur, cicatricele rnilor din lupt vor dinuii dar
o inim mpcat i binecuvntat cu destinul divin va rspndii mireasma lui Cristos peste cele ce au rmas.
BETEL- Construcia Casei lui Dumnezeu este o cronic a credinei n lucru, o cronic a zidirii nu att a unor ziduri din betoane i
fier, din sticl i lemn ci a Bisericii ieit de sub paradigmele comuniste cu oamenii cu defectele i calitile lor unii ntr-o armonie divin
ntr-un ceva ce aproape c nu poate fi descris n termeni pmnteti. Cartea este o cronic a miracolelor petrecute n lan, manifestate att
n ceea ce este tangibil dar mai ales n ceea ce s-a petrecut nluntrul celor implicai direct i mai apoi n inimile celor ca mine care au
citit despre asta. Este o cronic scris nspre slava lui Dumnezeu extrapolnd minunea implicrii umane la actul divin printr-o contribuie
infinit mai mare dect dect ceea ce orice om poate da prin entitatea lui pamnteasc. Multumesc mereu Domnului pentru aceast
experien, pentru fraii i surorile de atunci care au fost instrumentele lui Dumnezeu pentru plmdirea acestei minuni: Biserica Betel,
Oradea.
Cartea scoate la lumin o experien uman dar i un act divin de ncercare a credinei. Nici zidurile, nici destoinicia constructorilor, nici
chiar amintirile nu vor dinui dar ceea ce s-a zidit prin pildele de curaj i sacrificiu, prin credina att de intens exprimat prin fapte vor
continua s zideasc divina marturie, o mrturie vanic pentru viaa de biruin pe care suntem chemai s-o trim.
Petru Lascu este un scriitor prolific, neobosit, n ciuda travaliului lui de pastor, mereu n prima linie, mereu prima int a atacurilor
puterilor ntunericului. Din tezaurul experienei lui s-au nascut, nu fr durere, pe lng volumul de fa multe alte lucrri dintre care
enumeram: Biserica n Asediu, ntre Zmbet i Suspin, Familia ntre Zmbet i Suspin, Memoriile lui Eutih, Risipitorii, Jurnalui lui Ion
Pocitul, Mhnit de mpietrirea Inimii Lor, etc.
A dori, ntr-unul din eseurile viitoare, s va nvit s ne adncim n scrierile poetului Petru Lascu cuprinse n volumul Semntura Iubirii.
Dac ar fi s reduc la doar cteva cuvinte cea ce se poate desprinde din Semntura Iubirii a folosii ceea ce att de cuprinztor a exprimat
Ioan Alexandru: Un mare poet se ridic din Ardealul rstignit de istorie nc odat prin acest fecior de rani ct munii, biciuit de
flcrile teologiei, i pucioasa unor ani amirosind a blestem i ur i apostazie din care Dumnezeul cel viu l-a smuls i azvrlit ca pe Iona
n pntecul chitului exilului pustiitor. Vorbete o contiin iroind pe crucea veacului n ranele Mielului rstignit de la nceputul lumii
pentru izbvirea neamurilor i a fiecruia dintre noi. (Ioan Alexandru - Cuvnt nainte la volumul Semnatura Iubirii).
Slavomir Almajan - Kelowna, British Columbia, Canada

N.N Negulescu
<< EU NU ASCULT DE NIMENI ! >>
AVANPREMIER EDITORIAL

Tetralogia romanesc cu titlul generic << EU NU ASCULT DE NIMENI ! >> este scris
n spiritul reproducerii memorialistice, care unific rennoirea entitilor antecedente ale expresiei i
reprezentrii.

Cu un accentuat neoromantism emoional sunt evocate ncruciri ale destinelor, incidene i
coincidene vizibile, neprevzutul, bogia hazardului.

n tematica narativ predomin ataamentele eseniale pentru fiinele iubite; ca form posibil
a asigurrii de sine.

O abordare fertil a paralelismului temporal pune n eviden lucididatea consideraiilor
psihologice.

Temerara for mental a romancierei guverneaz curgerea textelor printr-o ncercare de nelegere a omului prin univers
i a universului prin om.

Afirmarea tumultoas a personalitii autoarei joac aici un dublu rol : de prezentatoare i de analist.
Aadar, avem n fa patru tomuri unitare, cu stil limpede, puternice prin coninut i cu intenii generoase.

La prozatoarea Elena-Maria Cernianu, tonul dezinvolturii pasionate marcheaz opera.
-14-

REGATUL CUVNTULUI

XVII- SFNTUL MUNTE AL KOGAIONULUI I ECHILIBRUL


SPIRITUAL AL TRACILOR LUMINOI

Traco-geto-dacii erau ultimul, deci singurul popor, din Eurasia, care i pstra ritmul evoluiei spirituale
constant i neatins. Cu alte cuvinte, rmsese, cel puin n Europa, ultimul popor credincios, pzind,
cu strnicie, cultul zalmoxian. Paznicul acestui cult despre care ne vorbete Ritualul nvierii/
Transcenderii, din Mioria era MAGUL DIN VRFUL KOGAIONULUI. Despre acest mag
vorbete Eminescu n Strigoii, Memento mori dar, mai ales, n aa-numitul (de ctre George
Clinescu aa numit!) Povestea Magului cltor n stele:
() n umbra-ntunecoas a codrilor de fag,
Pe muntele gigantic ce fruntea i-o strecoar
Prin nori pn la soare triete-un btrn mag.
Cnd nc eram tnr el tot btrn era:
Al vremilor curs vecinic nu-l poate turbura.
n fruntea lui e strns un ev de nelepciune,
Viaa lumii toate n minte-i a ncput.
Trecutul viitorul, el poate-a i le spune;
Btrnu-i ca i vremea cea fr de nceput
i soarele din ceruri la glasu-i se supune,
Al atrilor mers vecinic urmeaz ochiu-i mut.
De-aceea voiu ca dnsul pe fiul meu s nvee
Cari crri a viei-s dearte, cari mree.
Dar el din a lui munte n veci nu se coboar,
Cci nu vrea ca s piard din ochi a lumei ci,
Ca nu cumva msura, cu care el msoar
n lipsa-i s se schimbe i el, ntors din vi,
Silit ca s nceap din nceputu-i iar
S nu poat sopreasc gndirea celor ri.
i cine enigma vieii voete so descue
Acela acel munte pe jos trebui s-l sue.
Magul n-are dreptul, din punct de vedere cosmico-religios, s coboare din vrful Muntelui Sacru, pentru c locul su, din vrful
Muntelui, este, n primul rnd, limba Thulei/Balanei Cosmice! n al doilea rnd, NUMAI din vrful Muntelui Sacru, ca dintr-o
ureche a lui Dionysos, ca din ombilicul terestru el poate palpa, INTEGRAL, zonele de lumin i pe cele de ntunecare, ale
credinei din spaiul Cosmosului Tracic.
Aa s-a ajuns i la alungarea (de ctre Magul Kogaionului!) a tribului romanilor, care, la un moment dat, slbise n credin (slvind
mai curnd fiina fizic, raiunea practic i armele, dect Cerul unui Zalmoxis URANIAN!!!) de pe Cerul Daciei, dinspre Gurile
Dunrii - spre Apus=Locul Degenerailor Spiritual! De fapt, exodul acestui trib slbit n credin/spiritualitate (ca s nu infecteze/
contamineze, cu necredina lui, restul Poporului Sarabilor/Fiilor Soarelui/ai Lui Dumnezeu-Zalmoxis!) - este nscris de Homer, n
Iliada (i, apoi, de Vergilius, n Eneida), cnd se vorbete despre singurul troian/trac (dar degenerat spiritual, probabil, prin exacerbarea
Eros-ului cel carnal!), Eneas, fiul Afroditei, silit de incendiul Troiei (adic, al patimilor nesntoase/dezechilibratoare de Duh!), s
plece, cu tatl-Anchise n spinare, spre Cartagina i, apoi, spre Italia
Iat cum este descris Muntele Sacru, de ctre tracologul Adrian Bucurescu: Muntele ce adpostea petera unde se retrgea marele preot
al geilor se numea Kogaion
n Geografia (VII, 3, 5), Strabon scrie: Tot aa i acest munte a fost recunoscut drept sacru i astfel l numeau geii; numele lui, Kogaion,
era la fel cu numele rului care curgea alturi. KOG-A-ION nseamn Capul Magnificului, fiind i denumirea getic a Bucegilor,
unde se afl marele cap sculptat, acoperit cu tiara sacr, cunoscut sub numele de Sfinxul Romnesc.
Rul ce curgea prin apropiere, despre care scrie Strabon, nu poate fi dect Ialomia, creia geii i spuneau i NAPARIS Cerescul;
Divinul. Evident, adpostul marelui preot era Petera Ialomicioarei.
Deocamdat, singura inscripie getic, unde apare numele Kogaion, este un text orfic, n versuri, pe o crmid descoperit la Romula
(Reca-Dobrosloveni, jud. Olt):
HAR TIOS
TINTONINOS
INSUS TIKO IS DAKON
KAND SIA TIL KOGAION
ILMATON HLIOYLO
-15-

REGATUL CUVNTULUI
PLEISTE NAKTOILO
Traducerea: Mare e Zeul, ntotdeauna (i pretutindeni)! Aa s spun vitejii (cei curai), cnd privesc spre Kogaion! Ucenicii (recruii)
s cnte: Sfnt (puternic) este Domnul Nopii!
Din text se deduce c Domnul Nopii este echivalent cu Kogaion. Legendele elene i romane spuneau c Orfeu era trac i c MAINADES
Dansatoarele (sacre) i tiaser capul, pe care apoi l aruncaser n ru. Tot despre el se spunea ca era prinul KYCON-ilor, etnonim
apropiat de Kogaion. Cetatea natal a lui Orfeu era D-ION A(1) lui Ion; A(1) Magnificului. Pe de alt parte, autorii antici scriau c
misterele orfice se celebrau noaptea. Aadar, sculptat de om sau modelat de natur, Sfinxul de pe platoul Bucegilor reprezenta, pentru
gei, capul lui Orfeu, Domnul Nopii.
Cu trei milenii nainte de autorul inscripiei de la Romula, un iniiat orfic desenase o cruce pe una din tbliele de la Trtria. n vrful
crucii se afla un cap, desigur al lui Orfeu. Tblia poart urmtorul text:
NUN KA SA UGULAS PA IDIM KARA I.
Traducerea: Omul (nobilul) care tie tainele va merge n ceruri. O statuet dacic l reprezint pe Orfeu, cu braele n form de coroan.
Pe vemntul sacerdotal al marelui erou civilizator se observ o cruce.
Misterul orfic al Celui Jertfit s-a pstrat n datina romneasc a Caloianului. O veche atestare a acestui obicei pare a fi o relatare a
lui Diodor Sicul: n Frigia, ntmplndu-se odat s cad o epidemie asupra oamenilor, iar de alt parte suferind i pmntul de
secet, oamenii consultar oracolul asupra mijloacelor prin care s deprteze de la ei aceste calamitai, iar oracolul le rspunse ca
s nmormnteze trupul lui Attys i s o venereze pe Kybele ca divinitate. Deoarece, ns, din pricina vechimii, din trupul lui Attys nu
mai rmsese nimic, frigienii au fcut imaginea tnrului, pe care apoi, plngnd-o, o nmormntar, ndeplinind i onorurile funebre
potrivite cu soarta lui, i acest obicei ei l in constant pn n zilele noastre. Attys era doar varianta traco-frigian a lui Orfeu, cruia
geto-dacii i mai spuneau i GALLIEN Superbul; Magul; Poetul, ION Mreul sau I-ANA Al Anei. Ultimele trei apelative se
regsesc n bocetele Caloianului:
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer i cere
S deschiz porile,
S sloboad ploile,
S curg i grlele,
Zilele i nopile,
Ca s creasc grnele!
***
Iani, Iani, Caloiani,
ia cerului torele
i deschide porile
i pornete ploile!
Amintindu-ne c Mainades Dansatoarele (sacre) i-au tiat capul lui Ion-Orfeu i i l-au aruncat n rul Naparis, este limpede c tradiia
Caloianului are mai bine de cinci milenii i c provine din misterele orfice. Rului pe care a plutit Kog-a-Ion Capul Magnificului i s-a
mai spus i AURU-METTI Drumul Celui Curat (Strlucitor), de unde vine i actualul nume al Ialomiei. Obiceiul Caloianului este
caracteristic mai ales Munteniei (Ialomia, Buzu, Brila) i are loc, de obicei, n marea a treia dup Patele ortodox. nc din zori,
fetele de la 5-6 ani n sus se strng la un loc i se mpart, dup vrst, n dou sau mai multe cete. Fiecare ceat i alege o conductoare.
Fetele fac o ppu de lut, un om mic, pe care l mpodobesc cu panglici, crpe colorate i flori, iar pe cap i pun drept cciul o coaj de
ou rou. n unele sate l mbrac n straie rneti, cu opincue i cciuli. Ppua se numete Calian, Caloian sau Scaloian. Fetele pun
Caloianul ntr-un sicriu mic, bine ncleiat ca s pluteasc pe ap sau pe o scndur, l nconjoar cu coji de ou roii, pstrate de la
Pate, precum i fel de fel de flori, printre care predomin busuiocul, apoi l ngroap pe cmp, printre bucate, prin bozii sau mrcini,
pe malul vreunei ape ori ntr-alt loc ascuns. nainte de nmormntare, una dintre fete se face preot Mainadele erau preotesele Soarelui!
alta, dascl, a treia duce steagul, adic o trestie cu o batist alb n vrf, naintea popii, i iari una sau doua fete duc sicriul ori
scndura cu Caloianul. n urma cortegiului vin celelalte fete, cu lumnri aprinse, bocind:
Caloiene, Ene!
Cum ne curg lacrimile
S curg i ploile,
Zilele i nopile,
S umple anurile,
S creasc legumile
i toate ierburile!
Alte fete i plng pe frai, surori, prini, dac au! Dup nmormntare, Caloianului i se face poman, timp n care e bocit din nou:
Iene, Scaloiene!
Tinerel te-am ngropat,
De poman c i-am dat,
-16-

REGATUL CUVNTULUI
Ap mult i vin mult
S dea Domnul ca un sfnt,
Ap mult s ne ude,
S ne fac poame multe!
A treia zi, dup ce l-au nmormntat, adic n a treia joi dup Patele ortodox sau n ziua de Paparude, fetele se adun iari, se duc la
locul unde a fost nhumat, l dezgroap i-l bocesc:
Caloiene, Ene,
M-ta te cat
Prin pdurea deas,
Cu inima fript, ars,
Prin pdurea rar,
Cu inima fript, amar!
Fetele l aduc n sat i l arunc ntr-o fntn sau se duc i-i dau drumul sicriului pe un ru sau pe un lac, urnd ca anul s fie ploios
i plin de belug. n multe locuri, Caloianul e mai nti frnt n buci i abia dup aceea diferitele sfrmturi sunt aruncate n fntni,
n bli ori pe ruri. Apoi se adun toate fetele la o cas i acolo coc o plcint mare, numit ghizmana (cf. trac. AKES-SAMENOS
Grdina (Smna) Magic), ori mai multe plcinte i alte bucate. Flcii aduc vin i lutari, se aeaz toi la mas, mnnc i beau
din pomana Caloianului. Alteori, fetele mbrac un sul cu straie femeieti i umbl cu el pe la casele oamenilor; i la casa unde se duc,
gazda trebuie s ude acel sul cu ap, apoi le d faina, ou, unt .a. Cu ceea ce adun fac i ele plcinte, bucate, aducnd i vin, i aceasta
se numete Pomana Caloianului. Iar acelui sul mbrcat, i se spune, ca i omului de lut, tot Caloian sau Scaloian.
Pe vremuri, n unele sate se fceau dou ppui, care se numeau Tatl Ploii i Micua Soarelui (cf. rom. micu clugri). Nu se
tie cum i cnd aceste denumiri s-au prefcut n Tatl Soarelui i Micua Ploii.
Iniiat n misterele orfice ale strmoilor, Ioni, marele ar al romnilor i bulgarilor, i-a adugat supranumele de CALOIAN.
Ca Domn al Nopii, Orfeu era considerat i cel ce aduce visele (cf. gr. M-ORPHEOS, zeul viselor), semizeul Somnului. Acest Ion-Iana,
sub numele de Mo Ene aduce i acum somnul copiilor romni. Tot de la ION Magnificul provine i titlul voievozilor romni, ajuns
ntr-o epoc mai trzie IO cf. Adrian Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997.
***

Stelian Gombo

In Memoriam Printele Arhiepiscop Iustinian Chira Pstorul duhovnicesc


autentic i Patriarhul jertfelnic al Maramureului Ortodox Voievodal i al
Stmarului Strmoesc i Romnesc (1921 2016)


Iat c de peste dou milenii ncoace, adic de la ntemeierea credinei cretine, suntem
capabili s ne cinstim i s ne omagiem eroii istoriei sau martirii credinei precum i personalitile
marcante, universale i naionale, care au amprentat istoria, veacurile i locurile cu activitatea, cu
viaa i cu nvturile ori scrierile lor mult folositoare!...

n acest sens, iat c anul acesta, din ziua de duminic - 30 octombrie 2016, ne facem prtai
la naterea n viaa cea venic a mpriei Cerurilor a unui mare cunosctor i mrturisitor al
istoriei bimilenare romneti, totodat i propovduitor al dreptei credine cretine Arhiepiscopul
Iustinian Chira al Maramureului i Stmarului, dup ce i-a purtat cu toat demnitatea, onestitatea
i ncrederea n Dumnezeu crucea cretineasc a vieii, a slujirii i pastoraiei misionare, vreme de foarte muli ani, i care, la data de 28
mai anul curent, a mplinit venerabila vrst pmnteasc de 95 de ani

naltpreasfinitul Printe Iustinian Chira - Episcopul Maramureului i Stmarului, a trecut la cele venice n diminea zilei 30
octombrie 2016, n timpul oficerii Sfintei Liturghii duminicale.

Cu alte cuvinte, n seara zilei de smbt, 29 octombrie 2016, naltpreasfinia Sa a suferit un infarct miocardic i a fost internat la
Spitalul Judeean de Urgen (SJU) din municpiul Baia Mare, judeul Maramure.

Venerabilul Pstor Duhovnicesc i Ierarh s-a nscut la 28 mai 1921, n satul Plopi din judeul Maramure, dintr-o familie de rani
evlavioi, la botez, primind numele de Ioan. A urmat coala primar n satul natal (1928 - 1934).

ntre anii 1934 - 1941 a fost reinut acas de prini pentru sprijin n gospodrie, apoi a urmat doi ani cursurile Liceului Ortodox
de biei Simion tefan din municipiul Cluj Napoca, judeul Cluj.

Animat i nsufleit de dragostea de a-L sluji ct mai bine pe Dumnezeu, s-a dus la Mnstirea Sfnta Ana din Rohia, din ara
Lpuului, ca frate de mnstire n data de 12 martie 1941, tuns n monahism sub numele de Iustinian (n anul 1942).

La 15 august 1942 a fost hirotonit diacon, iar la 17 aprilie 1943 preot la Mnstirea Rohia - Maramure de ctre Preasfinitul
Printe Nicolae Colan - Episcopul Vadului, Feleacului i Clujului.

ntre 22 noiembrie 1942 i 10 martie 1943 este ncorporat, n pofida hainei clericale n armata maghiar la Miscolt. n mprejurrile
istorice dramatice dintre 1940 -1944, monahii din Mnstirea Rohia Maramure triau ntr-o nfrigurat ndejde: eliberarea rii i a
Transilvaniei.

n zorii n care aceast speran devenea o certitudine, este numit Stare la Mnstirea Rohia tnrul ieromonah, n vrst de numai
23 de ani, Printele Iustinian Chira, care avea s conduc acest sfnt loca, aproape 30 de ani; una din cele mai ndelungate i rodnice
streii.
-17-

REGATUL CUVNTULUI

Pentru meritele sale n conducerea mnstirii, la propunerea Preasfinitului Printe Episcop Teofil Herineanu al Vadului, Feleacului
i Clujului, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-a conferit, n anul 1967, rangul de Arhimandrit, iar n anul 1973 a fost ridicat
la rangul de Arhiereu, fiind ales n treapta de Episcop - Vicar la Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului.

n luna septembrie anul 1990 a fost ales Episcop Eparhiot al renfiinatei Episcopii Ortodoxe Romne a Maramureului i
Stmarului, fiind instalat la data de 11 noiembrie 199 dup ce, vreme de 17 ani a fost vrednic Episcop Vicar la Cluj, fiindu-i loial i
credincios ucenic i apropiat collaborator naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Teofil Herineanu al Vadului, Feleacului i Clujului..

n aceast funcie i calitate iniiaz reorganizarea de curnd renfiinatei Episcopii a Maramureului i Stmarului. n acest scop
a cerut nfiinarea postului de Episcop - Vicar pe seama Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, post n care l-a
propus, n anul 1994, pe Preacuviosul Printe Arhimandrit Iustin Hodea - Stareul de atunci al Mnstirii Sfnta Ana Rohia, care
devine astfel, din ziua de duminic 17 aprilie 1994, Preasfinitul Printe Episcop Vicar Iustin Sigheteanul.

La 13 decembrie 2009 a fost ridicat la rang de Arhiepiscop Onorific, de ctre Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, n
Catedrala Episcopal Sfnta Treime din municipiul Baia Mare, judeul Maramure.

Drept urmare, n iureul zilei i n vrtejul timpului mi-am adus aminte, pentru cteva momente, de naltpreasfinitul Printele
nostru Arhiepiscop Iustinian Chira a crui plecare o regretm foarte mult astzi...

De ce acest lucru, pentru c i regretm calitile sale, personalitatea sa remarcabil, abilitile sale foarte competente n buna
chiverrnisire administrativ i n cea pastoral misionar, pe care ni le-a cultivat i colaboratorilor si n orice prilej cu atta druire i
abnegaie...

El este i va rmne n continuare, n contiina discipolilor, profilul organizatorului i a omului de cultur i autentic tradiie,
cu deschidere spre istoria acestui neam i popor, spre restaurarea i reabilitarea bisericilor i mnstirilor vechi vestite i renumite
monumente istorice, toate acestea transmise nou cu foarte mult drnicie, generozitate, noblee sufleteasc i vrednicie...

Cu vaste i avizate cunotine n diverse discipline culturale, istorice i teologice, morale, spirituale i duhovniceti, Printele
Arhiepiscop Iustinian Chira Maramureanul inspira tuturor foarte mult seriozitate, sinceritate, demnitate, mult discernmnt i foarte
mult fermitate, tenacitate i cuminenie sufleteasc...

Tocmai din aceast cauz era foarte apreciat, foarte admirat i probabil, i invidiat...

El, Arhipstorul, a fost ntotdeauna, consecvent probitii sale intelectuale, morale i sufleteti...

De aceea, a fost mult iubit de tinerii elevi-seminariti, studeni - teologi, preoi i clugri, ajutndu-i pe foarte muli dintre ei prin
recomandrile i sfaturile pe care le-a dat fiecruia n parte, ori de cte ori a fost solicitat...

Colaborator apropiat i sfetnic luminat al multor personaliti culturale, ntre care, la loc de cinste, i amintim i pomenim numai
pe: Printele Nicolae Steihardt Monahul Nicolae de la Rohia, pe Alexandru Paleologu i pe Ioan Alexandru, apoi al multor profesori
i ierarhi, ndrumtor a multor seminariti i studeni, clujeni, bistrieni, maramureeni i stmreni sau bihoreni i sljeni, pstor
duhovnicesc a attor generaii de preoi i clugri, membru a foarte multe asociaii sau fundaii culturale, naionale i patriotice din
inuturile binecuvntate ale Maramureului i Stmarului, am observat, deja, cum l regret i-l plng cu toii, fiind contieni de marea
pierdere ce li s-a pricinuit, fiind, la olalt, cu toi la unison, muli ierarhi ai bisericii noastre, foti seminariti i studeni fii duhovniceti
ai naltpreasfiniei Sale, precum i foarte muli preoi i clugri......

Cuprins fiind de emoie, respect i recunotin m-am tot gndit, pre de mai multe zile cum s-mi pot exprima, ct mai bine,
n cteva rnduri, aceste stri i sentimente fa de naltpreasfinia Sa, acum, la naterea sa n viaa cea cereasc, avnd aici, 95 de ani
de via pmnteasc, trii i petrecui n spiritul bunei noastre nelepciuni i cuminenii tradiionale i autentice a poporului nostru
romnesc...

Constat, cu oarecare strngere de inim, c nu este uor s faci un asemenea lucru mai ales pentru unul ca mine care l-am cunoscut
de, relativ, puin vreme pe cel ce a fost slujitorul i arhipstorul duhovnicesc a preoilor i a credincioilor, care vieuiesc n cuprinsul
acestei vrednice i autentice eparhii...

n viziunea, n mintea i n inima mea personalitatea naltpreasfiniei Sale s-a conturat i s-a identificat prin cteva trsturi i caliti
distincte: - i anume, n primul rnd prin maturitatea i bogata experien sau nelepciune pastoral i duhovniceasc, prin ataamentul
fa de valorile spirituale, perene ale poporului nostru, prin felul su de a fi foarte firesc i mai puin sofisticat sau complicat; dup
aceea prin tenacitatea i perseverena, prin dispoziia pe care o avea spre intensificarea eforturilor n vederea rezolvrii unei probleme,
atunci cnd situaia o cerea; prin ataamentul su fa de monumentele istorice, mai ales vestitele i renumitele biserici de lemn din tot
Maramureul, i de patrimoniu, cultura istoric i nu numai cu care era nzestrat, datorit muncii i tenacitii naltpreasfiniei Sale
deoarece a fost un autodidact nnscut i foarte consecvent cu el nsui de-a lungul ntregii sale viei; prin luciditatea i spiritul critic
nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm prin spiritul de disciplin, n primul rnd cu propria lui persoan, revelat cu
fiecare slujire ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte clar, limpede, concis, coerent dar i consistent, n diferite
mprejurri sau cu diferite ocazii!...

De asemenea, mai avea i calitatea de a fi un om de o sinceritate, dar i fermitate, de o discreie i o modestie ieite din comun, care
i inspirau foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile autentice i eterne ale spiritualitii noastre romneti i
ortodoxe...

Cugetnd la activitatea i la personalitatea naltpreasfiniei Sale, care este foarte bine conturat i ct se poate de autentic i de
fireasc, m gndesc la darul omului providenial cu care l-a nzestrat Creatorul i Stpnul nostru al tuturor Domnul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos pe care prea sfinia sa l-a cinstit i l-a slujit cu toat sinceritatea, dragostea i abnegaia...

M-a bucura s tiu, c att contemporanii ct i posteritatea i vor acorda, totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea cuvenit
pentru tot ce a fcut, pentru ceea ce a fost i nsemnat (sau ar trebui s nsemne) n contiina i n memoria noastr colectiv, care, m rog
lui Dumnezeu s nu fie alterat i o spun aceasta cu mare nfrigurare fiindc, din pcate, noi cam avem darul acesta de a ne uita foarte
repede binefctorii i naintaii notri, dar ncerc totui, smi fac un act de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori va fi
pomenit numele su va fi pronunat cu veneraie i respect pentru tot binele pe care l-a fcut attor oameni i care fapte sunt consemnate
de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel Venic n mpria Sa cea cereasc i venic de care, ne rugm Lui, s aib
parte...

Aadar, sunt ncredinat, c sunt foarte muli oameni de rnd, credincioi i slujitori ai Bisericii noastre strmoeti, care se roag
-18-

REGATUL CUVNTULUI
Bunului Dumnezeu, s-l ierte, s-l odihneasc i s-i rsplteasc pentru faptul c i-a fcut pe ei ori pe copiii lor oameni cu coal
teologic serioas, i pe care, apoi i-a hirotonit preoi i diaconi, dup care i-a instalat n parohiile ncredinate lor spre pstorirea turmei
celei cuvnttoare, spre Slava lui Dumnezeu Pstorul cel Bun i Arhiereul cel Venic; apoi a trnosit i binecuvntat att de multe
biserici i lcauri de nchinare fapt care nu poate fi uitat n istoria acestor locuri - marcate de prezena i activitatea naltpreasfiniei
sale, att de prodigioas, care s-a desfurat pe parcursul attor ani; rugciuni crora m altur i eu, avndu-l permanent n cinstirea i
preuirea mea...

Din nvturile, cuvintele, sfaturile i ndrumrile sale, reinem, n cele urmeaz, doar zece citate celebre:


Rugciunea are darul de a face s picure n suflet nencetatul izvor al bucuriei. Sufletul din care nu se nal spre Cer glas de
rugciune este asemenea unei case pustii, plin de pienjeni, locuit numai de psrile ntunericului. Un suflet care nu se tie ruga, nu
va ti ce-i fericirea, chiar de ar avea toate bogiile pmntului. Rugciunea adevrat este trud sfnt.

Cnd eti mhnit, cnd eti necjit, cnd ai ispite, nu te tulbura. Du-te la fratele tu i intr n vorb cu el: Ce faci, frate?. Fr
s-i spui c ai venit fiindc eti tare nelinitit. Discut banaliti. Tristeea se poate risipi i primeti putere din puterea lui.

Trebuie s ne pstrm i s ne cultivm dorul de Dumnezeu, dorul de Maica Domnului, dorul de sfini. S cutm s anulm
barierele care ne rcesc sufletete, care ne mpietresc, prin care uitm de Dumnezeu.

Cnd un om reuete s iubeasc, n adevratul neles al cuvntului, se ndumnezeiete, devine asemenea cu Dumnezeu.
Prin rbdare ajungi s l iubeti pe fratele tu, s l ieri pe fratele tu, s l respeci pe fratele tu, s vezi c i mai bun dect tine, s
vezi c i mai frumos dect tine, s vezi c i mai harnic dect tine. Prin rbdare le vezi pe toate acestea. Abia atunci te ridici.

Cea mai puternic rugciune este pomenirea numelui lui Iisus Hristos. Cu rbdare i practic, rugciunea lui Iisus ajunge s fac
parte din viaa noastr, la fel ca aerul pe care-l respirm.

Cnd Iisus Hristos este cunoscut i ascultat cu adevrat, atunci se face pace i n suflet, i n familie, i n ar, i n lume.

Omul, abuznd de libertatea pe care a primit-o de la Dumnezeu, a czut din starea lui cea dinti i, din stpn a devenit rob, rob al
instinctelor; toate s-au ntunecat nluntrul lui, iar odat cu cderea lui s-a tulburat toat creaia.

Stresul se creeaz din grija exagerat. Din grij i iar din grij. Toate relele vin din aceast exagerat grij

Voi sta la poarta Raiului i voi atepta s sosii cu toii acolo!...

(Cf. Aurelian Iftimiu - http://basilica.ro/zece-citate-celebre-ale-ips-arhiepiscop-iustinian-chira/ - 30.10.2016).
Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc, s-l numere cu drepii i s-l aeze cu Sfinii Si!
Venic s-i fie pomenirea, din neam n neam! Amin!...
Cu aleas preuire
i deosebit recunotin,
Dr. Stelian Gombo
https://steliangombos.wordpress.com/

Alina Beatrice Chec

CREATION, IDENTITY AND REFLECTION


Associate Professor Alina Beatrice Chec, PhD
Danubius University of Galai

Motto: Art is the most intense mode of


individualism that the world has known. (Oscar Wilde)
Abstract:

The paper Creation, Identity and Reflection approaches the identification in the mirror of
reality with creation, in other words seeking the authors identity in the reflected images. Reflection
means attempting to find oneself, the mirror being the main principle of creation. Many characters
become interesting only when they step into the world beyond the mirror, when their faces are doubled by the other self or when their
selves are returned by other characters.

The narcissistic concept of the mirror, i.e. the reflection in the mirror and the representation of the mirror itself, is a recurrent
one in literature, but the reflection of the self which is not the self (as it is a reflection) does not necessarily appear in a mirror or in a
photograph or portrait. Sometimes, the not-self is returned to the self by another person or character. As far as Oscar Wildes theories
are concerned, the main idea is that people are interesting for their masks, not for their inner nature. What Wilde calls inner nature is
the characters un-reflected self and the mask is the reflection, the self in the mirror.
-19-

REGATUL CUVNTULUI
Some characters relationships develop within a fiction that they dramatically try to preserve and protect with the risk of suffering. They
refuse to take off the masks which define them in the others minds and hearts; the narcissistic individuals (both artists and characters)
seek and love their own image which they project upon facts, thus creating a fictive realm.

Key words: creation, Narcissus, mirror, reflection, identity, mask, self

In Subjective Mythologies, a fascinating book on the mythical symbols of antiquity, Octavian Paler stated: Before blaming
Narcissus, we should probably understand more thoroughly what he saw in the water he mirrored himself in. By talking about him we
are actually interested in what is happening to us. And nobody is forced to break ones own heart to see what is hidden inside, but if one
does it, he must not cheat. (Octavian Paler, Mitologii subiective/ Subjective Mythologies, 1975:117).

As writing means looking into ones inner self, it should be concluded that writing is a narcissistic act. Tudor Vianu is known to
have used the term reflexive in order to mention that in the language with a stylistic function the writer communicates and communicates
himself, which actually represents the narcissistic nature of art. It must be added that also Jacques Lacan advanced a theory of language
based on Narcissus complex (Jacques Lacan, Le seminaire,1978).

Schlegel considers that all poets are just like Narcissus. Thomas Mann says, as well: Self-love is always the beginning of a
novelistic life just because writing makes sense only when the self has a problem. (Otto Rank, Don Juan, 1997:65). That is, the
narcissistic problems find an unconscious solution through the act of writing, which actually represents the mirror of the writers selves
who communicate themselves through sublimation. In Victor Hugos opinion, the outside (objective) world is seen in a narcissistic way,
by mirroring in the inner (subjective) world: It is fantastic that it is inside you where you must look in order to understand what is
happening outside. The profound mirror is inside the human being. It is true, the same reality is perceived differently, depending on the
way our inner mirror changes it by bringing new images and values.
In The Picture of Dorian Gray, Oscar Wilde approaches the same theme. Dorian hopes to stop the time, making it leave its tragic
trace upon the portrait and not upon himself, thus remaining for ever young. The portrait is getting old, but the face in the mirror remains
unchanged. Despite this, Dorian gets bored with his young face, breaks the mirror and kills the painter. As it was expected, as soon as he
destroys the portrait, his face suddenly becomes ugly and old. Certainly, for Oscar Wilde, Narcissus embodies the tragic beauty which has
spiritual dimensions. As Jeffrey Berman points out: The lack of critical distance between the poet and his characters equals the absence
of boundaries between Narcissus and the water. (Jeffrey Berman, Narcissism and the Novel, 1994:148). Octavian Paler would have said
about Dorian Gray: At first, the one who had bent over the water would have been glad to see how beautiful he was. Then, he found out
how lonely he was. (O.Paler, op.cit.:119). This is, indeed, a tragic aspect: the one who tries to find himself/ herself in the mirror finally
understands that his/ her image is actually the image of his/ her own loneliness.

Beginning with Otto Rank, psychoanalysts have understood the importance of narcissism in Oscar Wildes writings, particularly
the theme of the double. However, what has not been analysed yet, is the extent to which Wildes theory on aesthetics is based on a
narcissistic foundation; he advances a theory on art in which the worship of beauty (in the form of self-love) has transcendent significance.
To love oneself is the beginning of a life-long romance, Wilde writes in Phrases and Philosophies for the Use of the Young (1894). He
was keen on creating a new Hedonism in order to worship Narcissus two divine gifts, youth and beauty. Moreover, Clamence, Albert
Camuss character from La Chute, says the following words: Dear friend, this is what the human being is like: he cannot love without
loving himself. (Albert Camus, Exilul i mpria/ The Exile and the Kingdom,1968:121).

Camil Petrescu is also Narcissuss supporter, stating that: We can consider something to be absolute only by looking at our own
spiritual essence. (C. Petrescu, Noua structur i opera lui Marcel Proust/ The New Structure and Marcel Prousts Work, 1971:21).
Then he says: I cannot escape myself (C. Petrescu, op.cit.: 27). It is known that the Romanian critic blamed the omniscient point of
view, pleading in favour of authenticity and stating that it is only what happens in our conscience that we can really know.

In Mateiu Caragiales novel Craii de Curtea Veche/ The Boyars of Curtea Veche - Paadia, Prgu and Pantazi represent for
each other the identity in the mirror; their relationships develop within a fiction which they tragically try to maintain with the risk of
suffering all their lives. They refuse to take off their masks, that define them in the others minds. Taking off their masks means that the
invasion of reality will trouble their image and the characters will no longer be able to reflect each other.

Theodor Codreanu considers that Anton Holban is one of those writers who consider writing as being the direct expression of the
spiritual essence. His work has a confessional character, the author using the first person singular when writing his memories. In other
words, Narcissus complex is the archetype of the artistic creation.

Sigmund Freud did not refer to narcissism in his early writings, but he gradually realized its importance for psychoanalytic theory.
The first reference appears in a 1910 footnote to the Three Essays on the Theory of Sexuality (1905). Freuds major statement appears
in the 1914 essay On Narcissism: An Introduction. In his very theoretical paper, Freud breaks new ground by making a metaphysical
structure of the relationship between the self and object world. After the 1914 essay, Freud often returned to the implications of narcissism
in Introductory Lectures on Psycho-Analysis, Mourning and Melancholia, The Ego and the Id and Group Psychology and the Analysis
of the Ego. Freuds insights into narcissism result in paradoxes: behind narcissists self-love lies self-hate; beneath their grandiosity lies
insecurity. The emptiness characteristic of narcissism are defences against the inner forces attacking a persons self-esteem.

The classical view on narcissism has been set forth by Otto Kernberg, influenced by Melanie Klein. A more revolutionary view
comes from Heinz Kohut, who was the founder and leader of a new school of psychoanalysis called self psychology.

We should mention that Freuds best statement on the artist appears in the Introductory Lectures on Psycho-Analysis, where he
mentions that the artist is an introvert, not far from neurosis (S. Freud, Introducere n psihanaliz/ Introduction to Psychoanalysis,
1980:312). Oppressed by powerful instinctual needs, the artist desires to win honour, power, wealth, fame and love of women; but
he lacks the means of achieving these satisfactions. Consequently, the artist turns away from reality and withdraws into the world of
art, where he makes his dreams come true. For Freud, art represents a substitute gratification enabling the artist to escape illness. It is
well known, indeed, Freud writes in the same passage, how often artists suffer from a partial inhibition of their efficiency because of
neurosis. (S. Freud, op.cit.:312).

There is some scientific evidence supporting the connection between suffering and art. The relationship between genius and
-20-

REGATUL CUVNTULUI
insanity has been hinted at for centuries and numerous personalities, from Cesare Lombroso to Havelock Ellis, have speculated that
genius and mental disorders are connected. However, it is said that none of these studies was scientifically rigorous. A study undertaken
in the 1970s supports Freuds statement that the artist is more vulnerable than others to neurotic conflicts. Nancy Andreasen, a critic and
psychiatrist, conducted a study at the University of Iowa Writers Workshop for the purpose of examining the prevalence of psychiatric
symptoms in a group of poets and novelists. She discovered that the interviewed writers had a significantly higher incidence of illness and
psychiatric treatment than did a matched control group. Nine out of the fifteen writers had previously seen a psychiatrist, eight had been
in treatment and four had been hospitalized. Most of the writers described symptoms of mood disorder, which appears to be the illness
most associated with creativity. Andreasen considers that mood disorders increase a writers insight into human experience.

George Pickering has coined the term creative malady to describe the role of illness in personalities like: Charles Darwin, Florence
Nightingale, Marcel Proust, Elizabeth Barrett Browning and Freud. In his opinion, illness was an essential part of creation. But writers
may be more vulnerable than other types of people because their bursts of creativity seem to be related to the intensity of their moods.
Andreasen stated that most of the interviewed writers had described a sense of self-doubt and loneliness and believed that they were
engaged in a life-or-death battle during the act of creation. They also experienced relief, peace and even joy when they were able to
sublimate their conflicts into art; thus, writing becomes a form of personal therapy.

Gaston Bachelard pointed out that: Narcissism is not always neurotic, in other words it has a positive role in the artistic creation.
Sublimation does not always represent the negation of a desire []. It can be sublimation for an ideal. Then Narcissus does no longer
say: I love myself just the way I am, but says: I am just the way I love myself (Gaston Bachelard, Apa i visele/ The Water and the
Dreams, 1995:95). Therefore, the secondary creative narcissism, as Theodor Codreanu calls it, is an ideal and not sublimation seen
as a defence mechanism against frustration. Narcissus recreates himself through his love directed towards himself; love is no longer the
result of the mirroring, but the cause of it: he mirrors because he loves himself.

According to Jacques Lacan, all infants were born in the realm of the Imaginary, the main feature of which is the symbiotic
relationship of the infant with the world. The symbiosis of the infant with the world is disrupted by the intervention of a third term, that
of the patriarchal law, or the Name of the Father, the nom du pere. What is instituted at the moment of disruption of the Imaginary by
the nom du pere is Desire, an urge to return to the utopian state of the Imaginary, of oneness, from which the subject has been driven
away. Unfortunately, one can never fulfil ones Desire; the loss of the Imaginary is a permanent one. But this desire is repressed and this
act of repression brings the unconscious into being. From the point of view of the Mirror Stage, the subject becomes established in the
realm of the Symbolic, the realm of language and representation and this relies on the recognition of the Other in the mirror, that is both
oneself and not-oneself. Lacan advances an almost hallucinating theory and Jeffrey Berman is right when he wonders: One is never
sure whether to read Lacan literally or metaphorically. Is he primarily a scientist, whose authority is based upon observational research;
a philosopher, whose influence rests upon his his problematic redefinitions; or a poet, whose power resides in his vivid language? (J.
Berman, op.cit.:29).

The narcissistic issues exist on four separate but interrelated levels: fictional character, text, author and reader. Generally, the
authors narcissistic injuries are transmitted to their characters, who live their lives trying to cope with their creators experiences. The
problems experienced by characters in their adult lives may be traced, with few exceptions, to early parent-child conflicts, particularly
to an overloving or underloving (or absent) mother and a father who does not offer enough love or attention. When they suffer from
an improper mirroring in childhood, real and fictive characters are likely to be depressed in their adult life and also deforming mirrors
for their own self or for the others. Both types of characters respond to narcissistic injuries in a similar way and present and past are a
continuous line. Thus, there is a question to be raised: is the relationship between the real and the fictive character one of dependence (the
character is subordinated to the author) or one of interdependence (both characters are images of the same self, they mirror one in each
other).

Narcissism also plays a role in the act of reading. Marshall Alcorn and Mark Bracher consider that literature provides the opportunity
for the re-formation of the readers self. The reader forms a narcissistic alliance with a fictional character. Just like psychoanalysis,
literature can alter the readers self by changing his or her perceptions of the world and pursuit of ideals. At the same time, the reader tries
to find himself in the act of reading, although he must keep his own identity.

Mihail Sebastians and Oscar Wildes works represent a game of mirrors: the two writers look at themselves in the mirror and
create characters similar to them (narcissistic act) and the characters reflect themselves in order to find their true self, their true nature,
which is the inner one. They represent shards of the same mirror which form a whole together. In other words, Sebastians and Wildes
selves are fragmented and reflect an inner reality called: Dorian Gray, Lord Henry Wotton, Basil Hallward, tefan Valeriu, Bogoiu,
Miroiu, Paul, Corina or Mona.

Wilde elaborates his philosophy of art in the four essays that make up Intentions: The Decay of Lying, Pen, Pencil and Poison, The
Critic as Artist and The Truth of Masks. In The Decay of Lying, he defines the four doctrines of the new aesthetics: Art never expresses
anything but itself. It has an independent life, just as Thought has, and develops purely on its own lines; All bad art comes from
returning to Life and Nature, and elevating them into ideals; Life imitates Art far more than Art imitates Life; Lying, the telling of
beautiful untrue things, is the proper aim of Art (Oscar Wilde, The Artist as Critic, 1990:83). Central to Wildes theory of aesthetics is
the separation between art and life; the idealization of art implies the devaluation of nature. He considers nature as totally imperfect, even
deformed. My own experience is that the more we study Art, the less we care about Nature. What Art really reveals us is Natures lack of
design, her curious crudities, her extraordinary monotony, her absolutely unfinished condition. By contrast, Art is our spirited protest,
our gallant attempt to teach Nature her proper place (O.Wilde, op.cit.:84). Wilde emphasizes the art-nature dichotomy, associating art
with health and nature with illness. One touch of Nature may make the whole world kin, but two touches of Nature will destroy any work
of Art. Anticipating existentialist and poststructuralist assumptions, Wilde denies the objective existence of nature, arguing that people
discover in nature only what they bring to it.

To a certain extent, Mihail Sebastians theory of aesthetics is similar to the one developed by Oscar Wilde. In 1935, the Romanian
writer and critic wrote in Rampa revue: Theatre is a fiction that you believe in. A game you take part in. It is a delicate trick, a subtle trick
that subjugates you, changes your views, obliges you to leave your loneliness. (M.Sebastian, Nu cred n televiziune!/ I Do Not Believe
in Television!,1935:1). In another chronicle from Rampa, Sebastian put down: The mask expresses and satisfies this need to
-21-

REGATUL CUVNTULUI
step beyondIt responds to our instinct of escape. An instinct like hunger, thirst, love - an instinct which is rich, certainly, luxurious and
expensive, but not less natural (M.Sebastian, Omul i masca/ The Man and the Mask,1935:1).

In the two critics view, art is a parallel reality, but as plausible and natural as the proper reality and it can never be eliminated. For
Wilde, art cannot be the reflection of nature because it is an independent reality; on the contrary, mirroring functions vice versa: nature
is the imperfect and deformed reflection of art, which is the supreme standard. For Sebastian, art seems to reflect nature, but without
being subordinated to it. The entity in the mirror, i.e. art, represents a bright image, different from nature, which is the reflecting image.
Stepping beyond means looking for your artistic and good self in the mirror.

Beneath their aesthetics there is a rescue fantasy, which means that the artists creation of beauty represents a refuge against the
bleak reality. We can mention here Freuds classic essay A Special Type of Choice of Object Made by Men (1910), in which he theorizes
that a mans wish to rescue a prostitute represents the sons efforts to rescue the mother from the father, the boys rival in love. Freud
interprets the rescue fantasy in terms of the Oedipus complex, which he introduces for the first time in this essay. With Wilde and
Sebastian, the rescue fantasy represents the artist, who must save us from our imperfect nature and turn nature into a superior reality.

From this point of view, Gaston Bachelards interrogation is very interesting: How could all these images have a meaning if
they didnt have a double meaning? (G.Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei/ The Earth and the Reveries of Peace, 1999:105). An
explanation could be that an un-reflected image remains superficial, lacking the profoundness of the look into the inner side. Reflection
means seeking the self; the real identity is not necessarily what we see, i.e. the social self; it can be the reflection itself, the self in the
mirror (the artistic self). As Theodor Codreanu puts it, the mirror is the fundamental principle of creation. Sebastians and Wildes
characters become interesting only when they step into the world beyond the mirror, when their faces are doubled by the other self or
when their selves are returned by other characters. Sebastians confession: What I ask from life is the right to look into its eyes with total
honesty can be interpreted taking into account these statements. Looking means stepping beyond appearance, looking into the inner
mirror.

Returning to Oscar Wildes theories, the most important idea is that people are interesting for their masks, not for their true nature.
We consider that what Wilde calls inner nature is the un-reflected self of the characters and the mask is the reflection, the self in the
mirror. Throughout The Critic as Artist we find the idea that life is inevitably painful and disappointing: For Life is terribly deficient
in form. Its catastrophes happen in the wrong way and to the wrong people. One is always wounded when one approaches it (W.Wilde,
op.cit.:85).

Jeffrey Berman points out that Wildes dichotomy of art (perfection) and life (imperfection) reflects a fundamental split between
the good and bad self. The opposition between idealization (of art) and devaluation (of life) is a familiar pattern of narcissistic thinking.
(J. Berman, op.cit.:152). In other words, the narcissist seeks and loves his own image, that he projects upon facts, thus creating a fictive
dimension.
In The Picture of Dorian Gray, for Basil Hallward, Dorian is the great passion of his life. From the moment he meets Dorian, Basil
is overwhelmed by him. Being afraid of his crazy love for Dorian, he tries to sublimate his strong emotions into art. Lord Henry and Basil
worship Dorian in similar aesthetic terms. In the beginning, Basil tells Lord Henry that he cannot exhibit the painting of Dorian, since
I have put too much of myself into it(O.Wilde, The Picture of Dorian Gray,1992:58). Basil does not abandon Dorian, but the creation
abandons its creator. Basil expresses a subjective view of art, in which every portrait that is painted with feeling is a portrait of the artist,
not of the sitter. The sitter is merely the accident, the occasion (O. Wilde, op.cit.:45). The lack of distance between painter and subject
suggests the lack of clear boundaries in the artists personal relationships. Basil suffers from unresolved issues typical of narcissistic
disorders.

Gaston Bachelard considers that the imagined fact is more important than the real fact. (G. Bachelard, Apa i visele/ The Water
and the Dreams, 1995:199). Indeed, for all these characters it is much more important to show their masks, as this is their real nature.
Their social self preserves the frustration caused by the disappointments and limits imposed by reality (i.e. Life/Nature in Wildes terms).
REFERENCES:
Bachelard, Gaston (1999), Pmntul i reveriile odihnei/ The Earth and the Reveries of Peace, Bucharest: Univers.
Berman, Jeffrey (1990). Narcisism and the Novel. N.Y. & London: New York University Press.
Camus, Albert (1968). Exile and Kingdom. Bucharest: E.P.L.
Freud, Sigmund (1980). Introduction to Psychoanalysis. Lectures on Psychoanalysis. Bucharest: Didactic i Pedagogic.
Jung, Carl Gustav (1997), Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu/ The Image of Man and the Image of God, Bucharest: Teora.
Paler, Octavian (1975). Subjective Mythologies. Bucharest: Eminescu.
Petrescu, Camil (1971). Theses and Antitheses. Bucharest: Minerva.
Picon, Gaton (1973). The Writer and His Shadow. Bucharest: Univers.
Rank, Otto (1997), Don Juan. Institutul European: Iai.
Sebastian, Mihail (25.02.1935). The Man and the Mask, in: The Stage, XVIII, no. 5137.
Wilde, Oscar (1992), The Portrait of Dorian Gray, New York: Modern Library.

-22-

REGATUL CUVNTULUI

Diego Vadillo Lpez


Spania

Valle-Incln, Umbral y la mdula erudita envuelta por la beldad

Si hay un alguien que


ha sabido interpretar
al
gran
literato
Ramn Mara del
Valle-Incln ese fue
el no menos notable
literato
Francisco
Umbral. Este segundo
se inspir en l y
en otros malditos
de las letras cuando
se erigi en dandi.
Tan acicalado era el
atavo indumentario
de Valle-Incln y Umbral como el de sus respectivas prosas, y es que
aunque ambos escribieron algo en verso, donde su literatura brillaba
pletrica de lirismo era en la lnea continua consustancial a la prosa, una prosa la de ambos por otra parte reidsima con lo prosaico.

Ambos fueron dos inconformistas que dispararon contra todo y contra todos en una Espaa que siempre ha defraudado las
expectativas de sus ms insignes hijos, maltratndolos inmisericordemente, por eso Valle y Umbral le respondieron con su misma
moneda, siendo inmisericordemente plsticos, toda vez que tejieron la ms brillante literatura con retales de inmundicia poltico-social.
Sin duda hay que ser un literario alquimista para obrar tanta beldad con tan hedionda materia prima en muchos casos.

Tal cosa la aprendi, como decimos, Umbral del barbado gallego, a quien dedic el delicioso libro Los botines blancos de piqu.

Adems, Umbral tena la gran virtud de hacer magnfica literatura con lo anecdtico, con lo trivial, con lo a priori modrego, o
al menos no llamado a prestarse a mayores manejos. El vallisoletano public numerosos libros memorsticos, de crnicas y artculos y,
en definitiva, de cariz periodstico y ensaystico, muchos de los cuales han sido calificados denostadoramente como literatura menor,
algo que creo que no hace justicia a la gran cantidad de pasajes que estos libros atesoran lindantes con la ms discriminada magnificencia
plstico-literaria.

Por ejemplo, en su Diario poltico y sentimental se refiere as a la novela y al diario como gneros literarios: La novela es una
estructura previa invadida por la prosa. El diario es una prosa lentamente invadida por las inopinadas estructuras del vivir. El diario acaba
teniendo argumento, asunto, porque la vida cristaliza en l, y continuaba en la pgina siguiente: esta forma de escritura supone una
comunin con la vida, la favorece ms que la novela o la poesa, nos permite tomar posesin de nuestro tiempo individual./ Recordar,
etimolgicamente, es volver a pasar una cosa por el corazn. El diario, las memorias, todos los gneros moralistas, como la autobiografa
o el autorretrato (todos los he practicado), consisten en esa gimnasia cordial. Las reflexiones literarias que ocultan los retricos oropeles
tan consustanciales a la prosa umbral, portan una mdula entreverada que no conviene orillar, dado que estn a la altura del plsticoestilstico envoltorio en que nos las presenta, en proceder similar a su maestro Valle-Incln, quien no poda dejar de sacar brillo incluso
a las acotaciones de sus obras teatrales, tan heterodoxas.

No me resisto a atraer otro pasaje del antes mencionado Diario poltico y sentimental que da fe de la eficacia traslaticia de las
erudiciones ms afinadas, inherentes a la prosa potico-ensaystica de Francisco Umbral (la cual verti a todos los gneros y subgneros
que practic acabando por hacerlos gregarios de su impronta): Neruda, como un segundo Rubn, viene a salvar la poesa espaola en
el momento justo. Si Rubn la salv de un neoclasicismo tardo, Neruda inicia a los jvenes del grupo espaol en el surrealismo, en la
poltica, en las corrientes generales del mundo. Ah queda eso.

N.N Negulescu

AFORISME
* Sunt iluzorii structurile veristice ale lumii reprezentate.
* Analogiile de forme mbogesc decorul regizat de contradicii.
* ntru biologic i mistic trim destinul umanitii.
* Psihologia abisal poart veminte simbolice.
* Creatorul d lumii imaginaiei o vrst estetic.
* Pe raze de foc plutete baletul ngerilor.
* Dintr-o scnteie lenticular izvorte fulgerul.

* Suntem rotii ntr-un caleidoscop iconografic.


-23-

REGATUL CUVNTULUI
* Sub toate deghizrile sunt suflete identificabile.

nebuloase.

* n grai omenesc, la ramurile noastre cosmice la zicem : mini ;


la rdcinile noastre terestre le zicem : picioare.

* n ritm de ergi nu se ajunge la adevruri eterne.

* n Cheia Zeului cu Trei Fruni se ntlnesc Armoniile Harfelor.

* Sufletul vede ; spiritul d forme lumii de gnduri n periheliul


galatic i planetar.

* Spiralele cosmice au desenat ochii.

* Toi suntem aleii sporniciei vieii.

* Aripile psrilor cereti ntind orizontul.

* Magia deprtrii se topete n razele trimise de Degetul Eternului.

* O ap izvornd printr-o nvolburare de piatr suprim teoriile


antitetice.

* nc de pe Golgota ( Gulgalta n aramaic ) se cutremur veacurile


la Drama Liturgic.

* Un iniiat cu vocaie mesianic este predestinat prin temperament i prin origini de inspiraie divin.

* Este Verbul Lui Dumnezeu omul gndit, gnditor i rostitor.

* ADN -ul uman ( acidul dezoxirbonucleic ) este IN - FORMA


SACRALITII COSMICE ntru protoadamicul om; VESTIRE
cu LI / TERRA / LI - TERRE CREATOARE : pentru terestra
devenire pe spirala infinitudinii a omului ceresc din om.
ADN - ADEVRUL DUMNEZEULUI NOSTRU; ADEVRUL
DIVINITII NOASTRE.
* Este de esen venic tresrirea vieii pe care Dumnezeu Creator
o nfptuiete n om.
* Sunt familii ntregi de armonii n Cerul Luminilor.
* A) Cu ochiul drept privesc prin fereastra filozofiei intelectualiste;
b) cu ochiul stng privesc pri fereastra filozofiei intuiioniste ;
c) cu perechea de ochi ( vederea multipl ) privesc prin fereastra infinirii universurilor : i nu vd trimful erudiiei, ci vanitatea
erudiilor.
* Din perspectiva eternitii a fost semnat n orizontul temporal
smna universalitii.
* Intuitiv, ideile migreaz prin toate crile.
* Radicalismul distructiv nvenineaz cu limbi neguroase.
* Prin trufie, la sfritul vieii se pierde capul sufletului.
* Inima vieii este un regat al adevrului sentimentelor.
* Slujitorii iubirii nu sunt umbrii de judeci cu patim.
* Ecoul aude i repet suspinul lucrurilor ; rostirile din oapte.
* Nu se pot contesta contingenele care sunt de genez real.
* Viaa este Adevrul Cerului.
* Fiind regal, venicia nu este egal cu timpul.
Un timp nu poate fi egal cu gndirea timpului.
* Logica se aprinde n razele intuiiei.
* Modelul superior terestrului este urmat de gndirea care nva.
* Psihoza generalizat este generat de limbi ameitoare.
* Necontientizat, sentimentul diversitii fertilizeaz generaii

* Geneza lumii este scris cu stele.


* Foamea de plceri eroice o au i utopitii.
* Farmecul frumuseii feminine nflorete n forme sensibile.
* Doar praxenii vede n texte critica impresionist.
* n maniersim se pierd exerciiile de virtuozitate.
* Sub ploi de autografe ncolete smna iluziei celebritii.
SENIORII SMARALDULUI
Din nou vremi
din nou fulgere
din nou mprii
seniorii smaraldului
m caut
pe o corabie zburtoare
n ploaia de aur
a amurgului.
Eu, o Caleea,
sunt umbr alunecoas
a arborelui filira
ntins de
mirmidonii Thesaliei.
Eu, o Caleea,
sunt munte crescut
n ochii aprini
ai Mater Matuta.
Eu, o Caleea,
sunt nfricoata pasre
a intensitii
din minile vzduhului,
frnt n arc
deasupra fntnilor
care-i bea limba.
Eu, o Caleea,
sunt glasul cel dinluntru
al naterii i btrneii
lui Morpheu
orbit de iubiri orbitoare.

-24-

REGATUL CUVNTULUI
Eu, o Caleea,
sunt adierea ecoului
unde dezbrac vieile
Dea Urania.
De vor zice oamenii
cznd la picioarele cetii :
Arat-ne msura
lacrimilor nvpiate,
i ne rspndete tulburarea...

Trei guri de cer


pun stpnire
pe arborii zburtori;
fulgere mi cad n palme.

SEMN PROOROCIT

n dreptul celor dinluntru


sunt ieiri de pmnt
dar nu se arat
pn la a doua tlmcire
a semnelor,
i rsun
furia frmntrilor.

La ua frigului meu
cade un semn proorocit
i intr cu aripi crescute
ntr-o colivie mpletit
de marmur luminoas.

Sabia locuiete
ntr-o prezicere
deasupra capului de pod
de se vede
desimea istovirii.

Cerul ntinde
smbta de purpur
a singurtii
pe mrile pupilelor
n care se neac
iptul nsetat
al unui vultur agonic.
Vntul de nord
optete ceva
despre diademele regilor;
zidurile crilor
se cutremur
de fr perechea frumusee
a zeitilor
mbrcate n lotui.
Ah, adresunt undae,
peste vasta respiraie
a arborilor sfiai
doar Aristides
i cnt linitit
povetile mileziene.
BISERICA FIINRII
Vd pese zidul lumii:
se apropie cetatea
noului univers.
Biserica fiinrii
deschide vitraliile
sufletelor,
psrile care se ntorc
intr mpodobite
cu albastru nalt;
ngerul din vrful cupolei
spal florile degetelor
n potirul azurului.
ULTIMA PUTERE
Dinapoia mea
ies umbre din ru
s treac munii.

LA BTAIA PENDULULUI
Deus, Deus,
la btaia pendulului
opalul dinspre inima
Constelaiei Pleiadelor
a luptat cu tristei
de se rostogoleau
n frigurile nemrginite
scnteile spiritelor
nvrmite
cu venicia.
ZI NALT
De atta armonie
la nordul poemului
ngenunche oceanele;
pentagrama sceptrului
coralier
ine aprins mama
inimii
focului sacru
din respiraia creia
i-a luat nateri.
Eo zi nalt
din cele apte fcute i fctoare.
IOD strlucete
peste ntinderea
strlucirii,
arborele universului
rodete fructe ngereti.
Iart-mi, IOAH, vinovia
iubirii iubitoare,
de treizeci i dou de ori
puruficat,
de cincizeci de ori
purificat
n globurile diamantelor
Printelui Abraham.

-25-

TAT LOGOS
Steaua de triumf
a mrgritarului
nal alama tempului.
Ochii nelepciunii
deschid porile
celor patruzeci i nou
de focuri.
Amin, Amin, zic vou! copii planetari,
dintre marile viei
una e
Puntea Curcubeului i v aduc
lumina ei nedezvelit.
V nv s bei
licoarea lui Sirius
pentru nsetare;
v nv s bei
licoarea lui Venus
pantru nsetarea
triunghiului suveran.
M mpart vou
prin cele trei
spirite supreme,
m mpart vou
prin cele apte
spirite radioase,
m mpart vou
pri esena spiralei.
Tat Logos Domn al Inimii
vieilor arztoare
din inimi,
zbor Visul Tu
din Interiorul Cercului,
zbor mreia
ntreitei recunoateri,
zbor ashramul
gravat
de cele apte raze,
zbor Taborul
cu aripile Vrstorului.
SHAMBALA I
Vorbesc celor dou
cluze din priviri
la tresrirea
smburelui cosmic.
Vorbesc pe puntea
rsritului
apropiat de trecere.
Vorbesc n sunetul
cristalelor
rozei absoute
de culori
din suflul lumii.
SHAMBALA II sau SHANGI - IHA
Acolo m trezete setea
ascunderii lucrurilor
Sanat-Kumara.

REGATUL CUVNTULUI
Acolo aud venica
luminii respirnd,
Spirit al Invocaiei.
O, Morya,
acolo, apte stele
venerate
vegheaz cingtoarea
i sceptru mpratului.
O, Morya,
acolo gust
mareile viei
frgezimea celor
apte petale
ashramice.
DIAMANTUL NEMRGINIRII
Dansul curcubeului
vrei s-l cunoatei
cu germenii luminilor
aprini n oglinzi.
Luai cu voi apte guri
lirodice ale cuvntului
i dai srutul focului
lefuit de Heruvimi
din Sferele frumuseii
Zelemurilor,
din Sferele frumuseii
Asiahului,
din Sferele frumuseii
Gan-Edenului.
Nu v sfiai inimile
fiilor
la dogoarea izvorrii
Ophanimului.
Nu v cutremurai
fiilor
Ruach i Neschamah
de sfinenia ochilor
iubitori
ai Potirului
cnd strbat nfricoatele
lumi.
Aici e misterul armoniei
diamantului nemrginirii
Nahar Dinur.

Alba Azucena Torres


Nicaragua

cuando yaces en la arena


de algas arropado
arrojado del paraiso,
endeble llanto y risas
anidan en tu cuerpo
besado por la espuma
agujereado de caracolas.
Inerte y vuelto al vacio.

Chile

Privrea ta e ambr,
cristal tiat, cuar
cnd disimulezi n aren
mbrcat n alge,
izgonit din paradis.
Plns molcom i rs
i se cuibresc n corpul
srutat de volbur,
fisurat de melci,
inert i ntors n eter.
Traducere: Lia Nenciu
El cuerpo
Naufragio
El viaje termino
cuando creiste que habia buen mar.
Y esa ola llamada vida
fue demasiado intensa
y habia demasiado sol.
Tu, mortal,
menospreciaste la fuerza solida
de un solo grano de arena.
Tu piel oceanica,
cobriza,salada, muerta
de caracoles.
Cadaveres de algas
dejaron a sus fantasmas
vagabundear sobre
el universo de tu espalda,
de tus piernas y de tu
cuello
Naufragiul

Tu, un muritor,
nu luai n calcul puterea
unui singur fir de nisip.

Es ambar tu mirada
cristal cortado cuarzo

Traducere: Lia Nenciu

Rita Valencia Saldiva

nger marin

Voiajul se termin
Cnd credeai c ai dat de o mare bun
i acest val, numit via,
era prea intens
i avea prea mult soare.

Angel marino

vagabondnd spre
universul spinrii tale,
al gtului i
coapselor tale.

Tu, piele oceanic,


cuprifer, srat, moart,
cochilie de melc.
Leuri de alge
i lsar stafiile

-26-

En las memorias del alma


quedaran grabados suenos,
anhelos, esperanzas.
El tiempo parece disolver
toda pasion,
estampada sobre los sentidos
del ser,
amores,
dolores,
ardores encontrados.
Un cuerpo vacio
en el infinito del tiempo,
la huella de su paso
indeleble denotada
en los hechos.
Todo parece esfumarce
mientras el alma duerme,
adoleciendo de sentir,
resignada,
abandonada a su destino.
Tripartitos en la eternidad
imagen de un alma invisible,
testigo de lo que dicta
el espiritu,
el cuerpo carga con todos los males
y goza del bien de la vida.
Cuando se sienta en tu mesa contigo
dejando aromas por doquier,
el cuerpo es el testigo inerente,
del alma,
del cielo,
del sol,
cuando aquel visitante
esquivo
te acompana,
y goza contigo.

REGATUL CUVNTULUI
Corpul

S-l cnte pruncii, care-s azi n fa.


S fac s tresalte din tainica tcere
Cei ce mai mor o dat, vznd ara gola,
Precum cndva murir, jertfind via, avere,
Pentru un strop de pace.

Saldivia, nume de cruce,


n memoria sufletului
rmaser gravate vise,
doruri, sperane.

Dar mi se-ncurc mna n treangul neputinei


i st pe loc i gndul, doar lacrima mai curge.
Nu-s prunci care s cnte din leagn biruinei!
S-au dus demult, vitejii, doar doina i mai plnge!
S-au stins ndejdi romne din flacra credinei
i parc cerul tace!

Timpul pare c dizolv


ntreaga pasiune,
rmas ntre simurile
fiinei tale,
iubiri,
dureri,
nzuine regsite.

A vrea s scriu iubirii un psalm de renunare,


Dar nu m las dorul s uit ce m frmnt.
M mustr blnd pdurea i frunza ei m doare,
i lunca-mi d povee, din brazda ei cea sfnt,
i rul m mngie, zefiru-mi d rcoare,
i lanul se desface.

Un trup golit
n infinitul timpuui,
urma pasului su,
rmas netears
n fapte.

Cad zalele tristeii,


Cnd iau n palme rul,
Cnd iau n brae cerul
i-mi prind n suflet stele,
Cnd zbor cu ciocrlia, lund n pr zefirul,
i iar m-ntorc spre brazde i-mi fac vemnt din ele.
Cer cerului o raz, s-mi ncoleasc grul
i glia-n aur zace.

Totul pare c se evapor


cnd sufletul doarme,
ndurerat de simminte,
resemnat,
abandonat destinului su.
Tripartit n eternitate,
imaginea sufletului indivizibil,
martor ce nu poate dicta,
duhul,
doar corpul adun tot rul
i disfrut de binele vieii.

Condei pentru Azi


(Din voulmul E(c)lips, 2015)
Aripi de cer nearat
Ce coasa norilor nu poate dobor,
Salt spre imens, segregat
n apte destine ce nu pot ur,
E ziua de azi
Printre fraii nomazi.

Cnd se aeaz la mas cu tine,


mprtiind arome peste tot,
corpul este martorul firesc
al sufletului,
al cerului,
al soarelui,
cnd acel oaspete
evaziv
te acompaniaz
i se benchetuiete cu tine.

Lacrimi de stele-n amurg


Ce pe brazda lui se atern;
Torente ce, erpuinde, tot curg,
Deriv de gnduri ce-n clip se cern,
Sunt strjerii zilei de Azi,
Nenduplecai camarazi.

Traducere: Lia Nenciu

Prea susul ameitor de rebel,


Adnc de privire de zmeu,
Sui pe culme de menestrel,
Lund-o de la capt mereu,
E cuvntul de ordine Azi,
Ce ba te stinge, ba te face s arzi.

LIA NENCIU ( DANIELA POPESCU )

La capt de iarn, scut de zpezi,


Purtat glorios de-un mine uscat,
Leagn ginga pe valuri prea repezi,
Pstrndu-i izul de floare, mascat,
E rsritul noului Azi,
Deteptat ntre ramuri de brazi.
A vrea s scriu
(Din volumul Drume la pori de toamn, 2011)
A vrea s scriu un imn pentru durere,
-27-

Aripi cu dor de brazdele verzi,


Stele plnse uitate n crengi,
Diminei de care ai vrea s te legi,
Vise de flori n care s crezi,

REGATUL CUVNTULUI
E tot ce rmne din venicul Azi,
De care te-mpiedici i chiar mai i cazi.

FEELE APRINSE
Tradus n limba romn de Elena Buldum

Istorie fr condeie s-o scrie,


Via ce nu mai tie s fie!

mi amintesc doar privirea pulverizat n gt, aceast brum


de strzi nfometate i aceste iluzii de calificare ale cuvintelor.
Fr pori nu am ncredere n timp. O piatr de mormnt mereu
este o invocare nelocuit. Dup nostalgii, fug de fricile mele, de
setea periculoas pentru ceasuri, poate de crptura oglinzilor
n buzunare. ( mi amintesc primul su gfit i a sa dulcea
ameitoare i a sa indescriptibil corpului i a sa sete absolut:
acum las singur timpul s recupereze a reinventa paradisul. n
lecia de mai ncolo asurzete cuvintele. Totul a fost n mini pline)

La mijloc de drum
(Din volumul Clepsidr n flagrant, 2016)
N-am s m-ascund
Dup teme ancestrale.
Interesul fecund
Al clipei externe, reale
M-ar stropi
Cu pete banale.
Dac tot citesc
Din joi n Pate ziarul,
Vreau mcar
S m mnjesc
n culori mai astrale.
i n-am s-i spun:
mi iau jucriile i plec.
Sunt la mijloc de drum
i nuni de furnici
nc mai trec.
Am s-i spun, totui:
Rmi cu bine, frunz!
n curtea mea,
Nu cresc lotui,
Doar o iarb confuz.

ANDRE CRUCHAGA

EL SALVADOR, AMERICA CENTRAL.

ROSTROS ENCENDIDOS

DENSIDAD DEL INSTANTE


Uno quiere morder los manuscritos del infinito con cierta premura.
En el papiro de los sueos, se leen los espejos que el tiempo nos
dicta.
El flagelo de las sombras es otra adversidad entre las manos: nos
parece
furtivo el pauelo en este instante que gobierna la intemperie. El
ojo oscila
entre rituales y sordos ecos. (La vida siempre hay que enfrentarla
cara a cara;
con todo el imaginario ntimo de la brasa, sin las afonas propias
de la saliva.
Siempre resulta extraa la pesadilla del polvo en los laberintos del
sueo,
la piedra de la usura en el entrecejo, cuyo rigor muerde las semanas.
Arde la sinuosidad del instante en el atlas del umbral.)
Una vez la densidad de cada circunstancia deja de ser fuego, vuelve
el rostro
de ceniza a inclinarse en los espejos: siempre hay un momento en
donde
los cuervos mueren sajados en las pupilas.
Hasta aqu, atravieso mis propios gemidos, los complejos rostros
del abismo.
Ah, en el mundo de las aldabas, la puerta atraviesa la garganta;
mientras hurgo en los anaqueles de las mochetas, un atisbo de
polilla,
una historia que nunca rehacen los muertos, ni los condenados a
ella.
Uno no sabe despus de todo, si se pueden coagular todos los
minutos,
el porvenir y las huellas del desagravio. Y si hay otra tierra
prometida
a diferencia del paraso que tenemos.
Ha sido de estremecimiento cada sombra en el paladar: sombra es
la imagen
de barro que nos convoca; en el plato del rehn, el pjaro sepultado
del alma.
DENSITATE DE MOMENT

Recuerdo slo la mirada pulverizada en la garganta, esa bruma de Unul vrea s mute manuscrisele infinitului cu certitudine de
calles sedientas y esos delirios diestros de las palabras. Sin puertas urgen. n papirul
desconfo del tiempo. Una lpida siempre es una invocacin viselor, se citesc oglinzile ce timpul ne dicteaz.
deshabitada. Adems de las nostalgias, huyo de mis miedos, de la Flagelul umbrelor este alt adversitate ntre mini: se pare
sed peligrosa por los relojes, quiz de la grieta delos espejos en el furiat batista n acest moment care guverneaz intemperia.
bolsillo. (Recuerdo su primer jadeo y su vertiginosa dulzura y su Ochiul joac
inenarrable cuerpo y su sed absoluta: ahora slo dejo que el tiempo ntre ritualuri i surdele ecouri.( Mereu viaa trebuie nfruntat fa
se recupere de reinventar el paraso. En la leccin del ms all
n fa;
ensordecen las palabras. Todo fue a manos llenas.)
cu tot imaginarul intim al grtarului, fr afonie proprie al salivei.
-28-

REGATUL CUVNTULUI
Mereu rezult ciudat comarul prafului n labirinturile somnului,
piatra de uzur ntre sprncene, a crui rigoare muc sptmni.
Sinuozitatea arde imediat n atlasul umbralului.)
nc o dat densitatea a fiecrei circumstane las s fie foc, se
ntoarce
de cenu nclinndu-se ntre oglinzi: mereu este un moment unde
corbii mor tiai ntre pupile.
Pn n prezent, eu trec prin propriile gemete, complexul se
confrunt cu abismul.
Acolo, n lumea mnerelor, la ua ce traverseaz garganta;
ntre timp ce rumeg prin rndurile mochetelor, un indiciu de
molie,
o poveste care niciodat nu reface morii, sau cele cu care se
confrunt ea.
Nu tii la urma urmei, dac poi congela fiecare minut,
viitor ori, urme de relief. i dac ai alt teren promis
spre deosebire de raiul ce avem.
A fost cutrenur n fiecare umbr pe cerul gurii: umbra i imaginea
de baro ce ne aduce mpreun; n vasul ostatic, pasrea ngropat
n suflet.

srace strune stihuri verzi i-uscate:


muli ascultnd - sub bicele plecrii
grbii vor trece Lethe-apa-uitrii
i resemnai s-or ngropa-n mucate...
de ce s cni cnd cntu-i te trdeaz
de ce s spui cnd vorba-i arde buza
cnd totul e cenu nicio oaz
doar te ngn-n veci Moartea - lehuza?
...eti trist dar viaa toat nu se curm
ct Armonia las-n tine-o urm...
***

CT EFORT N MOARTE DE A FI FRUMOAS


ct efort n moarte de a fi frumoas
cnd pdurea-i schimb chinul n splendoare
i d mrturie poiana stufoas:
n-a fost rutate este deci Culoare!
Crist duios s-apleac tot mai des optete:
frumos voi triri frumoi fii n moarte
meritai amurgul sfnt srbtoare ...de cdei n stele nimeni nu mai moare...!
n genunchi copacii primesc de la ceruri
binecuvntare cu aghesmi de geruri:
bucuroi s moar frumoi n sfinire
ateapt doar Cristul s le intre-n fire...
...ct de frumos te las Dumnezeu
s mori trind ascuns n orice zeu...

METAFIZIC GALBEN

***

mnunchiuri galbenele frunze se pogor


din cer dansnd n roate lunecnde
precum un stol de balerine-agoniznde ...spectacol pentru ngeri - ...i-apoi mor...

TOAMN SPRE IARN


tlharii-au jefuit n catedral
mnjit altarul urmele-s de snge
ca de-obicei Hristosul nu se plnge
dar clopotari i vnturi crap de fal

prin parcuri grbovite trec stafi


oceanul galben non-identitate
pe toate le neac-n calomnii:
c-un horcit au i trecut n carte!

i lepr i noroi spurcat-au naos


o zi de bezne iar i-a pus coroan
cetatea nu-i dect un sprc de haos
sfrmate-s - sus coloan cu coloan

de moarte chiar c astzi nu-i nevoie


cci sufletele urc spre delir:
n ceruri s-a mutat un cimitir

bocind n zdrene marginile lumii


ceresc o not de la Sfntul Clopot
dar bidiviii negri vin n tropot

de flori de oameni de arznde troie...


... e toamn... zice-un nger strveziu
-ba-i metafizic nalt asta tiu!
VIA I ROST

strivind ndejdi i patima arvunii


e greu din ndri s-aduci mntuirea
toamn spre iarn: unde-i lecuirea?

***

***

un zmbet dou... cteva suspine...


nimic sculptat doar gesturi de adio
poate i-o carte... cam att rmne
...Eterna Mam cum n-am ferici-o?
-29-

REGATUL CUVNTULUI
RAMONA MULLER

i pierd n noi nisipul


atta vnt
i ct singurtate
n mbriarea noastr
triste poeme mor
pe eafodul zgriat de rime
se mir i coralii
din Orientul
tcerilor sacrale
nv mersul napoi
n alt emisfer
cu reflexii de zbor
am fost cndva
pasre n migraie

CREAIE IMPAR
sunt de partea rsritului
s m pot nnopta
doar eu
n cubul
cu pereii zidii
din carnea viselor

Candele pentru timp


Se lfie
castanii-n floare
pe bulevardele
zdrenuite
de sruturile tinereii,
ce am travesat-o
n fug!

cuvintele se scarpin
nedumerite
ateptnd startul
dup draperiile viitorului
dreptul meu natal
mi declin sorgintea
ultimei toamnei apoteotice

Sensctre tine
S-a rsturnat clepsidra
numrului tcut.
Dispar n ridurile de chihlimbar,
iar fluierul piciorului
mi cnt prin coapsele grafice.
Am ntors ceasul cu limbile timpului
n sens invers ctre tine.
Ce frumos mi lipeti
minutele cu fluturi de plastilin!
ntinerim, nu-i aa?

mbrac oasele tristeii


cu pielea vnat de palmele tale
e prea devreme
dintr-un trziu fr de tine
cnd lacrimile curg adevrul
aghiazma inund podul versului
noaptea cu umerii goi
mi aeaz
ntre minutele obosite
un nger

nstrinri
Toamna aceasta
mi-ai promis
c vom fi
mai aproape de noi.

ce exerciiu de sinceritate
o creaie impar
dar cu el
pe aripi de zbor
m rentorc acas

Ploile ascendente
nu mai curg
sub semnul nostru zodiacal
obosit
de attea uzane.

PARALELE MBRIATE
trupul meu sfiat
bucat cu bucat
gladiator rnit
rstoarn clepsidre
pe neateptate
dune de timp

-30-

Tu att de strin
n mine,
eu att de departe
n tine,
tu prea mult
din ei,
eu prea puin
din noi,

REGATUL CUVNTULUI
doi strini suportnd
necondiionat
uitarea,
cu efect ntrziat.
mpachetez
amintirile neterminate,
departe de ei,
aproape n mine.
Primii fulgi,
primul bulgre de nea

Marian Hotca

s plou
cu frunze moarte

cer

jos putregaiul
nu mai avea hotar
pentru bocetul
vntului

att de albastru e cerul


simultan cu sine nsui
o mbriare nedus la capt
pentru stolurile
de suflete culcate
n amurg

alt poem de duminic


soarele s-a fcut
gol-golu
pe fruntea noastr
plin de cer
i-am auzit lumina
desprinzndu-se
dintr-o gean neagr

poem de duminic
tiu c lumina de azi e beiv
mai scurt
dect sarea topit n ap
i-o ploaie veted
legnndu-se
ntre plictis i uitare
m contopete
ntr-o iluzie
i ploaia cu ntrebri
mbibate n galben
mi adncete groapa din mine
de parc a fi fost ceaiul
din care viaa a uitat
s mai bea
n dimineile ei bune
acestui trup ca o frunz
lipit de cuvnt
i voi scrie
uitarea
adnc
am deschis fermoarul cerului
i s-a fcut lumin n via
nu suficient
s-mi nclzeasc
adncul
vid
prin crpturile vidului
a nceput

soarele cocoat
ntr-un ceas de veghe
tremur
cum inima unui porumbel
pietrificat n odihn
poem

poate oglinda noastr


viseaz ceva frumos
printre fisuri

zilele scrise rmn


amintiri pentru viitor
o conexiune ntre ochii orbi
ce-au blestemat lumina
rstignit n palme

fonete

plns

atia ngeri fonesc


n copacul din faa casei
de parc aceast cea
i-ar fi nrit
s cad n pcat

azi-noapte
la streaina casei
a nceput s plng
infinitul
mirare

monotonie
am lipit tcerea
cu o lacrim cald n fereastr
mi-am luat medicamentele
i am deschis puin fereastra
era duminic la noi n vid
i-n smburele de nuc
tot ncolea monotonia
poem la geam
la geam frunzele nucului
uscate
mi tergeau melancolia
trndav
dintr-o ceac
pus n decorul autumnal
am vrut s sorb
cteva picturi ale infinitului
un nger plouat
m sun la telefon
apoi mi nclzesc sufletul
vorbindu-ne

-31-

mai este nevoie de puin atenie


s sculptm
conturul aripilor
o btaie de dalt
n lumina cald
i forma aceasta palid
va fi deprtarea
unui nger
ce ne mai ine n picioare
mirarea
abis
un vis galben
deasupra neputinei noastre
ne-a uscat
i abisul din lacrim
un clocot de ntuneric
strpunge
rsuflarea
unui posibil rspuns
la orice ntrebare
transparent

REGATUL CUVNTULUI

Elena Buldum
Spania

De(reinut)
Scot poezia, cu clete din mine,
Mare, ct zilele de post,
n ncercarea ce m ine...
S -i tiu trecutul fr-un cost
N-a vrea ca s-o mai dezlipesc
i sunt ostatic, de(inut)...
i reinut nici nu gndesc
De mn cum m-ar fi inut.
CRISTINA PRVU
Spania

Parc de dor a amuit.


nc viseaz-a ta nfram,
i prul tu de griji albit.
Mi-e dor de strada Pieii, plin,
De copii i jocuri uitate.
De grla Cheii, cristalin,
De glume vechi i expirate.
Mneciul meu s-a transformat,
Localitatea mea de suflet.
Cu timpul multe s-au schimbat,
Nostalgic, schiez un zmbet.
Mam

Ms Bean

Mam, pienso en t de nuevo,


En toda hora de da y noche.
Mirar tu foto ni me atrevo,
Duermo abrazando an tu broche.

popor ca Ms Bean
ai doar la noi de Halloween
mprumut srbtori
de la alii...
c -i d fiori

Susurro a la luna mis penas,


Que lleguen hasta tu trono.
Mi reina, te veo apenas,
Tu rostro, mi eterno icono.

dintr-o masc fr masc


nu e bun a noastr pasc
dintr-un bostan
la noi nu cost niciun ban
pltim un pre pe lucruri strmbe
pgne i tmpe.
reclama sufletul comerului
rmnem cu eticheta preului.
n palma sufletului meu
Venit din vuietul de mare
La ceasul-nserrii, tu...
i-ndeprtata mea suflare.
Ascuns pe gama iubirii,
Sub notele ce curg duios,
Din bolta-nlat -a firii
ntr -un acord aa frumos.
Fcute-s puni de legnare
Legat-ai nori pufoi de dor
Cu sunetul atins de zare
Te-ai cuibrit aa uor.
Focul inimii
Focul inimii se stinge;
Fr un opai de dor,
Poate achii i se-nfinge
Cnd mai tremur uor.
Flacra-i se- aprinde;
Din scnteia luminoas
i de suflet mi se prinde
Vars, lacrim duioas.
Dintr-o lacrim ce curge
Gndul se tot furieaz,
tie i pe cine plnge
i pe cine -mbrieaz.

Valsul fluturilor
Iubite, visez l-al nostru duios vals,
Ce-l dansam amndoi, la pas.
Valsul fluturilor ce ne-nconjurau,
Tulpina iubirii noastre-ncununau.

Espero a veces tu respuesta,


Mirando el cielo tan vaco.
Veo ah tu estrella apuesta,
Llorando estoy como un cro.
Egoist

nvatu-m-ai dansul printre trandafiri,


n loc de petale, am spini n amintiri.
n grdin curcubeul zmbete-n colul gurii,
Cu gndul m duce la fluturii iubirii.

Azi am hotart s fiu egoist,


S nu mi petrec ziua n casa solitar.
S nu-mi afund iar nasul n batist,
S simt natura-n palme, ca odinioar.

Un fluture venit-a rozei un srut s dea,


Mngindu-i suavul obraz de catifea.
Mai vrei tu, iubite, valsul s-l dansm,
Uitnd de-ntreaga lume, timpul napoi s
dm?

S culeg flori, din ele un colier,


S-mi construiesc, cu mnuele mele.
Apoi s-l duc s-l vad un bijutier,
S-mi spun care dintre ele-s rele.

Mneciul meu (Prahova, Cheia)

Exist sigur, flori otrvitoare,


Ce sufletul i fur-ncetior.
Am totui sperana nemuritoare
C spiritul nu-mi pierd aa uor.

Mi-e dor de merii plini din curte,


n care toi ne cocoam.
Livada mea cu doruri multe,
Unde-aa fericii eram.
Mi-e dor de-a mea copilrie,
Ce-a trecut ca-ntr-o clipit.
La ea visez cu bucurie,
La pinea mamei de pe plit.
Mi-e dor de curtea pietruit,
Unde genunchii-mi tot juleam.
Dar nu plngeam, ci fericit,
n joac iari m pierdeam.
Balconul unde stteai tu, mam,
-32-

Am s rmn n puful ppdiei,


Pe-aripile de flutur tremurnde.
M vei simi alene-n toiul zilei,
Zmbind printre minunatele grne.
Ochii-s oglinda
Din lacrimi i din spuma mrii,
Strngea-voi picuri argintii.
Privind n deprtarea zrii,
Prin trupurile strvezii.
Omul e-att de transparent,
Sufletul n ochi i se vede.

REGATUL CUVNTULUI
De-i fericit ori de-i absent,
De trece prin bune sau rele.

n Andrea tu te-ai stins deodat,


Cnd srbtorile-aprind totul.
Doi ani sunt fr tine, mam,
Nimeni n-o s-i ia n veci locul.

O masc fals i aterne,


Pe chipul ntristat de veacuri.
Zmbind din amintiri, alene,
n cutare-a mii de leacuri.

Cu toii-ateapt iar Crciunul,


Pentru mine-i mai grea durerea.
De-acum srbtoreti cu bunul,
Asta Domnului i-a fost vrerea.

Tristeea de se instaleaz,
Tu ai puterea i-o nvinge.
Negrul n roz de-l coloreaz,
Sperana-i vie, nu o stinge.

Mihaela Oancea

Bijuteria mea, mama


Lsatu-mi-ai sufletul singur i-att de abtut,
Plecat-ai cu-a mea linite, tot plng n aternut.
De ce te-ai dus tu, mam, n lumea celor drepi?
Mi-i dor s-i aud vocea, chiar de-ar fi s m ceri.
Mi-i dor de mngierea-i, ce-atta o iubeam,
i de-a ta srutare, cu drag o ateptam.
Alunia-i unic, pe-obraz sttea floas,
i ochii ti, vpi, ct erai de frumoas!
Cu prul prins n coad, cu micuul colier,
Erai ca o comoar pentru orice bijutier,
Care tia s vad valoarea-adevarat,
A unei fiine pure. O preafrumoas fat!

n pijamale subiri
Odat trezit viu, adulmec trziul
strecurat prin piee, prin cearceafuri de spital,
prin brcile pescarilor cu pnzele umflate
i ncepe s nvee
cum s vneze de unul singur
angoasa de separare
aleargnd n pijamale subiri,
cu dungi slbticite.

Spre cerul mamei


Din Carul Mare voi lua o raz,
Cu ea scar spre cer s mi cldesc.
Spre tine-a vrea s zbor, spre a ta oaz,
S-i spun, mmico, ct eu te iubesc.
Multe cuvinte-au rmas nerostite,
Timpul mi te-a rpit, fr s-i pese.
Stelele te-ateptau, ndrgostite,
Luna costume albe-acum i ese.

La nceput, l sperie mai cu seam


cum din spatele unui decor de carton
se prbuesc replici optite de btrnii
ascuni pentru actul final.

Soarele i-a pierdut lumina cald,


Razele lui mi dau fiori de ghea.
Cerul la picioare-a vrea s-mi cad,
S-i mai srut, mmico, blnda fa.

Merge nensoit. tie c vnatul n turm


i-ar speria prada cu miros de muzeu
i-apoi e o lupt att de personal,
c nu-i dorete spectatori.

Crciunul stins
Crciunul se-apropie grbit,
Sufletu-mi e deja-ngheat.
i prul parc mi-a albit,
De cnd, tu, mam, ai plecat.

La un moment dat nu mai ntinde arcul,


prada e btrn
i deja aparine fiinei lui extinse,
fiin n care moartea
e rana nerbdtoare
s se nchid.

Nu-i zi s nu-i vorbesc, micu,


S-i spun ce simt sau ce gndesc.
nc mai sunt a ta feti,
Chiar de-n veci, nu te mai zresc.

Acuarel

Te simt cu mine pretutindeni,


Ghidndu-mi paii cu rbdare.
C-o zn din poveti tu semeni,
Iubirea-i nicicnd nu dispare.

-33-

E adevrat c ntre ei
s-au nzpezit fonitoare secunde
ntrupate din visuri potrivite;
s-au tot rotit cu ncpnare
spre margini de oglind,

REGATUL CUVNTULUI
pn au uitat partiturile zborului
i nici nu mai tiu
cnd le-a crescut inima aceea domestic
ori de ce s-au tulburat culorile raiului;
mai cerceteaz acum
doar urmele dizolvate
ntr-o acuarel.
Inscripie
Era curent. Ua s-a deschis
ca o mngiere pe furi.
O tiam timid aidoma unui pangolin,
ns atunci a ales s-i dezveleasc
un umr de existen
i, pn s vedem cine era,
am fost atini de aceeai boal
inscripionat ulterior chiar n registrele
de stare civil.
Eterniti nelocuite
Ploaia a pornit descul, prin dumbrav,
cnd cioplitorul de ani
i cuta rindeaua
pentru a netezi cteva muchii
dinspre tmple i brbie.
A colindat printre mesteceni, stejari,
printre fragii cu priviri copilroase,
ba chiar s-a odihnit pe buturuga
pe care sezuse cndva
nsui Stan Pitul.

Deschidere
Deschizi rnd pe rnd
iruri de ferestre
pn afli, ntr-o bun zi,
c nu doar n exterior
se zmislesc miracole,
ci, mai ales,
dincolo de ferestrele
crescute pe dinuntru,
acolo de unde ncepe nlarea
spre piatra ascuns, n inversul sens,
nscnd dizolvarea
n coama nvoalt-a curatului cer.
Copilul se legna pe-o roat
Copilul se legna pe-o roat,
prins de nucul btrn de pe coast;
slta printre ramurile uriaului
cu spice de soare pe cretet,
zmbea, mai bogat ca oricnd,
fredona cu cei mai inimoi sitari
o melodie din timpuri apuse
i nu voia s tie
dect c la captul acestei cltorii
seminele cerului cad
doar pentru ca sufletul s aib
propriii lui urmai.

Gabriela Ana Balan

n grdin, coama ei nvoalt


a rsucit trupuri de crini
cu zmbete albe,
dinii lor portocalii culegnd eterniti
nelocuite nc de nimeni.

Decupase mereu, cu oarb ncntare,


din trunchiurile abtutelor diminei,
inele ale nopilor
dese ca pdurile
pe unde se credea c nimeni
nu sufer
de singurtate.
Printre lujerii de lumin,
ndoindu-i coada ca un cedru,
subit, Behemoth tcu.

n zori a ieit din mine ca un arpe


Treceam ntmpltor
Pe lng un ulcior cu lapte
Acum nu-mi rmne dect s atept
ntr-o zi voi scrie despre ea
ntr-o carte neagr i grea
Ana, cu lacrimi de regin
mi lepd ziduri de pe trup
Din cupa inimii beau snge tnr
mi pipi ochii, buzele, snii
S vd, ca orbul, cine m-a privit, srutat,
iubit
Iar am dormit pe lacrima lunii
n turnul de filde, joc lactul la zar
l pierd, il ctig pe dou cuvinte
Te iubesc, ies din vis
Luntraul mi refuz arginii.
M tem de iubire, nu deschide ochiul
De attea rugi mi-am zidit mnstire
Sub pleoap, cu mngieri fierbini,
Imaginare, i-am desenat pe irii sfini.
De moarte m tem i mai tare
Am trimis, prin vene, sgei otrvite n rai
Cu aripi de arhanghel, m-am ntors
Cu lacrimi de zn pentru prunci nenscui,
Snge de zeu copacului dobort de furtun
Ierburi de leac de pe vrful Golgotei
Pentru durerile lumii
Rnilor mele, sare de la femeia lui Lot.
Cu steaguri albe
Din iubire, din moarte
M ntorc de fiecare dat ntr-o carte.

Fr contur
iptul lui nu avea contur,
se rotea nemblnzit,
sub pleoapa nisipoas a vremii.

Prietenii o simt dup miros


Iubitul m ntreab mirat
De ce n fiecare noapte
i aduc alt femeie n pat

Poezii din volumul Moartea trece pe


tu,
Editura Art Creativ, 2016, Colecia Regal
Despre ea
Am vzut-o purta
O cruce de lemn nmugurit
Sandale de cear cunun de spini
Rochie de franjuri din hrtie de ziar
Avea la ea un munte
Din silicon i-l aternea dinainte
l urca i cobora de cte ori dorea
Dumanii nu o pot vedea
-34-

Citete-mi poezia i taci


Zidete-m n strigt
Ana ta, cu lacrimi de regin
Semnez pe inim,
De nu m-ai uita
Balad. Moartea trece pe tu
De ce nu pot cnta
durerea tuturor ntreab poetul
i e durerea mea?
Vin din popor i cnt pentru popor, spunea.
Dar moartea primit n dar?
Jur, nu voi scrie despre ciobanul mioritic.
Ha, ha,, ha! Aceasta mi este atitudinea
n faa lebedei pltit cu argini! Cnta
fals!
Rznd, am nvins!

REGATUL CUVNTULUI
S v fie cunun ziua n care m-am ridicat
n picioare dup luni de chin zcute n pat!
Am gsit n spatele televizorului o lumnare
am izbit-o n foc! M-am ntors din iad!
Nu voi spune curat c m-am mritat
cu un virus de spital primit n dar
de la patria mea, patria ta, patria noastr.
Vraciul ungurean i cu cel vrncean
mri diluar de sute de ori dezinfectanii
din spitale i se mbogir,
nu conteaz ci murir!
Am avut nuntai, medici,
profesori universitari
cu tarife mari, n-a fost s mor
n cmp de mohor
am trecut n zbor prin cabinete particulare
prin farmacii fr reete compensate
cu inutilul carnet de asigurat n buzunare.
Fluiera de soc mi cnta cu foc
s pun ceva bnui deoparte
pentru moarte! Pentru moarte!
Pentru moarte!

Vai, trec prin ora timpul


Se ine dup mine ca un cine
Violonist srman, azi i-a amanetat
Arcuul pe o pine
Privete cu durere spre vioar
Poate mine
M-ntorc prin locuri unde am mai fost
Toi mi se aseamn
Nu m mai recunosc
Spulber n jur un pumn de praf din rai
Poetul nu mai cade din tramvai
Timpul s-a plictisit s m urmeze ca un cine
i-a scrijelit cu gheara pe copac
Un lan i-o cuc nu latr nu muc
Azi ii arunc un col de pine
Poate mine
Eugen Cojocaru

Hei, noi nu murim cnd vrei voi!


Nu mai suntem un popor de oi!
Strigtul meu, zngnit de catue!
Moartea trece pe tu.
Mcar o dat
L-am visat venea
mi-a aternut Golgota la picioare
- prea buchet de florii-a aruncat aripile n ochii mei
a ngenuncheat
pescar la mal
ateptnd s primeasc
dou mini n schimbul lor

NU TE PUNE CU NGERII AVERTIZEAZ


TEATRUL NAIONAL CLUJ

s-mi poat mngia faa


mcar o dat
pentru prima dat
pentru totdeauna
n zori nu era nicio pan de nger
pe perna mea
pe dinuntru m sfia o ghear
faa de ghea mi nflorea
pe dinafar
din ochii mei
o mn
visa c zboar.
Poate mine
mi trag sufletul cu o frnghie
Atrn greu am ferecat n el
Pictura de snge
Cu tot cu bucata de in de tramvai
De la sfritul poetului.


Premiera piesei autorului Flavius Luccel subtitlu:
Mioria reloaded - din 12 martie se ncadreaz ntr-un proiect ambiios de colaborare diversificat a Mario Dance Atelier/Mario
Grosu cu TN Cluj. n frumosul caiet de sal regizorul Cristi Nedea dezvluie mesajul spectacolului: Rescrierea celebrei balade
romneti... arunc n aer receptarea realitii socio-politice
romneti, demascnd-o prin tue groase, tragi-comice. Parla-35-

REGATUL CUVNTULUI
mentul mafiot e doar o balerin chioap, iar ceretorul de la col poate s aib aptitudini de veritabil Dumnezeu. Aici, n acest haos al
aparenelor i imaginilor trucate, singura certitudine este Minunea. i ea se ntmpl.
Scenografia lui Cristi Nedea e direct, sugestiv i eficace: un larg spaiu albastru/marea, spre public, presrat de sticle cu diferite mesaje; n spate i pe laterale sunt podee de lemn, iar fundalul e un mare ecran pe care se vd secvene de pe litoral: portul/locul aciunii,
pescrui zburnd deasupra mrii etc. Regia tehnic, fr cusur, aparine Victoriei XXXX Auzim mereu muzic etno (de bun gust) ilustraia muzical, tot regizorul - pe care se plimb perechi ndrgostite: se srut, se ceart, dau telefoane...
O Ceretoare Stelua/Ramona Dumitrean - caut haine i obiecte folosibile ntr-un tomberon, citete mesajele nduiotoare din sticle,
aruncndu-le napoi, n mare: Cnd am crescut, noi, att de mari? Cnd ne-am urit att de mult? Apoi afirm lucruri, care ne fac s
credem c nu e n toate minile: Opresc 85% din drone n Afganistan, Irak, salvez multe animale ameninate de ucidere etc. E prieten
cu Prostituata Linda/Alexandra Tarce: Cum faci? Stelua: Trebuie doar s crezi. Linda: Doctorii mi-au zis c e imposibil dup cele
ntmplate! nva-m, ajut-m! mi doresc att de mult s rmnd nsrcinat...
Persoanajele malefice sunt Parlamentarul Pascu/ Bogdan Rdulescu, traficant de arme, droguri i carne vie i unealta sa din port,
Norel/ Adrian Cucu - durul ntre cei doi: ntr-o zi i rup capul (Lindei)! Pascu: Pacea nu e bun! i e ceva paranormal: Ne cad rachetele de pe cer ca fulgii de zpad. Publicul gndete: Poate nu e aa nebun Ceretoarea, cum pare...
Linda, considerat btrn la 30, i dorete s se aeze cu cineva naiv, i spune lui Pascu, care a ademenit-o din satul lor, fiindc
l-a iubit mult, c a rmas gravid cu el inutil. Acela;i rezultat cu tatl lui, la telefon. Apoi cu Norel acesta o ia, enervat, la btaie. Linda:
S v ia dracu pe toi, jogodii mpuite! Vrea s se sinucid, aruncndu-se n mare, dar o oprete Stelua prin telepatie.
Limbajul e dur, frust, ca la cei de aceast spe, totui dramaturgul Flavius Luccel reuete s inventeze momente comice, mai ales
de limbaj, care sunt gustate de spectatori n mare majoritate foarte tineri, sala fiind arhiplin. De exemplu, Pascu telefoneaz cu un rus:
Da, Saa. Sunt un gunoi fr cuvnt. Iar tu un rahat cu ochi albatri. njur-m. Sufoc-te de mizerie...
Stelua apare, iar, s caute n tomberon. Vine Norel: Scursori ca tine ar trebui eutanasiate! ... Pui ca dracu, curv btrn! Acum
se adeverete c Stelua e druit cu har, poate face minuni, hipnotizeaz: M-ai suprat. Umbl n patru labe!... F ca porcul! Norel se
execut imediat.
Paralmentarul e sunat de un jurnalist a aflat de containerele cu arme. i d seama c tie de la contabil iau nite ciomege cu Pascu
i, rznd, l bat crunt, dup care l arunc n mare, la mal. Urmeaz un macabru dans cu bte, pe muzic etno, cu civa turiti care
treceau pe acolo Stefania Gabor, Denisa Moldovan, Matei Holeleu i Nicu Toma din ansamblul Mario Dance Atelier.
Urmeaz un dialog demascator al realitii lor intime, ce poate fi extins la ali machoiti de spe nrudit: cei doi i mrturisesc reciproc
ntr-o scen savuroas verbal i mimic, mai ales datorit lui Norel/Bogdan Rdulescu, care amintete puternic de umorul frust i subtil,
n acelai timp, al lui George Constantin: Nu mai pot... tii, tu... Nici eu. M piii doar cu ea!
Pascu primete un telefon i e terminat: tatl su a avut un atac cerebral, e n spital - singurul care avea contul banilor fcui ilegal de
ei, e scos din circuit! Norel profit de greeala efului pentru a-l detrona, el umilul executor fr mil i fr coal. Cu ce drept, l
ntreab vexat spilcuitul Parlamentar. i eu am costum!, rspunde Norel plin de sens zeitgeist. Doar contabilul l tia merg la el, pe
malul mrii, dar acesta e mort. Nu mai au nici o ans s recupereze banii iat, deci: totul se pltete! Norel, naiv cum merg lucrurile
n ara asta: Nu-i nimic, suntem n Asociaie, suntem n Partid, ne ajut ei... Pascu ne trezete pe toi la realitate: Ai Asociaie i Partid
cnd ai bani muli nu ai, eti un c...at!
Ei pleac i vine Silvia: l nvie pe contabil, salveaz o mulime de animale, doboar dronele n deert etc. Apare grobianul Norel, o
jignete cumplit, vrea s o loveasc, dar pete acelai tratament, ca Pascu, care i surprinde i nelege c ceva nu e n regul. Dup plecarea Silviei i relateaz lui Norel cele vzute i i dau seama c tot ea le-a luat carnea cu care lucrau ei n port. Afl c i-a cumprat
Lindei o florrie, scpnd-o, la fel ca pe alte fete, de dependena i btile primite ani de zile. Credina ferm i-a adus Lindei Minunea:
e gravid: Tu eti att de puternic, Silvia! Silvia: Numai cei ce ngenuncheaz, tiu ce reci sunt bisericile... Ai grij de tine, acum eti
puternic ajut, tu fetele i lumea!, o pregtete pentru sacrificiul ei, n credina c aa va fi mai bine: de aceea, subtitlul Mioria
reloaded. De ce, eti mult mai puternic dect ei!, nu nelege Linda. Ct de puin ne trebuie s fim fericii!, filosofeaz tot ea.
Spectacolul acestei lumi din Romnia, care ne confirm c Prostituia este Constituia, se ncheie idealist-apoteotic, dovedind c poate
fi decodat ca un basm n care Binele nvinge, cu ajutorul Minunilor, Rul! Naiv, am tinde s exclamm, dac nu ne-am aminti de celebrul
eseu existenialist albertcamusian, Mitul lui Sisif, scris de el dup ororile inimaginabile ale celor dou Rzboaie Mondiale: aceasta e
damnarea i frumuseea umanului din noi s luptm sisific, n continuare, i s credem permanent n posibilitatea Minunii! Alt alternativ nu ne rmne, dect raiunea contiinei i a umanitii din noi...
Jocul excelent al actorilor, reuita regie, scenografie i ilustraie muzical a
unui text dens, frust i original al dramaturgului Flavius Luccel au rspltit acest spectacol cu dou intense chemri la ramp.
Simona POCLID

Dram n niciun act


Iscusina de a fi tnr i btrn, n contratimp, netrebnic, surd i puin apatic, ca un ropot de
ploaie, ascuns n smirna unui gest inutil, de Cer prea tihnit, cere, eroilor anonimi precum eu, o scen improvizat, fcut adesea dintr-o balt n centrul oraului, cteva frunze rsuflnd greoi, dac am norocul
s fie toamn, cteva gunoaie, dac strada nu a fost mturat, i cteva broboane de sudoare ale tcerii.
Dimineaa aceasta crap. Am i public. mi frec minile a mulumire, ori poate de frig, gndindu-m c
voi avea succes, att de mult, nct data viitoare vor veni i oameni n faa blii, numai ca s m vad
pe mine; eu mi voi mbunti numrul i oamenii plictisii, mncnd un sandwich cu mult unt, se vor
stura numai cnd m vor auzi plngnd. Publicul meu este un melc cu o cochilie aidoma tuciului, care
m privete drept, i-mi optete s-mi nchei nasturele ochiului stng. Uitasem. Spre ziu, ntunericului
i se fcuse foame i, cum nimeni nu era s-l hrneasc, i-am dat un ventricul, pe care oricum nu l mai
-36-

REGATUL CUVNTULUI
folosisem de mult vreme. Cine tie dac mi va mai trebui vreo- mesei. Sper ca soia mea s nu cread c delirez, s mototoleasc
dat. ntunericul este att de flmnd, nct te face s plngi. Am hrtia i s o ascund ntre snii mari. Ultimele mele cuvinte, dup
cteva emoii care-mi tremur pe frunte i pe care, fr s-mi dau cum urmeaz:
seama, le terg cu dosul minii i otrvesc una din scenete. i ce
Viitorule pescar al ntunericului,
dac, mi spun, trag aer adnc n piept i ncep:

Dac crmuirea te-a pus s locuieti n acelai apartament

-Mulumesc c ai venit (ntre timp, ciorile din Grdina Co- spaios, cu femeia rocat i ochi nguti, te sftuiesc s i gseti
pou s-au strns nnebunite deasupra blii pe care stau) la...la... alt loc. Nu vei putea ndura mereu s i se cear s fii un om nou.
(pauz ndelung, n care m nroesc i mi-e fric, cci nu tiu Eu nu am putut fi niciodat un om nou. Attea frmntri inutile i
cum naiba s numesc ce sunt i ce fac; tuesc, tropi picioarele att de puin adevr, cnd ie i se cere s-i strigi durerea i iubipentru impresie artistic) celebrarea a 23 de ani, a acestei bli, rea. Pleac oriunde. Flmnd i gol, ponegrit, dintr-un bar n altul,
sfresc eu teatral i-mi spun n gnd c de abia am reuit s spun dac asta pofteti, de pe o scen pe alta, pn-i gseti plnsul
o propoziie i c voi muri pn la final. Cum sunt un cunosctor potrivit, ca oamenii s rd fr ncetare. Oamenii vor vrea mereu
fin al tuturor clieelor, continui: Ne-am adunat astzi aici (mi dau s-i faci s rd. Tu, prin nu tiu ce ironie a sorii, ai un plns...cum
seama c m doare un genunchi) pentru a vedea, a nu tiu cta s i spun, amuzant. Plngi orict, oameni vor rde. Pe tine te va
oar, c atunci cnd eu strig se aude c rd.
arde dorul, amarul, cutarea i nu vei nelege drumurile, dar, ntr-o

ncep s strig n faa melcului i a ciorilor, pn simt c- zi, ca oricare alta, te vei ntlni. La marginea ta, rpus, aproape
mi plesnete pieptul, c totul va curge-n balt, o voi neca i nu mort, aproape fr nimic, cu dou mini slabe, goale. Rupe-i inivoi avea mai apoi loc pentru naterea viitoarei mele cariere...n... ma, plmnii, genunchii, arunc-te, adun-te din glod, mergi, stai,
n (stai puin c nu tiu cine sunt i ce fac). Cred c sunt un pescar renun, continu. Eti att de liber, precum un demon. Vei muri
al ntunericului. Tot strig i melcul i ciorile ncep s rd ptima. oricum, fie c i vei ndesa n stomac mori, nave, maluri, proti,
QED, a spune eu, dac nu m-ar durea o msea. Publicul pleac iluzii, idei, vise, case, paturi, sticle, rnduri, sare, frisoane. Mimulumit. Strng totul din balt, m schimb, sting lumina (arunc un am vruit pereii minii n gri, mi-am turnat n mini renunare,
bocanc dezlipit n felinar, pentru c nu-l mai pot purta oricum) i- m-am ngropat la rsrit, Soarele cade pe mine n fiecare diminea
mi dau seama c m doare stomacul. Nu tiu dac de foame, de ne- i m muc. Nu tiu dac este reeta fericirii, dar sunt un actor
putin, ori de iubire, dar dac ar ploua n mine, cred c mi-ar iei desvrit. Publicul meu este mulumit. i eu sunt mulumit. NuSalcmi prin tmpl, prbuindu-se cu atta iueal, nct nimeni mai soiei mele nu i surd anurile din inima mea. Nu i plac nici
nu ar vedea. De la att strigt, sunt aa de obosit, iar cnd ajung ochii, nici coastele, nici nedumerirea. Cred c mor pn-n ziu,
acas, soia mea mi spune c-n acest ritm vom muri de foame. Nu dar nu regret. Am obosit. Spectacolul din noaptea aceasta a fost
am murit deja, o ntreb eu, de la toate gunoaiele nghiite cnd eram mirific. Melcul m-a aplaudat, s-a dezbrcat i mi-a dat cochilia lui.
spoii i goi, n cearafuri care ne artau colurile rupte? Dac nu Mi-a spus s stau n ea. Cu mlul meu, cu durerea, curbe, linii,
a mai iubi-o, mi-a dori s am nite puteri miraculoase, s o prefac sfere, nateri, mori. Poate c adorm i cnd m trezesc voi fi tu.
n radio, s-i dau dou picioare i s se strice. S tac. S tac. S- Poate lumea e un singur om care se mut dintr-un clci n altul,
mi cad tot decorul vieii mele-n cretet i s adorm nucit, visnd i-i nchipuie c este altcineva. Sunt fericit ct se poate. Cochilia
o zi de primvar susurnd, cu iarb nalt, att de crud, care s- melcului de os este cald i ncptoare. Uit cuvintele. Limitele.
mi dezmiard tlpile. Dac m iubete i ea, s ne striveasc ta- Plnsul. i uite-m c rd i soia mea alearg spre mine. mi ntinvanul care ne-a privit mai mult dect am putut-o face noi, s ne de mna. Vrea s m salveze? Ah, i este fric s nu cad peste vaza
nlnuim ultimele vise i ateptri, s ne srutm gurile din piept ei scump, s i-o sparg. Jur c voi cdea cu tmpla i-o voi face
i s mngiem inimile din clci. S dormim fr sfrit i s ne bucele, chiar dac este ultimul lucru pe care l fac. Mor. Ce feriamoreasc spatele.
cire. S mori i tu. S mori i s nu lai pe nimeni s plng cnd

Dar cum viaa este mereu departe de poezie, ea nc m rzi. S mori i tu i s-i strici soiei mele i bibeloul la care ine ca
ceart pentru eecurile mele i ale ei, iar eu m holbez la nite la un prunc. Gata, tii tot ce este de tiut. Adio!
flori de mueel, care se zbat n apa fierbinte, pline de zahr i mor.
Este dureros, dar soia mea nu tie. Pe ea o intereseaz tot felul de
lucruri, pe care eu nu le vd, nu le aud i, orict ncerc s le miros,
CORNELIA PUN HEINZEL
mi se par oricum fr voce. Cnd se plictisete s mi spun c sunt
Germania
un netot, dispare n neantul intereselor ei. n Piaa Unirii, se ntinde
o linite neobrzat. Sunt bolnav, cu siguran, cci prea m doare
stomacul i un genunchi, aproape insuportabil. Dac mor, nu-i va
psa nimnui. Sunt att de tnr i nu am apucat s spun cuiva c
Republica trebuie reconstruit, cci i cad crmizile.

Adevrul care mi se lete n palme se strnge, mi sufoc
ncheietura i sfrete inutil pe pervazul ciobit de ploaie. S fii
pescarul ntunericului este o datorie netrebnic, cerndu-i coastele
i visele, toate drumurile i toi paii, convingndu-te s pndeti
clipa, unica, atunci cnd ntunericul pustnic este stul, tu rzi cu
adevrat i ceilali aud cum plngi, cci, n rest, cnd eti pescar al
ntunericului, toi vor aude c rzi, dei tu strigi de durere.

Nvodul lumii este gol. Att de gol, nct plesnete i
Dr. Cornelia Pun Heinzel : Cotylosauria din
oamenii lipii se sperie, creznd c toate clipele viitoare sunt pline
livad
de ml, iar ei vor putea s-i mplineasc visele oetite. Toat lumea
se ngrmdete. Viitura i plimb nedumerii de pe un cadran pe
cellalt, le schimb mruntaiele i ncheieturile, i sperie i i des- -La mine n livada de lng casa prinilor, de la ar este o reptil
curajeaz, iar ei, aidoma unor netrebnici, jur strmb, susinnd c uria. Are grosimea unui corp uman i aproximativ un metru, ne
nimicnicia, zdrnicia pot fi nvinse. Cnd eti pescar al ntuneric- spuse deodat un coleg profesor, dup edina de catedr.
ului, poi muri oricnd, astfel, las urmtoarele rnduri, pe colul
-37-

REGATUL CUVNTULUI
- Dar de unde a aprut ? ntreab o profesoar curioas.
- Cred c din pdurea din apropierea satului, rspunse brbatul.
- Bine, dar cum de a crescut att de mare ? Ce o fi mncat ? Doar nu a but lapte de cretere, spuse femeia... sau pastile.... Dac crete
mai mare, ce facei cu ea ?
- Nu tiu. Nu m-am gndit. Deocamdat am studiat-o doar de la distan. Uriaa oprl st ca o regin, la tulpina pomilor din grdin.
- i nu v-ai apropiat de ea, niciodat ? l ntreab alt profesor.
- De ce s m apropii ? O admir de la distan, spuse linitit omul.
- Dar nu poate fi periculos pentru membrii familiei ? Poate oricnd intra n cas. Iar copiii dumneavoastr sunt destul de mici, spuse una
dintre profesoare, mirat de reacia colegului su, venic calm i optimist.
....................................................................................................................
Dino vzu lumina soarelui, pentru prima dat ntr-o zi minunat de toamn. Cldura razelor solare nvluia protector luminiul n care
Sisi, mama sa, oprla uria, ddea natere puiului su drgla. Dup ce i reveni, Sisi porni la drum n cutare de hran. Era epuizat,
sleit de puteri i nfometat dup efortul depus. Travers atent oseaua care trecea prin pdure i dintr-o curb veni cu vitez maxim
un tir imens, care o spulber rapid. Biata Sisi deveni una cu pmntul.
Dino nu tiu ce se ntmpl cu el, cteva zile. Cnd deveni contient, lng cporul su micu vzu cteva mere pduree, czute din copacul sub care se afla. Se ntinse spre ele i ncepu s le ronie. Ce bune sunt ! i spuse puiul i adormi apoi fericit. Cteva sptmni,
fructele din pom i-au fost hran ndestultoare. ncepu curnd s se deplaseze i s caute i alte ierburi, fructe, vieti de mncare. Toamna
darnic, cu braele deschise i oferea din plin belugul su. Venea ns frigul necrutor i Dino trebuia s se descurce singur, s gseasc
soluii de supravieuire. Aa c ncepu ncet, ncet, s se deplaseze ctre aezrile umane din apropiere. Acolo putea gsi cu siguran
hran i nu va duce grija zilei de mine.
Prima cldire gsit n drumul su a fost un depozit mare, al unei firme de medicamente. Dino ptrunse n interiorul acestuia i descoperi
multe cutii cu prafuri i pastile. Deschise cu dinii cteva ambalaje, gust din coninuturile acestora i unele dintre ele i s-au prut chiar
delicioase. Aici mi voi petrece iarna, gndi puiul de oprl fericit.
Coninuturile din cutii dispreau de la zi, la zi, fr ca cineva s remarce lipsa acestora. Uile erau sigilate i nu existau semne c vreo
persoan ar fi umblat la lactele sau la cheile de la intrarea n depozit.
Rotindu-se prin cldire, Dino se trezi n faa unei oglinzi uriae. nti se sperie. Crezu c nu este singur, c o artare ciudat, mare, triete
alturi de el, acolo, n incint. Apoi, se mic i observ c gesturile sale sunt aceleai cu cele fcute i de fiina din faa ochilor si.
Acesta sunt eu ?, se ntreb Dino. Se pare c da. Ce enorm sunt, ce coad lung am ! i ce trunchi gros! Oare aa am fost dintotdeauna?
, se gndi Dino, sau att mare am crescut, de cnd sunt aici?.
Printre lemnele construciei apreau timid primele raze strlucitoare ale soarelui de primvar. Voi iei acum i eu la plimbare, se gndi
Dino. i ncerc s ias prin fanta, prin care intrase la nceputul iernii. Nicio ans. Ce mare am crescut ! , i spuse Dino. Prafurile i
pastilele de aici se pare c au avut un efect miraculos asupra mea! .
Se roti i nu gsi niciun loca prin care ar putea iei. Dino se sperie c a rmas prizonier n incint pentru totdeauna. Trebuie s gsesc
o soluie. Acum sunt prea mare i nu pot s m mai strecor prin orice orificiu. Dar pot s m folosesc de puterea mea. Studie pereii de
lemn ai construciei i observ c, ntr-un col, datorit umiditii, lemnul putrezise. Sunt destul de puternic s distrug scndurile din
acest loc, gndi Dino i se repezi n material. Dar acesta nu ced. Puiul ncerc din nou. Dei cu defeciuni, lemnul i pstrase duritatea.
Trebuie s m folosesc de dinii mei ascuii, concluzion Dino. i puiul de oprl ncepu s ronie cu curaj fibrele lemnoase putrezite.
Curnd razele soarelui l luminar puin. Dino a neles. Reuise s ajung afar. Sunt un nvingtor, i spuse el, pornind la plimbare.
Pe traseul urmat descoperea treptat frunze proaspt aprute, de un verde deschis intens, flori parfumate mbobocite i fructe gustoase.
Spre sear se retrase ns din nou, spre localitatea din apropierea pdurii. Dar nu mai intr n depozit, speriat c a doua oar nu va mai
avea ansa de a iei din interiorul acestuia. Se tr spre livada vzut n apropierea sa. Ce frumoas este ! i spuse Dino. i auzi rsetele unor copii. n faa sa, doi bieei simpatici, care semnau foarte bine ntre ei, doar c unul era mai nalt ca cellalt, se jucau fericii.
Se oprir n faa jivinei nou aprute n faa lor i o studiar cu curiozitate.
- Parc ar fi desprins din desene animate. Seamn cu Dino, spuse unul din ei.
- Aa s i spunem. Pare a fi o Cotylosauria, spuse Andrei, biatul mai mare, care era pasionat de zoologie i citea multe cri despre animale, n special despre cele din ere preistorice. Arunc-i mingea, s vedem cum reacioneaz, ce face cu ea, spuse copilul.
Puiul de oprl lovi cu putere mingea primit, spre biei.
- Ne putem juca cu mingea, cu Dino, spuse copilul cel mic, Mihai.
i timp de jumtate de or, cei trei se jucar ncntai, pn cnd, deodat, se auzi din pragul casei, o voce masculin, matur:
- Andrei ! Mihai ! Venii la mas ! Lsai joaca ! Mama v ateapt cu surprize dulci.
-Trebuie s plecm, spuse Andrei. Oare o s-l mai vedem vreodat, pe Dino ? S ne lum rmas bun de la el. Mi-ar plcea s ne mai
jucm cu el i alt dat.
-i eu, spuse Mihai, care i urma friorul n tot ce fcea acesta, pentru c i se prea a fi cel mai grozav de pe pmnt.
Bieii au adormit cu gndul la noul lor prieten. Noaptea, visar aventuri incredibile n care erau protagoniti alturi de Dino. Iar acesta,
ncntat de noii si amici, nu prsi livada, n ateptarea lor.
La primele ore ale dimineii, Andrei alerg n grdin spernd c va ntlni puiul de oprl. l descoperi curnd, alturi de Mihai, friorul
su, care ajunsese naintea sa, avnd aceleai gnduri ca i el.
Zilele de vacan s-au scurs cu repeziciune. Copiii s-au distrat i s-au jucat zilnic cu Dino. Nu povestir ns nimnui nimic. Doar tatl lor
zri animalul ciudat din curte, dar optimist de felul su, nu i ddu prea mare atenie, neconsiderndu-l periculos, dar nici nu se apropie
de el.
Dino suferi cel mai mult dup plecarea copiilor. Bieii ncepur coala i cu tezele, extemporalele aproape uitaser de puiul de oprl.
Doar din cnd n cnd, n week-end, unul dintre ei, l ntreba trist pe cellalt:
- Oare ce face Dino ? l vom mai vedea cnd vom merge la bunici, n vacan ?
-38-

REGATUL CUVNTULUI
Cnd a vzut c prietenii si nu mai apar, Dino ncepu s se plimbe, s descopere noi teritorii. Ajunse astfel n curtea unui restaurant din
zon. ntr-o zi, cnd se tra pe lng gard, proprietarul acestuia l zri.
- Nevast ! Vino s vezi ce prad avem n curte ! i aminteti, c ieri, la tiri au artat c n ciorba de fasole de la masa sracilor, servit
ntr-un ora, au gsit o oprl ? Ideea este magnific ! Noi avem o reptil uria pe teritoriul proprietii noastre. i o putem servi ca
delicates clienilor bogai. Ca specialiti de mare... Vom ctiga foarte bine cu ea ! Vino cu o sfoar groas, ca un lasou, s o prindem !
Dino nu tiu ce se ntmpl. Se sperie doar cnd vzu privirile lacome ale oamenilor. El credea c toate fiinele au suflet bun, ca Andrei
i Mihai. ncerc s fug, dar era prea mare i se tra greoi pe pmnt.
Oare ce vor s-mi fac ? gndi nfricoat Dino. n niciun caz ceva bun ! , i spuse puiul de oprl n timp ce minile mari i puternice
ale omului l nfcar strns. Brbatul l leg stranic i se apropie de puiul de oprl cu un cuit ascuit, uria... Erau ultimele sale clipe...
Epilog
n vacana urmtoare Andrei i Mihai l cutar zadarnic pe Dino, n livada bunicilor. Le era dor de el. Domnul profesor nu mai vzu nici
el jivina interesant, pe care o admira uneori n grdina sa, dar nu se impacient.
Clienii restaurantului, cazai la hotelul din apropiere avur parte ns la prnz, de o mas deosebit. Toi se ntrebar cu curiozitate, ce
mncare deosebit le-a fost servit. Erau foarte ncntai de meniu !
- A costat foarte mult ! Am cumprat-o tocmai din insulele ndeprtate. Delicates adevrat, spuse lacomul proprietar. Numai regii mai
au parte de aa un festin ! i ctre soie, brbatul opti ncet la ureche :
- Nevast, am dat lovitura ! Ce brbat inteligent ai ! Un afacerist adevrat al zilelor noastre ! Oare vom mai avea vreodat, aa un noroc?
Am ctigat mai mult chiar dect cu carnea expirat, pe care totdeauna trebuie s o mai i pltim, mpreun cu condimentele adugate la
ea, pentru a nu se simi gustul ei real, n felurile de mncare.
Not : Aceasta este o povestire . Orice asemnare cu fapte, personaje, locuri este pur ntmpltoare, dei se tie c uneori viaa bate
filmul i realitatea poate fi uneori mai crud dect povestirea scris, literar.

Lilioara Macovei
Emoiona(n)ta falsitate
Un fapt petrecut nu demult m-a pus pe gnduri i mi-am fcut o revizuire a comportamentului recent.
Nu am gsit devieri, nu am descoperit ceva ce eu numesc n glum ,,perisabil, dar am insistat cu presupunerile conform amprentelor emoionale i m-am tot ntrebat: ,,dar dac nu...poate c eu...par aa mai...
dau impresia de ...dar, chiar eu...
Mi-am adus aminte cum...i am constatat c durerea a pus stpnire pe mine.
Cnd prinii mei au considerat c pot nelege cte ceva din lumea n care am venit, cu orice ocazie
mi spuneau povestioare cu tlc. mi plcea, m puneau n situaia s dau rspunsuri la ntrebri, s pun
ntrebri, s judec faptele dup merit, s deosebesc rul de bine i cte or mai fi fost, dar mai trziu am

neles care le era scopul lor.


Lumile pe care le tiam atunci, dup teoriile dragilor mei prini, erau dou, dou lumi clare i inconfundabile. Una se numea lumea
iubirii i alta, lumea falsului.
Prima lume mi-a stat la baza devenirii mele ca om n tot ceea ce am fcut i voi face. Din iubire poi face tot ce se poate pentru cel de
lng tine i ce poate fi mai frumos?
Compatibilitatea cu cineva din acest punct de vedere este crearea unei conexiuni profunde i indestructibile pentru c are la baz ingredientul sublim, iubirea.
Nimnui nu trebuie s i se ridice monument pentru druire fr msur, pentru implicare sufleteasc pn la maximum, ntruct astea se
fac fr calcule, ci din simire, din iubire. Nu am avut mndrii, complexiti, manifestri de arogan, superioritate ori zeflemeli jignitoare.
Tolerana i ngduina fac parte din armele ascunse ale unui om cu bune intenii. Ader i neleg sensul. Nebnuita bogie de duioie i
tandree fac din tine un om avut i special. Toate n teorie par simple, uor de realizat, nu ai cum s o iei pe alt direcie, dar vezi?
Uneori o singur excepie te face s te cieti, s nu dormi bine, s nu mai ai curaj, s mocneti i s te condamni.
- Cum am putut cdea n capcan?
- Care?
- Nu merit agitaia.
- Poate nu, dar ce m fac cu sufletul? M doare, m simt abandonat, m simt minit, m doare. S-a desfcut un ghem cu suprare i se
tot deapn. Nu credeam, nu voiam, nu credeam. M-ai minit, de ce? Te-a dominat minciuna, rul, lcomia? Te-ai gndit numai la propriile tale vicii, chiar dac peste lumea ta venea apocalipsa? Ai spus minciuni att de des nct au devenit avantaje, beneficii, adevruri?
O, Doamne! Nu ai neles c-i tiam sufletul? Nu ai neles c i-l voiam reparat? i tu? Ai lovit n al meu? Nu tiai c este destul de
fragil? Dar te cred. Pe undeva m resemnez. Prin viclenie, disimulare, ceva minciun ambalat frumos, nu cumva te-ai minit pe tine? Nu
a fi vrut s spun aceste lucruri, dar tu nu ai fi vzut niciodat ce greeal ai fcut. Poate te ajut. O fac din iubire i s tii c te-am iertat.
Lumea falsului domin multe, multe persoane. Nu vreau s fac diferena dintre adevrul inutil i falsitate. ie, poate, nu-i ajut la nimic.
Pe mine m doare orice acum.
Am fost prea insistent n a te ajuta s-i dai rspunsuri dinluntrul sufletului tu, dar nu tiu dac iubeti florile, nu mai tiu. Nu am vrut s
te plictisesc cu ajutorul, poate i s-ar fi prut c sunt preacunosctoare, nu, nu asta m stpnea, ci doar voiam s vezi ct bucurie exist
-39-

REGATUL CUVNTULUI
n jurul nostru, ct iubire este de dat i de primit.
Cuvintele mele erau pilule magice i scopul mi-a fost s-i fie bine, i? Ai nghiit prea puine i-ai uitat c cineva bun i le-a administrat?
Nici nu voiam s tii c eram eu, doar s nu mulumeti altcuiva care, te denigra i-o fcea cu satisfacie. Mi-era mil de tine, dar stteai
cu spatele la mine i-am uitat de toate, avnd grija ta. Poate erai n schimbare i atitudinea era de indiferen fa de cineva linitit, dar nu
cumva era arogan neasumat? mi cer scuze, nu mi-am dat seama brusc c eram n poveti diferite.
ntre timp am nvat s tac.
Pe unde umbl falsitatea? Prin multe locuri i cred c tii i tu pe cine atinge. Mi-am adus aminte de cteva cuvinte frumos spuse i de luat
n seama. Atunci cnd exist fals modestie, este deertciune, falsa glorie este o nesocotin, falsa mreie este micime, o fals virtute
este frnicie i o fals nelepciune este prefctorie.
Simt o amrciune n suflet i tii de ce. M doare i tii de ce. Nu am vrut s-i spun eu de ce i cum, dar sunt sigur c ...sau stai! Nu
mai sunt sigur de nimic. n toate situaiile unde se afl i inima mea, nu admit falsitate.
S nu uit! Cnd o miciun este impus de circumstane, nu este prejudiciabil i nu este interesat, pentru mine nu are importan, o scuz
i nimic nu s-a ntmplat, dar cnd...tii tu, aproape mor!
Lumea iubirii m ateapt, pe tine cine?
Cltorie n toamn

Vreau

mi ia cuvntul
vntul i-mi rtcete gndul
purtat la mere coapte i frunze jucue
l-aduce iar la tine
i iari vine
n pai de adormit de dor
se-aude-un cntec nou
ca un ecou
al nalatei ciocrlii
ce taie cuprinsul necuprins
ca ntr-un vis
din zorii-ndurerai
dup a lor noapte bun
cu mngieri de zn
m uit n ochii toamnei mele
i vreau s lepd cele grele
i azi i mine poate
mi-or fi aduse iar miresme
la mese
s fiu amestecat ca altdat
cu verde crud
din ciobul de oglind vrut
a mngia obrajul palid
dar cnd

Vreau s-i scriu un poem,


ca pe-o tain, ca pe-un cntec, ca pe-un vis
numai ca s te aduc n basmul meu
cu tot cu caii ti de lemn, cu tot cu mugurii ti
cu tot cu toate ale noastre,

Dorina Stoica

Vreau s-i cnt un cntec


ca pe-o doin, ca pe-un viers netiut,
numai s nu ptrund iernile n noi,
cu tot cu florile ei, cu stelele
i cu toate ale lor,

Coana Mare


Coana Mare era proprietreasa, mama doamnei Dornescu, profesoar de rusa i bunica Doctoraului sau Conaului, aa cum l numeau cu mndrie cele dou cucoane pe fiul profesoarei. Ele
locuiau n cldirea de la strad a imobilului tip vagon proprietatea lor nainte de naionalizare. Restul
camerelor erau repartizate celor opt familii. Aveau o teras frumoas, unde vara, ntr-un ezlong de
rchit se balansa ct era ziua de lung Coana Mare, de credea cine o vedea c e beteag. Terasa era
acoperit de un butuc de vie btrn ce avea road doar civa struguri albi cu boabe mici i ici colo cte
o boab normal. Era foarte grav dac lum o bobi din cele mici, dar dac am fi ndrznit s lum o
boab din cele mari era o adevrat nenorocire deoarece acestea (se optea prin curte) erau numrate i
pstrate pentru Conau-Doctorau. Cnd se coceau strugurii, primeam cteva bobie din acele mici, ca
s gustm, dup ce le ajutam pe cucoane s-i culeag. Toamna tata cra struguri de mas cu maina
dar, niciunul nu avea dulceaa acelor struguri la care visam toat vara.

La strad erau doi arari; unul avea frunzele dantelate i albe cu firicele subiri verzi, iar celalalt avea frunzele roz cu firicele albe. ntre ei era un smochin cocrjit cioturos i foarte btrn, asemenea unui moneag chelios.

Peste pietrele aleii care strbtea curtea, se revrsa portulacul n multe culori, iar ntr-o parte i n alta ineau loc de gard tufe de
liliac btut, alb, rou sau violet. Sub liliac erau dou bnci asemenea celor din parcuri, pe care se adunau seara locatarii pentru a sta la taifas, iar ziua stteam noi, copiii, ciripind ca nite vrbii obraznice, pn cnd striga cineva la noi. Cele dou cucoane nu erau bucuroase
de atia chiriai adui de partid n acest imobil, confiscat de comuniti iar suprarea lor era ct se poate de fireasc.
Aveau grij mereu s aminteasc aceasta prinilor mei i celorlali locatari.
-40-

REGATUL CUVNTULUI

Mare curiozitate aveam noi copiii s tim cum este n cas la ele, curiozitatea crestea ori de cte ori, vedeam scoase pe srma la aer
cuverturi pluate, covoare persane i lenjerii fine cu broderie.

ntr-una din zile, cnd fceau curat, Coana Mare strig:

Mi fetelor, s vin una sau dou dintre voi s m ajutai la ters bibelouri i cri, de praf.
Sora mijlocie i nc o fat au alergat iute s o ajute, mnate mai mult de curiozitate dect de prea mare hrnicie. Seara stteam ca pe
spini, dornic s aud impresiile i descrierea casei proprietresei.

Hai, povestete-ne, o rugam ntruna!

Sunt nite boieroaice. Atta doar am aflat de la ele, iar restul a trebuit s vd singur, crndu-m pe pervazul ferestrei seara,
cnd nc nu erau puse perdeaua i draperiile la ferestre.

Dup aceast periculoas aventur pe cont propriu, am tras aceeai concluzie:

Da, sunt chiaburoaice. Acest cuvnt l auzeam adeseori rostit n oapt prin curte.

Peste cteva zile, sora mijlocie a venit acas cam suprat i i-a spus mamei c o cheam nvtoarea la coal.

Ai fcut ceva ru, mam, spuse mirat, pentru c sora lua numai note de zece, era cea mai bun la carte din clas, iar la edinele
cu prinii domnioara nvtoare avea numai cuvinte de laud pentru ea.

Nu, mam, nu am fcut nimic ru nici note mici nu mi-a pus, dar nvtoarea este suprat pe mine i vrea si vorbeasc.

A doua zi dup ore, cu mama de mn a intrat n cancelarie, unde era de o parte i de alta a domnioarei nvtoare Coana Mare
elegant, cu plrie gri sprijinindu-se n bastonul cu capul aurit, i fiica ei, profesoara de rus.

nvtoarea, o femeie gras, blond i morocnoas, i spuse mamei fr a o pofti s stea jos.

S-i educi copiii mai bine, femeie, c doar stai acas cu ei.

Spunei-mi, domnioar, ce a fcut fata, de nvat, tiu c nva bine.

nva bine, ce s spun, foarte bine! Nu am not mai mare de zece s-i pun, dar tii ce mi-a spus astzi la or, de fa cu toi copii?
Mi-a spus c aceste distinse doamne aici de fa, rude cu mine, sunt boieroaice i dumance de clas. Pe lng asta mi-a rproat c am
afirmat n faa copiilor c la noi n ar nu mai sunt chiaburi.

Bine c nu e ceva mai ru, i-a scpat mamei n timp ce rsufla uurat.

tia mama foarte bine ct de grave sunt vorbele surorii mele, dar nu a vrut s-i dea dreptate nvtoarei.

Toate acestea au trecut. Peste ele s-au aternut timpul i uitarea, dar Coana Mare nu ne-a mai chemat niciodat s o ajutm la ters
bibelouri i nici s-i culegem via. Nu ne-a mai dat bobie de struguri i nici nu i-a mai zmbit mamei, suprat, pesemne, c o femeie
simpl, are copii att de detepi i demersul lor nu s-a terminat cu scderea notei la purtare a deteptei i ndrzaneei mele surori.

-41-

REGATUL CUVNTULUI

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107


1180 Bruxelles- 1180 Brussel
tel: +32 (0)2 344 41 45
Fax: +32 (0)2 344 24 79
E+mail:bruxelles@icr.ro

www.icr.ro/bruxelles_/

Spre difuzare imediat

Bruxelles, 15 noiembrie 2016

Muzica lui George Enescu pe scena Filarmonicii Regale din Lige,


ntr-un concert de excepie
Cu ocazia a 135 de ani de la naterea lui George Enescu, Institutul cultural romn Bruxelles organizeaz n colaborare cu Orchestra Filarmonicii regale din Lige un concert omagial dedicat unuia dintre cei mai mari compozitori ai timpului su, pianist, violonist i dirijor.
Personalitate puternic i nepereche n istoria muzicii universale, George Enescu este un reprezentant desvrit al trecerii de la epoca
post romantic la cea modern, care spunea despre el nsui sunt, mai nti de toate, compozitor .
Evenimentul are loc mari, 22 noiembrie, ora 19.00, la sala Filarmonica a Orchestrei Filarmonicii regale din Lige, oraul natal al celebrului violonist i compozitor belgian, Eugne Ysae, contemporan cu Enescu, cel cruia i-a dedicat Sonata pentru vioar solo nr.3 n Re
minor, Ballade .
Anna Samuil - sopran, George Tudorache - vioar, Ralph Szigeti - alto i Claudia Bara - pian, vor aduce pe scena slii Filarmonice
rafinamentul compoziiilor enesciene, expresivitatea modulaiilor i savoarea sonoritilor din folclorul tradiional romnesc.
Reprezentani valoroi ai aceleiai generaii de muzicieni, legtura dintre cei patru artiti transcede graniele i spaiile geografice, i nu
ntmpltor, filonul romnesc se regsete n originile lor, asemenea Rapsodiilor enesciene.
Programul concertului :
ENESCU
Impressions denfance, 1. Mntrier, pour violon seul
ENESCU
Sonate pour violon et piano n 2 en fa mineur (extrait)
ENESCU
Konzertstck, pour alto et piano
ENESCU
Suite pour piano n 2, Pavane
ENESCU
Trois mlodies pour soprano et piano op. 4
Sept chansons de Clment Marot, 2. Languir me fais, pour soprano et piano
GRIGORIU
Muzica, pour soprano et piano
R. STRAUSS
Morgen, pour soprano et piano
George Tudorache este primul violonist al Orchestrei Filarmonice Regale din Lige, first leader al prestigioasei London Symphony
Orchestra. Nscut n Romnia, n 1987, a nceput s studieze vioara de la cinci ani, iar mai trziu a lucrat cu marele pedagog tefan
Gheorghiu (el nsui elev al lui George Enescu i al lui David Oistrah), profesorul attor remarcabili violoniti romni de clas internaional. Laureat al multor concursuri n Frana, George Tudorache a fost remarcat i a avut ansa s cnte ca solist cu Orchestra Simfonic din Londra, Orchestre de Paris, Orchestra Filarmonic a Radiodifuziunii franceze, Orchestra Naional a Capitoliului din Toulouse
.a.m.d. Parcursul su l-a condus ca prim violonist n Orchestra de Camer a Noii Europe i n Orchestra Laureailor Conservatorului,
nainte de a deveni concertmaistru la Lige.
l vom asculta n deschiderea concertului interpretnd Impressions denfance, 1. Mntrier, pentru vioar solo de George Enescu, compoziie despre care violonistul spune, Suita Impressions denfance, din care piesa Mntrier face parte, reconstituie imaginea satului
tradiional romnesc. Este o ocazie pentru mine de a retri, prin aceast muzic, o parte din copilria mea n toat intimitatea ei.
Pianist cu o interpretare supl i rafinata (Classica, Paris 2012), Claudia Bara desfoar o prodigioas carier muzical n Belgia,
n paralel cu o activitate intens de concerte pe scenele internaionale. Profesor invitat la Institutul de Muzic i Pedagogie din Namur,
Claudia Bara a colaborat cu prestigioasa instituie muzical academic Chapelle Musicale Reine Elisabeth. Albumul su Enescu-Chamber Music nregistrat la Paris, n 2011, a fost primit cu entuziasm de critica internaional de specialitate din Europa, SUA i Japonia.
Albumul a fost desemnat Discul anului de reputata revist muzical londonez Gramophone n 2012 i a fost rspltit cu celebrul
premiu 5 Diapason la Paris, n acelai an.
S descoperim mpreun magia culorilor i a sunetelor tradiionale ... o balad muzical plin de emoii, nostalgie, dragoste, amintiri
-42-

REGATUL CUVNTULUI
..., ne invit Claudia Bara, anunnd n programul concertului, Suita pentru pian nr. 2 op. 10, Pavane, scris de Enescu n 1903, n
perioada ederii sale la Paris, lucrare cu care i-a impresionat mentorii, Claude Debussy, Vincent dIndy, Gabriel Piern i Alfred Cortot.
Ralph Szigeti, alto solo al Orchestrei Filarmonicii regale din Lige s-a nscut ntr-o familie cu tradiie muzicala i a nceput s studieze
vioara la vrsta de 6 ani cu tatl su, Florin Szigeti, membru fondator al Cvartetului Enescu. Ralph Szigeti a cntat cu artiti de prestigiu,
cum ar fi Wolfram Hristos, Sadao Harada, Nobuko Imai, Garth Knox, Vladimir Mendelssohn, Hagai Shaham, Seiji Ozawa, Jean Sulem,
Richard Wolfe, Cvartetul Tokyo, soliti ai Filarmonicii din Viena. Dup studiile universitare n analiza, armonie i istoria muzicii, Ralph
Szigeti a studiat dirijatul la cole Normale cu Dominique Rouits, i a obinut diploma n 2014. El este n prezent violistul principal al
Orchestrei din Douai i al Orchestrei din Auvergne i alto solo al OPRL.
n programul concertului din 22 noiembrie, Ralph Szigeti va interpreta Piesa de concert pentru viol i pian, compus de Enescu n 1906.
Este ntotdeauna o plcere s cnt i s contribui n a-l face cunoscut pe cel mai francez dintre compozitorii romni i pe cel mai romn
dintre compozitorii francezi!, mrturisete Ralph Szigeti, prelund ideea apartenenei lui George Enescu la universalitatea creaiei
muzicale.
Apariia sopranei Anna Samuil pe scena Filarmonicii Regale din Lige marcheaz o premier absolut. Nscut la Perm, n Rusia,
Anna Samuil are origini romneti, tatl su fiind nscut la Cernui. Prezent n marile producii lirice ale Staatsoper Unter den Linden
Berlin din 2004, soprana a studiat vioara i canto la Conservatorul P.I.Ceaikovski din Moscova, la clasa renumitei artiste lirice Irina
Arhipova. Ctigtoare a reputatului concurs internaional de canto Ceaikovski din Moscova i a multor competiii n Italia, Estonia
i Germania, Anna Samuil cunoate o carier meteoric care a condus-o pe cele mai mari scene internaionale: La Scala din Milano,
Metropolitan Opera din New York, operele din Luxemburg, Mnchen, Dresda, Hamburg, Valencia, Lyon, Tel Aviv, Tokio, Pittsburgh,
Baltimore. Soprana a cntat sub bagheta unor celebri dirijori cum ar fi Daniel Barenboim, Zubin Mehta, Neville Marriner, Lorin Maazel,
Antonio Pappano, Plcido Domingo, Kent Nagano, Manfred Honeck, Myung-Whun Chung, Ivor Bolton, Kirill Petrenko, Vladimir Jurowski, Gustavo Dudamel, Philippe Jordan.
Atept cu nerbdare s particip la concertul dedicat lui George Enescu din mai multe motive - fascinat de muzica compozitorului
romn, bucuria de a-i face cunoscute creaiile, mpreun cu muzicieni minunai, i pentru a nu uita niciodat motenirea romneasc,
din partea tatlui meu, ceea ce face acest concert cu totul special pentru mine., declar Anna Samuil pentru ICR Bruxelles.
Evenimentul muzical face parte din seria concertelor omagiale pe care ICR Bruxelles le organizeaz pentru a marca Ziua Naional a
Romniei, n colaborare cu misiunile diplomatice de la Bruxelles, Luxemburg i Haga, pentru a aduce n atenia publicului european
personalitatea polivalent a lui George Enescu, devenit un simbol al artei vegheate de Euterpe, adulat ca violonist, dirijor i compozitor,
inegalabil ca pianist.
Data: mari, 22 noiembrie, ora 19.00,
Loc: sala Filarmonica a Orchestrei Filarmonicii regale din Lige, Boulevard Piercot 25, 4000 Lige
Bilete: 10 (tarif normal) / 5 (sub 32 de ani); achiziie on-line: OPRL i la casierie.
-sfritNot pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro / Facebook: ICR Bruxelles / Twitter: @ICRBruxelles
Instagram: icrbruxelles / Youtube: ICRBruxelles

-43-