Jos Pablo Feinmann. Filosofa aqu y ahora II.

El Dasein y sus posibles

Sumario
1 Cul es la posibilidad de todas mis posibilidades?
2 En qu consiste la existencia inautntica?
3 Cul es el fundamento de la existencia autntica?
4 Cules son los elementos que Heidegger seala como propios de la inautenticidad?
1 Cul es la posibilidad de todas mis posibilidades?
Vamos a continuar con Heidegger. Este es un modo de decir, vamos a continuar mucho con Heidegger porque
tenemos que profundizar en la filosofa de Heidegger para entender las filosofas posteriores.
Estamos analizando el ser-ah, el Dasein, que est arrojado ah en el mundo. El modo de ser del Dasein es lo
que Heidegger llama ser-en-el-mundo. Heidegger es el que invent las palabras trencito. O sea que el Dasein, el
modo de ser del Dasein, es ser-en-el-mundo. A estos modos de ser del Dasein Heidegger los llama
existenciarios. Uno de los existenciarios del Dasein, el primero es ser-en-el-mundo. Por qu es ser-en-elmundo? Porque es ser-ah, es en el mundo. Ahora esta forma en que es en el mundo es estar en estado de
eyeccin, arrojado en el mundo. Hacia qu est arrojado el Dasein? El Dasein est arrojado hacia sus
posibilidades. Nosotros somos posibilidades. El Dasein-va a decir Heidegger- antes que realidad es posibilidad.
Pongamos que hay una piedra ah siempre pongo el ejemplo de la piedra-, una piedra es, nunca va a ser otra
cosa que una piedra. Pero un ser humano no es, siempre est deseando ser otra cosa, est arrojado hacia un
futuro, est proyectndose en una posibilidad, somos posibilidad, eso es lo que somos. Somos nuestros
posibles. Nuestros posibles nos constituyen.
Digamos, yo estoy ahora grabando este programa y cuando termine de grabarlo puedo elegir miles de
posibilidades: puedo seguir ac, puedo irme a tomar un caf, puedo volver a mi casa, puedo ir a un cine, a un
teatro, puedo irme del pas esas son posibilidades, son infinitas. Ahora hay una posibilidad que es la
posibilidad de todas esas posibilidades. Una posibilidad que est en todas y cada una de esas posibilidades es
la posibilidad de morir. En todas esas posibilidades puedo morir. Puedo quedarme ac y morir, puedo ir al teatro
y morir, puedo irme al extranjero y se cae el avin y me muero en el viaje. Entonces lo que est inserto en todas
esas posibilidades es esa posibilidad. La posibilidad de todas las posibilidades: la posibilidad de morir en uno de
mis posibles. Esa condicin de estar eyectado hacia el futuro es mi posibilidad. Somos posibilidad. Pero hay una
posibilidad que est presente en todas: en todas puedo morir.
Este es un aspecto sombro de la filosofa de Heidegger y va a ser uno de los aspectos de las filosofas
existencialistas. Heidegger tiene como poderoso antecedente la filosofa de Kierkegaard, un filsofo dans del
siglo XIX que tiene un libro que se llama El concepto de la angustia que Heidegger lo debe haber ledo
intensamente y que en una de sus partes dice el hombre es ese ser que se angustia y es ms profundamente
hombre cuando ms profundamente se angustia. Qu est diciendo Kierkegaard? Est diciendo que es ms
profundamente hombre porque la angustia proviene de la experiencia de la nada y la experiencia de la nada es
la experiencia de la muerte. Entonces si yo afronto la experiencia de la nada, la experiencia de que voy a morir,
estoy afrontando la ms difcil de todas mis posibilidades, la que no quiero afrontar, la que me da miedo afrontar,
la que me angustia afrontar; porque es la nada la que me angustia, la que me revela mi finitud. Me revela esta
posibilidad presente en todas mis posibilidades. Como dije: yo de ac me voy a una pizzera, puedo morir, me
voy a un teatro, puedo morir, me voy a tomar un colectivo, puedo morir, me voy a la provincia de Buenos Aires,
puedo morir. La posibilidad de morir es a la vez la imposibilidad de todas. El hombre es ese ser en el mundo que
tambin es ser para la muerte. Esto es algo que el hombre tiene que afrontar.
En realidad va a decir Heidegger y esto es genial- el hombre se pasa la vida tratando de ocultarse y de que le
oculten que es un ser para la muerte. Que va a morir. Se aturde l y pide atrdanme, porque no quiero tener
eso presente. Lo que no quiero es morir.
2 En qu consiste la existencia inautntica?
A Heidegger le van a criticar que el Dasein no tiene sexo. En realidad, es una crtica infundada porque Heidegger
no tiene por qu detenerse en eso. El Dasein es el hombre y es la mujer. Cuando nosotros ac hablando de
Filosofa decimos el hombre estamos diciendo la mujer, lo que pasa es que no podemos estar diciendo todo

el tiempo el hombre y la mujer. Yo dira la mujer. Pero si yo digo el ser de la mujer es el ser para la muerte
nadie va a entender nada. Lamentablemente esto est instalado. Es trabajo de todos nosotros llegar a un
lenguaje, encontrar una palabra que pueda incluir los dos sexos, pero ahora vamos a tener que incluir unos
cuantos ms. Es cada vez ms complejo.
El Dasein es el hombre y la mujer. El Dasein es la realidad humana. El ser del Dasein es ser-para-la-muerte.
El Dasein es ese ser que inexorablemente va a morir. Ante esta realidad que es temible y despierta una enorme
angustia y esa angustia revela la nada y la nada revela la muerte; el hombre quiere frenarla, quiere negarla. Para
negarla se entrega a lo que Heidegger llama la existencia inautntica. La existencia inautntica consiste ante
todo en negar que el hombre es ese ser-para-la-muerte. Entonces, el Dasein inautntico se entrega al mundo del
se en alemn das man, se dice, en francs: on dit-. Se entrega al mundo del se dice. Qu es el mundo
del se dice? Se dice que hay que leer los libros de Jhon Grisham. Se dice que hay que leer los libros de Harry
Potter. Se dice que hay que ver tal pelcula, hay que ver tal programa, que hay que leer tal diario. Los que se
diga, el Dasein inautntico que est determinado desde afuera- lo acepta. Vive en el modo de la pasividad.
Hace lo que se dice, lee lo que se lee, opina lo que se opina, y as est inmerso en el mundo de lo annimo. No
es l, es el Uno. Por eso Heidegger habla de lo Uno, el mundo del se dice. El Uno es lo annimo.
Entonces el Dasein quiere unirse a ese Uno annimo para ser uno ms y no pensar por s mismo, y no darse
cuenta en algn momento que la muerte inexorablemente va a ser una experiencia suya y que nadie puede
morir por m. Entonces, como esto es difcil, el Dasein inautntico consagra su vida a negarlo Cmo lo
niega? Primero dice: la muerte, ah s, le pasa a los otros, qu cosa, cmo se muere la gente! Por qu se
morir la gente? Y bueno, porque la gente se muere. Les voy a contar una ancdota: yo una vez iba manejando
mi coche, hace muchos aos, y haba una barrera. Delante de la barrera estaba parado un camin, un camin
muy grande que no avanza porque est pasando un cortejo fnebre. El cortejo fnebre pasa muy lentamente y el
camin espera. Detrs del camin hay una lnea de coches que no ven al cortejo fnebre porque el camin es
muy grande entonces empiezan a tocar bocina. De pronto el camionero se baja y le dice al primero para que
escuchen todos: para viejo, no ves que hay un fiambre ah! Memorable frase, filosfica frase del camionero.
No hay nada ms contundente para negar la muerte que llamarle fiambre a un muerto. No es un muerto, es un
fiambre. No es un Dasein que ha finado. No es algo que me va a pasar a m. Eso es un fiambre. Ni lo nombra, no
dice es un cadver, es un ser humano muerto, es un fiambre. Est bien, es un lenguaje lunfardesco de Buenos
Aires. Pero qu quiere decir que es un fiambre?, quiere decir tambin que ese Dasein ha dejado de ser. Ya no
es. Como ya no es, es una cosa. Un fiambre es una cosa. No est animado de existencia.
Entonces, la muerte es un espectculo tambin, porque este camionero que mira pasar el cortejo fnebre en
realidad est mirando un espectculo: pasan los distintos coches, la gente que llora, las flores. Es un
espectculo, van a enterrar a un fiambre. La muerte como espectculo es la negacin inautntica que
el Dasein hace de la muerte. La muerte es algo que le ocurre a los otros, la muerte es un espectculo, la muerte
est afuera, la muerte forma parte de lo Uno, de lo annimo, pero no es algo que me va a pasar a m. Le pasa
a los otros. Esa es la esencia de la existencia inautntica. Y vamos a ver cul es la esencia de la existencia
autntica.
3 Cul es el fundamento de la existencia autntica?
Si el fundamento de la existencia inautntica era la negacin de la finitud del Dasein, lo que va a fundamentar la
existencia autntica es enfrentar, aceptar esa finitud. El Dasein autntico sabe que va a morir, sabe que su ser
es ser-para-la-muerte, y lo acepta. Eso le da densidad a su existencia, eso le da autenticidad, eso lo lleva
justamente a una existencia que no se disuelve en lo Uno que es el miasma en donde todos estn. No. El
existente autntico est separado del mundo del se dice, porque ante todo ha aceptado su finitud. A partir de
esta aceptacin, l es l. En consecuencia, elige lo que quiere leer, habla de lo que quiere hablar, pero lo
fundamental es esto: enfrenta la angustia que le produce el hecho de que nadie puede morir por l. Bueno, est
bien, voy a morir yo por m.
En cambio el existente inautntico, al no poder enfrentar su finitud, enfrenta la vida con una liviandad que es la
liviandad de lo inautntico. De aceptar todo lo que me digan, todo lo que me cuentan, todo lo que me venden,
para sofocar en m la angustia de morir. Entonces, se niega a aceptar que la existencia tiene misterios y que el
misterio fundamental quizs- de la existencia sea esta capacidad asombrosa del Dasein de saber que va a
morir y seguir viviendo. En la vida inautntica, todo misterio dice Heidegger- pierde su encanto, porque yo no
voy detrs de ningn misterio, no voy detrs de nada nuevo, sino que voy detrs de lo que ya se ha dicho, de lo
que ya se cre, de lo que ya se estableci. Soy una nada pero no una nada como la que me revela la finitud-,
soy lo Uno, soy una cosa que se disuelve en el anonimato del Todo que ha sido creado justamente para que los
hombres y este es un vocabulario un poco personal- no tomen conciencia de nada. Entonces el mundo del
anonimato, del se dice, del se habla, de las habladuras, ese mundo est constituido para que el Dasein no
tome conciencia de s mismo, ni de su destino, ni de su condicin de ser-para-la-muerte.

Quin construye este mundo? Quin construye el mundo del anonimato que est ah y posibilita que me
incluya en l y yo tenga una vida inautntica? Ese mundo est constituido por los poderosos otros. Entonces
dice Heidegger- cuando yo acepto ese mundo estoy bajo el seoro de los otros. Qu es el seoro de los
otros? Bueno, yo voy a poner un ejemplo muy transparente para ustedes. Yo creo que hoy el poder del seoro
de los otros est dado por el poder de los medios de comunicacin. Ese es el seoro de los otros. Porque a
travs de los medios de comunicacin y ac tomo una frase de Foucault- los sujetos son sujetados. Entonces,
si los sujetos son sujetados a travs de los medios de comunicacin quiere decir que los sujetos son sometidos
al seoro de los otros. Porque los sujetos no tienen la posesin de los medios sino que lo tienen los otros. Los
poderosos seores otros. Y ese seoro de los otros elimina toda posibilidad de vida autntica. Yo soy ese tipo
que vive repitiendo las ideas que le dicen, las cosas que tiene que comprar, los programas que tiene que ver.
Est aniquilada toda posibilidad crtica de la conciencia.
Como ya lo he dicho en algn programa, ese tipo que va al trabajo a la maana, que almuerza
desordenadamente mal, que viaja mal cuando regresa a su casa, y cuando llega a su casa enciende una
televisin que le entrega por decirlo suavemente- basura, ese tipo no puede salir del seoro de los otros. Es
una tristeza realmente, porque pasarse la vida bajo el seoro de los otros y nunca decir una palabra propia, es
como haber vivido muerto.
4 Cules son los elementos que Heidegger seala como propios de la inautenticidad?
Hay algo que Heidegger marca como lo ms demonaco del mundo de la inautenticidad: es la publicidad. La
publicidad le dice a todo el mundo lo que tiene que comer, lo que tiene que leer, lo que tiene que usar como traje,
el partido poltico al que tiene que votar, la manteca que es la mejor del mundo, el vino que tiene que tomar.
Heidegger detesta la publicidad porque la publicidad trabaja a favor de la inautenticidad de la gente. En realidad,
cualquier publicista sabe que miente. La publicidad consiste en mentir lindo para que el consumidor compre.
Heidegger odia la publicidad porque, justamente, la publicidad se dirige desde afuera a la conciencia
del Dasein que est mirando. Entonces cuando mira la publicidad, la publicidad le dice cmo l tiene que ser. Ah
est algo que Heidegger realmente detesta.
Despus lo que Heidegger seala como un elemento fundamental de la existencia inautntica es la avidez de
novedades. Qu pas de nuevo hoy? Cmo, no paso nada de nuevo? Ustedes observen, a ver, por qu la
moda cambia todos los aos. Vea la moda del verano. Compre el libro del ao. Si usted no lee este libro, usted
no est al tanto de nada, no conoce la ltima novedad. Hay que despertar en usted la avidez de
novedades. Qu hace la avidez de novedades? La avidez de novedades hace que no me detenga en nada.
Que vaya saltando de una cosa a la otra, porque me hacen saltar de una cosa a la otra. Si despiertan en m la
avidez de novedades, nunca voy a profundizar en nada. Voy a estar saltando de una novedad a la otra sin
afincarme en nada. A esto Heidegger lo llama la errancia, que es errar, pasar de una cosa a la otra. La errancia
est definida y determinada por la avidez de novedades. Leste el ltimo libro de Paulo Coelho. No lo leste?
Sac otrono ests al da, no ests al tanto, no conoces la ltima novedad.
El Dasein vido de novedades pasa de una cosa a la otra porque nunca quiere dejar de estar al da con las
novedades. Esto que Heidegger llama errancia es un concepto que ha sido estudiado como un concepto
antisemita en Heidegger, porque ustedes piensen que el judo ha sido el errante de la Historia. Hay una novela
de Eugenio Sue que se llama El judo errante. El pueblo de Israel ha sido el pueblo que ha errado, que ha ido
errando a lo largo de la historia. Entonces Heidegger dira segn esta interpretacin antisemita- al contrario de
la errancia tpica del judo, lo que tenemos que conseguir es el afincamiento del alemn en su tierra. No a la
errancia, pero s al amor a la tierra de la patria. Esto lo vamos a ver cuando veamos al nazismo en Heidegger.
De todos modos, no dejemos de lado la riqueza de este concepto (yo plante cmo puede ser llevado hacia el
antisemitismo), la errancia es la avidez de novedades.
Otra cosa que seala Heidegger como tpica de la existencia inautntica son las habladuras. Ah, se dice pero
vos, sabes? No, pero se dice. Pero, qu es lo que se dice? Se dice tal cosa entonces la voy a decir yo
tambin. Entonces todos terminamos diciendo lo que se dice. Ahora bien, la pregunta esquin dijo lo que se
dice? Qu estamos diciendo cuando se dice lo que se dice? Quin nos meti en la boca lo que se dice?
Quin tuvo el poder necesario para imponer en la sociedad algo que todos digan?Obviamente, hoy esto lo
logran los medios de comunicacin, internet, la televisin, son poderosos creadores de habladuras. Y no
buscamos dice Heidegger- renunciamos a buscar nuestra propia voz.
Tenemos que abandonar las habladuras, no someternos a las habladuras. Si nos vienen a decir:esto es as
porque se dice que es as. Yo debera responder: a m no me consta que sea as. Me consta que se dice que es
as, pero yo voy a averiguar si es as. Porque yo tengo mi propia voz. Tengo mi propio juicio. Tengo mi propia
condicin crtica. Tengo mi propia libertad para elegir y en consecuencia esa libertad me va a dar mi voz

autntica. Mi voz autntica no se somete a las habladuras, ni a la avidez de novedades, ni a nada de todo
aquello que ese mundo de la falsedad, del anonimato, me quiere imponer. Mi voz autntica surge de m y es, en
ese sentido, subversiva porque altera todo ese orden que est armado para anular a los sujetos.