Auguste Comte, (en francs, nacido como Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte)

(Montpellier, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857), es considerado el creador

del positivismo y de la sociologa. Junto con Augustin Thierry, fue secretario del conde Henri de SaintSimondurante siete aos y ambos se separaron de l, debido a las muchas discrepancias que surgieron.
Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la
influencia de las ideas de Saint-Simon.
Cre la palabra altruismo (dar sin esperar nada a cambio), en funcin de lo cual vivi: dio clases gratis de
astronoma, escribi una enciclopedia de varios tomos l solo, todo para mejorar un mundo avaro en el
que l slo se empobreci. Su filosofa tuvo influencia tal que se fundaron pases como Brasil en funcin
de su filosofa, pas en cuya bandera se lee Orden y Progreso, parte de la trada filosfica de Comte
(Altruismo, Orden, Progreso). La influencia de su filosofa est tan entretejida en la vida de los pases de
los hombres ilustrados que ya no la distinguimos: la forma de ver a la ciencia como una fuente de
progreso, la forma en la que organizamos las universidades, etc.
El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento
cientfico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las hiptesis a travs
del mtodo cientfico. El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo
XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales
precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de
Inglaterra Francis Bacon.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalistadel ser humano, tanto
individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al
ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por
primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
mile Durkheim
(pinal, 1858 - Pars, 1917) Socilogo, pedagogo y antroplogo francs, uno de los pioneros en el
desarrollo de la moderna sociologa. Hijo de un rabino, destac pronto como estudiante, lo que le
permitira acceder en 1879 a la Escuela Normal Superior de Pars, por la que se licenci en filosofa en
1882. Terminados sus estudios en la Normal, inici su carrera docente en diversas ciudades francesas.
Durante el curso 1885-1886 se traslad a Alemania, donde conoci los mtodos de la psicologa
experimental de Wilhelm Wundt.
Desde Alemania envi a diversas revistas francesas algunos artculos sobre filosofa y ciencias positivas;
gracias a estas colaboraciones fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y
pedagoga de la Universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorg la ctedra de filosofa social y
fund la revista L'anne sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la ctedra de ciencias de la
educacin de la Universidad de Pars, donde ejercera la docencia hasta su fallecimiento.
Sus obras ms importantes se mencionan a continuacin:
La divisin del trabajo social (1893)
Las reglas del mtodo sociolgico (1895)
El suicidio (1895)
La evolucin pedaggica en Francia.
Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
Hechos sociales

Emile Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociologa debe consistir en el estudio de los
hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" es vital para
distinguir la filosofa de la sociologa. Como objetos, los hechos sociales deben ser estudiados de un
modo emprico, no filosfico.
As mismo, para distinguir la sociologa de la psicologa, Durkheim afirma que los hechos sociales son
externos y coercitivos para el actor; el objeto de la psicologa sera estudiar los hechos psicolgicos,
mientras que el de la sociologa sera el estudio de los hechos sociales.
Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales: hechos sociales materiales e
inmateriales.
Los hechos sociales materiales son los ms visibles, <<A veces el hecho social se materializa y llega a
convertirse en un elemento del mundo exterior>>. La arquitectura sera un ejemplo de hecho social
material.
Pero a lo que el gran socilogo da mayor importancia, hasta convertirlo en ncleo de su obra es el
anlisis de los hechos sociales inmateriales. Los hechos sociales inmateriales se corresponden con lo que
hoy consideramos normas y valores de la sociedad, o de forma extensa, la cultura.
Los hechos inmateriales residen en cierto modo en la mente del actor, por ello, para distinguirlos de los
hechos psicolgicos se ha de pensar en ellos como coercitivos y externos. Hay que considerar que tanto
algunos hechos sociales como los psicolgicos existen dentro de las conciencias y entre ellas; Durkheim
considera que mientras los socilogos se interesan por las normas y los valores, los psiclogos se afanan
en temas como los instintos humanos, por tanto en fenmenos ms primarios.
Durkheim se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos niveles de realidad social; los hechos
sociales materiales tienen prioridad en la teora sociolgica de Durkheim precisamente porque influyen
en los inmateriales, fundamentales en dicha teora.
Los principales niveles de la realidad social seran:
A. Hechos sociales materiales
1. La sociedad
2. Componentes estructurales de la sociedad (como instituciones)
3. Componentes morfolgicos de la sociedad (como distribucin de la poblacin o canales de
comunicacin)
B. Hechos sociales inmateriales
1. Moralidad
2. Conciencia colectiva
3. Representaciones colectivas
4. Corrientes sociales
Inspirado por la biologa, Durkheim considera que la sociedad est constituida por rganos (hechos
sociales), o estructuras sociales que realizan ciertas funciones para la sociedad. Debemos distinguir las
funciones de las estructuras de los factores causales de su existencia. Los estudios de Durkheim sobre el

nivel macro explican su importante papel en el desarrollo del estructuralismo funcional.

Divisin del trabajo en la sociedad
Durkheim concibe dos tipos de sociedad: el primero, ms primitivo, corresponde a la solidaridad
mecnica, que se caracteriza por una estructura social laxa y con poca o ninguna divisin en el trabajo;
por el contrario, la solidaridad orgnica es de un tipo ms moderno y presenta una divisin del trabajo
mayor y ms refinada. La divisin del trabajo es un hacho social material que indica hasta qu punto se
han especializado las tareas y responsabilidades.
Los cambios en la divisin del trabajo han sido fundamentales en la estructura de la sociedad, de modo
que una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene cohesionada porque sus
individuos tienen conocimientos similares, mientras que una sociedad en la que prima la solidaridad
orgnica se mantiene unida porque los individuos tienen distintas tareas y conocimientos, crendose una
red de interdependencias, por ello la sociedad moderna se mantiene unida por la especializacin de las
personas y la necesidad de servicios de otras.

Derecho
Una sociedad mecnica se caracteriza por un derecho represivo. Cualquier ataque a su sistema de
valores compartido es algo de gran importancia para la mayora de los individuos, por lo que el
trasgresor suele ser castigado muy severamente si se considera su accin una ofensa contra el sistema
moral colectivo.
Una sociedad de solidaridad orgnica se caracteriza por el derecho restitutivo; a los individuos se les
pide que cumplan con la ley o que restituyan a aquellos que resulten perjudicados por sus acciones. En
este tipo de sociedades la gente no suele reaccionar emocionalmente ante el incumplimiento de las
leyes.
Mientras que en el primer tipo de sociedad la administracin de la justicia corre a cargo de las masas,
mientras que en el segundo tipo, la administracin del derecho restitutivo corre a cargo de especialistas,
lo que concuerda con la especializacin caracterstica de la divisin del trabajo.
Karl Marx
(Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y activista revolucionario de origen
alemn. Raramente la obra de un filsofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias histricas como
la de Karl Marx: desde la Revolucin rusa de 1917, y hasta la cada del muro de Berln en 1989, la mitad
de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que se declararon herederos de su pensamiento. Contra
lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla en contra de Marx,
sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria de lderes que el filsofo
no lleg a conocer, y de los que en cierto modo se deslig profticamente al afirmar que l no era
marxista.
CONCEPCIN MARXISTA DEL DERECHO
Marx tena una actitud profundamente negativa respecto al derecho. Para el toda la palabrera alrededor
de la legalidad, de la justicia en abstracto y del derecho no tiene en s valor terico.
Sobre la base real o conjunto de relaciones de produccin, del rgimen capitalista,; se levanta una
superestructura jurdica.
Califica las formas jurdicas (en otras) de; formas ideolgicas gracias a las cuales los hombres adquieren
conciencia del conflicto entre las fuerzas de produccin y sus relaciones
Para Marx el Derecho y la legislacin de una poca estn en funcin de las relaciones de produccin de
esa poca, y no existe nada absoluto y definitivo en ese sentido.

Estado y Derecho surgen de las condiciones materiales de la vida de los pueblos y son la expresin de la
voluntad dominante de aquella clase que detenta el Poder en el Estado. Cmo ser en la sociedad
comunista? Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista existe un perodo revolucionario que
corresponde un perodo de transicin poltica en el que el Estado no puede ser otra cosa que la dictadura
del proletariado
Cree Marx que; el horizonte limitado del derecho burgus no podr ser superado definitivamente; Hasta
entonces subsistirn en la fase intermedia; los estigmas de la antigua sociedad.
La teora marxista del derecho se presenta como una crtica al apriorismo. Concibe el Derecho siendo
consciente que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e
intelectual en general.
Se estudia el Derecho como una relacin social especfica. La regulacin jurdica tambin debe ser
estudiada en cuanto forma de un modelo social particular. Por lo tanto, la teora marxista del derecho no
es una crtica del derecho desde el punto de vista del derecho.
No es hasta la consolidacin de la sociedad capitalista donde el individuo, junto con el mximo desarrollo
de la industria y el mercado, se separa definitivamente del grupo.
Este hecho slo es posible mediante la consideracin de las personas como seres formalmente libres e
independientes, las cuales se relacionan entre s por medio del mercado de los productos de su trabajo
enajenado. Es aqu donde nace la contraposicin de intereses privados entre productores de mercancas
que se consideran a s mismos como propietarios privados. sta ltima es la base de la regulacin
jurdica y de la forma-derecho en general.
Dominacin
Las esferas de la dominacin Marx discurre dialcticamente. Sus escritos despliegan los problemas
complementando las comprensiones parciales de las perspectivas de las distintas ciencias con las de sus
opuestas y contradictorias. As, a las discusiones meramente tericas y acadmicas de los hegelianos les
opone la praxis revolucionaria del proletariado, a los conceptos crticos utpicos de los socialistas les
contrapone el curso fctico de los acontecimientos histricos y la justificacin de los hegelianos, a la
naturalizacin de los procesos sociales de los economistas polticos britnicos les contrapone la
historicidad de la concepcin hegeliana, a una conciencia justificadora e ideolgica le contrapone una
praxis transformadora. Consecuentemente, los puntos de conflicto no pueden ser reducidos a un nico
nivel sino que tienen que ser registrados y comprendidos en su devenir y en sus diversas esferas.
Restringiremos nuestro anlisis a tres momentos decisivos de la investigacin efectuada por Marx. En
primer lugar, abordaremos los planteamientos originarios del problema de la explotacin en los
Manuscritos econmicos filosficos en trminos de la alienacin en el trabajo y su reelaboracin en El
capital en trminos de la ley del valor y el fetichismo de la mercanca. En segundo lugar, desarrollaremos
el tema de la dominacin cultural o el problema de la ideologa. Finalmente, nos ocuparemos de la
dominacin poltica y la lucha de 7 Praxis significa saber conducirse, saber actuar, saber hacer.
Etimolgicamente, quiere decir: hacer, realizar, llevar a cabo; obrar, actuar, ocuparse en/con, negociar,
conseguir, obtener. Para Aristteles era todo tipo de actividad acorde con la razn y con vistas a un fin;
no es una mera prctica (como un hacer opuesto y extrao al pensar), sino un saber-hacer, un saberobrar, un saber actuar; y su fin determina su jerarqua: los fines utilitarios, que responden a (dependen
de) las necesidades son los ms bajos, mientras que los fines superiores son los ms intiles: theora.
8 Vals Plana, P.: 1981, p. 117. Clases en los textos histricos como El dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte o La lucha de clases en Francia.
Acepcin general (sociologa)
En 1921, Max Weber aborda el concepto de dominacin en su libro Wirtschaft und Gesellschaft.9 10 Para
este autor, este concepto podra ser definido de la siguiente manera:

- La dominacin concierne toda chance que un individuo tiene de encontrar determinadas personas
dispuestas a obedecer a cierta orden de contenido.
En el tercer captulo de su obra, Max Weber distingue tres tipos de acciones de dominacin, las que
pueden llegar a coexistir, y que no deben ser consideradas como opuestas:12
la dominacin tradicional;
la dominacin carismtica;
la dominacin racional-legal o legal-racional.
Estas formas de dominacin pueden implicar cuatro tipos de acciones posibles: accin racional en
finalidad ; accin racional en valor ; accin efectiva ; comportamiento habitual.

Dominacin de tipo tradicional

Esta forma de dominacin en lo principal se basa en la creencia comn y por hbito generalmente no
discutida, de la incuestionabilidad y/o santidad de las tradiciones, as como sobre la legitimidad de las
funciones que desarrollan quienes de una manera u otra son llamados o designados a ejercer dominacin
por los medios establecidos o admitidos.
Tres caractersticas sobresalen en estos casos como fundamento:
antigedad: la tradicin existe y se aplica desde mucho tiempo atrs;
hbito: la gente quiere, est habituada, y le parece natural, respetar las tradiciones y los mecanismos
establecidos ;
herencia: en algunos casos, un nuevo titular del poder es asignado segn las relaciones de parentesco
y descendencia.
Para Max Weber, estos conceptos son ideales-tipo que en la realidad no se presentan en forma
pura.13 Sin embargo, si se repasa la historia, con cierta facilidad se encontrarn ejemplos en los que la
dominacin de tipo tradicional tiene mayor peso o importancia que la dominacin de tipo carismtico o la
dominacin racional-legal, y tambin a la inversa ; consultar por ejemplo las siguientes
cuestiones : monarqua, causas de la Revolucin Francesa, Guerras Napolenicas, bandera de
Francia, teora del Estado, Ciudad-estado, Ciudades-estado italianas, Estado moderno, Estado
nacin, formacin del Estado, formacin del Estado contemporneo.
Carismtica
La llamada dominacin carismtica consiste fundamentalmente en una sumisin de carcter
excepcional, casi sagrada, en virtud de algn acto heroico llevado a cabo por el que ocupa el rol de
dominador, y/o por los valores ejemplares de esa persona, y/o por lo que ella aporta por ejemplo como
proveedor de la familia o de un grupo.
Tres caractersticas principales estn asociadas a estas prcticas:
Obediencia hacia la persona o grupo que acta como jefe, aunque no hay demasiado apego a reglas ;
la dominacin en este caso es ms personalista que institucionalista, y por eso se la llama carismtica,
ya que el carisma de los dominantes es lo que sobresale y se impone.

 Fuerte dependencia de las condiciones particulares que permitieron el ascenso y la llegada al poder
(ejemplos : golpe de Estado, guerra) ;
Inestabilidad: la jefatura (la persona o el grupo dominador) constantemente debe encontrar un medio
para justificar la posicin y el desempeo (ejemplos: victorias militares obtenidas, plebiscitos, beneficios
obtenidos). Cuando eso no se logra, generalmente es la cada del rgimen.
Dominacin racional legal
Esta forma de dominacin se basa en la creencia de la legitimidad y razonabilidad del ordenamiento
legal vigente, y del derecho de quienes all ostentan el poder de aplicacin de ese sistema legal a dar las
directrices y tomar las decisiones que entiendan convenientes.
Este tipo de dominacin tiene efecto en la poblacin dominada debido a cuatro caractersticas
principales:
las reglas son supuestamente adoptadas racionalmente, generalmente en forma directa por el pueblo o
sus representantes legtimos, y segn procedimientos ms o menos fijos y determinados);
las reglas son formuladas de manera abstracta e impersonal;
quienes detentan el poder son tambin sometidos al Derecho (principio del Estado de Derecho) ;
los gobernados en lo fundamental obedecen las reglas que emanan desde el poder, pero no
directamente a quienes ocasionalmente ejercen el poder.

Conflicto
La teora del conflicto tiene sus races en los escritos de Karl Marx (1818-1883). Al formular sus
proposiciones, Marx puso de relieve la importancia de los recursos econmicos en el conflicto social. Al
no le importaba tanto que la riqueza fuera usada para comprar lujos como que la riqueza se invirtiera en
los medios de produccin. (Por ejemplo, materias primas, fabricas maquinas y otras cosas utilizadas para
crear riqueza). Marx, vio una divisin fundamental en las sociedades capitalistas entre aquellos que
posean el capitalistas entre aquellos que posean el capital (los medios de produccin) y aquellos que no
lo tenan y por lo tanto estaba forzados a trabajar por una paga bajo condiciones puestas por los
capitalistas. En su opinin, las sociedades capitalistas fomentaron la expansin econmica y el
crecimiento, pero no de modo que todos los miembros de la sociedad se beneficiaran. Mas bien, este
arreglo incrementaba las ganancias y el capital de la clase dominante. La dominacin econmica se
reflejaba en las creencias religiosas, polticas educacionales y aun la vida familiar. Los trabajadores eran
explotados ya no como individuos sino como toda una clase. La explotacin de las masas hecho los
cimientos para la lucha colectiva o de clase contra los capitalistas. Tarde o temprano, pensaba Marx, La
mayora de los trabajadores derrocara a la minora de los propietarios y mandaran pacficamente o por
medio de la revolucin violenta.
MAX WEBER
Max Weber, economista, socilogo y filsofo alemn(1824-1920); fue profesor de Derecho mercantil y de
economa aplicada; tambin tuvo una importante actividad poltica..
Para l el origen del capitalismo aparece ligado a la concepcin calvinista del xito como prueba de que
la gracia divina es favorable.
La sociologa, tal como l la consideraba, debe ser "comprensiva", es decir, esforzarse en escoger la
"significacin de los actos sociales, en los que se distinguen diversos tipos segn su motivacin:
racional, afectiva, tradicional, etc.

Emplear para esto no el mtodo emprico, sino el de "tipo ideal", especie de caso lmite que se alcanza
"pensando" una accin considerada segn una accin nica.
Sus obras ms importantes se mencionan a continuacin:
La tica protestante y el espritu del capitalismo
Ensayos sobre sociologa de la religin
El poltico y el cientfico
Economa y sociedad
En este artculo se analizan de forma conceptual y crtica las relaciones entre legitimidad, dominacin y
derecho en el complejo aparato conceptual de la sociolgica de Max Weber. El problema de investigacin
que gua toda la reflexin consiste en determinar criterios que permitan distinguir un poder legtimo de
un poder ilegtimo. Se muestra que la concepcin del Estado moderno, ligado a la racionalidad formal
instrumental del derecho positivo, llev a Weber a concluir que la legitimidad de una dominacin
depende de la legalidad, la eficacia y la continuidad. Se concluye que por razones metodolgicas Weber
renuncia a valoraciones normativas, lo que le impide dar una respuesta satisfactoria al problema de la
legitimidad. Se afirma que slo desde una racionalidad prctica o con arreglo a valores se puede
establecer una relacin entre legitimidad y justicia, dndole un apropiado tratamiento al asunto.
EL CONCEPTO DE RACIONALIDAD EN MAX WEBER
El debate actual acerca de la modernidad hace necesario replantearse los postulados de Max Weber
acerca de la RACIONALIDAD; al que consideramos decisivas en trminos de la caracterizacin misma de
las sociedades modernas, y muchas de ellas en plena fase de desarrollo a lo que muchos estudiosos han
denominado post-modernidad por el desarrollo mismo en el plano de las ciencias, artes, el encuentro con
el individuo mismo, la moral, la metafsica, la religin, etc. Aunado a ello un conjunto de pases
denominados subdesarrollados que se debaten entre el atraso o equipararse con los pases que en el
mbito de la modernidad expresan una poca de avance cientfico-tcnico-humanstico que procura un
mayor bienestar tanto fsico como espiritual para este tipo de sociedades. En esa direccin nos parece
importante analizar los planteamientos del autor en procura de inferir supuestos capaces de equiparar a
algunos pases como los latinoamericanos que se debaten en el planteamiento anterior. Con esta
referencia hemos llegado al punto central de una discusin muy amplia, en el plano sociolgico,
econmico, tcnico-cientfico, que acompaa el concepto Weberiano de la racionalidad, bien sea con el
arreglo a fines o valores. Por lo que es importante tratar de analizar la racionalidad tomando en
consideracin su concretizacin en el plano histrico, sociolgico, econmico y poltico, dimensiones si se
quiere de la misma vida social. La sociologa a finales del siglo XIX y principios del XX, realiza una tarea
de yuxtaposicin entre lo nuevo y su opuesto, que se manifiesta en Max Weber entre racionalidad con
arreglo a valores, tradicional o racionalidad con arreglo a fines o moderna. Estas nociones estuvieron
asociadas a los cambios en la conciencia temporal y fueron un reto para los sostenedores de la posicin
unilineal o evolucionista de la historia. En ese sentido su posicin se basa en la investigacin histrica de
los cambios fundamentales de la sociedad alemana a finales de siglo, aproximndose por un lado a la
razn que considera a la naturaleza humana de lo que se deriva la accin individual, las instituciones y la
propia historia de las sociedades por la otra razn capaz de periodizar la historia de estas sociedades que
no es ms que la historia de la humanidad en un esfuerzo de partir de una unidad racional histrica,
filosfica, en el tiempo, al que adiciona la vivencia de los individuos y lo relaciona con su mundo
histrico.
Teora de la legitimidad en Weber.
Weber fue el primer pensador social en enfocar el tema de la legitimidad vinculndolo a:
Dominacin (probabilidad de encontrar obediencia)

Poder (probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relaucin social)

Relacin social (reciprocidad entre dos o ms individuos)
Las motivaciones que se encuentran tras la aceptacin de la dominacin van desde el hbito hasta la
consecucin de intereses propios (tanto materiales como sociales).
La estabilidad de la dominacin se encuentra en la legitimidad de su subordinacin. El orden ms slido
es para Weber aquel orden que aparezca con el prestigio de ser obligatorio y modelo,, con el
prestigio de legitimidad.
Tipos de dominacin
Weber distingue las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Observa tres
tipos ideales de legitimidad en base a la diferente relacin de dominio:
Dominacin tradicional
basada en la creencia en la santidad de los ordenamientos, dominio patriarcal
Dominacin carismtica
se basa en la devocin afectiva a la persona del seor, dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran
demagogo.
Dominacin legal-racional
basada en la aprobacin de un estatuto legal, dominacin burocrtica.