STUDIUL

5-11 noiembrie

Dreptate i pedeaps
Sabat dup-amiaz
Textul de memorat: Poi spune tu c poi ___________________
______________________, c poi _________________________
______________________________________? (Iov 11:7)
Suferina este un mare motiv de descurajare pentru oameni. ntlnim
oameni buni care trec prin tragedii uriae, dar i fapte rele care rmn
nepedepsite n viaa aceasta. Cu ceva timp n urm, a aprut o carte cu
titlul De ce li se ntmpl lucruri rele oamenilor buni? o nou ncercare
(euat) de a gsi un rspuns satisfctor la aceast problem veche de
milenii. Muli ali scriitori i gnditori au scris despre lupta lor de a nelege
suferina. Se pare totui c nici ei n-au gsit rspunsurile potrivite.
Cartea lui Iov exploreaz i ea subiectul suferinei oamenilor buni n
lumea aceasta. Ea se deosebete ns n mod fundamental de alte cri
pe aceast tem, deoarece nu ne prezint perspectiva uman (dei este
prezent i aceasta), ci perspectiva divin asupra suferinei, ntruct este
o carte inspirat.
Sptmna aceasta, vom citi alte cuvntri ale brbailor care au venit
s-l consoleze pe Iov. Ce putem nva de la ei i mai ales din greelile
pe care le-au comis n ncercarea de a gsi o explicaie pentru suferina
uman?

95

Duminic, 6 noiembrie

Alte acuzaii

Lui Bildad i s-a prut c lecia lui Elifaz n-a fost ndeajuns de aspr i
reia acuzaiile cu i mai mult cruzime. Imagineaz-i cum ar fi s te duci la
cineva care i-a pierdut copiii i s-i spui: Dac fiii ti au pctuit mpotri
va Lui, i-a dat pe mna pcatului (Iov 8:4).
Acuzaia lui este totui nefondat, ntruct, n primul capitol al crii
(Iov 1:5), se precizeaz c Iov aducea jertfe pentru fiii lui tocmai din acest
motiv: pentru posibilele lor pcate. Observm c aici harul, ilustrat de Iov
n aciunile lui, este aezat n opoziie cu dreptatea retributiv (n. trad.:
dreptatea bazat pe principiul c cel vinovat trebuie s primeasc pedeap
sa cuvenit), susinut de Bildad la nceputul cuvntrii lui. Iar lucrul cel
mai ru este c Bildad pretinde c apr caracterul lui Dumnezeu prin cu
vintele lui crude!
1. Ce argument aduce Bildad i ct de adevrat este ce spune? Dac am lsa
la o parte contextul imediat i am analiza numai opiniile exprimate, am
putea s-i gsim vreo greeal? Iov 8:1-22
_________________________________________________________________

Poate cineva s gseasc vreo eroare n afirmaiile lui Bildad? Cci

noi suntem de ieri i nu tim nimic, zilele noastre pe pmnt nu sunt de
ct o umbr (Iov 8:9). Lucrul acesta este foarte adevrat, foarte biblic
(Iacov 4:14). Greete el cu ceva cnd declar c omul fr Dumnezeu,
care i pune ncrederea n lucrurile pmnteti se sprijin pe o pnz de
pianjen (Iov 8:14)? Este o nvtur ct se poate de biblic!
Cea mai mare problem a lui Bildad este probabil faptul c pune accen
tul pe un singur aspect al caracterului lui Dumnezeu. El insist exagerat de
mult pe dreptatea Sa. La fel se ntmpl i astzi: unii subliniaz exclusiv
Legea, dreptatea i ascultarea, iar alii subliniaz exclusiv harul, iertarea
i jertfa nlocuitoare. Ambele poziii conduc de obicei la formarea unei
imagini distorsionate despre Dumnezeu i despre adevr.
Este bine s pstrm echilibrul ntre Lege i har att n teologie, ct i
n comportamentul fa de alii. Dac ar fi ns s nclini balana ntr-o
parte sau n alta (aceasta este n general tendina noastr), spre ce parte
ar fi mai bine s-o nclini i de ce?

96

STUDIUL 7

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s compare situaia lui Iov cu
situaiile din Biblie n care Dumnezeu a aplicat o pedeaps.
La nivelul sentimentelor: S recunoasc suveranitatea lui Dumnezeu
n purtarea Sa cu dragoste i cu dreptate fa de oameni.
La nivel practic: S caute s interpreteze echilibrat i biblic dreptatea i
mila lui Dumnezeu, aa cum se manifest ele n viaa lor i n viaa altora.
SCHIA STUDIULUI
I. Cunotine: Dreptatea lui Dumnezeu
A. Cum explicm potopul sau distrugerea Sodomei i Gomorei din per
spectiva dreptii lui Dumnezeu, care cere pedepsirea pcatului?
B. Care este principala deosebire dintre aceste situaii i situaia lui
Iov?
II. Sentimente: Adncimile lui Dumnezeu
A. Ce limite omeneti ne mpiedic s nelegem modul n care S-a pur
tat Dumnezeu cu omenirea de-a lungul timpului?
B. Ce certitudini avem totui n ce privete purtarea Sa fa de noi,
chiar dac nu nelegem pe deplin cile Sale?
III. Practic: Gsirea echilibrului
A. Mai apeleaz Dumnezeu n timpul nostru la pedeaps?
B. Cum este posibil s gsim echilibrul ntre harul lui Dumnezeu i
dreptatea Sa, n concepia noastr despre ele?
Rezumat: Bildad i ofar i susin punctul de vedere pe un ton din ce n
ce mai aspru atunci cnd Iov i apr nevinovia. n Biblie, avem exem
ple de pedepse divine directe, dar cile lui Dumnezeu nu sunt cile noas
tre i nu suntem noi n msur s stabilim dac o suferin este sau nu
este o pedeaps direct de la Dumnezeu. Datoria noastr este s uurm
suferina, indiferent de cauza ei.

Dreptate i pedeaps

97

Luni, 7 noiembrie

Nu suferi pe ct ai merita!

2. Ce adevr este exprimat n Iov 11:7-9 i de ce este important s-l reinem?

Vezi i Isaia 40:12-14.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Frumos este exprimat aici adevrul c tot ce tim despre Dumnezeu

este infim i c, n ciuda tuturor eforturilor de a-L cunoate, reuim s-L
cunoatem prea puin! Richard Rorty, un prestigios filosof al secolului tre
cut, susinea c nu vom reui s cunoatem niciodat realitatea i adev
rul i, n consecin, nici nu ar trebui s mai facem eforturi n acest sens.
Nu putem dect s ne mpcm cu situaia, aduga el. Interesant: dou
mii ase sute de ani de tradiie filosofic occidental culmineaz cu aceas
t declaraie de resemnare! Dac toate cercetrile pe care le facem nu ne
ofer nicio informaie despre realitatea n care trim, atunci vom putea,
prin cercetare, s-L cunoatem vreodat pe Creatorul acestei realiti?
Rorty repet practic ideile din acest pasaj biblic.
Afirmaiile acestea, dei profunde, fac parte din cuvntarea lui ofar,
cel de-al treilea prieten al lui Iov, i dintr-un argument greit pe care el l
aduce mpotriva lui Iov.
3. n ce privin are dreptate ofar i unde greete? Iov 11:1-20
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Este greu de neles cum e posibil s se duc cineva la un om ndurerat

i s-i spun: i merii soarta! Ba chiar nu suferi pe ct ai merita! i mai
ru este c ofar, la fel ca Elifaz i Bildad, face afirmaiile acestea n ncer
carea de a apra buntatea i caracterul lui Dumnezeu!
Doar simpla cunoatere a adevrurilor despre caracterul lui Dumnezeu
nu ne determin n mod automat i s reflectm caracterul Su. De ce
avem nevoie pentru a-l reflecta?

98

STUDIUL 7

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII
1. MOTIVARE
Pasajul central: 2 Petru 3:5-7
Ideea de baz: Dumnezeu va distruge rul i pe iniiatorul lui n ziua
final a judecii. Este important s recunoatem c El particip activ la
acest proces i c ne-a dat n Biblie nenumrate asigurri c va pune capt
marii lupte. S reinem totui c nu orice suferin este o pedeaps direct
de la El. Aici s-au nelat amarnic prietenii lui Iov.
De multe ori, concepiile extremiste amenin unitatea bisericii. Dar
adepii lor declar c neacceptarea punctului lor de vedere conduce la
compromiterea adevrului. n aceste condiii, pare greu s gsim echili
brul, calea de mijloc care s susin unitatea.
Discuie introductiv: Cunoatem relatarea despre masacrul copiilor
din Betleem care a avut loc dup naterea lui Isus (Matei 2:13-18). Au
supravieuit doar copiii cu vrsta peste trei ani, toi ceilali au fost ucii cu
cruzime de soldaii lui Irod. Este o relatare ocant despre mplinirea unei
profeii mesianice (Matei citeaz din Ieremia), despre protecia divin
(Iosif i familia lui fug n Egipt n urma unui vis de la Dumnezeu) i despre
ncercarea lui Satana de a-L ucide pe Pruncul Mesia.
Cu toate acestea, Ioan Hrisostom (cca 349-407 d.Hr.), un printe al
bisericii i arhiepiscop de Constantinopol, susine c masacrul lui Irod
constituie o dovad textual excelent n favoarea doctrinei Trinitii:
supravieuiesc numai copiii de trei ani, reprezentndu-i pe cei care cred
n Trinitate (copiii n vrst de trei ani sunt simbolul Dumnezeirii ntreite),
dar mor copiii de doi ani (simbolul concepiei potrivit creia Divinitatea
ar fi alctuit din dou Persoane) i copiii de un an (simbolul concepiei
unitariene Dumnezeu este o singur Persoan). S nu uitm ns con
textul istoric: Hrisostom a trit ntr-un secol marcat de marea dezbatere
arian despre Trinitate (preotul Arie a susinut n secolul al III-lea d.Hr. c
Hristos a fost subordonat lui Dumnezeu i c a fost creat de Dumnezeu)
care aproape c a scindat biserica. Interpretarea lui Hrisostom este una
alegoric, dar absurd.

Dreptate i pedeaps

99

Mari, 8 noiembrie

Pedepsete Dumnezeu?

Cei trei prieteni ai lui Iov tiau cte ceva despre Dumnezeu i s-au ridi
cat cu mult zel n aprarea Sa. i, dup cum am observat, cuvintele lor dei
spuse cui i cnd nu trebuia, conin unele adevruri importante.
Argumentele lor graviteaz n jurul ideii c Domnul este un Dumnezeu
al dreptii, c pcatul atrage pedeapsa divin i c faptele bune atrag
binecuvntri speciale. Nu tim cu exactitate n ce perioad a istoriei au
trit ei, dar, dac acceptm c Moise a scris cartea lui Iov pe cnd se afla
n Madian, nseamn c ei au trit n perioada premergtoare exodului.
4. Nu tim ct tiau Elifaz, Bildad i ofar despre potop, dar, dac ar fi cunoscut istoria potopului, i-ar fi schimbat cu ceva ideile teologice? Geneza
6:5-8
_________________________________________________________________

Potopul este un exemplu clar de plat pentru pcat. Dumnezeu i-a

pedepsit n mod direct pe cei care se cuvenea s fie pedepsii. Totui, chiar
i n aceast situaie, El a dat dovad de har, dup cum vedem n Geneza
6:8. Ellen G. White noteaz c fiecare lovitur [de ciocan] dat n arc era
o predic pentru oameni The Spirit of Prophecy, vol. 1, p. 70. Istoria po
topului ilustreaz, ntr-o oarecare msur, afirmaiile fcute de prietenii
lui Iov.
5. Ce alte exemple de pedeaps pentru pcat gsim n Geneza 13:13;
18:20-32; 19:24-25?
_________________________________________________________________

Nu tim dac Elifaz, Bildad i ofar aveau cunotin de aceste inciden

te, ns ele ne arat c Dumnezeu pedepsete rul n mod direct. El nu i-a
lsat pe pctoi n pcatul lor, nu a ateptat ca pcatul lor s-i distrug.
La fel ca la potop, Dumnezeu a fost agentul direct care a aplicat pedeapsa.
El a ndeplinit aici rol de judector i de anihilator al rutii i al rului.
Noi trebuie s insistm mai mult pe dragostea lui Dumnezeu, pe harul i iertarea pe care ni le ofer. Dar de ce nu trebuie s uitm totui
dreptatea Sa? Gndete-te ct de multe fapte rele au rmas nepedepsite. Ce ne spune aceasta despre necesitatea ca Dumnezeu s intervin
pentru a face dreptate?

100

STUDIUL 7

Comentarii pentru instructori

Noi suntem trinitarieni, la fel ca Hrisostom, dar nu cutm argumen

te n favoarea acestei doctrine n relatarea despre masacrul poruncit de
Irod. La fel ca prietenii lui Iov, i Hrisostom a greit. Ce lucru a pierdut i
el din vedere?
2. APROFUNDAREA STUDIULUI
Comentariu biblic
I. Cuvinte aspre
(Revedei mpreun n grup Iov 8:1-20; 11:1-20.)
n Iov 8:1-20, Bildad i d lui Iov o replic la pledoaria sa fierbinte de
nevinovie din capitolele 6 i 7. Discursul este rostit pe un ton calm i
analitic, dar conine cuvinte aproape caustice, asemnnd vorbele lui Iov
cu un vnt puternic. Din punctul lui de vedere, nu exist niciun dubiu
c Dumnezeu i pedepsete ntotdeauna pe cei ri i le d ntotdeauna
prosperitate celor buni. Pentru a-i susine poziia, aduce ca argumen
te adevruri logice, gndirea popular i analogii din natur. n parante
z fie spus, este interesant c apare imaginea trestiei care nu crete fr
umezeal, Moise, autorul crii lui Iov, fiind familiarizat cu aceast plan
t care cretea din abunden n delta Nilului din Egipt, de unde fugise.
Raionamentul lui Bildad i analiza lui acid l desensibilizeaz fa de
suferina lui Iov, reducndu-L pe Dumnezeu la un executant mecanic al
propriei drepti.
La rndul lui, ofar, dup ce ascult o alt pledoarie dezndjduit a lui
Iov pentru nevinovie (Iov 9,10), duce concepia sa, bazat pe principiul
cauz-efect, pn la concluzia ei amar i chiar dincolo de aceasta: Iov tre
buie s fi pctuit dovada este nsi suferina lui (Iov 11:1-4); i, fiindc
nu-i recunoate vina, ar trebui pedepsit i mai mult (Iov 11:5,6).
Cu toate aceste aberaii, el face totui la un moment dat o afirmaie
adevrat despre adncimile lui Dumnezeu (Iov 11:7,8): Dumnezeu nu
poate fi cuprins de mintea omului i este misterios. n mod ironic, el aduce
un argument tocmai mpotriva argumentaiei sale, fcnd loc posibilitii
neateptate ca oamenii neprihnii s sufere.
De discutat: n ce situaii din viaa ta Dumnezeu nu a intervenit aa
cum ar fi trebuit?

Dreptate i pedeaps

101

Miercuri, 9 noiembrie

Dac Domnul va face un lucru nemaiauzit

Crile Bibliei scrise ulterior crii lui Iov consemneaz numeroase

situaii n care oamenii au primit n mod direct pedeapsa divin pentru
faptele lor rele sau binecuvntarea pentru credincioia lor.
6. Ce fgduin frumoas le este fcut celor asculttori? Deuteronomul
6:24,25
_________________________________________________________________

Vechiul Testament este plin de fgduine despre binecuvntrile i

prosperitatea de care avea s se bucure poporul lui Dumnezeu dac avea
s asculte de El. i acestea le dau dreptate prietenilor lui Iov care susineau
c oamenii care ascult de Dumnezeu i de poruncile Lui i care duc o via
evlavioas i cinstit sunt binecuvntai.
Dar Vechiul Testament este plin i de avertizri cu privire la pedeap
sa divin direct care avea s cad asupra celor neasculttori. n cea mai
mare parte a Vechiului Testament, dar n mod special n partea de dup
legmntul ncheiat cu Israel la Sinai, Dumnezeu le spune israeliilor ce
li se va ntmpla dac nu vor asculta: Dar, dac nu vei asculta de glasul
Domnului i v vei mpotrivi cuvntului Domnului, mna Domnului va fi
mpotriva voastr cum a fost mpotriva prinilor votri (1 Samuel 12:15).
7. Citete Numeri 16:1-33. Ce nvm din acest incident despre realitatea
pedepsei pentru pcat?
_________________________________________________________________

Dup modul n care au fost distrui rebelii aici, incidentul acesta nu poate
fi ncadrat n categoria consecinelor aduse de pcat. Este un caz clar de pe
deaps direct pentru pcat i rzvrtire. Este un exemplu de manifestare su
pranatural a puterii lui Dumnezeu; chiar legile naturii par a suferi modificri:
Dar, dac Domnul va face un lucru nemaiauzit, dac pmntul i va deschide
gura ca s-i nghit cu tot ce au, aa nct se vor pogor de vii n Locuina mor
ilor, atunci vei ti c oamenii acetia au hulit pe Domnul (Numeri 16:30).
Verbul va face din acest text provine din aceeai rdcin ca verbul
a fcut din Geneza 1:1. Domnul a vrut ca toi s tie c El nsui i-a pe
depsit pe rebeli pe loc i n mod direct.

102

STUDIUL 7

Comentarii pentru instructori

II. n aprarea lui Dumnezeu

(Revedei mpreun n grup Marcu 15:3-5.)
Prietenii lui Iov aveau o dorin aprins de a-L apra pe Dumnezeu;
argumentele lor sunt un prototip al apologeticii cretine. n zelul lor, ei au
pierdut din vedere faptul c Dumnezeu nu are nevoie de eforturile noas
tre slabe de a-L apra. Adevrul acesta este ilustrat n relatarea din Marcu
15:3-5. Dup ce este acuzat i btut, Isus este adus naintea lui Pilat. Dar El
nu spune nimic ca s Se apere. La fel, n Iov 38, cnd Dumnezeu ia n sfrit
cuvntul, nu rspunde la niciuna dintre ntrebrile cu care L-a asaltat Iov.
El pstreaz tcerea n acele privine.
Urmtorul citat a fost atribuit, n diversele lui forme, lui Luther, lui
Chambers sau lui Spurgeon (cel mai probabil acesta din urm fiind auto
rul): Evanghelia este ca un leu n cuc. Nu are nevoie s fie aprat, nu
are nevoie dect s fie eliberat din cuc. Nu este necesar s-L aprm
pe Dumnezeu. ncercrile de a-L apra sunt sortite eecului i, de regul,
nu sunt dect nite ncercri de a ne ocroti propriile teorii ntortocheate.
Este totui nevoie s ne susinem convingerile, aa cum ne nva Biblia
(1 Petru 3:15). Este nevoie de apologetic cretin, dar nu cu scopul de a-L
apra pe Dumnezeu, ale crui adncimi sunt de neptruns (Iov 11:7-9).
De discutat: n ce ocazii ai simit nevoia s-L aperi pe Dumnezeu? Ai
reuit s-L aperi?
III. Dumnezeu i pedepsirea activ a celor ri
(Revedei mpreun n grup Exodul 15:7; 22:22; 32:10; Numeri 16;
Apocalipsa 18:8; 19:15.)
Unii oameni detest s aud despre distrugerea Sodomei i Gomorei,
despre moartea fiilor lui Core, despre plgile din Egipt (sau cele de la
sfritul timpului), unde Dumnezeu pare a fi implicat direct i activ n pe
depsirea celor ri i i vars mnia asupra celor care I s-au mpotrivit n
mod voit i repetat, pn cnd au trecut hotarul milei Sale. Pentru a mp
ca aceast imagine cu chipul unui Dumnezeu iubitor, s-a sugerat ca mnia
Lui s fie neleas drept consecin impersonal i inevitabil a pcatului.
Ideea aceasta atrage dup sine concepia c pedeapsa este consecina di
rect a pcatului, n care rolul activ al lui Dumnezeu nu este dect acela

Dreptate i pedeaps

103

Joi, 10 noiembrie

Moartea a doua

Cel mai elocvent exemplu de mplinire a dreptii este pedeapsa cu

moartea aplicat celor ri la sfritul timpului, pedeaps numit n
Biblie moartea a doua (Apocalipsa 20:14). Moartea aceasta nu trebuie
confundat cu moartea de care au parte toi descendenii lui Adam.
Ea este moartea de care cei neprihnii vor fi cruai datorit lui Isus
Hristos, al doilea Adam (1 Corinteni 15:26). Asemenea altor pedepse divi
ne menionate n Vechiul Testament, ea este pedeapsa care va fi aplicat
de Dumnezeu n mod direct pctoilor care nu se vor fi pocit i care nu
vor fi primit mntuirea prin Isus.
8. Ce spune Cuvntul Domnului despre soarta celor ri? 2 Petru 3:5-7
Din cer, de la Dumnezeu, se coboar foc. Pmntul este distrus. Ar
mele ascunse n adncurile lui sunt scoase la iveal. Flcri izbucnesc din
fiecare crater format. Chiar i stncile ard. A venit ziua care arde ca un
cuptor. Elementele naturii se topesc de o cldur att de mare i pmntul
cu tot ce este pe el arde (Maleahi 4:1; 2 Petru 3:10). Suprafaa pmntului
pare o mas topit un uria lac de foc n clocot. Este timpul judecii i al
distrugerii pctoilor este o zi de rzbunare a Domnului, un an de rs
pltire i rzbunare pentru Sion (Isaia 34:8). Ellen G. White, Tragedia
veacurilor, ed. 2011, p. 551552
Dei pcatul i atrage singur anumite consecine, exist totui mo
mente cnd Dumnezeu pedepsete n mod direct pcatul i pctoii, aa
cum spuneau prietenii lui Iov. Este adevrat c toat suferina din lumea
noastr este generat de pcat. Dar nu toat suferina este pedeapsa lui
Dumnezeu pentru pcat. Nici n cazul lui Iov i nici n majoritatea cazurilor
ea nu este o pedeaps divin. Noi suntem implicai n marea lupt i avem
un duman pornit s ne fac ru. Vestea bun este c avem asigurarea
prezenei permanente a lui Dumnezeu alturi de noi. Indiferent de cauza
ncercrilor noastre i de consecinele lor prezente, avem asigurarea iu
birii Sale, o iubire att de mare, nct Domnul Isus a fost dispus s-i dea
viaa pentru noi, garantnd astfel sfritul oricrei suferine.
Putem fi siguri c suferina cuiva este o pedeaps direct de la
Dumnezeu? Dac nu, care este atitudinea cea mai potrivit fa de persoana suferind? Dar fa de suferina noastr?

104

STUDIUL 7

Comentarii pentru instructori

de a-i retrage protecia de la omul pctos. Interpretarea aceasta ridic

o serie de ntrebri: Dac exist o astfel de lege impersonal i universal
a pedepsei, cine a stabilit-o dac nu Dumnezeu nsui? i, mai important:
Cum explicm manifestrile active din Biblie ale mniei lui Dumnezeu m
potriva celor ri? n marea lupt, pcatul a aprut ntr-o fiin, n Satana.
La fel, pcatul este curmat fie prin intermediul pedepselor directe, aa
cum este artat n diferite situaii prezentate n Biblie care prevestesc ju
decata final, fie prin desfiinarea lui definitiv de la sfritul timpului tot
de ctre o fiin individual, un Dumnezeu implicat activ n lucrarea de
mntuire. Dar s nu uitm c judecata lui Dumnezeu este strns legat de
mila Sa.
De discutat: Cum te simi la gndul c Dumnezeu i pedepsete n mod
activ pe cei ri cu mnia Sa? De ce te simi aa?
3. APLICAIA
Ideea c Dumnezeu aplic personal pedeapsa ridic o ntrebare foar
te practic: Cum mpcm rolul Su de pedepsire a pcatului cu dragos
tea Sa?
ntrebri
1. Cum te simi la gndul c Dumnezeu i va distruge pe Satana i pe toi
cei ri la sfritul istoriei lumii noastre, dup nvierea a doua?
2. Cum poi integra pedeapsa divin n imaginea Sa de Dumnezeu iu
bitor?
4. ACTIVITATE
F o vizit ntr-un loc al suferinei din localitatea ta (un azil, un spital) i
slujete nevoilor oamenilor de acolo.
Povestete-i experiena n cadrul studiului pe grupe de sptmna vi
itoare, relatnd ce le-ai spus acelor oameni i ce ai fcut pentru ei ca s
le dai speran.

Dreptate i pedeaps

105

Vineri, 11 noiembrie

Un gnd de ncheiere

Prietenii lui Iov n-au tiut ce se petrecea n spatele cortinei, dar noi
tim. i, dac ne punem n situaia lor, putem descoperi lesne care a fost
greeala lor: i-au arogat dreptul de a-l judeca pe Iov. Este foarte firesc
pentru oameni s cread c dezastrele naturale ar fi un indicator clar al
crimelor mari i al pcatelor enorme, ns ei greesc de multe ori cnd
msoar astfel caracterul. Noi nu trim n timpul judecii retributive. Bi
nele i rul sunt amestecate, iar calamitile se abat asupra tuturor. Une
ori, oamenii trec ntr-adevr grania grijii protectoare a lui Dumnezeu i
atunci Satana i exercit puterea asupra lor, iar Dumnezeu nu intervine.
Iov a fost greu lovit, iar prietenii lui au ncercat s-l determine s admit
c suferina sa era urmarea pcatului i s se simt condamnat. Ei i-au
nfiat cazul ca pe al unui mare pctos, dar Domnul i-a mustrat pentru
c l-au judecat pe robul Su credincios. Comentariile lui Ellen G. White,
CBAZ, vol. 3, p. 1140
n unele situaii, cauza suferinei pare mai uor de determinat. Un fu
mtor se mbolnvete de cancer de plmni. E greu s identifici cauza?
Dar cum rmne cu cei care fumeaz toat viaa i nu se mbolnvesc? i
pedepsete Dumnezeu numai pe unii? La fel ca prietenii lui Iov, nici noi nu
putem stabili cu certitudine cauza suferinei. i apoi, conteaz dac o pu
tem stabili sau nu? Ce conteaz este cum reacionm la suferina din jur.
Aici au greit cei trei prieteni ai lui Iov.

BIBLIA I CARTEA ANULUI STUDIU LA RND

Biblia: Iov 39 Psalmii 3

1.
2.
3.
4.

De ce s-a mniat Dumnezeu pe cei trei prieteni ai lui Iov?

Cine l-a(u) vizitat pe Iov dup vindecarea lui?
Cine sunt ca pleava spulberat de vnt?
Ce sunt sftuii s fac mpraii i judectorii pmntului?
Calea ctre Hristos, capitolul 11

5. Ce trebuie s avem cnd venim s cerem mila i binecuvntarea lui

Dumnezeu?

106

STUDIUL 7

SUPLIMENT PENTRU DISCUIA N GRUPE

NTREBRI I SUGESTII PENTRU PRTIE

1. Ce rspunsuri ai avut la rugciune sptmna aceasta? mprtii-le grupei!
2. Povestii ceva ce ai trit sau auzit sptmna trecut! Ce semnificaie are lucrul respectiv pentru dumneavoastr?

NTREBRI PENTRU DEZBATERE

EXPLICAIE

Care este principala problem a

argumentaiei lui Bildad?

APLICAIE
Dac ar trebui s alegi ntre mil
i dreptate, ce ai alege? De ce?

n ce privin avea dreptate ofar Ce efect poate avea ncercarea de

a apra caracterul lui Dumnezeu
2 i n ce privin greea?
n aceste condiii?
Dai cteva exemple de mani
3 festare a dreptii retributive n
cartea Geneza!
Ce concluzie se poate trage din
4 episodul rzvrtirii lui Core,
Datan i Abiram?
Care este cel mai elocvent exem
5 plu biblic de aplicare a dreptii
lui Dumnezeu?

Dreptate i pedeaps

Pe ce se bazeaz i ct este de co
rect presupunerea c Dumnezeu
nu pedepsete?
Unde se poate ajunge prin
afirmaii care contrazic declaraii
clare ale Scripturii?
Cum ar trebui tratat cel sufe
rind, indiferent care ar fi cauza
suferinei lui?

107

SUPLIMENT PENTRU DISCUIA N GRUPE

SUGESTII PRACTICE

1. Ce lucru practic ai nvat din acest studiu i cum l vei aplica?

2. Care este planul misionar al grupei voastre? n timp ce ascultai sau
vizionai vestea misionar pentru Sabatul acesta, culegei eventua
le idei misionare pe care s le aplicai!

SUGESTII PENTRU RUGCIUNE

1. S-I mulumim Domnului pentru modul n care aplic dreptatea!

2. S ne rugm pentru discernmnt n suferin i n faa ei!
3. S ne rugm pentru persoanele de pe lista noastr de rugciune:
Cineva din familie ___________________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva dintre rude __________________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva dintre prieteni _______________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva dintre vecini _________________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva din biseric __________________________________________________
_________________________________________________________________

12 noiembrie Ziua AMiCUS

108

STUDIUL 7