pr.

Gabriel HEREA

Glosar util teologilor

i istoricilor de art

pr. gabriel herea

Mesajul eshatologic al
spaiului liturgic cretin
arhitectur i icoan
n Moldova secolelor XV - XVi

se tiprete cu binecuvntarea ips pimen,

arhiepiscop al sucevei i rduilor.

editura Karl A. Romstorfer, suceava, 2013

GLOSAR

GLOSAR

ABSID. Spaiu cu traseu circular, poligonal sau rectangular, ieit n exteriorul perimetrului spaiului
rectangular al navei unei biserici. Cea mai important absid este construit spre rsrit i adpostete
n interior altarul bisericii. n bisericile moldoveneti cu plan triconc, naosului i se altur dou abside
mai mici, una spre nord i alta spre sud. n cazul n care absidele sunt circulare, ele sunt acoperite cu o
semicalot (sfert de sfer). Pentru absidele poligonale i rectangulare sunt utilizate pentru acoperire boli
gotice sau semicilindrice2038.
ALEGORIC. n lucrarea de fa, folosim termenul alegoric pentru a desemna un sens spiritual de
interpretare a unui simbol, alturi de sensurile anagogic i tropologic. Din punct de vedere alegoric,
Sfntul Ioan Casian consider c Ierusalimul biblic este o imagine a Bisericii lui Hristos. Acest tip de
interpretare face legtura spiritual ntre dou realiti supuse timpului istoric2039.
ANAFORA. Rugciunea cea mai important din cadrul Sfintei Liturghii. n timpul acesteia se svrete jertfa liturgic, prin transformarea materiei de jertf (pine i vin) n Trupul i Sngele lui Hristos.
Majoritatea rugciunilor din aceast parte a slujbei sunt rostite n tain de ctre preot. Credincioii sunt
atenionai cu privire la importana momentului cu ajutorul unor rostiri scurte care nsumeaz semnificaiile evenimentului liturgic: Cntare de biruin cntnd , Luai mncai, acesta este Trupul Meu ,
Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu , Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru
toate). n Biserica Ortodox exist doar dou Anaforale liturgice. Acestea sunt atribuite Sfntului Ioan
Gur de Aur i Sfntului Vasile cel Mare2040.
ANAGOGIC. n lucrarea de fa, folosim termenul anagogic pentru a desemna un sens spiritual de
interpretare a unui simbol, alturi de sensurile alegoric i tropologic. Pentru a sublinia semnificaiile interpretrii anagogice, n prezenta lucrare am preferat ca atunci cnd ne-am referit la acest sens s folosim
cuvntul compus anagogico-eshatologic. Referindu-se la interpretarea anagogic a imaginii Ierusalimului,
Sfntul Ioan Casian consider c acesta este simbolul cetii cereti a lui Dumnezeu. Spre deosebire de
sensul alegoric, care asociaz dou realiti istorice, sensul anagogic face trimitere la eonul eshatologic, la
timpul existenei ngerilor i al sfinilor2041.
ARC. Arc n plin cintru (semicircular). Element arhitectonic constructiv realizat dup un traseu semicircular. n mod obinuit, arcul este construit din crmid sau piatr i are un rol de descrcare ctre
ziduri a greutii cupolelor; Arcul dublou este un arc suplimentar, care are rolul de a prelua parte din
greutatea unei boli semicilindrice. Arcul dublou poate fi n plin cintru sau arc frnt; Arcul triumfal este
constituit dintr-o arcad mare care separ la interior altarul de nava unei biserici. Poate i semicircular
sau frnt, i se ntlnete n primul rnd n bazilici; Arcul descendent median este arcul dinspre rsrit al
2038 Vezi i Tereza Sinigalia i Irina Cios, n Dicionar de art, vol. I, p. 8.
2039 Vezi i Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, p.555.
2040 Vezi i Ene Branite, Liturgica special, p. 184.
2041 Vezi i Sfntul Ioan Casian, Convorbiri ..., p. 555.

461

462

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

sistemului de susinere a bolilor naosului moldovenesc. Este numit median raportat la legtura ce o face
ntre naos i altar, i este numit descendent raportat la legtura ce o face ntre turl i altar2042.
ARCOSOLIUM. Edificiu sculptat sau zidit ce consta dintr-o ni arcuit aezat n mod obinuit
deasupra unui mormnt. Acesta poate s fie o construcie independent n interiorul unei biserici, sau
poate fi aezat n faa sau n interiorul unui perete. n Moldova, asemenea edificii funerare pot fi vzute
n bisericile de la Arbore, Humor i Moldovia2043.
ARHIVOLT. Partea frontal a unei arcade. Arhivolta formeaz o band continu, ornamentat n
Moldova cu pictur n fresc2044.
AUTOCRATOR. Termen folosit anterior anului 629 cu sensul de mprat, iar dup acest an asociat cu
termenul de basileus sau cu alte titluri. n cadrul sistemului imperial bizantin, care permitea asocierea unui
co-imperator, era folosit pentru a face diferena ntre mpratul ce deinea efectiv puterea i cel ce fusese
desemnat ca motenitor2045.
BEDERNI. Cunoscut i sub numele de nebederni sau epigonat. Utilizat n primul rnd de ctre
episcop, bedernia este o bucat de stof preioas croit romboidal, care se aga de vemintele arhiereti
astfel nct s atrne n dreptul genunchiului drept. Acest element al vemntului i are originea n prosopul pe care arhiereii l purtau la bru i l utilizau n diferite splri rituale. ncepnd cu secolul al XII-lea,
dreptul de a purta bedernia a fost acordat i preoilor distini cu ranguri bisericeti2046.
BOLT NCRUCIAT. Este realizat din opt arcaturi, dispuse n dou sisteme a cte patru, care se
intersecteaz formnd o stea cu opt coluri. Spre deosebire de bolta piezi unde cele dou sisteme a cte
patru arce sunt plasate n planuri geometrice diferite i arcele au dimensiuni diferite, n cazul bolii ncruciate arcaturile sunt plasate n acelai plan geometric i au dimensiuni identice2047.
BOLT PIEZI. Dintre toate elementele arhitectonice folosite n construcia bisericii moldoveneti,
soluia utilizat pentru supranlarea turlei a rmas n istorie cu numele de boli moldoveneti2048. Susinerea
turlei cu ajutorul unui singur sistem de patru arce este uzual n istoria arhitecturii bizantine. Spaiul era redus cu ajutorul acestor patru arce la un ptrat ce apoi era transformat n cerc cu ajutorul a patru pandantivi.
Aceast soluie arhitectonic nscrie practic cercul de la baza cupolei n ptratul delimitat de cele patru arce.
n bisericile pstrate de la tefan cel Mare se observ o inovaie care duce la reducerea spaiului ce trebuie
boltit, prin suprapunerea peste primul cerc a patru arce piezie care transform spaiul ntr-un cerc mai mic
cu ajutorul altor patru pandantivi2049. Introducerea unui al doilea sistem de arce mai mici d posibilitatea de
ngustare a turlei, cu efecte armonioase deosebite specifice arhitecturii moldoveneti. Aproape toate bisericile moldoveneti ce au turl vor folosi acest sistem pn la sfritul secolului al XVII-lea2050.
CENTRIPET. Care tinde s se apropie de centru. Micare dinspre exterior spre punctul central. Coroana imperial centripet mai este cunoscut sub numele de coroan nchis sau mitr. Folosim termenul
de centripet pentru a puncta micarea unificatoare semnificat de aceast coroan care are ca baz un cerc i
ca finalitate superioar un punct unic. Acest tip de coroan este utilizat pn astzi de episcopii ortodoci.
2042 Vezi i Tereza Sinigalia i Irina Cios, Dicionar..., vol. I, p. 33-35.
2043 Vezi i The Oxford Dictionary of Bizantium, p. 161; Dicionar de art, vol. I, p. 35-36.
2044 Vezi Tereza Sinigalia, n Dicionar de art, p. 37.
2045 Vezi i The Oxford Dictionary of Bizantium, p. 235.
2046 Vezi i Ene Branite, Liturgica general, p. 626, 627.
2047 Vezi capitolul Biserici din Moldova arhitectur i simbol, din prezenta lucrare.
2048 Dumitru Nstase n Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, p. 311.
2049 Ioan Solcanu, Arhitectura: tradiie i inovaie, p. 27-28.
2050 Grigore Ionescu numete acest tip de edificii: Biserici de plan trilobat cu turl pe naos i acoperi fragmentat. Vezi Istoria
arhitecturii n Romnia, vol. I, p. 231.

GLOSAR

CHEIE DE BOLT. Ultimul bolar, ultima crmid, ce marcheaz punctul cel mai nalt al unui
sistem de boltire. Are o importan deosebit pentru stabilitatea i rezistena ntregului sistem de boltire. n cazul unei construcii gotice, piatra din capul unghiului este o pies unic, vizibil din interiorul
edificiului i sculptat2051. n cazul unei calote din crmid, aa cum pot fi vzute n Moldova, piatra din
capul unghiului poate fi alctuit dintr-un sistem de crmizi aezate n form de cruce pentru a mpna
crmizile din partea superioar a bolii, aa cum poate fi vzut n podul pronaosului de la Ptrui.
COROAN DESCHIS. Coroan care are ca baz un cerc i ca finalitate mai muli fleuroni care
tind s se ndeprteze de limitele spaiale ale circumferinei cercului bazei. Acest tip de coroan a fost
utilizat la curile regale occidentale, dar apare i n tablourile votive din Evul Mediu moldovenesc.
CRUCIGER. Aureol decorat cu linii care sugereaz forma crucii. Este utilizat doar pentru a indica persoana Mntuitorului Hristos, fie n tipul iconografic Pantocrator, fie n reprezentarea Emanuel,
nelepciunea lui Dumnezeu, Sfnta Treime etc. Uneori, braele crucii sunt completate cu literele greceti
, prescurtare tradus prin Cel ce este, cu referire direct la calitatea ontologic a lui Dumnezeu
descoperit lui Moise (Ieirea 3, 14).
CUBICULUM. Capel mortuar n interiorul catacombelor de la Roma.
CVADRATURA CERCULUI. Denumire generic ce amintete despre interaciunea simbolic dintre ptrat i cerc. n diferite culturi ale lumii, inclusiv n cultura cretin, ptratul semnific cele patru
puncte cardinale ale teluricului, n vreme ce cercul semnific perfeciunea i infinitatea lumii spirituale.
Termenul de cvadratura cercului se refer din punct de vedere geometric la micarea de transformare a
ptratului n cerc, micare ce semnific micarea omului dinspre materialitatea teluricului spre spiritualitatea cerului. ntr-o perioad n care construirea unui edificiu arhitectonic eclesial era strns legat
de realitatea cultural i religioas a societii fondatoare, construcia fizic era nsoit de semnificaii
metafizice evidente. Astfel, drumul de la ptrat la cerc este punctat n arhitectura bisericilor cu baz rectangular i finalizare superioar n cupol2052.
DECRO. Retragerea sau ieirea n fa de planul unui perete a unui element de arhitectur2053.
ENERGIE NECREAT. nvtur specific Bisericii Ortodoxe, sistematizat n secolul al XIVlea de ctre Grigorie Palama. Aceasta este miezul dogmatic al curentului isihast. Energiile necreate sunt
manifestri nemijlocite ale lui Dumnezeu ctre oameni, manifestri ce fost fi simite i vzute de ctre
oameni dac urmeaz un mod de via bazat pe rugciune i ascez. Cu ajutorul acestei nvturi isihatii au demontat contradicia dintre imposibilitatea uman de a vedea pe Dumnezeu n fiina Sa (i
Moise a zis: Arat-mi slava Ta! ... Zis-a Domnul ctre Moise: ... Faa Mea ns nu vei putea s o vezi, c
nu poate vedea omul faa mea i s triasc. Ieirea 33, 18-20) i posibilitatea de a te ntlni nemijlocit
cu Dumnezeu (Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortului
i Domnul gria cu Moise. i vedea tot poporul stlpul cel de nor, care sttea la ua cortului, i se scula
tot poporul ... Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, aa cum ar gri cineva cu prietenul su Ieirea
33, 9-11). Omul nu poate vedea pe Dumnezeu n Fiina Sa, dar poate vedea energiile necreate ce eman
din Fiina lui Dumnezeu. Istoria ntlnirilor lui Moise cu Dumnezeu va fi transpus n iconografia rsritean pentru a susine plastic nvtura despre posibilitatea ntlnirii omului cu Dumnezeu. Icoana
Rugului Aprins i variaiile sale (Vezi iconografia bisericii nvierea Domnului de la Sucevia) sunt cele mai
rspndire compoziii iconografice care fac trimitere la nvtura energiilor necreate2054.
2051
2052
2053
2054

Vezi Tereza Sinigalia, n Dicionar..., vol. I, p. 105.

Vezi i Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, p. 294-300.
Vezi i Tereza Sinigalia, n Dicionar..., vol. I, p. 146, 147.

Vezi i Chiescu N., Isidor Todoran, Petreu I., Teologia dogmatic i simbolic, vol. I, p. 249-259.

463

464

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

EON. Una dintre diferenele dintre Dumnezeu i creatura Sa este timpul. Dumezeu este etern, situndu-Se deasupra timpului, aa cum se situeaz deasupra materiei. ngerii, oamenii i ntreaga creaie se
supun timpului. Timpul, n firea lui, este unul singur, i e dependent, la fel ca ntreaga creaie, de iubirea
lui Dumnezeu. n expresie ns, exist mai multe caliti ale timpului, n funcie de felul cum au fost
rnduite de ctre Pantocrator. Atunci cnd era n grdina raiului, Adam era supus unui timp care nu l
mbtrnea, un timp fr succesiune. Dup izgonire, oamenii au ajuns ntr-un timp n desfurare, care
are durat i consum realitatea material care i-a fost supus, adic mbtrnete i omoar. Dup nvierea din mori, oamenii vor fi din nou supui unei realiti temporale care nu va mai fi n desfurare.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune despre acestea: Timpul, cnd se oprete din micare, este eon, i eonul,
cnd se msoar, este timp purtat de micare. Astfel eonul este, ca s spunem pe scurt, timpul lipsit de
micare, iar timpul, eonul msurat prin micare2055.
EPITRAHIL. Cunoscut i cu numele de patrafir, este un vemnt preoesc ce amintete de Crucea
ptimirii, ce a fost purtat de Hristos n drumul calvarului, sau de funia cu care Acesta a fost legat i dus la
judecat n faa arhiereului. Epitrahilul se termin n partea de jos cu franjuri, care simbolizeaz sufletele
credincioilor, a cror rspundere o poart preotul. Epitrahilul este compus dintr-o fie de pnz ngust
(15 cm) i lung (300 cm) care se trece pe dup gtul preotului i se unete pe pieptul slujitorului2056.
ESHATON. Termen teologic utilizat pentru a desemna existena oamenilor n mpria cerurilor.
Derivat din grecescul ta eshata (= cele din urm), termenul este raportat la partea final a existenei
creaiei, moment n care timpul-durat se va nchide, iar existena nu va mai fi afectat de succesiune.
Timpul acelei perioade este denumit eon eshatologic, fiind considerat este ziua mplinirii, ziua mpriei
lui Dumnezeu n toat plenitudinea sa. n eshaton, oamenii i natura vor avea o prezen transfigurat.
Materialul nu va mai ascunde duhovnicescul, ci duhul va transfigura materia, trup uman sau natur, lucruri despre care vorbete att Iisus Hristos (Marcu 12, 25: Cci, cnd vor nvia din mori, nici nu se mai
nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri.), ct i Apostolul Pavel (I Corinteni 15, 5154: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba. Deodat, ntr-o clipeal de ochi
la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba).
FLEURON. (1) Element decorativ caracteristic arhitecturii gotice. Fleuronul este sculptat n piatr
i are forma stilizat a unei corole deschise de floare2057. (2) Prin comparaie, se atribuie denumirea de
fleuron fiecrui vrf al unor coroane voievodale deschise. A fost folosit frecvent pentru coroanele regale
occidentale.
HETIMASIA. Motiv iconografic ce nfieaz un tron monumental peste care este pictat o carte,
un porumbel sau un miel, nsoite frecvent de instrumentele ptimirilor lui Hristos (Crucea, sulia, trestia, buretele, cuiele). Hetimasia este prezent n toate reprezentrile Judecii de Apoi, dar apare i integrat
n alte contexte iconografico-arhitectonice. n toate reprezentrile transleaz asupra contextului semnificaii privitoare la sfritul lumii i Judecata de Apoi: S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea
lui Ioasaf, cci acolo voi aeza scaun de judecat pentru toate popoarele din jur (Ioil 4, 12).
INTELIGIBIL. Sfer a existenei ce depete capacitatea de percepie a celor cinci simuri fizice.
Lucrurile inteligibile pot fi cunoscute de ctre om cu ajutorul minii i raiunii. Noiunea este folosit n teologie complementar noiunii de sensibil. Sf. Maxim Mrturisitorul explic destul de clar cele
dou noiuni i sfera lor semantic: Simurilor le sunt supuse cele sensibile, iar minii cele inteligibile. Deci mare este deosebirea ntre cele sensibile i cele inteligibile. ... Cele ce se afl la mijloc ntre
Dumnezeu i oameni sunt lucrurile sensibile i realitile inteligibile. Mintea omeneasc cnd s-a apropiat de
2055 Vezi i Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 127-134.
2056 Vezi i Ene Branite, Liturgica general, p. 616-618.
2057 Tereza Sinigalia, n Dicionar..., vol. I, p. 186.

GLOSAR

Dumnezeu s-a nlat deasupra lor, nemaifiind robit de lucrurile sensibile prin fptuire i nici reinut
de realitile inteligibile prin contemplaie2058.
INTERICONIC. Termen utilizat n lucrarea de fa pentru a desemna interaciunile istorice i simbolice care se petrec ntre elementele plastice reprezentate n compoziii diferite, n interiorul unui ciclu
iconografic sau ntre compoziii pictate n spaii arhitectonice diferite.
INTRADOS. Traseul interior, concav al unui arc, al unei arcade sau al unei boli2059.
INTRAICONIC. Termen utilizat n lucrarea de fa pentru a desemna interaciunile istorice i simbolice care se petrec ntre elementele plastice din interiorul unei compoziii strict delimitate.
KAIROS. Realitatea eshatologic (eon-ul) nu este doar viitoare, ci ea este contemporan timpuluidurat (cronos-ul) n care triesc oamenii. Dumnezeu nu creeaz eonul (timpul) eshatologic n momentul
Judecii de Apoi, ci eonul eshatologic este timpul n care triesc ngerii, din clipa crerii lor. Atunci
cnd timpul-durat (cronos) se va sfri, oamenii trecui prin moarte i nviere i vor continua viaa n
eonul eshatologic. ns, existena paralel a timpului durat i a eonului eshatologic permite oamenilor s
previzualizeze mpria cerurilor, participnd la misterul liturgic i dezvoltnd un imaginar simbolic ce
devine unul din fundamentele artei plastice cretine. Posibilitatea depirii timpului durat i apropierii
de eonul eshatologic prin timpul liturgic (kairos) este generat de Jertfa, nvierea lui Hristos din mori i
Deschiderea porilor raiului.
KENOZ. Eveniment cosmic petrecut prin ntruparea lui Iisus Hristos Dumnezeu. Prima sintez
dogmatic a evenimentului este fcut de Sf. Pavel, n Epistola trimis Filipenilor cap. 2, 6-9: Care, n
chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai ca Dumnezeu, ci S-a golit (eknosen) pe
Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit
pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a
preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume. Termenul de kenoz nsumeaz
dou sensuri teologice ale ntruprii lui Hristos: (1) Coborrea inexprimabil a lui Dumnezeu n trup
de om; i (2) felul cum Dumnezeu i-a mpropriat firea omeneasc i toate cele omeneti n ipostasul
Su dumnezeiesc, fr ca vreuna din cele dou firi s sufere alterare sau constrngere. Conlucrarea dintre
cele dou firi este perihoretic, fiind caracterizat de teologie prin afirmaia c cele dou firi conlucreaz
nemprite i nedesprite, neamestecate i neschimbate2060.
NAOS. ncpere central n bisericile ortodoxe, naosul are un plan dreptunghiular sau ptrat i se
finalizeaz n partea de rsrit prin absida altarului. Separaia dintre naos i altar este realizat, de regul,
printr-un iconostas (catapeteasm) din lemn. Exist i situaii n care separaia dintre naos i altar este
realizat printr-un perete din zid care este organizat pentru a suplini rolul liturgic al iconostasului. n
cazul bisericilor de tip triconc, naosul este lrgit spre sud i spre nord prin construirea unor abside laterale. Bolta naosului poate fi finalizat printr-o cupol semisferic sau poate avea o form semicilindric.
Sistemele de boltire se i descarc greutatea spre ziduri cu ajutorul unor arce pe pilatri, n cazul semicilindrului, sau a unor sisteme de arce i pandantivi, n cazul cupolei semisferice. Naosul este separat de
pronaos printr-un zid strbtut de o ua central, sau printr-un sistem de arce susinute de coloane. Programul iconografic din interiorul naosului este construit n jurul imaginii lui Iisus Hristos Pantocrator,
punndu-se accent pe istoria ptimirilor Mntuitorului, istorie retrit n timpul misterului liturgic2061.

2058 Vezi i Gabriel Herea, capitolul Prin sensibil spre inteligibil, n Lumina din inimi spiritualitate isihast n traducerea i
tlcuirea Printelui Stniloae, p. 151-156.
2059 Tereza Sinigalia, n Dicionar..., vol. I, p. 232.
2060 Vezi i Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 45-52.
2061 Vezi i Tereza Sinigalia i Irina Cios, n Dicionar..., vol. II, p. 5-6.

465

466

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

NAOS-ALTAR. Cuvnt compus, utilizat n prezenta lucrare pentru a sublinia faptul c naosul i
altarul formeaz un spaiu simbolic comun. Apariia acestei noiuni se bazeaz pe textele mystagogice
ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune: Ca edificiu, aceasta fiind un singur loca, se deosebete
totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care
l numim ieration, i n cel lsat pe seama ntregului popor credincios, pe care l numim naos. Dar e una
dup ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei din pricina deosebirii acestora ntreolalt.
Dimpotriv, dezleag i prile nsei de deosebirea artat prin numirile lor, fcndu-le s se raporteze
la ceea ce e una n ea i nfindu-le pe amndou identice ntreolalt. Cci fiecare dintre acestea dou
este, reciproc, pentru cealalt, ceea ce este aceea pentru sine nsi. Naosul este ieration n poten, iniiat i sfinit prin aducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul este un naos
actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al aciunii de iniiere i sfinire, care struie ca una i aceeai prin
amndou2062.
NARTEX. Asociat n bisericile medievale moldoveneti cu pronaosul, nartexul este prezent n arhitectura medieval bizantin ca un coridor transversal axului bisericii, coridor dinspre care se intra n
biserica principal i n capelele anex (Vezi Biserica-muzeu Chora din Istanbul). n cazul n care acest
coridor era dublat n partea de vest cu nc un edificiu asemntor (asemenea i la Chora), acesta din
urm poart denumirea de nartex exterior sau exonartex2063. n nartex (pronaos) are loc iniierea n cretinism, adic Taina Botezului. n perioada n care instituia penitenei era public, nartexul era utilizat ca
spaiu de rugciune pentru cei exclui din comunitate datorit pcatelor.
NSTRAP. Denumire utilizat n imnografie pentru a desemna vasul din aur n care Moise poruncete a se aduna man pentru a fi pstrat n interiorul Chivotului legii (Ie.16, 33: Iar ctre Aaron
a zis Moise: Ia un vas de aur i toarn n el un omer plin cu man i pune-l naintea Domnului, ca s se
pstreze n viitor pentru urmaii votri!).
PANDANTIV. Element arhitectonic component al unui sistem de boltire. Utilizat n grupuri de cte
patru, au forma unor triunghiuri sferice i reuesc s realizeze trecerea de la ptratul perimetral al spaiului ce urmeaz s fie acoperit la cercul de la baza cupolei sau al tamburului ce formeaz turla2064.
PNZ DE BOLT GOTIC. Suprafeele sferice care se susin pe nervurile ce alctuiesc structura
de rezisten a unei boli n perioadele goticului timpuriu i matur. Asemenea suprafee se vor ntlni i
n goticul trziu, n aceast situaie, rolul lor fiind decorativ 2065.
PERIHOREZ. Termen teologic utilizat n explicarea dogmei Sfintei Treimi. Referindu-se la comuniunea Persoanelor Sfintei Treimi, noiunea de perihorez exprim att unitatea, ct i trinitatea lui
Dumnezeu. Teologii vorbesc despre o nconjurare reciproc, despre o ntreptrundere reciproc. Unitatea
Sfintei Treimi este real la nivelul Fiinei dumnezeieti, care este unic, nemprit i nempribil ntre persoane, iar diversitatea Trinitii const n existena a trei persoane distincte ce se mprtesc din
Fiina dumnezeiasc fr a o fragmenta2066.
SACOS. Este un vemnt trapezoidal, cu deschiderile laterale unite din loc n loc cu ajutorul unor
bumbi-clopoei. Utilizat ntre vemintele imperiale bizantine, este folosit astzi doar de ctre episcopi,
care l mbrac peste stihar, dup ce i-au pus epitrahilul, brul i mnecuele. n vechime, sacosul era
rezervat doar patriarhului, episcopii, fie ei i mitropolii, purtnd un felon asemenea felonului preoesc.
Acest lucru se poate urmri foarte uor n iconografia moldoveneasc. Episcopii obinuii au nceput
2062
2063
2064
2065
2066

Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, p. 15-16.

Vezi Irina Cios, n Dicionar..., vol. II, p. 6.
Vezi Tereza Sinigalia i Viorica Dene, n Dicionar..., vol. II, p. 32.
Vezi Liviu Lzarescu i Tereza Sinigalia, n Dicionar..., vol. II, p. 55.
Vezi i Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, p. 127-132.

GLOSAR

s fie pictai cu sacos pe parcursul apariiei unei tendine de descentralizare fa de Constantinopol. n

pictura mai veche, de obicei, doar patriarhii au fost pictai cu sacos, acesta avnd inserat ca model o cruce
nscris n cerc, fapt pentru care acest tip de sacos este cunoscut sub numele de polistavrion2067.
SEMICALOT. Soluie arhitectonic pentru acoperire unei abside semicirculare. Perimetru fiind
semicircular, bolta este alctuit dintr-o jumtate de calot2068.
SEMIOTIC. tiin care studiaz semnele i simbolurile.
SENSIBIL. Parte a existenei create ce poate fi sesizat de ctre om cu ajutorul celor cinci simuri
fizice. Este o noiune complementar celei de inteligibil. (Vezi i articolul despre INTELIGIBIL)
SIMBOL. Obiect al realitii sensibile (materiale), care fie prin indicare revelat, fie prin gest de
ofrand asumat de ctre o comunitate uman, a primit semnificaii privitoare la realitatea inteligibil.
Simbolul utilizat n cultul privat i public este un simbol religios. Atunci cnd un simbol se refer la o
realitate inteligibil personal, el capt calitate iconic. Acest tip de simbol, exprimat plastic conform
tehnicilor transfiguratoare ale artei cretine, devine icoan.
TAMBUR. Partea dintre baza i cupola unei turle. Suprafeele interioare ale tamburului pot fi circulare sau poligonale, i sunt strpunse de patru sau mai multe ferestre. Exteriorul tamburului poate fi de
asemenea circular sau poligonal2069.
TETRAMORF. Fiin angelic revelat profeilor n asociere cu mesaje eshatologice. Iezechiel 10,
14: Fiecare din fiinele acestea avea patru fee: faa nti era fa de heruvim, faa a doua era fa de om,
cea de a treia era fa de leu i cea de a patra era fa de vultur. Reprezentate iconografic nc din cele
mai vechi timpuri, chipurile Tetramorfului au fost asociate celor patru evangheliti i sunt cunoscute
astzi ca simbolurile evanghelitilor.
TIMPAN. Suprafa superioar a unui perete, ncadrat n perimetrul desenat de intradosul unui arc
i linia dintre consolele sale.
TRAVEE. Spaiu arhitectonic rectangular delimitat de punctele de sprijin ale unei boli. n lucrarea
de fa, folosim termenul n cazul n care pronaosul bisericii este mprit n dou travei separate de un
arc intermediar (Sucevia), sau n naosul bisericilor, acolo unde pe lng sistemul de boltire cu pandantivi
i cupol apar spre vest sau spre est (Catedrala Mitropolitan Suceava) spaii acoperite cu boli semicilindrice2070.
TRICONC. Plan al unui edificiu eclesial n care cele trei abside ale unei biserici (absida altarului i
absidele de sud i de nord din naos) se racordeaz la edificiu pe laturile ptratului sau dreptunghiului care
delimiteaz spaiul interior al navei. La un edificiu cu plan triconc, toate cele patru coluri ale perimetrului rectangular al navei vor fi vizibile att n interior ct i n exterior. Dou coluri pe latura de vest,
iar celelalte dou la ntlnirile dintre abside: un col spre nord-est i altul spre sud-est. A nu se confunda
planul triconc cu planul treflat. La acesta din urm, conexiune dintre abside se face direct, i nu prin intermediul laturilor perimetrului rectangular2071.
TROPOLOGIC. Sens spiritual de interpretare a unui simbol, alturi de sensurile alegoric i anagogic.
Pentru a sublinia semnificaiile interpretrii tropologice, n prezenta lucrare am preferat ca atunci cnd
ne-am referit la acest sens s folosim cuvntul compus tropologico-moralizator. Referindu-se la interpreta2067
2068
2069
2070
2071

Vezi i Ene Branite, Liturgica General, p. 620-621.

Vezi Tereza Sinigalia, n Dicionar..., vol. II, p. 120, 121.
Ibidem, vol. II, p. 154.
Ibidem, vol. II, p. 173.

Ibidem, vol. II, p. 173-176.

467

468

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

rea tropologic a imaginii Ierusalimului, Sfntul Ioan Casian consider c acesta este simbolul sufletului
omului, care adesea este ludat sau mustrat de Domnul i asociat de Acesta cu numele Ierusalimului2072.
ZIUA A OPTA. Conform referatului biblic al Genezei, Dumnezeu a creat lumea n ase zile, iar a
aptea zi s-a odihnit (Facerea cap 1 i 2). Urmnd zilele creaiei, Moise rnduiete ca zi de serbare ziua
ieirii poporului din Egipt, aceasta fiind considerat ziua a aptea: sabatul (Ieirea 12, 13-19; 20, 10). Iisus
Hristos a nviat ns n prima zi a sptmnii (Marcu 16, 2), adic n ziua a opta. Astfel, ziua a opta
devine ziua Domnului, zi de rugciune pentru fiecare cretin (Ioan 20, 19; Faptele Apostolilor 20, 7: n
ziua nti a sptmnii (Duminic) adunndu-ne noi s frngem pinea...). Dar evenimentul liturgic
petrecut n prima zi a fiecrei sptmni are un aspect profetic privitor la nvierea tuturor oamenilor i a
doua venire a lui Hristos pe pmnt. Raportat la referatul biblic al Genezei, zilele creaiei nu pot fi asociate zilelor determinate de micarea Pmntului n jurul axei sale i de micarea Lunii n jurul Pmntului,
ceea ce genereaz ziua format din douzeci i patru de ore. Luna i Soarele, care dau dimensiunea zilei
pmnteti, au fost create de Dumnezeu n Ziua a patra a Genezei. Prin urmare iese din discuie asocierea dintre zilele Genezei i ziua de douzeci i patru de ore. Mai mult dect att, Biblia subliniaz clar
imposibilitatea asocierii timpului uman cu felul n care Dumnezeu se raporteaz la timp: C o mie de
ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca straja nopii(Psalmi 89, 4); i aceasta
una s nu v rmn ascuns, iubiilor, c o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie de ani i o mie de
ani ca o zi(II Petru 3, 8). Prin urmare, nc din perioada primar a cretinismului s-a rspndit credina
n faptul c Ziua a aptea a Genezei nu s-a terminat nc, odihna (Facerea 2, 2) Creatorului este activ,
se manifest prin purtarea de grij pe care Acesta o are fa de creaie, i se va sfri la a doua venire a Sa
pe pmnt, atunci cnd va ncepe ziua cea venic, ziua a opta.

2072 Vezi i Sfntul Ioan Casian, Convorbiri..., p. 555.