Gabriel Herea

Biserica, unirea a tot ce exist

Dumnezeu a zidit Biserica, piatra cea din capul unghiului fiind Hristos (424)
Firea Bisericii (425)
Ierarhia bisericeasc (428)
Omul, biseric a Sfntului Duh (429)
Comuniunea credincioilor n interiorul lui Hristos (Hristos, cap al Bisericii) (430)

UNIVERSITATEA AL. I. CUZA - IA{I

MITROPOLIA MOLDOVEI {I BUCOVINEI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX|

DUMITRU ST|NILOAE

LUMINA DIN INIMI

Spiritualitate isihast\ n traducerea [i tlcuirea
P\rintelui St\niloae

Antologie tematic\ alc\tuit\, ca tez\ de licen]\, sub `ndrumarea

I.P.S. DANIEL, Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei,
de Liviu Petcu [i Gabriel Herea

TRINITAS
Ia[i, 2003

BISERICA

423

I. Biserica
Biserica e unirea a tot ce exist\, sau e destinat\ s\ cuprind\ tot ce exist\:
Dumnezeu [i crea]ia. Ea e mplinirea planului etern al lui Dumnezeu: atotunirea.727
Sfntul Maxim M\rturisitorul spune n Ambigua, c\ omul a fost creat ca
microcosmos fiindc\ este chemat s\ fie [i mediator. El trebuie s\ fac\ ceva mai mult
dect s\ reflecte pur [i simplu structura universului. Sarcina lui este de a conduce
multiplicitatea [i dualitatea acestuia din urm\ spre unirea final\; aceast\ unire nu
implic\ ns\ schimbarea naturilor sau speciilor diferen]iate, ci mai degrab\
des\vr[irea lor.728 {i sunt cinci distinc]ii ntre care, omului i era menit prin fire s\ fac\
medierea: ntre cele create [i cele necreate; ntre inteligibilul creat [i sensibilul creat;
ntre cerul [i p\mntul sensibil; ntre paradisul terestru [i p\mntul pe care l locuim; [i
ntre b\rbat [i femeie. C\derea n p\cat a primilor oameni a ndep\rtat realizarea
planului dumnezeiesc de atotunire.
Dumnezeu nu a renun]at ns\ la planul unit\]ii depline n iubire, [i a preg\tit prin
Duhul S\u, din neam n neam prooroci [i prieteni pentru cl\direa Bisericii Sale.729
Des\vr[irea acestei unit\]i s-a realizat ns\ prin Cel pe care Scriptura [i Sfin]ii P\rin]i
~l numesc piatra cea din capul unghiului. C\ci dac\ Fiul lui Dumnezeu n-ar fi luat
trup [i nu l-ar fi ndumnezeit prin ~nviere [i ~n\l]are, ar fi lipsit inelul de leg\tur\ ntre
Dumnezeu [i crea]ie, precum ar fi lipsit iubirea lui Dumnezeu care s\ se reverse n noi
[i s\ ne atrag\ la unirea cu El n iubire.730 Hristos este Cel care, alungnd pe tlhar
din avu]iile str\ine, s-a f\cut El st\pn peste ai s\i prin virtute, zidind peste tot
p\mntul de sub cer, n chip m\re] Sfnta Lui Biseric\.731 El este Cel care a unit pentru
prima dat\ cele cinci distinc]ii732 enumerate mai sus, deschiznd calea oamenilor de
dup\ El, de a fi pietre n marea construc]ie ce a realizat-o: Biserica. Sfntul Chiril din
Alexandria spune c\ Hristos zide[te Biserica din pietre inteligibile, potrivit
cuvntului Sfntului Apostol Pavel: ~ntru El suntem zidi]i spre loca[ al lui Dumnezeu
n Duh (Efeseni 2,22). Aceste pietre inteligibile fiind fiin]ele umane nzestrate cu
minte, iar min]ile fiind la fel ca mintea omeneasc\ a lui Hristos [i putndu-se deschide
spre infinitul dumnezeiesc.733
727

Preot Prof.Dr. Dumitru St\niloae, Teologia Dogmatic\ Ortodox\, vol.2, p.137.

Lars Thunberg, Omul [i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim M\rturisitorul, p.74; vezi [i
Sfntul Maxim M\rturisitorul, Ambigua, traducere, introducere [i note Pr.Prof. Dumitru St\niloae, n
PSB vol.80, Editura Institutului Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure[ti, 1983,
p.263-266.
729
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre f\ptuire, suta a-II-a, cp.34, n Fil.rom.,
vol.VI, p.238.
730 Preot Prof.Dr. Dumitru St\niloae, op.cit., p.138.
731
Sfntul Maxim M\rturisitorul, R\spunsuri c\tre Talasie, rp.62, n Fil.rom., vol.III, p.358.
732 Ibidem, rp.48, p.181,182.
733
Preot Prof.Dr. Dumitru St\niloae, op.cit., vol.2, p.142.
728

424

TAINA BISERICII

Mntuitorul a chemat pe to]i oamenii n Biseric\, lucru care reiese dup\ cum spune
P\rintele St\niloae, chiar din denumirea noutestamentar\ a Bisericii. C\ci cuvntul
grec ekklesia vine de la verbul ekkaleo, care nseamn\ chem pe cineva dintre al]ii, sau
l chem de la o stare la alta. ~n Noul Testament el are ca subiect totdeauna pe Hristos.
Cei chema]i de El devin o comunitate a Lui, sau n El. Deci ekklesia e gruparea, sau
totalitatea celor chema]i de Hristos, ca s\ vie]uiasc\ n El.734
Biserica fiind o stare de comuniune, ceea ce ]ine n ea tot ce exist\ este dragostea.
De aceea Mntuitorul Iisus Hristos, spune c\tre cei ce [i doresc s\ p\trund\ [i s\ persiste
n starea de Biseric\: Porunc\ nou\ v\ dau vou\: S\ v\ iubi]i unul pe altul. Precum Eu
v-am iubit pe voi, a[a [i voi s\ v\ iubi]i unul pe altul. ~ntru aceasta vor cunoa[te to]i c\
sunte]i ucenicii Mei, dac\ ve]i avea dragoste unii fa]\ de al]ii. (Ioan 13,34-35)
1. Dumnezeu a zidit Biserica, piatra cea din capul unghiului fiind Hristos
Socotesc, a[adar, c\ precum pn\ la un loc Solomon a fost chipul lui Hristos
Dumnezeu, a[a a fost [i Ozia pn\ la un loc chipul Mntuitorului. C\ci numele lui Ozia
t\lm\cit n grece[te nseamn\ t\ria lui Dumnezeu. Iar t\ria natural\ [i puterea ipostatic\
a lui Dumnezeu [i Tat\l este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta s-a f\cut piatra cea din
capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. C\ci precum unghiul face prin sine leg\tura
dintre dou\ ziduri, la fel Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou\ popoare, a celui
dintre neamuri [i a celui dintre iudei. {i aceast\ unire are ca leg\tur\ pe Hristos. Acesta
a zidit turnurile n Ierusalim, adic\ a n\l]at ca ni[te nt\rituri, n locul de unde se vedea
pacea, cele dinti cuvinte (ra]iuni) dumnezeie[ti [i de ned\rmat ale dogmelor despre
dumnezeire. Iar la poarta unghiului a n\l]at cuvintele (ra]iunile) dogmelor despre
ntrupare! C\ci poart\ [i u[\ a Bisericii e tot El, fiindc\ zice: Eu sunt u[a. Aceast\ poart\
este nconjurat\ de turnuri, adic\ de nt\riturile dogmelor dumnezeie[ti despre ntrupare,
ar\tnd c\ cei ce vor s\ cread\ drept trebuie s\ intre n\untrul unghiului, adic\ n
Biseric\, prin nt\riturile acestea [i s\ fie ap\ra]i de ele. C\ci cel ce e asigurat de
turnurile dogmelor dumnezeie[ti ca de ni[te nt\rituri ale adev\rului nu se teme de
gndurile [i de dracii care-l amenin]\ cu pierzarea. (Sf. Maxim M\rturisitorul,
R\sp.c.Tal., rp. 48, n Fil.rom., vol.III, p. 170)
C\ci El (Hristos) a unit pe om nl\turnd tainic, n duh, deosebirea dintre b\rbat [i
femeie, ntruct a eliberat n amndoi ra]iunea firii de caracteristicile crescute din
patimi.735 A unit apoi p\mntul, nl\turnd deosebirea dintre paradisul sensibil [i
p\mntul pe care-l locuim.736 A unit, de asemenea, p\mntul cu cerul, ar\tnd astfel
734

Idem, Biserica n sensul de loca[ [i de larg\ comuniune n Hristos, n loc de Postfa]\ la

Mystagogia, Sfntul Maxim M\rturisitorul, p.94.
735
Tlcuirea Pr. St\niloae: Ra]iunea firii umane e aceea[i n b\rbat [i femeie. Dar patimile au grefat
pe ea caracteristici deosebite n b\rbat [i femeie. De aceste caracteristici provenite din patimi cur\]\
Hristos ra]iunea firii omene[ti, ar\tnd-o la fel n b\rbat [i n femeie. Dar aceast\ uniformizare se
realizeaz\ numai n duh, adic\ numai dac\ se cople[e[te n ei via]a trupeasc\ a sim]irii prin duhul
care s-a deschis n adncul lor prin Duhul dumnezeiesc [i-a inundat toat\ existen]a lor. ~n duh b\rbatul [i
femeia sunt la fel, numai trupul cu sim]irile corespunz\toare i diferen]iaz\. (n.s.1,p.171)
736
Tlcuirea Pr. St\niloae: P\mntul acesta poate redeveni prin via]a noastr\ curat\ [i prin bun\
n]elegerea dintre oameni paradisul sensibil care a fost la nceput. Nu o grani]\ geografic\ desparte
paradisul originar de p\mntul ce-l locuim, ci grani]a p\catului. Prin Hristos p\mntul a redevenit un
paradis n poten]\ [i deci n dezvoltare, a[a cum n om s-a inaugurat ordinea nvierii. (n.s.2,p.171)

BISERICA

425

firea lucrurilor sensibile ca una singur\ ce graviteaz\ spre ea ns\[i. A unit, iar\[i, cele
sensibile cu cele inteligibile, dovedind c\ [i firea celor create este una singur\, aflndu-se
ntr-o strns\ leg\tur\ printr-o oarecare ra]iune tainic\. ~n sfr[it, a unit ntr-un mod [i
dup\ o ra]iune mai presus de fire toat\ firea creat\ cu Creatorul. (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp.48, n Fil.rom., vol.III, p.171)
David, luat n n]eles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos, piatra pe care au
aruncat-o cu dispre] ziditorii, adic\ preo]ii [i c\peteniile iudeilor, [i care a ajuns n capul
unghiului, adic\ al Bisericii (Ps.118,22; Matei 21,42). C\ci unghiul este Biserica, dup\
Scriptur\. Fiindc\ precum unghiul face unirea a dou\ ziduri pe care le mpreun\ ntr-o
leg\tur\ indisolubil\, a[a [i Biserica s-a f\cut unirea a dou\ popoare, mpreunnd la un
loc pe cei dintre neamuri [i pe cei din iudei ntr-o singur\ nv\]\tur\ de credin]\ [i
strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, ca Cel
ce e cap al ntregului trup. (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp.53, n Fil.rom.,
vol.III, p.218)
Deci Mntuitorul sufletelor [i trupurilor noastre, care s-a f\cut om din iubire de
oameni, a[ezndu-se prin trup n aceast\ cas\ a furului [i a jur\torului pe strmb, care
este diavolul, adic\ n aceast\ lume, a surpat-o ntreag\, adic\ a nimicit modul ei r\t\cit
de mai nainte [i a ndreptat-o iar\[i, potrivit cu ra]iunea cuno[tin]ei adev\rate. {i, scurt
vorbind, alungnd pe tlhar din avu]iile str\ine, s-a f\cut iar\[i El st\pn peste ai s\i prin
virtute, zidind peste tot p\mntul de sub cer, n chip m\re], Sfnta Lui Biseric\. (Sf.
Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp.62, n Fil.rom., vol.III, p.329)
Dumnezeu a judecat c\ trebuie s\-[i preg\teasc\ prin Duhul S\u din neam n neam
prooroci [i prieteni pentru cl\direa Bisericii Sale. Dac\ [arpele cel vechi [i-a v\rsat
veninul p\catului n urechile oamenilor, iar prin el se pricinuie[te pieirea sufletelor, cum
nu va ridica Cel ce a zidit inimile noastre una cte una cte un s\rac din pu]in\tatea
p\mntului? El ridic\ din gunoiul patimilor cte un s\rac care poart\ sabia Duhului,
adic\ cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 7,17), spre ajutorarea mo[tenirii Lui. Deci pe
drept cuvnt cei ce au nceput s\ se smereasc\, lep\dndu-se de ei n[i[i, se ridic\ spre
n\l]imea cuno[tin]ei [i primesc de sus cuvnt de n]elepciune, ca s\ binevesteasc\, cu
putere de la Dumnezeu, mntuirea Bisericii Sale. 737 (Cuviosul Nichita Stithatul,
C.300cap., suta a doua, cap.34, n Fil.rom., vol.VI, p.238,239)
2. Firea Bisericii
Drept aceea, aprinznd f\clia, adic\ ra]iunea care aduce lumina cuno[tin]ei prin
contempla]ie [i fapte, s\ nu o punem sub obroc, ca s\ nu fim osndi]i, ca unii ce
m\rginim la liter\ puterea necuprins\ de minte a n]elepciunii, ci n sfe[nic, adic\ n
Sfnta Biseric\, pe culmea contempla]iei adev\rate, ca s\ r\spndeasc\ asupra tuturor
737

Tlcuirea Pr. St\niloae: Cel ce propov\duie[te cu putere [i cu efect este n acela[i timp smerit,
pentru c\ e convins c\ propov\duie[te cu puterea lui Dumnezeu, c\ propov\duie[te cuvntul dat lui
Dumnezeu. (n.s.23,p.239)

426

TAINA BISERICII

lumina dumnezeie[tilor dogme. Despre aceast\ Sfnt\ Biseric\ legea a prevestit n chip
figurat c\ va fi candelabru turnat [i cu totul de aur. Aceasta ntruct, pe de o parte, nu
are n ea nici o parte goal\, lipsit\ de puterea Cuvntului, iar pe de alta, e str\in\ de toate
prisosurile materiale [i nu are nimic p\mntesc. (Sf. Maxim M\rturisitorul,
R\sp.c.Tal., rp.63, n Fil.rom., vol.III, p.339)
~ntrebare: La acela[i prooroc s-a scris iar\[i: {i a zis c\tre mine: Ce vezi? {i am zis:
Am v\zut, [i iat\ un candelabru cu totul de aur [i un vas cu untdelemn (f\clie) deasupra
lui; [i [apte candele pe el [i [apte plnii la candelele de pe el. {i doi m\slini deasupra
lui, unul de-a dreapta vasului cu untdelemn [i altul de-a stnga. (Zaharia 4,2-3). Ce
este candelabru [i de ce e de aur; ce este vasul cu untdelemn de deasupra lui, ce sunt
cele [apte candele, ce sunt cele [apte plnii la cele [apte candele, ce sunt cei doi m\slini
[i de ce se afl\ de-a dreapta [i de-a stnga l\mpii?
R\spuns: Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n chip simbolic, m\re]ia
prealuminat\ [i suprastr\lucit\ a Sfintei Biserici, a zugr\vit vedenia aceasta astfel, voind
s\ arate, cred, n]elesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul cu totul de aur este
Biserica atotl\udat\ a lui Dumnezeu, curat\ [i nentinat\, neprih\nit\ [i nealterat\,
nemic[orat\ [i primitoare a adev\ratei lumini. C\ci se spune c\ aurul fiind inalterabil,
dac\ e scufundat n p\mnt nu se nnegre[te [i nu e ros de rugin\, iar dac\-i ars nu se
mic[oreaz\. Afar\ de aceea, el nt\re[te [i nnoie[te prin for]a sa natural\ puterea v\zului
celor ce [i-o a]intesc asupra lui. A[a este [i Biserica atotsl\vit\ a lui Dumnezeu, care
ntrece n chip real cea mai curat\ natur\ a aurului. Ea e nealterat\, ca una ce nu are nici
un amestec str\in n nv\]\tura ei tainic\ despre Dumnezeu, m\rturisit\ prin credin]\; e
curat\, ntruct str\luce[te de lumina [i de slava virtu]ilor; e nentinat\, nefiind p\tat\ de
nici o murd\rie a patimilor; e neprih\nit\, ca una ce nu are atingere cu nici unul din
duhurile rele. Tr\ind n mprejur\rile p\mnte[ti, ea nu e nnegrit\ de rugina p\catului.
~n sfr[it, ea r\mne nemic[orat\ [i nempu]inat\, deoarece, cu toate c\ e ars\ din vreme
n vreme n cuptorul prigoanelor [i ncercat\ de r\scoalele necontenite ale ereziilor, nu
sufer\ sub povara ncerc\rilor nici o sl\bire n nv\]\tura sau via]a, n credin]a sau
disciplina ei. De aceea, ea nt\re[te prin har n]elegerea celor ce caut\ spre ea cu evlavie.
C\ci ea cheam\, pe de o parte, pe necredincio[i, d\ruindu-le lumina cuno[tin]ei
adev\rate, pe de alta, p\streaz\ pe cei ce contempl\ cu iubire tainele ei, p\zind
nev\t\mat\ [i f\r\ bete[ug pupila n]elegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo cl\tinare i
cheam\ din nou [i le reface prin cuvnt de ndemn n]elegerea bolnav\. A[a se n]elege
candelabrul v\zut de prooroc, dup\ unul din n]elesurile cuvintelor de mai sus. (Sf.
Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp.63, n Fil.rom., vol.III, p.366,367,368)
Dar noi s\ mbr\]i[\m duhovnice[te, prin credin]\ [i prin dreptatea care o nso]e[te,
duhovniceasca Ninive, adic\ Biserica alc\tuit\ din neamuri, care este, precum s-a scris,
o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit\ dup\ cele trei zile ce i-au fost ornduite spre
poc\in]\. {i s\ ne gr\bim s\ ne facem cet\]eni ai acestei mari cet\]i a lui Dumnezeu prin
poc\in]\ [i prin schimbarea noastr\ n bine. (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal.,
rp.64, n Fil.rom., vol.III, p.371)

BISERICA

427

Deci legea firii este, ca s\ spun pe scurt, ra]iunea natural\ care [i-a supus sim]irea
spre nl\turarea nesocotin]ei (ira]ionalit\]ii) prin care se men]ine dezbinarea ntre cei
uni]i prin natur\. Iar legea scris\ este ra]iunea natural\ care, dup\ nl\turarea ira]ionalit\]ii sim]irii, [i-a asociat [i iubirea duhovniceasc\ prin care sus]ine reciprocitatea
ntre cei de acela[i neam. ~n sfr[it, legea harului este ra]iunea mai presus de fire, care
preface firea n chip neschimbat738 ndumnezeind-o [i arat\ n firea oamenilor ca ntr-o
icoan\ arhetipul necuprins [i mai presus de fiin]\ [i de fire, [i procur\ fericirea ve[nic\.
Iar dac\ acesta este n]elesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lui
Dumnezeu, adic\ Biserica sau sufletul fiec\ruia se afl\ la cap\tul unui drum de trei zile,
ca una ce prime[te [i cuprinde dreptatea firii, a legii [i a duhului. C\ci n aceste trei legi
se afl\ toat\ podoaba Bisericii, ct\ se cuprinde n l\rgimea virtu]ii, n lungimea
cuno[tin]ei [i n adncimea n]elepciunii, [i a cunoa[terii tainice a lui Dumnezeu (a
teologiei mistice).739 (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp. 64, n Fil.rom., vol.III,
p. 376, 377)
Biserica [i sufletul fiec\ruia, avnd n ele ra]iunile virtu]ii [i ale cuno[tin]ei, care
dep\[esc timpul [i firea, au mai mult de o sut\ dou\zeci de mii. C\ci ra]iunea virtu]ii nu
cunoa[te p\catul trupului, care e stnga; iar ra]iunea cuno[tin]ei nu cunoa[te r\utatea
sufletului, care e dreapta. (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp. 64, sc. 23, n
Fil.rom., vol.III, p. 379)
Cele v\zute socote[te-le c\ sunt chipuri [i umbre ale celor ascunse: Biserica cea
v\zut\, chip al bisericii inimii; pe preot, chip al preotului adev\rat al harului lui Hristos
[i a[a mai departe. (Sf. Simeon Metafrastul, P.150cap., cap.113, n Fil.rom., vol.V,
p.334)
~ntrebare: Ai spus, P\rinte, c\ chiar dac\ se mparte cetatea, se vor bucura [i cei
nedrep]i de episcopul bun ce li s-a dat pentru cei ce au cerut n chip bun. Dar atunci cum
mai e adev\rat\ spusa Scripturii c\ toat\ cetatea ce se va dezbina n sine, nu va r\mnea
(Matei 3,24)? C\ci iat\ aici se mparte cetatea [i r\mne totu[i ntreag\ prin cei buni.
R\spuns: Dezbinare se nume[te acolo aplecarea ambelor p\r]i spre r\u. Atunci se
mpline[te cuvntul nu va r\mnea, adic\ n bine. Dar binele nu produce dezbinare.
C\ci nv\]\tura Apostolilor este una. {i Apostolul a zis: Iar dac\ cel necredincios vrea
s\ se despart\, s\ se despart\ (1 Corinteni 7,15). Deci vom zice c\ prin aceasta s-a
738

Tlcuirea Pr. St\niloae: Exist\ o ra]iune mai presus de fire. Deci s\ nu confund\m, ca de obicei,
ra]ionalul cu naturalul. Mai bine zis, s\ nu se circumscrie ra]ionalul la natural. F\r\ ndoial\, naturalul
este ra]ional, dar nu singurul ra]ional. Ra]ional mai e [i supranaturalul. Numai subnaturalul sau
contranaturalul e ira]ional. Desigur, ra]ionalul supranatural e ntr-o alt\ privin]\ suprara]ional. {i anume
n raport cu ra]iunea noastr\ natural\. Ne trebuie o ra]iune supranatural\ ca s\ vedem ra]iunea celor
mai presus de fire. Dar ra]iunea noastr\ are o afinitate pentru ra]ionalitatea adev\rurilor mai presus de
fire. De aceea primind ra]iunea mai presus de fire, firea noastr\, deci [i ra]iunea natural\, nu se schimb\,
nu se [tirbe[te, cum se ntmpl\ prin p\cat. (n.s.1,p.376)
739
Tlcuirea Pr. St\niloae: Virtutea corespunde legii naturale. Ea e larg\ [i l\rge[te firea fiec\ruia
dintre noi, sco]ndu-ne din egoism. Cuno[tin]a ra]iunilor divine corespunde legii scrise [i e ntins\,
lungind linia vederii noastre. ~n]elepciunea [i teologia mistic\ corespunde legii harului [i e adnc\,
adncind vederea noastr\ n Dumnezeu. (n.s.1,p.377)

428

TAINA BISERICII

dezbinat Biserica [i nu va r\mne? S\ nu fie! C\ci a zis Domnul: Por]ile iadului nu o

vor birui pe ea (Matei 16,18). Ci cel ce n-a stat de partea binelui, acela s-a desp\r]it de
el. Iar cel ce st\, nu s-a dezbinat. (Sf. Varsanufie [i Ioan, Scr.duh., cap.801, n Fil.rom.,
vol.XI, p.670,671)
3. Ierarhia bisericeasc\
Cel ce iube[te pe Dumnezeu din toat\ inima, din tot sufletul [i toat\ puterea este
mai mare, zice, dect cel ce iube[te pe aproapele. Deci nu e ra]ional ca ceea ce e mai
mare s\ se orienteze dup\ ceea ce e mai mic, ci mai bine ceea ce e mai mic s\ se
orienteze dup\ ceea ce e mai mare. De aceea dumnezeiescul Apostol pe drept cuvnt nu
a ng\duit s\ fie st\pnit\ demnitatea [i cinstea apostoleasc\ de treptele peste care
st\pnea ea, ca nu cumva s\ se strice buna rnduial\ a tuturor lucrurilor [i mai ales a
celor dumnezeie[ti. (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp.29, sc.3, n Fil.rom.,
vol.III, p.122)
Iar Biserica cea nou\ este chipul celor viitoare. De aceea [i cele des\vr[ite n ea
sunt cere[ti [i duhovnice[ti. C\ci precum n Cer sunt nou\ cete, a[a [i n Biseric\, [i
anume: patriarhii, mitropoli]ii, episcopii, preo]ii, diaconii, ipodiaconii, cite]ii, cnt\re]ii
[i monahii.(Petru Damaschinul, ~nv.duh., n Fil.rom., vol.V, p.177,178)
Moise, ajuns n ntunericul dumnezeiesc, nu a v\zut numai cortul nematerial, pe
care l-a nf\]i[at prin materie, ci nsu[i izvorul dumnezeiesc al ierarhiei [i cele ce ]in de
ea, c\rora le-a dat chip material de multe feluri n preo]ia Legii.
A[adar, cortul [i cele ce ]in de cort, preo]ia [i cele ce ]in de preo]ie sunt simbolurile
sensibile [i perdele ale vederilor lui Moise din ntunericul dumnezeiesc. Dar acele
vederi nse[i nu erau simboluri. C\ci celor ce au str\b\tut [i cele sfinte, [i curate toate,
[i p\trund n ntunericul tainic, li se arat\ acelea descoperite. Cum ar putea fi ns\
simboluri cele ce se arat\ dezv\luite de orice acoper\mnt?(Sf. Grigorie Palama,
Cuv.lin., cap.55, n Fil.rom., vol.VII, p.335)
Dar din cuvintele Marelui Dionisie, [] voi aminti numai pe cel din urm\.
Acesta zice deci n primul capitol din Despre ierarhia bisericeasc\: Iar scopul comun
al ntregii ierarhii este iubirea osrduitoare de Dumnezeu [i de cele dumnezeie[ti,
c\reia i se sluje[te n chip dumnezeiesc [i unitar. {i nainte de aceasta, dep\rtarea
deplin\ [i f\r\ ntoarcere de la cele contrare, cuno[tin]a celor ce sunt n calitatea lor
de existen]e (de creaturi), vederea [i cunoa[terea adev\rului celui sfnt, mp\rt\[irea
ndumnezeit\ de des\vr[irea unitar\. (Sf. Grigorie Palama, Cuv.lin., cap.73, n
Fil.rom., vol.VII, p.363)
Dar [i el nsu[i (Dionisie) se face pe sine v\dit c\ o spune aceasta.[] Am spus
deci cu sfin]enie, zice el, c\ acesta este scopul ierarhiei noastre: asem\narea [i unirea
noastr\ cu Dumnezeu, pe ct e cu putin]\. Iar la aceasta vom ajunge, cum nva]\
cuvintele dumnezeie[ti, numai prin iubirile [i sfintele lucr\ri. C\ci cel ce M\ iube[te
pe Mine, zice, va p\zi poruncile Mele, [i Tat\l Meu l va iubi pe el, [i vom veni la el, [i
Ne vom face s\la[ n el (Ioan 14,23).

BISERICA

429

Vezi ce nume[te cuno[tin]a adev\rat\ a celor ce sunt (a f\pturilor)? Lucrarea

poruncilor. {i care este sfr[itul acestora? Unirea [i asem\narea cu Dumnezeu. Dar de
ce a numit aceast\ asem\nare iubire? Pentru c\ iubirea este plin\tatea virtu]ilor, [i
p\trunznd chipul, nf\ptuie[te asem\narea lui des\vr[it\ cu Dumnezeu. Iar prin
cuvintele n chip dumnezeiesc [i unitar [i prin lucrarea sfin]it\, a ar\tat p\zirea
poruncilor, mi[carea exclusiv\ spre Dumnezeu [i spre cele dumnezeie[ti. C\ci binele nu
e bine dac\ nu se face numai pentru bine. Dep\rtarea de cele contrare, cunoa[terea celor
ce sunt (a f\pturilor) [i vederea, [i [tiin]a sfin]it\ a adev\rului nf\]i[eaz\, la rndul lor,
ura fa]\ de patimi, scrba de p\cat [i fuga f\r\ ntoarcere de la el.
~n sfr[it, prin des\vr[irea unitar\ [i prin mp\rt\[irea ndumnezeit\ de Unul, [i prin
privirea care hr\ne[te [i ndumnezeie[te n chip n]eleg\tor a ar\tat cercetarea [i s\l\[luirea
dumnezeiasc\ f\g\duit\, care des\vr[e[te prin unire [i hr\ne[te prin vedere ochiul cel
duhovnicesc.740 (Sf. Grigorie Palama, Cuv.lin., cap.74, n Fil.rom., vol.VII, p. 365)
4. Omul, biseric\ a Duhului Sfnt
Cel ce s-a ridicat peste firea cuget\toare a celor de fa]\ [i a trecut dincolo de
poftirea celor trec\toare nu prive[te spre cele de jos, nu dore[te cele frumoase ale
p\mntului, ci are deschise vederile de sus, prive[te frumuse]ile din ceruri [i vede
fericirea celor nepieritoare. C\ci precum celui ce se t\v\le[te n cele ale p\mntului [i se
apleac\ spre pl\cerile trupului i sunt nchise cerurile avnd ochii n]eleg\tori ntuneca]i,
a[a [i cel ce dispre]uie[te cele de jos [i se ntoarce de la ele are mintea n\l]at\ [i vede
slava celor ve[nice, [i cunoa[te str\lucirea rnduit\ celor sfin]i. Acesta prime[te [i
dragostea lui Dumnezeu care se coboar\ de sus peste el, se face biseric\ a Duhului
Sfnt, dore[te voile dumnezeie[ti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se nvrednice[te de
nfiere [i are pe Dumnezeu c\utnd cu bun\voire [i cu bun\ pl\cere spre el. C\ci c]i
sunt purta]i de Duhul lui Dumnezeu, ace[tia sunt fiii lui Dumnezeu (Romani 8,14).
(Teolipt al Filadelfiei, Cuv.lucr., cap.8, n Fil.rom., vol.VII, p.74,75)
Nu te ru[inezi, omule, de Apostolul care zice c\ trupurile voastre sunt biseric\ a
Duhului, Care locuie[te ntru voi (1 Corinteni 3,19); [i iar\[i: Sunte]i biserica lui
Dumnezeu [i Duhul lui Dumnezeu locuie[te n voi (1 Corinteni 3,16)? (Sf. Grigorie
Palama, D.mp.dum., cap.4, n Fil.rom., vol.VII, p.377,378)
eu ndr\znesc s\ zic, dup\ Sfntul Pavel, c\ suntem biserica lui Dumnezeu (1 Corinteni 3,16). S\ cur\]im, deci, Biserica Lui, precum curat este [i El, ca s\ doreasc\ s\ se
s\l\[luiasc\ n ea. S\ o sfin]im, precum [i El sfnt este. {i s\ o mpodobim cu toate
740

Tlcuirea Pr. St\niloae: Privirea lui Dumnezeu hr\ne[te ochiul duhovnicesc, c\ci acest ochi
asimileaz\ puterea privitoare a lui Dumnezeu cu puterea lui v\z\toare sau lumina lui Dumnezeu cu
lumina lui, a[a cum lumina fizic\ de afar\ nt\re[te puterea v\z\toare a ochiului nostru sensibil sau a[a
cum o persoan\ iubit\ ne ajut\ s\-i vedem frumuse]ile prin iubirea pe care ne-o comunic\ [i care-i pune
n eviden]\ aceste frumuse]i. Hr\nirea aceasta are loc prin unire ntre credinciosul care vede [i
Dumnezeu cel privit. Privirea se des\vr[e[te prin faptul c\ devine unitar\, adic\ prin faptul c\ se
concentreaz\ numai la Cel cu adev\rat Unul, dep\rtndu-se de la cele multe; prin faptul c\ n Acel Unul
afl\ totul. Aceast\ aten]ie total\ spre El e hr\nit\ de iubirea deplin\ de El [i ea implic\ n sine [i
ascultarea des\vr[it\ de El. (n.s.207, p.365,366)

430

TAINA BISERICII

faptele bune [i cinstite. S\ o t\miem cu t\mia odihnirii voii Lui, prin rug\ciunea
curat\ [i din inim\, care nu se poate dobndi prin mp\rt\[irea de mi[c\rile lume[ti
necontenite. {i a[a va umbri n suflet norul slavei Lui [i va str\luci lumina m\ririi Lui n
l\untrul inimii. {i se vor umple de bucurie [i de veselie to]i vie]uitorii din cortul lui
Dumnezeu. Iar cei cutez\tori [i neru[ina]i vor fi lipsi]i de flac\ra Sfntului Duh. (Sf.
Isaac Sirul, Cuv.nev., cuv.2, n Fil.rom., vol.X, p.34)
5. Comuniunea credincio[ilor n interiorul lui Hristos
(Hristos, cap al Bisericii)
Prin candele (Zaharia 4,2-3) socotesc c\ Sfnta Scriptur\ n]elege aci lucr\rile
Duhului Sfnt sau darurile (harismele) Duhului Sfnt, pe care le d\ruie[te Bisericii
Cuvntul care e capul ntregului trup. C\ci s-a spus: {i se va odihni peste El duhul lui
Dumnezeu, duhul n]elepciunii [i al n]elegerii, duhul sfatului [i al t\riei, duhul
cuno[tin]ei [i al evlaviei; [i duhul temerii l va umple pe El (Isaia 11,2-3). Dar capul
Bisericii, potrivit unei imagini omene[ti, este Hristos. Deci Cel ce are dup\ fire pe
Duhul d\ruie[te, ca Dumnezeu, Bisericii lucr\rile Duhului. (Sf. Maxim M\rturisitorul,
R\sp.c.Tal., rp.63, n Fil.rom., vol.III, p.340)
Sau, n]elegnd locul acesta al Scripturii (Zaharia 4,2-3) ntr-un sens [i mai nalt,
putem vedea n cei doi m\slini de la dreapta [i de la stnga vasului cu untdelemn,
providen]a [i judecata. Iar la mijloc ntre ele st\, ca ntr-un candelabru de aur, n Sfnta
Biseric\ universal\ sau n sufletul fiec\rui sfnt, lumina adev\rului care lumineaz\
tuturor. {i lumina aceasta este Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul [i descoper\
ra]iunile adev\rate [i atotgenerale ale providen]ei [i judec\]ii, prin care conserv\
lucrurile [i n care const\ taina mntuirii noastre, hot\rt\ mai nainte de toate veacurile
[i nf\ptuit\ n cele din urm\ dintre timpuri. Dintre acestea, providen]a, care st\ ca un
m\slin la dreapta vasului cu untdelemn, o percepem numai prin credin]\, n modul
negr\it al unirii ipostatice a Cuvntului cu trupul nsufle]it n chip ra]ional; iar judecata,
care st\ la stnga, o n]elegem n chip negr\it din taina patimilor de via]\ f\c\toare
suportate de Dumnezeu cel ntrupat pentru noi.741 C\ci nti El a primit ntruparea cu
voia pentru bun\tatea Sa, ca Cel ce este prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm\ a
r\bdat patimile de bun\voie ca R\scump\r\tor. C\ci nu s-a f\cut Dumnezeu om de mai
nainte ca s\ p\timeasc\, ci ca s\-l mntuiasc\ pe om prin patimi, ntruct acesta se
f\cuse robul lor prin c\lcarea poruncii dumnezeie[ti, dup\ ce la nceput fusese nep\timitor. (Sf. Maxim M\rturisitorul, R\sp.c.Tal., rp. 63, n Fil.rom., vol.III, p. 347, 348)
Iar cnd te afli n biseric\ [i vrei s\ te mp\rt\[e[ti cu dumnezeie[tile lui Hristos
Taine, s\ nu ie[i pn\ nu prime[ti pacea des\vr[it\. Stnd ntr-un loc, s\ nu te mi[ti de
741

Tlcuirea Pr. St\niloae: Providen]a, n general, se arat\ n toate darurile pozitive pe care ni le face
Dumnezeu pe cale natural\ [i supranatural\, iar judecata n toate ncerc\rile [i pedepsele ce ni le trimite
Dumnezeu ca s\ ne ndrepte [i des\vr[easc\. Dar att providen]a, ct [i judecata au culminat n
ntruparea [i patimile Domnului. De aceea ntruparea Lui e o manifestare special\ a providen]ei, iar
patimile o manifestare special\ a judec\]ii. Sau prin ntruparea Domnului s-au rev\rsat toate darurile
dumnezeie[ti pentru toat\ lumea, iar n patimile Lui toat\ asprimea pedagogic\ pentru toate gre[elile.
(n.s.1, p.348)

BISERICA

431

acolo pn\ la apolis. Gnde[te-te c\ stai n cer [i ntmpini pe Dumnezeu cu Sfin]ii

~ngeri [i-l prime[te pe El n inim\. Deci preg\te[te-te cu fric\ [i cu cutremur mult, ca s\
te afli cu vrednicie ntre Sfintele Puteri. {i dup\ acestea, narmndu-l bine pe fratele
ntru Domnul [i nt\rindu-l n duhul harului s\u, l-a slobozit. (Avva Filimon, Cuv.f.fol.,
n Fil.rom., vol.IV, p.169)
Precum cetele n]eleg\toare ale puterilor de sus sunt luminate de Dumnezeu dup\
treptele lor, de la cea dinti la a doua [i de la aceasta la alta [i a[a mai departe, rev\rsarea
luminii dumnezeie[ti trecnd la toate, a[a [i sfin]ii, fiind lumina]i de dumnezeie[tii
ngeri [i lega]i [i uni]i prin leg\tura Duhului, se fac de aceea[i cinste cu ngerii [i se
ntrec cu ei.742 C\ci ei vin din neam n neam (Isaia 9,27), prin sfin]ii ce i-au precedat,
lipindu-se de aceia prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, prin care sunt lumina]i
asemenea acelora, primind harul lui Dumnezeu prin participare. Astfel alc\tuiesc ca un
fel de lan] de aur, fiecare din ei fiind ca un inel ce se leag\ de cel\lalt prin credin]\, prin
fapte [i prin iubire, nct alc\tuiesc n Dumnezeu cel Unul un [ir ce nu se poate rupe
u[or.743 (Sf. Simeon Noul Teolog, C.225cap., cap.4, n Fil.rom., vol.VI, p.57)
Precum mireasa nainte de nunt\ prime[te de la mire numai arvuna, iar zestrea
convenit\ [i darurile f\g\duite a[teapt\ s\ le primeasc\ dup\ nunt\, a[a [i mireasa care e
Biserica credincio[ilor [i sufletul fiec\ruia dintre noi prime[te nti de la mirele Hristos
numai arvuna Duhului, iar bun\t\]ile ve[nice [i ~mp\r\]ia cerurilor a[teapt\ s\ le
primeasc\ numai dup\ plecarea de aici. Dar prin arvun\ are ncredin]area c\ va primi
bun\t\]ile convenite n nvoial\ n chip nemincinos. (Sf. Simeon Noul Teolog,
C.225cap., cap.50, n Fil.rom., vol.VI, p.71)
To]i sfin]ii sunt cu adev\rat m\dulare ale lui Hristos, Dumnezeu cel peste toate, [i,
cum s-a spus, sunt datori s\ se lipeasc\ de El (1 Corinteni 6,16) [i s\ se uneasc\ cu
trupul Lui, ca El s\ fie capul lor (Coloseni 1,18), iar sfin]ii din veac [i pn\ la ziua cea
mai de pe urm\ s\ fie m\dularele Lui, ca s\ fie cei mul]i un trup al lui Hristos (1
Corinteni 12,27), ca un singur om. (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv.mr., cuv.6, n
Fil.rom., vol.VI, p. 130)
C\ acestea a[a sunt, ascult\ pe Pavel care zice: C\ci n Hristos Iisus nu este rob [i
liber, nu este iudeu [i elin, [i scit, nu e barbar, ci Hristos este n toate [i n to]i (Coloseni
3,11). Vezi c\ nu a spus: Ci to]i sunt cre[tini, ci Hristos, la singular, ca fiind un trup din
multe m\dulare. C\ci spunnd mai nti: Fiec\ruia i s-a dat ar\tarea Duhului spre folos
(1 Corinteni 12,7) [i n[irnd deosebirile darurilor, pe urm\ acela[i a ad\ugat iar\[i: Iar
742

Tlcuirea Pr. St\niloae: Faptul c\ lumina dumnezeiasc\ trece prin ngeri la sfin]i nu-i las\ pe sfin]i
mai prejos de ngeri. C\ci lumina dumnezeiasc\ trecnd de la ngeri la sfin]i nu se mpu]ineaz\, ci li se
mp\rt\[e[te acestora ntreag\. Trecerea aceasta nu face dect s\ nf\ptuiasc\ leg\tura ntre ngeri [i
sfin]i. (n.s.6, p.57)
743 Tlcuirea Pr. St\niloae: Trecerea luminii de la ngeri la sfin]i e ca trecerea pildei [i puterii de
sfin]enie de la sfin]ii dinainte la cei de dup\ ei. Aceasta e o tradi]ie vie, care asigur\ unitatea ntre
genera]ii. Acela[i Hristos e n cei dinti [i n cei din urm\, f\cndu-i pe cei dinti ca pe cei din urm\ [i pe
cei din urm\ ca pe cei dinti. Sfntul Simeon d\ rev\rs\rii luminii de la ngeri la sfin]i [i de la sfin]ii
dinainte la cei de dup\ ei un sens de tradi]ie. (n.s.7, p.57)

432

TAINA BISERICII

toate acestea le lucreaz\ unul [i acela[i Duh, mp\r]ind fiec\ruia ndeosebi, precum
voie[te (1 Corinteni 12,11). {i f\cndu-ne cunoscute darurile date prin Duhul sfintelor
m\dulare ale lui Hristos, adaug\ zicnd: C\ci precum trupul este unul [i are multe
m\dulare, dar toate m\dularele trupului celui unul, de[i multe, sunt unul [i deci sunt un
trup, a[a [i Hristos. C\ci ntr-un singur Duh noi to]i ne-am botezat ntr-un singur trup,
fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, [i to]i am b\ut o singur\ b\utur\. C\ci trupul nu
este un m\dular, ci multe (1 Corinteni 12,12-14). {i iar\[i, precum fiec\ruia, cum am
spus mai nainte, i se d\ de Dumnezeu dup\ vrednicie locul n preacuratele loca[uri, a[a
[i n trupul Bisericii fiecare va fi a[ezat n partea n care este vrednic.744 Aceasta o arat\
dup\ pu]in acela[i Apostol n aceea[i epistol\ a lui: Dar acum Dumnezeu a pus
m\dulare, pe fiecare dintre ele, ntr-un trup, precum a voit; deci m\dularele sunt multe,
dar unul este trupul (1 Corinteni 12, 18, 20). Iar ca s\ arate [i deosebirea m\dularelor [i
care sunt acestea [i cine sunt, a zis: Iar voi sunte]i trup al lui Hristos [i m\dulare n
parte. {i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric\, mai nti pe apostoli, n al doilea rnd
pe prooroci, n al treilea rnd pe nv\]\tori, apoi puterile, darurile vindec\rilor,
ajutoarele, crmuirile, felurile limbilor (1 Corinteni 12,27-28). Ai v\zut deosebirile
m\dularelor lui Hristos? Ai aflat care sunt m\dularele Lui. Ascult\ tot pe acela[i
Apostol ar\tnd [i unirea m\dularelor, urmnd St\pnului. (Sf. Simeon Noul Teolog,
Cuv.mr., cuv.6, n Fil.rom., vol.VI, p.132,133)
Biserica s-a lipit unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu Capul
ei propriu. C\ci precum trupul nu poate tr\i f\r\ capul concrescut cu el, a[a nici Biserica
credincio[ilor, adic\ a fiilor lui Dumnezeu celor scri[i n ceruri (Evrei 12,23), nu poate
fi un trup deplin [i ntreg al lui Dumnezeu, f\r\ Cap sau f\r\ Hristos [i Dumnezeu; nu
poate tr\i via]a adev\rat\ [i nepieritoare, dac\ nu e hr\nit\ n fiecare zi cu pinea cea
cereasc\ (Matei 6,11). C\ci de la El vine tuturor celor ce-L iubesc puterea de a vie]ui [i
de a cre[te la starea de b\rbat des\vr[it, la m\sura plin\t\]ii Lui (Efeseni 4,13). (Sf.
Simeon Noul Teolog, Cuv.mr., cuv.6, n Fil.rom., vol.VI, p.134)
Trebuie s\ ne ntreb\m mai nti despre ce lume se spune c\ trebuie s\ se plineasc\
[i f\r\ a c\rei plinire nu va veni sfr[itul, [i ce este sfr[itul nsu[i de care se vorbe[te. Eu
socotesc c\ ns\[i Biserica lui Hristos [i omul ntreg este o lume nfrumuse]at\, n care
se spune c\ locuie[te [i umbl\ Dumnezeu (2 Corinteni 6,16) [i trimite razele str\lucitoare ale darurilor Lui, ca Cel ce e Soarele drept\]ii (Maleahi 3,20). E Biserica de care
[tim c\ e numit\ [i trupul [i mireasa lui Hristos, cum zice Pavel, cel ce o conduce la
mirele ei. V-am logodit cu un b\rbat ca s\ v\ nf\]i[ez fecioar\ curat\ lui Hristos (2
Corinteni 11,2). La fel spune dumnezeiescul David: De fa]\ a st\tut mp\r\teasa, la
dreapta Ta, n hain\ aurit\ mbr\cat\ [i felurit mpodobit\ (Psalmi 44,10). De[i spun
mul]i c\ aceasta s-a zis numai despre N\sc\toarea de Dumnezeu, dar se potrive[te foarte
bine [i pentru Biserica Fiului ei [i a lui Dumnezeu, cum vor ar\ta mai limpede cele
urm\toare. Aduce-se-vor n urma ei ~mp\ratului fecioare sau suflete. Sufletele apropiate ei se vor aduce }ie. Aduce-se-vor ntru bucurie [i veselie, aduce-se-vor ~mp\ratului
744

Tlcuirea Pr. St\niloae: E vrednic\ de men]ionat aceast\ asem\nare ntre Biseric\ [i ~mp\r\]ia
cerurilor. ~n nici una nu se confund\ m\dularele, dar totu[i formeaz\ un singur trup. C\ci aflndu-se n
acela[i Hristos, sunt [i n Biseric\, [i n ~mp\r\]ia cerurilor n chip neconfundat, dar ntr-o comuniune tot
mai deplin\. (n.s.33, p.132)

BISERICA

433

n loca[ul bisericesc (Psalmi 44,16). Ce socote[ti c\ este loca[ul acesta? Socote[ti oare
c\ altul este loca[ul [i altul ~mp\ratul? Nicidecum. C\ci precum Hristos este Capul
Bisericii [i Dumnezeu, a[a este El [i loca[ul ei, precum [i Biserica ns\[i este loca[ul Lui
[i o lume frumoas\, cum ne-au l\murit cele de mai sus.745 Dar acestea trebuie s\ le
relu\m [i s\ le spunem spre o dovedire mai cu prisos [i mai am\nun]it\.
Care sunt acestea? Cele ce Hristos [i Dumnezeu nsu[i le-a spus c\tre Tat\l S\u
despre credincio[i [i despre apostolii S\i n[i[i: Nu numai pentru ace[tia M\ rog, ci [i
pentru to]i cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca to]i s\ fie una (Ioan 17,20).
Cum una? Precum Tu, P\rinte, ntru Mine [i Eu ntru Tine, ca [i ei s\ fie una ntru Noi
(Ioan 17,21). Vezi c\ Acela[i s-a f\cut [i ~mp\rat, [i loca[ sfnt al celor ce se mntuiesc?
Afl\ apoi [i cum to]i credincio[ii sau Biserica, mp\r\teasa, [i cei ce vor urma ei sunt
loca[ sfnt [i lumea lui Dumnezeu [i a ~mp\ratului Hristos. C\ci zice: Eu n ei [i Tu,
P\rinte, ntru Mine, ca s\ fie des\vr[i]i ntru Unul (Ioan 12,23). {i ce spune Pavel,
ucenicul Lui? Nu [ti]i c\ sunte]i loca[ul sfnt al lui Dumnezeu [i Duhul Lui cel Sfnt
locuie[te ntru voi? (1 Corinteni 3,16). Vezi cum consun\ cuvintele Apostolului
ntocmai cu cele ale Domnului, ar\tnd [i ele c\ Biserica e loca[ sfnt [i lumea
~mp\ratului Dumnezeu? Cunoa[te c\ Acela[i era Care vorbea n prooroci [i n apostoli
[i Acela[i este Care vorbe[te [i acum n unii [i n al]ii. (Sf. Simeon Noul Teolog,
Cuv.mr., cuv.7, n Fil.rom., vol.VI, p.134,135)
Deci trupul lui Hristos [i mireasa Lui [i lumea de sus, [i loca[ul sfnt al lui
Dumnezeu este Biserica, iar m\dularele trupului Lui sunt to]i sfin]ii. Dac\ e a[a, dar nu
to]i au venit la existen]\, e v\dit c\ nici trupul lui Hristos, nici lumea de sus, adic\
Biserica lui Dumnezeu, nu s-a mplinit ntreag\. Sunt azi n lume mul]i care nu cred sau
[i dintre cei ce cred n Hristos sunt mul]i p\c\to[i [i risipitori care trebuie s\ se schimbe
f\cnd poc\in]\, mul]i neascult\tori care vor trebui s\ se fac\ ascult\tori, mul]i care vor
avea nc\ s\ se nasc\ [i s\ plac\ lui Dumnezeu pn\ la trmbi]a din urm\. Trebuie deci
s\ se nasc\ [i s\ fie adu[i la existen]\ to]i cei mai nainte cunoscu]i [i s\ se plineasc\
lumea mai presus de lume a Bisericii celor nti-n\scu]i, Ierusalimul ntru cele cere[ti
(Evrei 12,22-29). Atunci va fi sfr[itul [i se va nf\ptui plin\tatea trupului lui Hristos de
c\tre cei mai dinainte rndui]i de Dumnezeu ca s\ fie n chipul Fiului S\u (Romani
8,29). Ace[tia sunt fiii luminii [i ai zilei Lui (1 Tesaloniceni 5,5). (Sf. Simeon Noul
Teolog, Cuv.mr., cuv.8, n Fil.rom., vol.VI, p.135,136)

745

Tlcuirea Pr. St\niloae: Hristos este n Biseric\ [i Biserica n Hristos. (n.s.34, p.135)