LOS

GOSVMIS
DE
VRINDVAN
Biografias de los catorce
principales cryas de Vrindvan,
que propagaron las enseanzas
del Seor Caitanya

O.B.L. Kapoor
(Adhikesava Dsa)
0

CONTENIDO

ABREVIATURAS
PREFACIO
CAPITULO I
Sri Lokantha Gosvmi
CAPITULO II
Sri Santana Gosvmi
CAPITULO III
Sri Rupa Gosvmi
CAPITULO IV
Sri Raghuntha Bhatta Gosvmi
CAPITULO V
Sri Prabodhnanda Sarasvati
CAPITULO VI
Sri Gopla Bhatta Gosvmi
CAPITULO VII
Sri Raghuntha Dsa Gosvmi
CAPITULO VIII
Sri Krsnadsa Kavirja Gosvmi
CAPITULO IX
Sri Jiva Gosvmi
CAPITULO X
Sri Nryana Bhatta Gosvmi
CAPITULO XI
Sri Madhu Gosvmi
CAPITULO XII
Sri Gaddhara Bhatta Gosvmi
CAPITULO XIII
Sri Visvantha Cakravarti Thkura
CAPITULO XIV
Sri Baladeva Vidybhusana

2
3
5
17
48
76
80
84
93
111
113
126
130
132
135
137

Abreviaturas
A.P.
Bh.
Bh.M.
Bh.R.
Bh.R.B.
Bh.R.S.
Bh.S.
Br.Bh.
C.Bh.
C.C.
C.C.U.
C.S.C.
D.M.M.
G.V.A.
G.V.S.
H.V.F.M.
Pr.S.
P.V.
S.G.
V.L.M.B.

-Advaita Praksa
-Srimad-Bhgavatam
-Bhaktamla
-Bhaktiratnkara
-Comentario Bhaktirasabhodini
sobre el Bhktamala, de Priy Dsa
-Bhaktirasmrta-sindhu
-Bhakti Samdarbha
-Brhadbhgavatamrta
-Caitanya Bhgavata
-Caitanya Caritamrta
-Caitanya Caritera Updna por
Dr. Vimna Bihari Majamadar
-Los Compaeros de Sri Caitanya
del Dr. N.C.Jn
-Memorias del Distrito de Mathur
de Growse
-Gaudiya Vaisnava Abhidna
de Haridsa Dsa
-Gaudiya Vaisnava Shitya
de Haridsa Dsa
-Albores Histricos de la Fe Vaisnava
y el Movimiento en Bengala del Dr.S.K.De
-Priti Samdarbha
-Prema Vilsa
-Sapta Gosvmi de Satisa Candra Mitra
-Literatura Vaisnava de Bengala Medieval
del Dr. D.C.Sen

PREFACIO
Vrndvana es el paraso ms elevado en la tierra. Es aqu donde Krsna se recre en
pasatiempos de amor con los pastorcillos y las doncellas lecheras de Vraja. Es aqu donde Su flauta
enloqueci a los seres animados e inanimados con la bienaventuranza del amor divino. Es aqu
donde Brahm, el creador del universo, dese rodar en el polvo. Es aqu donde Uddhava, el
principal entre los janis, dese nacer aunque fuera como una enredadera o una brizna de hierba. Es
aqu, en sus cuevas y bosquecillos y debajo de sus rboles, donde muchos santos meditaron y
realizaron el fin supremo de la vida, los pies de loto del Seor.
Cuando Krsna se recre en Vrndvana, su belleza y grandeza fueron la envidia de los dioses.
La naturaleza derram sus dones generosamente. Los cultivos abundaban, los rboles estaban
cargados de frutos, las tierras de pastoreo eran verdes y las vacas daban mucha leche. La necesidad
o carencia eran desconocidas y las personas eran como una alegre banda de querubines y serafines,
con sus mejillas resplandecientes de felicidad. Cada bosque y rincn de Vrndvana lata con vida y
bienaventuranza trascendental.
Siglos despus de la desaparicin de Krsna, Vrndvana se convirti en una selva, plagada de
bestias salvajes. Con sus habitantes escapados por las incursiones de Jarsanda, ya no qued rastro
de vida humana.
Fue Bajranbha, el bisnieto de Sri Krsna, quien reclam a Vrndvana y trat de restaurar su
gloria construyendo templos, instalando las imgenes de Govinda Deva, Madana-Mohana,
Gopintha y otras deidades, y re-descubriendo los lugares santos relacionados con el lil de Sri
Krsna, con la ayuda de Sndilya Rsi. (1)
La historia se repiti. En el momento del advenimiento de Sri Caitanya Mahprabhu,
Vrndvana era nuevamente una selva. Los ataques de los hunos, la actitud hostil de los budistas
contra los Vaisnavas, las incursiones de Mohamed Gazanavi y la opresin de Sikander Lodi, le
haban robado su santidad y belleza y la haban convertido en una tierra de caza para los regentes y
sus principales.
El corazn de Sri Caitanya Mahprabhu sangr al ver la miserable condicin de la tierra
santa. Envi un grupo de seguidores consagrados y capaces a reclamarla. Ellos no eran hombres
comunes de este mundo. Ellos eran ngeles, los ciudadanos de la propia Vrndvana Celestial,
descendidos a la tierra para asistir a Mahprabhu en la misin de reclamar a Vrndvana como el
centro principal del Bhakti y liberacin de las almas cadas, del cautiverio y sufrimiento,
mostrndoles el sendero dulcsimo y suave del Bhakti.
Ellos construyeron la actual Vrndvana, con templos, lagos, bosquecillos y ghtas de bao en
el Yamun; identificaron los lugares sagrados conectados con los pasatiempos de Krsna; escribieron
extensamente para sistematizar la doctrina del Bhakti y lo que es ms, trataron por su propio
ejemplo de sentar el ejemplo en el sendero del Bhakti.
Sus vidas continuarn como inspiracin y gua para las personas que recorren el sendero del
Bhakti. Ellos son como faros luminosos y orientadores guiando cual luces amables a las almas
errantes hacia la Vrndvana Celestial, la tierra de la paz eterna, el amor y la felicidad.
En este libro he descrito sus vidas en detalle, tanto como fue posible, y brindado la esencia
de algunas de sus obras ms importantes, especialmente tiles para los devotos deseosos de llegar a
los pies de loto de Krsna.
_______________________________________
3

Skanda-purna, Vaisnava Khanda, Sri Bhgavata-mhtmya, Sloka 17

Siento la necesidad de expresar mi ms profunda y sincera gratitud hacia mi estimado

amigo Sri Badri Nryana Bhgavata Bhusana, Fundador-crya del Sri Caitanya Bhakti Raksaka
Mandapa, por haber tenido la gentileza de encarar la publicacin expeditiva de esta obra. Mis
agradecimientos asimismo a mi buen amigo Sri Rdhraman Sdhu, por todas las molestias que se
tom leyendo las pruebas, diseando la tapa y supervisando la impresin.
O.B.L.Kapoor
20 de Febrero de 1995
Rdhramana Mrg.
Vrndvana, U.P., India

CAPITULO I
Sri Lokantha Gosvmi
Vraja - Vrndvana
De acuerdo a la tradicin Vaisnava, Vraja o Vrndvana (1) es el paraso supremo. Es la
morada trascendental de Sri Krisna. Siendo una manifestacin de Su propia Svarupa Sakti o Energa
Intrnseca, consiste al igual que El en los atributos de sat (existencia), cit (inteligencia) y nanda
(bienaventuranza) y est condicionada, al igual que El, por el amor. Todo all, el sol, la luna y las
estrellas, los rboles, las enredaderas y la hierba, los pjaros y animales e incluso las diminutas
partculas de polvo, estn conformadas de sat, cit y nanda y se ocupan a su modo en el servicio
amoroso de Krsna. Krsna se encanta tanto con la dulzura y belleza de Vrndvana y su flujo
espontneo de amor hacia El, que nunca da un paso fuera de ella, (2) de modo que no cabe concebir
a Krsna sin Vrndvana ni a Vrndvana sin Krsna. La belleza siempre en aumento, dulzura y amor de
Vrndvana hacen que Krsna baile sin cesar y se recree amorosamente con las doncellas lecheras y
pastores de Vrndvana. (3) No maravilla por tanto que incluso Uddhava, el ms sabio de los
asociados de Krsna, desee ser una brizna de hierba o una enredadera en Vrndvana, para poder ser
consagrado con el polvo de los sagrados pies de las gopis. (4)
Es esta Vrndvana celestial la que existe aqu en la tierra como la Vrndvana geogrfica. (5)
Solo parece material debido a nuestra visin colorida.
Demolicin de Vraja por los Mahometanos.
La Vrndvana geogrfica, sin embargo, ha tenido una historia. De tiempo en tiempo fue
asolada por la invasin de extranjeros. En 1017, A.D.Mahmud Gazanavi llev a cabo su dcimo
sptima invasin. Demoli muchos templos y se llev consigo muchas estatuas de oro y plata y
tantas joyas preciosas que se necesitaron 100 camellos para transportarlas. Entre estos templos,
demoli el famoso templo del sitio de nacimiento de Krsna en Mathur, el cual era tan gigantesco y
hermoso que segn el propio Mahamud se habran necesitado ms de 200 aos para construirlo y
habra costado como mnimo 100 millones de denarios (mohures de oro). (7) En la poca de
Sikandar Lodi (1488-1516) se demolieron todos los templos de Mathur y los dolos fueron
entregados a los carniceros para ser usados como medidas de peso para las carnes. (8) Se prohibi
la modalidad de adoracin Hind y se les oblig a dejarse crecer la barba. (9)
Desde principios del siglo XI hasta fines del siglo XVI, los musulmanes continuaron
incesantes la demolicin de Vraja.
Hasta fines del siglo XVI, excepto en las vecindades de la va
_________________________________________________________
(1) Vraja es tambin llamado Vrndvana, porque Vrndvana es la parte central y ms importante de Vraja.
(2) Vrndvanamparityajya sa kvacit naive gacchati - (citado en el Laghubhgavatmrta del Ymala).
(3) Krsnopanisad, 7.
(4) Bh. 10, 47, 61
(5) Padma Purna, Ptlakhanda 69, 2-2
(6) Growse: Memorias del Distrito de Mathur, 3ra Ed. p.33
(7) ibid, p.34
(8) ibid
(9) ibid

pblica, solo hubo all (en Vraja-mandala) un casero disperso en medio de una tierra no reclamada.
(1) Nadie viva all, excepto algunas tribus salvajes y animales. No haba seales de lugares santos
conectados con los pasatiempos de Sri Krishna, los cuales fueron descubiertos por Su bisnieto
Maharaja Vajranbha, 100 aos despus de la desaparicin de Krsna.
Las Sri-murtis instaladas por l estaban perdidas. Todas las dems Sri-murtis se hallaban
escondidas en los bosques, pozos o lagos por los pujris, por temor a que fueran demolidas por los
Musulmanes. Vraja-mandala, el mayor sitio de peregrinaje de los Hindes y el centro de su cultura y
religin, que fuera descrita por los escritores griegos como la tierra de los dioses, haba quedado
reducida a una selva llena de animales salvajes y era usada como tierra de caza por los gobernantes
musulmanes.
Voto de Mahprabhu de
revivir a Vraja y Lokantha
En esa poca, Sri Caitanya Mahprabhu haba aparecido como un sol en el horizonte oriental
de la India. Su fama como el ms clebre pandita de Nadiy, en aquel tiempo el mayor centro
cultural de sabidura de la India, ya haba sido establecida y ahora haba surgido como el Mesas de
los Vaisnavas y el mayor religioso y reformista social de su tiempo. Se lo empezaba a considerar
como la encarnacin de Krsna, misericordiosamente aparecido en la Tierra como un devoto, para
mostrar a las jivas cadas de Kali el sendero del Krsna-bhakti. La devastadora condicin de Vraja
-la tierra natal del bhakti, llam su atencin. Hizo llorar Su corazn. Formul el voto de revivir su
grandeza original y belleza, para volver a descubrir sus lugares sagrados, relacionados con el lil (2)
divino de Sri Krsna, para reconstruir sus templos y adecuarlo a la vida de los Vaisnavas que desearan
ir a vivir all y practicar el sdhan.
Mas no pudo dedicarse a esa tarea justo en ese momento en que estaba ocupado organizando
un grupo de seguidores que iran de puerta en puerta, predicando Su doctrina de amor y preparando
los cimientos para Su gran misin. En ese momento, slo poda derivar la mente de la gente hacia el
Vraja-bhakti y el Vraja-rasa como el fin ms elevado y dulce a ser alcanzado. Incluso andaba en la
bsqueda de algunas almas poderosas que pudieran renunciar al mundo e iniciar el trabajo con
devocin exclusiva.
Lokantha era un antiguo amigo de Caitanya Mahprabhu. Sola estudiar el SrimadBhgavatam de Sri Advaitcrya cuando Mahprabhu era un estudiante en el tola (3) de Gangds
Pandita. En su primer encuentro con El, se sinti tan atrado que se rindi completamente para el
resto de su vida. Ahora viva en su pueblo natal Talakhandi, en Bengala del Norte. Al enterarse que
Mahprabhu haba resultado ser un dnamo verdadero del Krsna-bhakti y haba resuelto cambiar el
mundo entero con la corriente del bhakti, su corazn danz de gozo.
Renunci al mundo y parti hacia las afueras de Navadvipa, muy lejos, con vistas a pasar el
resto de su vida en Su dulce compaa.
Cuando Lokantha lleg a la casa de Mahprabhu, Lo vio sentado afuera, rodeado de Murri,
Gaddhara, Srivsa y dems devotos. El ya haba decidido renunciar al mundo y tomar sannysa
para la liberacin de las almas cadas por las cuales siempre haba llorado Su corazn. Estaba
sentado con aspecto grave y silencioso, completamente sumergido en S Mismo, cuando Lokantha
se postr delante Suyo. En cuanto lo vio, Su seriedad desapareci. Su corazn se llen de gran
deleite. Levant a Lokantha y atrayndolo hacia Su corazn, dijo con la voz entrecortada por la
emocin: Lokantha, has venido! Oh, qu misericordioso es Krsna! He encontrado a Mi amigo
____________
(1) ibid p.75
(2) Recreacin divina.

(3) Escuela Sankarita

perdido. Comenz a bailar y a cantar el nombre del Seor en un humor de arrebato. La danza y el
kirtana duraron toda la noche. Al cierre del kirtana, le dijo a Lokantha: Lokantha, has venido
caminando desde muy lejos y ests cansado. Ve a casa a descansar. Ven maana a la maana y te
abrir Mi corazn. Krsna ha tenido la gentileza de enviarte a M para el cumplimiento de una gran
misin, que es tan querida para El.
Lokantha as lo hizo mas aunque cansado, no pudo conciliar el sueo. Durante toda la noche
sonaron en sus odos las dulces palabras de Mahprabhu: Krsna ha tenido la gentileza de enviarte a
M para el cumplimiento de una gran misin, que es tan querida para El. Se preguntaba cual sera
esa gran misin. Se senta sumamente feliz al pensar que tendra una oportunidad de servir tanto a
Krsna como a Mahprabhu.
A la maana siguiente, cuando fue con Mahprabhu, El lo abraz amorosamente y dijo:
Lokantha! Eres muy afortunado. Krsna te ha elegido para una misin muy querida para El. Ve a la
sagrada Vrndvana. Esa tierra de los pasatiempos amorosos de Krsna es hoy una selva desierta.
Reclama todos los lugares santos asociados con Su lil. Ahora tienes que dedicarte exclusivamente a
esta gran misin. Ya no necesitas seguir en Navadvipa.
Lokantha estaba pasmado! Estaba a punto de desmayarse. De alguna manera se control
y dijo con las manos juntas y lgrimas abundantes que caan de sus ojos: Prabhu! He renunciado
al mundo y he venido aqu a pasar el resto de mi vida en Tu dulce compaa y a beber para contento
de mi corazn la copa de ambrosa que fluye de Tus labios de loto. T eres el alma de mi alma, la
vida de mi vida. Cmo podr vivir sin Ti? Porqu eres tan cruel conmigo, Prabhu? Que ofensa he
cometido por lo que me castigas de este modo?.
Ningn castigo Lokantha. Te estoy dando el raro privilegio y oportunidad del servicio a
Krsna. Acaso no sabes cun querida es Vrndvana para Krsna? El no se complace tanto por Su
propio servicio como por el servicio a Su dhma. (1) Vrndvana tambin es Mi alma y vida.
Envindote a Vrndvana, solo te estoy conservando cerca de Mi corazn.
Prabhu! No me engaes de ese modo. Es que no tienes ni un lugarcito en Tu corazn para
m? De ser as, porqu me echas en cuanto llego?.
Lokantha, no te estoy enviando a ninguna otra parte. Te estoy enviando a Vrndvana, en la
que siempre meditas as como en Krsna y Su lil; te estoy enviando a Vrndvana, donde hasta un da
de estada permite a la persona alcanzar el fin ms alto, el krsna-prema. (2)
Prabhu! No quiero alcanzar nada que no sea la cercana de Tus pies de loto. No me
apartes de Tus pies. As diciendo, Lokantha cay llorando a Sus pies.
Mahprabhu trat de calmarlo, diciendo tiernamente: Escucha Lokantha... Trata de
entender la importancia de la obra que quiero que hagas. Todos practican el sdhan para lograr su
fin deseado, mas benditos como son, no solo tratan de lograrlo ellos, sino tambin ayudar a los
dems a hacerlo. T sabes que Nitya Vrndvana (la Vrndvana trascendental eterna) es solo para los
siddha (3) Vaisnavas, pero el bhauma Vrndvana (Vrndvana en la Tierra) es para todos. Quiero que
t vuelvas a descubrir y revivas a Vrndvana y que la tornes accesible a todos, tanto devotos como
no devotos. Si deseas Mi felicidad, debes ir e iniciar la obra de ahora en adelante.
Nada de lo que Mahprabhu dijo respecto a la importancia de Vrndvana y la necesidad de su
resurreccin poda persuadir a Lokantha de abandonar Su compaa. El era plenamente consciente
de su importancia, saba que cada rbol o enredadera de Vrndvana poda dar fcilmente al sdhaka
lo que no poda lograr por el sdhan practicado vida tras vida. Incluso as no poda dejar a
Mahprabhu, a Quien haba comenzado a considerar como su Ista (4) en nombre de Vrndvana. No
haba nada en este mundo o el mundo trascendental que l no hara por Mahprabhu.
_____________________________________
(1) La morada del Seor.
(2) Bh.R.S., 1, 2,237
(3) Los que estn familiarizados con el sdhna y han realizado el fin.

(4) La deidad exclusivamente adorada.

Solo haba una cosa por la que poda abandonar a Mahprabhu y eso era Su propia felicidad. Por lo
tanto, cuando El dijo que si deseaba Su felicidad deba ir a Vrndvana a iniciar la obra de
reconstruccin, debi aceptar. Eso se llama bhakti, renunciar a todo, incluso al ista por la felicidad
del propio ista.
Cuando ocurra esta charla, el discpulo de Gaddhara Gosvmi, Bhugarbha estaba asimismo
presente. El le dijo a Mahprabhu: Prabhu, si lo permites, yo puedo ir tambin a Vrndvana con
Lokantha. Lo estimar como una gran fortuna si puedo ayudarlo en la gran misin encomendada.
Mahprabhu dijo: Oh! Eso estara bien.
Lokantha se qued en Navadvipa solo por unos cinco das para disfrutar de la compaa de
Mahprabhu. Al sexto da parti para Vrndvana con Bhugarbha. Mahprabhu y Sus compaeros lo
despidieron con un sentido abrazo y ojos llorosos. A medida que se alejaba, Lokantha lloraba y se
daba vuelta una y otra vez para mirar a Mahprabhu. Ignoraba si volvera a ver ese dulce rostro otra
vez. Su mente fue asaltada por la duda de que quizs era su ltimo encuentro con El. En medio de
esos pensamientos, las lgrimas continuaban fluyendo de sus ojos hasta que fueron incesantes.
Efectivamente, ese fue su ltimo encuentro con Mahprabhu.
Primer perodo de la vida de Lokantha
Lokantha naci en el ao 1483 o 1484 en la aldea de Tlakhandi, en el distrito de Yasohar.
Tena dos o tres aos ms que Mahprabhu. Su padre era Padmanbha Cakravarti y su madre, Sit
Devi. Padmanbha haba estudiado en Navadvipa y tomado iniciacin de Advaitcrya. Era un
famoso erudito y devoto de Bengala del Norte. Haba establecido un catuspthi (1) en Tlakhandi.
Lokantha al principio estudi en ese catuspthi. A los catorce aos, su padre lo envi a Sntipura a
estudiar el Srimad-Bhgavatam con Advaitcarya. En ese tiempo, Gaurnga Mahprabhu era un
estudiante en el tola de Gangdas Pandita. (2) Lokantha se convirti en su ntimo amigo. El
estudio del Bhgavatam enloqueci a Lokantha con amor por Krsna. De acuerdo al AdvaitaPraksa, Advaitcrya luego solicit a Gaurnga que se encargara de l y velara por su progreso
espiritual. (3)
Tras completar su estudio del Bhgavatam, Lokantha regres al hogar. Estableci su propio
tola y comenz a ensear. Era respetado tanto por su erudicin como por su devocin. Empero, en
mrito al krsna-prema, sus ojos siempre estaban llenos de lgrimas y era indiferente al mundo. La
imagen de Gauranga se hallaba siempre presente en su mente. Senta que no poda vivir sin El.
Varias veces consider la posibilidad de ir a Navadvipa y vivir en Su compaa. Por fortuna,
Gauranga Mismo fue hacia l.
Sabemos por el Caitanya-Caritmrta que Mahprabhu viaj a Bengala Oriental poco tiempo
despus de haber derrotado al digvijayi (conquistador del mundo) pandita en el sstrrtha (4) y su
reputacin como el pandita ms sabio de todo Navadvipa se haba diseminado por todas partes. All
llev a cabo estudios y celebr el kirtana. (5) Durante Sus viajes por Bengala Oriental, fue a
Tlakhandi y se qued con Lokantha por algunos das. Llev a Lokantha con El y se encamin a
Vikramapura, donde se reuni con Tapana Misra, el padre de Raghuntha Bhatta Gosvmi. Desde
all, caminando por la costa del ro Brahmaputr, se dirigi al pueblo de Bhetiy, donde viva
Laksmi Nth Lhari con su hermano Purusottama, llamado Svarupa Dmodara despus de su
sannysa.
_________________________
(1) Un tola o escuela donde se ensea snscrito.
(2) De acuerdo a Advaitapraksa, Mahprabhu en ese tiempo sola estudiar el Veda con Advaitcrya. Por entonces contaba 17 aos, mientras que
Lokantha tena 19. (Advaitapraksa, 19)
(3) El Prema-vilasa tambin menciona a Lokantha como discpulo de Gaurnga (Prema-vilsa, 20)
(4) Debate referido al significado de los sstras.

(5) C.C., 1. 16. 8-9 - El C.Bh. expresa que distribuy tambin ttulos a centenares de estudiantes (C. Bh. 1.10.96). Un ttulo conferido por un pandita
de Navadvipa tena gran importancia.

Tras permanecer por unos das con Laksmi Nth y Purusottama, se dirigi a Sri Hatta, al encuentro
de Su abuelo Upendra Misra, (1) quien en ese tiempo haba ido a Barung. Por lo tanto, El fue all.
En todo ese perodo, iba acompaado por Lokantha. En Su regreso de Barung a Navadvipa, dej a
Lokantha en Tlakhandi.
Lokantha pas los siguientes cinco aos con gran dificultad, por la separacin de
Mahprabhu. En esos aos fallecieron su padre y su madre. Luego el fuego de la separacin ardi
hasta tal punto que fue compelido a renunciar al mundo e ir hacia Navadvipa. Este fuego de la
separacin a duras penas se extingui cuando se le pidi que saliera de Navadvipa hacia Vrndvana.
El Viaje a Vrndvana
Lokantha y Bhugarbha tardaron tres meses en llegar a Vrndvana porque en esos das la ruta
directa a Vrndvana no era segura y tenan que dar muchos rodeos y adems porque tenan que
depender del bhiksa (2) que no siempre estaba disponible. Muy a menudo no coman o coman
frutos y vegetales de los bosques. Mas el sufrimiento y la privacin no los afectaban en absoluto,
porque hablaban de Krsna y Gaurnga y el nctar que emanaba sin cesar de sus conversaciones era
tan agradable y embriagador que no sentan ni sed, ni hambre ni cansancio. Eran peregrinos en la
misma senda. Estaban inspirados por el mismo propsito y dedicados a la misma causa. Su mente,
cuerpo y alma siempre nadaban en el ocano del amor por la misma Personalidad dulce, hermosa y
amorosa que les haba hecho renunciar al mundo y a todo. Por consiguiente, con sus charlas podan
batir ese ocano y extraer su nctar. Cada sorbo de ese nctar era tan arrebatador, sojuzgador y
fascinante que olvidaron todas las fatigas y tribulaciones del viaje. El Narottama Vilasa expresa que
el nctar haba fundido sus dos corazones en uno:
tanu mana ek ithe kichu bhinna naya /
parama adhbuta ai duhra pranaya //
Nitynanda Dsa revela el misterio de su unin, sealando que Lokantha era la encarnacin
de Manujli o Lilmajari y Bhugarbha la de Nndimukhi o Premamajari del vraja-lil (3) y que el
vraja-lil, el lazo de amor entre ellos era tal, que aparecan como un alma en dos cuerpos. As pues
en esta vida Mahprabhu los haba puesto juntos:
Manujli Nndimukhi haya mah-prita /
Gaurnga dilena sanga jni suniscita //
En Bsqueda de los Sitios conectados con
el Lil de Sri Krsna
En cuanto Lokantha y Bhugarbha llegaron a Vraja, se pusieron a trabajar en su misin. Por
algn tiempo orientaron su bsqueda de los lugares sagrados en Mathur y seguidamente en los
bosques de Vraja. No cabe imaginar lo difcil y riesgosa que era esta misin a cada paso. Las
selvas eran tan espesas y llenas de arbustos que haba que abrirse paso personalmente antes de poder
caminar. Los animales salvajes abundaban por todas partes. No haba asilo alguno, excepto por las
tribus salvajes que ni conocan los lugares santos ni estaban interesadas en ellos. La nica referencia
para buscarlos eran las Escrituras, mas stas solo daban una indicacin de su posicin geogrfica,
fundamentadas en lo difcil de precisar su ubicacin exacta._
______________________________________
9

(1) Prema Vilasa, 24

(2) Comida que es mendigada.
(3) Kavikarnapura tambin los describe as en el Gauraganodesa-dipika.

De todos modos, ellos continuaron con su bsqueda, inflexiblemente, a veces a riesgo de su propia
vida. Si eventualmente se topaban con alguna ruina o restos de algn templo antiguo, o la seal de
algn lago, sus corazones saltaban de alegra. Si no hallaban nada, oraban a Vrnd Devi, la diosa
regente de Vrndvana, con voz lastimera, diciendo: Vrnd, la amada de Krsna, organizadora y
sustentadora de Su lil divino! Cunto tiempo ms conservars los lil-sthalis (1) ocultos de
nuestra visin? Cundo manifestars a Nandagrma, Barasn, Rdhkunda y Symakunda? Oh!
Cundo veremos a Sringravata, Bansivata, Kesighta, Klidaha y dems lugares santos que
ostentan en su florecimiento el dulce recuerdo del lil divino de Krsna? Cmo es posible sin tu
misericordia obtener siquiera un atisbo de ellos?.
Nadie antes haba intentado tan asidua y persistentemente con toda su alma y corazn
descubrir los lil-sthalis. A no dudarlo, Sri Advaitcrya y Sri Nitynanda haban ido a Vraja antes
que ellos y vagado en busca de estos lugares, mas haban vuelto a Bengala tras quedarse solo por
unos cuantos das. Los esfuerzos de Lokantha y Bhugarbha no fueron en vano. Gradualmente se
hicieron algunos descubrimientos y comenzaron a registrarlos.
Viaje al Sur
en busca de Mahprabhu
Al cabo de tres o cuatro meses, se enteraron que Mahprabhu haba tomado sannysa e ido
en peregrinaje por el Sur. Sus corazones anhelaron Verlo como sannysi.
Postergaron su bsqueda en Vrndvana por un tiempo e iniciaron su viaje hacia el Sur.
Acaso era posible hallar a Mahprabhu en la vasta India del Sur, especialmente cuando El siempre
se mova de un tirtha( 2) a otro? Solo su amor enloquecido por Mahprabhu les hizo embarcarse en
la travesa, sin meditar en los prospectos del cumplimiento de su propsito. Fueron de un tirtha a
otro, mas sin poder encontrar a Mahprabhu en ninguna parte.
Mahprabhu regres a Puri tras un recorrido de dos aos por el sur. Vivi en Puri por dos
aos y luego parti hacia Vrndvana, mas no pudo ir ms all de Gauda. Encontr a Rupa y
Santana en Rmakeli y regres a Puri. Fue a Vrndvana al ao siguiente (1514) atravesando las
selvas de Jhrikhanda. Cuando Lokantha y Bhugarbha regresaron a Vrndvana, se enteraron que
Mahprabhu haba ido a Vrndvana y vuelto unos pocos das antes de su llegada. Cmo describir el
dolor que sintieron al saberlo?
Sin embargo, como dos locos, partieron nuevamente hacia Vrndvana con miras a
encontrarLo en alguna parte en el camino. Mas cmo podan encontrarLo si El no lo deseaba? El
quera que ellos se dedicaran con atencin exclusiva y fija a la misin que Le era tan querida, la
resurreccin de Vrndvana. No haban transitado mucho cuando Mahprabhu se apareci ante
Lokantha como un sannysi en un sueo y dijo: Siempre estoy contigo en Vrndvana. No debes
abandonar Vrndvana para ir a alguna otra parte. (3)
Lokantha y Bhugarbha seguidamente retornaron a Vrndvana y se abocaron nuevamente a
la misin que se les confiara.
Lokantha y su deidad Rdhvinoda.
Mientras Lokantha se ocupaba en su bsqueda de los lil-sthalis de Sri Krsna, su mente tambin
___________________________________
(1) Los lugares santos referidos al Krsna-lil.

10

(2) Lugar santo de peregrinaje.

(3) tomri nikate nirantara chi mi /
vrndvana haite kotha na jbe tumi // (Narottama -vilsa p.16)

estaba posada en Krsna y Su lil. El siempre derramaba lgrimas al Recordarlos. Deseaba tener una
imagen de Sri Krsna para poder Servirlo. Cuando acudi ese pensamiento a su mente, estaba
viviendo debajo de un rbol Tamla, en un bosque llamado Chattra-vana. Cerca de Chattra-vana hay
un kunda (lago) llamado Kisori-kunda. (1) En la base de ese kunda yaca escondida, no se sabe
desde cuando, una Imagen de Sri Krsna llamada Rdhvinoda. El deseo por Su servicio amoroso,
surgido en la mente de Su devoto no permaneci oculto para El. Y lo torn igualmente ansioso por
recibir y disfrutar Su servicio. Travieso como El es, ide un recurso ingenioso. Asumi la forma de
un indgena tribal y Se llev a S Mismo en la forma de la Imagen de Rdhvinoda a Lokantha. Le
dijo: Mahrja! Este es mi Thkura Rdhvinod. Lo he estado sirviendo desde hace mucho
tiempo, mas ahora me he puesto viejo. Ya no me es posible servirlo por ms tiempo. Lo dejo
contigo. Ser feliz si t tienes la amabilidad de Servirlo.
Lokantha fue tomado por sorpresa. Para l era como un rayo desde el cielo. El benigno
Seor haba respondido a su deseo y acudido a l por Su cuenta. Lgrimas de amor y gratitud
salieron de sus ojos. Tom la imagen, la llev muy cerca de su corazn y por un rato se perdi en s
mismo. Al recuperar la conciencia externa, mir a su alrededor en busca del hombre que le haba
llevado la Imagen, mas no se lo vea por ninguna parte. Quin era l y a dnde se haba ido tras
haberle hecho semejante favor? Este pensamiento llenaba su mente cuando Rdhvinoda sonri y
dijo: Quin ms Me traera? Me he trado a Mi Mismo. Estaba yaciendo en el Kisorikunda, cerca
de aqu. Puesto que t deseabas Servirme con afn, He venido. Tengo mucho hambre. Dame algo de
comer. (2)
Estaba Rdhvinoda realmente hambriento? De ser as, cmo es que sbitamente tuvo
hambre tras haber estado yaciendo en el lago por Dios sabe cuntos aos? La respuesta es que el
hambre de la deidad depende del deseo del devoto de Servirla.
Acaso Krsna no ha dicho en el Git que cualesquiera sea el modo en que el devoto adore o
desee servirLo, El siempre reciproca de un modo muy apropiado a esta modalidad de adoracin? (3)
Si por ejemplo el devoto ha preparado una actitud paternal y desea servirLo como un padre sirve a
su hijo, El comienza a comportarse hacia l como su hijo. No se trata de que El as lo pretenda. El
amor del devoto Le hace olvidar Su divinidad y comportarse hacia l como un hijo. El en verdad
siente hambre y sed como un nio y cuando no obtiene comida o agua para beber, llora como un
nio. En lo que respecta a la relacin entre Krsna y Su devoto, el principio regulativo no es
Bhagavn o Paramtm, sino el amor. Tanto Krsna como Su devoto son sub-sirvientes de su amor.
Como expresa el Caitanya Caritmrta: El amor los hace bailar a ambos y baila en s mismo.(4)
El amor de Lokantha por Rdhvinoda y su intenso anhelo por Su servicio, Le hicieron
sentir realmente el deseo y la necesidad de su servicio amoroso. Su hambre, en consecuencia, no era
fingido sino genuino. Lokantha feliz y prestamente cocin lo que pudo Darle para comer. El comi
con gran deleite hasta saciarse.
________________________________
(1) Alrededor del kunda hoy hay un pueblo llamado Umaro.
(2) ai umaro grme vipine basati /
ai je Kisorikunda tath mora sthiti //
tomra utkanth dekhi vykula haila /
ke more nibe muein pani il //
sighra kari more kichu karo bhaksa /
(Bhakti-Ratnkara 1, 331-333)
(3) ye yath mm prapadyante
tmstathaiva bhajmyaham
-Git, 4.11
(4) Krsnera nacya prema, bhaktere nacya /
pane ncaye-tine nce ek thnya //
-- C.C. 3, 18 17.

11

Asistencia de Rdhvinoda en la bsqueda

de Vrndavna
Junto con la bsqueda de los lil-sthalis de Vrndvana, se inici seguidamente el servicio
amoroso de Lokantha a Sri Rdhvinoda. A Lokantha, viviendo solo en el bosque, no le era
posible reunir todos los materiales requeridos para Su servicio. De todos modos, lo haca lo mejor
que poda. Le ofreca flores, tulasi (1) y los frutos y vegetales disponibles en el bosque. Lo puso a
dormir sobre una cama cubierta con ptalos de dulces flores aromticas. En Verano, Lo abanicaba
con un abanico de hojas. En la estacin de las lluvias y en Invierno, Lo tenda para que estuviera
cmodo en el hueco de un rbol, mientras l personalmente se tiraba bajo ese rbol, mojndose con
las lluvias y temblando de fro en Invierno. (2) Hizo una bolsa con las fibras de una planta en la
cual guardaba a Rdhvinoda cuando iba a otra parte por su misin y se la colgaba en la espalda. La
bolsa era el templo mvil de Rdhvinoda, Quien se senta ms feliz en ella que en Su morada
celestial en Vaikuntha o Golok. (3)
Se refiere que Rdhvinoda le ayud mucho en su bsqueda de Sus propios lil-sthalis. Mas
ya fuera que lo ayud directamente o no, es cierto que por Su gracia tuvo un altsimo xito en su
misin. Sri Nryana Bhatta escribe en su Vraja-bhakti-vilsa (4) que l descubri 333 bosques y
lugares santos conectados con el lil de Sri Krsna.
Asistencia de Rupa, Santana y otros.
En 1514, Mahprabhu vino a Vrndvana. Descubri el Rdhkunda, Symakunda y algunos
otros lugares santos. En 1515 y 1516 vinieron Rupa y Santana. Mahprabhu les haba pedido que
asistieran a Lokantha en el descubrimiento de Vrndvana y revivir la religin Bhgavata,
compilando libros e instalando Sri Vigrahas en Vrndvana.
Despus de Rupa y Santana, llegaron uno tras otro Gopla Bhatta Gosvmi, Raghuntha
Bhatta Gosvmi, Jiva Gosvmi, Raghuntha Dsa Gosvmi, Krsna Ds Kavirja, Prabhodhnanda
Sarasvati y Nryana Bhatta Gosvmi. Todos ellos eran eruditos de mrito sobresaliente y devotos
del orden ms elevado. Todos hicieron su propia contribucin para revivir a Vrndvana y convertirla
en el centro del movimiento bhakti en la India. Empero, la mayor contribucin fue la de Rupa y
Santana. A su llegada, el trabajo de Lokantha se aliger mucho. El les refiri todos los tirthas que
haba descubierto. Los compararon con las referencias dadas en los sstras y tras la debida
confirmacin, volvieron a nombrar algunos de ellos. Gradualmente Lokantha les dej todo el
trabajo de descubrimiento de los tirthas y comenz a vivir apartado, en un sitio solitario cerca de
Kesighta en Vrndvana y consagr todo su tiempo al bhajana y al servicio amoroso de
Rdhvinoda.
Rdhvinoda cocina para Lokantha
Rdhvinoda ahora se puso muy feliz pues reciba atencin completa de Lokantha, quien a
veces se perda tanto en la meditacin que olvidaba todo su servicio rutinario. En ese momento
Rdhvinoda Mismo acuda en ayuda suya. Uno de tales episodios es mencionado en el comentario
al Bhaktamla de Rdhvinoda. El episodio es como sigue:
________________________________________________________________________
(1) Una planta sagrada cuyas hojas son complemento necesario de toda comida ofrecida a El.

12

(2) Bhaktirtnakara, 1262-1265

(3) Bhaktirtnakara, 1, 333-332
(4) Esta obra se considera como autntica, porque fue escrita en 1553, cuando Rupa y Santana estaban vivos y fue aprobada por ellos.

Una vez, Lokantha adorn hermosamente a Rdhvinoda. Estaba tan encantado por Su
belleza que se qued mirndolo por largo rato, completamente arrobado y olvid que deba cocinar
para El. En ese tiempo, haba un devoto que lo ayudaba a cocinar y se qued esperando por l en la
cocina. Tras esperar por largo rato, pens en ir al templo y decirle que se estaba haciendo muy tarde
para cocinar. Pero Rdhvinoda no quera que Lokantha fuera perturbado en su trance. Por lo tanto,
mientras Lokantha estaba absorto mirndolo, El asumi otra forma, similar a la de Lokantha y
sali del templo justo cuando el devoto estaba por entrar y comenz a cocinar. El devoto lo ayud
como de costumbre. Cmo poda ese devoto saber que la fortuna le sonrea ese da y que estaba
disfrutando de la compaa de Rdhvinoda Mismo. Tras un tiempo, entr en el templo para hacer
cierto trabajo y se sorprendi al ver a Lokantha sentado en trance. Iba del templo a la cocina y
viceversa. Cada vez se sorprenda de ver a Lokantha en ambos lugares. Finalmente cay a los pies
de Lokantha dentro del templo y le cont lo que haba sucedido en la cocina. Lokantha fue a la
cocina y para su sorpresa comprob que la comida estaba lista pero que no haba nadie all.
Comprendi que era un lil del travieso Rdhvinoda. Fue al templo y mir a Rdhvinoda con una
sonrisa sarcstica, desaprobando Su conducta. Rdhvinoda tambin sonri.
Reviviendo a Vrndvana
Rupa y Santana llevaron a cabo la obra de Lokantha. Descubrieron muchos ms lilsthalis y construyeron templos. Ante el llamado de Mahprabhu muchos devotos ms acudieron a
Vrndvana a vivir en chozas rodeadas de rboles y enredaderas, las que llamaban kuja. En el
debido curso del tiempo, Vrndvana estuvo cubierta de kujas y templos. Fue en esa poca que
Rupa, Santana, Gopla Bhatta, Jiva y los otros compilaron muchas obras clsicas sobre bhakti.
La resurreccin de Vrndvana estaba casi terminada. Llegaban grandes cantidades de devotos
y peregrinos a ver todos los lugares santos conectados con el lil de Sri Krsna.
Desaparicin de Mahprabhu y Sus
principales asociados
No mucho tiempo despus, se reunieron nubes negras sobre el cielo espiritual de la sociedad
Gaudiya Vaisnava. La noticia de la desaparicin de Mahprabhu en Puri, cay como un rayo. Esto
fue seguido por otros sucesos catastrficos. Los grandes pilares de la sociedad comenzaron a caer
uno por uno. Primero Nitynanda Prabhu y Advaitcarya, luego Ksisvara, despus Santana, Rupa
y Raghuntha Bhatta, partieron de este mundo. Raghuntha Dsa, quien haba venido a Vrndvana
despus de la desaparicin de Mahprabhu, se retir, tras estos sucesos, a vivir en reclusin en el
Rdhkunda, como un junquillo roto. Solo quedaron cuatro mahpurusas en Vrndvana, que
mantuvieron encendida la llama del bhakti. Ellos eran Lokantha, Bhugarbha, Gopla Bhatta y Jiva.
La ansiedad de Sri Jiva
Sri Jiva, en mrito a su extraordinaria inteligencia y capacidad administrativa fue, despus de
Rupa y Santana, el principal organizador del movimiento de bhakti iniciado por Mahprabhu. Su
ansiedad se centraba en que las numerosas obras por l compiladas, por Rupa, Santana y los dems
Gosvmis que haban aparecido en el horizonte espiritual de Vrndvana como las luminarias ms
brillantes para disipar la oscuridad que rodeaba al mundo, haban hasta ese momento derramado su
luz solo en el Norte de la India. La antorcha encendida en Vrndvana deba ser llevada tambin a
13

otros lugares, en particular a Bengala, Assam y Orissa. El no poda hallar personas adecuadas para
cargar sobre sus hombros la responsabilidad de cumplimentar tan gran misin. Su ansiedad iba en
aumento y las nubes de abatimiento eran cada vez ms densas. Llegaron a Vrndvana tres sdhakas,
cada uno de los cuales era la verdadera imagen de bhakti y vairgya, totalmente dedicados a la
causa del movimiento de bhakti. Ellos eran Srinivsa, Narottama y Symnanda. Son estos tres los
que en los aos que siguieron llevaron la antorcha del bhakti a las regiones Orientales e iluminaron
los corazones de las personas con luz celestial; Srinivasa en Bengala del Sur, Narottama en Bengala
del Norte y Assam y Symnanda en Orissa Srinivsa se convirti en el discpulo de Gopla Bhatta
Gosvmi y Symnanda de Jiva Gosvmi.
Narottama decidi ser el discpulo de Lokantha y dentro de su mente se rindi
completamente y para siempre a sus pies. Jiva asumi la responsabilidad de ensear a los tres y
entrenarlos en todo sentido para la gran misin que iba a confiarles.
El Voto de Lokantha
Jiva Gosvmi se enfrentaba a un problema. Narottama haba aceptado mentalmente a
Lokantha como su guru, y no le era posible tomar iniciacin de nadie ms. Lokantha haba
tomado el voto de no dar iniciacin a nadie y no lo haba hecho hasta ese momento. Pero era
necesario iniciar a Narottama. Jiva Gosvmi y los dems mahtmas comprendan la gravedad de la
situacin. Acudieron a Lokantha y trataron de persuadirlo para que abandonara su voto. Le dijeron:
Tu sabes que Narottama es el hijo del Rj Krsnnanda de Khetari, famoso por su poder y
opulencia en Bengala. Narottama es su nico hijo y heredero legtimo. Debido a su influencia,
bhakti y vairagya, es la persona ms adecuada para predicar la religin de amor de Mahprabhu a la
gente de Bengala del Norte. A menos que le concedas iniciacin no lo podemos enviar fuera de
Vrndvana. Mas Lokantha se mantuvo firme en su resolucin. Con las manos juntas suplic que
era incapaz de quebrar su voto.
No haba ms nada que hacer. Narottama decidi pasar el resto de su vida sirviendo a
Lokantha, aunque ste no deseaba aceptarlo como discpulo. Pero Lokantha no aceptaba su
servicio. Narottama comenz a vivir a cierta distancia de la cabaa de Lokantha y a servirlo sin que
se diera cuenta, lo mejor que poda. Como su custodio y vigilante, circumbalaba su casita cantando
el harinama suavemente, cuidando de no perturbarlo en su bhajana. Siempre estaba contemplando
cualesquiera servicio pudiera rendir, sin ser notado. Lokantha sola ir de maana temprano a
atender sus necesidades naturales en un sitio particular de un bosque cercano. Narottama pens que
poda servirlo sencillamente como barrendero. Cuando Lokantha regresara a su choza tras atender
sus necesidades, l podra remover las heces del lugar y asearlo. Tambin poda limpiar el camino
que iba de la choza al sitio particular. De ese modo, no solo aseara el lugar donde Lokantha
atenda sus necesidades sino que tambin limpiara su corazn de impurezas.
Pens: Aunque he venido a Vrndvana tras renunciar a mi orgullo principesco y privilegios,
la gente de Vrndvana me sigue considerando el hijo de un rj y me miran con reverencia debido a
que soy un prncipe que refuerza el orgullo sutil que an poseo. Porqu no doblegarme en la misma
raz de mi orgullo y dignidad, asumiendo el rol de un barrendero?. As lo hizo. Cada da, alrededor
de las 3 a.m. iba al sitio donde Lokantha haca sus necesidades, lo limpiaba con una escoba y
colocaba cerca del mismo un cntaro de arcilla lleno de agua y tierra limpia para lavarse las manos.
Luego, se apartaba y se quedaba tras algn rbol vecino. Cuando Lokantha regresaba a su choza, l
iba all, remova las heces y barra. (1) Se senta indescriptiblemente feliz por hacer este servicio y
aferraba la escoba una y otra vez en su pecho, mojndola con sus lgrimas. (2)
Lokantha comprendi el primer da que alguien haba aseado el lugar y dispuesto agua y
tierra para que se lavara las manos. Pens que algn indgena que viva en el bosque le prestaba ese
14

_________________
(1) Prema-vilasa, 11mo.ullasa
(2) ibid

servicio en mrito a su avanzada edad. As transcurri cierto tiempo. Lokantha no prestaba

demasiada atencin a ello, pues estaba absorto en el bhajana. Al cabo de un ao, consider:
Quin es el hombre que me presta servicio regularmente, tanto en estacin como fuera de estacin?
Quienquiera sea, es apropiado que acepte yo su servicio? Qu abominable es! No, no voy a seguir
tolerando esto. Al da siguiente, fue all una hora antes de la hora acostumbrada y se escondi
detrs de un rbol. Al rato vio venir al hombre. Desde la distancia no pudo reconocerlo. Grit:
Quin es usted? Acrquese. El hombre lentamente se acerc y cay a sus pies. Incluso entonces
no pudo reconocerlo por la oscuridad. Lo alz y dijo: Quin es usted?. Narottama - replic
el hombre en voz baja, con la cabeza inclinada. T, Narottama! Haces este trabajo todos los
das!.
Narottama no pudo decir nada. Baj an ms su cabeza. Tu eres el hijo de un rj. Qu
mal que hagas esto! A partir de maana no vengas ms aqu.
Prabhu! aunque nac como prncipe, soy un mendicante. He renunciado al mundo y
venido aqu con la esperanza de encontrar a Krsna. Pero soy como un barco sin ancla ni timn. No
soy capaz de encontrar el camino que debo seguir. No es posible encontrar a Krsna sin la
misericordia del guru. Me he rendido a sus pies para siempre, considerndolo mi guru.
Lokantha estaba de alguna manera conmovido. Permaneci parado por unos momentos,
dicindose para sus adentros: Narottama es una gran alma, nacido como devoto, merece altamente
la iniciacin. Mas como puedo romper mi voto? Este joven me ha puesto en un brete. No, no
puedo aceptarte como discpulo- dijo.
Narottama suspir profundamente y se alej.
A la maana siguiente, cuando regresaba tras circumbalar la cabaa de Lokantha, ste lo
llam y dijo: Hijo mo! Krsna es misericordioso contigo. Me veo obligado a romper mi voto. En
el purnim del mes entrante de Srvana, te iniciar debidamente.
La felicidad de Narottama no tena fin. Cay a los pies de Lokantha y los ba con sus
lgrimas.
Despus de la iniciacin, se inici el perodo de servicio amoroso de Lokantha a su guru y
el rasa-sdhna bajo su gua. El guru era un siddha mahpurusa, bien versado en el sdhan del
vraja-rasa. El discpulo pronto se convirti tambin en siddha.
Jiva Gosvmi estuvo feliz de verlo. Consult con los dems mahatms y le confirieron el
ttulo de Thkura. Narottama se convirti en Narottama Thkura.
Partida de Narottama
Un da, Jiva Gosvmi acudi a Lokantha Gosvmi y dijo: Estamos enviando a Srinivsa y
Symnanda a Gauda, a predicar la religin del amor de Mahprabhu. Queremos enviar tambin a
Narottma con ellos. Tu consentimiento es necesario.
Lokantha Gosvmi en ese momento contaba con cien aos. Pese a que incluso entonces
haca mucho de su trabajo con sus propias manos, necesitaba ms que nunca la asistencia de un
discpulo como Narottama. No haba hecho ningn otro discpulo. Tampoco lo deseaba. De todos
modos dijo: Estar muy feliz si Narottama sale a predicar. Ciertamente que le permitir ir.
Mientras se despeda de Narottama, dijo: Te bendigo con todo mi corazn para que triunfes
en tu misin. T eres mi nico discpulo. Tuve que romper mi voto de por vida para aceptarte como
discpul o. Slo t tienes que conservar ahora encendida la llama de siks-diksa y rasa-sdhan.
Narottma dijo con las manos juntas y la voz entrecortada por la emocin: Gurudeva!
Tenga la amabilidad de permirme venir de tanto en tanto desde Gauda para tener su darsana.
15

No, hijo mo -dijo Lokantha. Ya no necesitas volver ms, toma esto como mi ltimo
darsana. Narottama, no pudiendo soportarlo, cay inconsciente a tierra.
Al recuperar la conciencia tom el pduka (sandalia) de su gurudeva, la apret fuerte contra
su corazn e inici su viaje hacia Gauda con Srinivsa y Symnanda y cuatro grandes cajas
conteniendo libros, cargadas sobre dos carretas de bueyes, para predicar la religin del amor de
Mahprabhu.
Lokantha Gosvmi falleci en el astami del Krsna-paksa de Srwana, poco despus de 1583
y 1588. Su samdhi existe cerca del templo de Sri Gokulnanda, el Thkura de Sri Visvantha
Cakravarti en Vrndvana. El Thkura de Lokantha, Sri Rdhvinoda tambin est instalada en este
templo.
Lokantha y Bhugarbha no escribieron ningn libro. (1). Apenas si tenan tiempo para eso.
Pasaban todo su tiempo en lil-smarana y la japa. Sin embargo, se cree que Sri Rupa y Santana
aprendieron mucho de ellos, respecto a los secretos de la doctrina del bhakti. Tuvieron asimismo en
sus manos la compilacin del Caitanya Caritmrta, aunque Krsnadas Kavirja no menciona el
nombre de Lokantha y menciona solo una vez el nombre de Bhugarbha. Ellos le haban pedido por
humildad que no dijera nada sobre ellos.

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______________________________________________________________________________
(1) Satiscandra Misra en su libro Sapta Gosvmi (p.50) menciona un libro titulado Sit-Caritra, escrito por Lokantha Dsa. Es la biografa de la
esposa de Advaitcarya, Sita Devi. Algunos consideran que este Lokantha Dsa no es otro que Lokantha Gosvmi.

17

CAPITULO II

Sri Santana Gosvmi

En Octubre de 1514, Sri Caitanya Mahprabhu inici su travesa de Puri a Vrndvana,
seguido por Sus incontables seguidores y admiradores, danzando y cantando en xtasis. La
procesin marchaba como una corriente humana que se encaminaba al mar. De pronto, Mahprabhu
cambi el curso de la corriente. En lugar de ir a Jhdakhanda, a travs de la cual se hace el trayecto
ms corto a Vrndvana, se dirigi a Gauda, la capital del rey Husain Sha de Bengala. Nadie poda
entender qu era lo que Lo atraa hacia Gauda; no poda tratarse de nada material, pues nada de este
mundo poda distraerlo del sendero a Vrndvana, ms querida para El que Su propio ser.
La atraccin era la reunin con Amara Deva y Santosa Deva, los dos hermanos, que eran
ministros del Sha Husain; Amara Deva era el primer ministro y Santosa Deva, el ministro de
finanzas. Ambos eran versados en snscrito, frsi y rabe. Ambos eran piadosos y de mentalidad
religiosa, pese a trabajar para un regente musulmn. Los dos eran igualmente respetados por el rey
y sus sbditos, tanto hindes como musulmanes. Lo que es ms, ambos amaban a Krsna con todo su
corazn y alma y haban resuelto renunciar al mundo y emprender el sendero del bhakti, bajo la gua
de Mahprabhu. Los dos haban remitido sendas cartas a Mahprabhu, solicitndole los liberara del
cautiverio del mundo. Mahprabhu habra escrito en respuesta: Krsna pronto los liberar. Por
ahora, deben permanecer en el mundo y atender sus deberes materiales, mas guarden siempre su
mente con Krsna, tal como una mujer que ama a otro hombre que no es su marido, aunque
externamente ocupada en la ejecucin de su deber casero, interiormente disfruta de la compaa de
su amante:
paravyasanini nri vyagrpi grhakarmasu /
tadevsvdayatyantarnavasanga rasyanam //
Mahprabhu lleg a Gauda y se detuvo en Rmakeli, cerca de la capital, para descansar.
Cuando Amara y Santosa se enteraron de ello, su felicidad fue ilimitada. Nunca haban esperado que
Mahprabhu fuera personalmente hacia ellos. Esa misma noche fueron a El, disfrazados de personas
bajas y pobres y cayeron a Sus pies, diciendo con los ojos llorosos: Prabhu! Puesto que nos has
hecho este favor, ten la amabilidad de ampararnos en Tus pies de loto y liberarnos del cautiverio del
mundo.
Mahprabhu los levant y abraz a ambos y dijo amorosamente: No se preocupen. Krsna
mostrar Su misericordia sobre ustedes. Ustedes son Sus sirvientes eternos. El pronto aceptar
vuestro servicio. De ahora en adelante, como Sus sirvientes, sern conocidos como Santana y
Rupa, en vez de Amara y Santosa. (1) Para darles mayor seguridad, dijo: He venido solo a
asegurarles que su liberacin es una certeza. Mi visita a este lugar no tiene otro propsito.
La gente que acompaaba a Mahprabhu fue tomada por sorpresa. Ellos contemplaban ora a
Mahprabhu, ora a Rupa y Santana. Se preguntaban quienes seran esas dos personas por las cuales
Mahprabhu se haba tomado la molestia de recorrer tan larga distancia, tan lejos de Su camino a
Vrndvana! Qu mrito especial tendran, por lo que Mahprabhu estaba tan atrado por ellos. Le
haban odo decir que eran sirvientes de Krsna, lo que indudablemente significaba que eran Sus
propios sirvientes. Mas porqu se tomaba tanto trabajo por unos sirvientes? Era el sirviente quien
siempre acuda al amo, no el amo al sirviente. Era el sirviente el que dependa del amo, no el amo
del sirviente.
__________
(1) C.C., 2, 1, 195.

18

Ellos no saban que la relacin entre Krsna y Su devoto no era como la relacin entre un amo
ordinario y su sirviente. Krsna dependa del devoto, tanto como el devoto dependa de Krsna. Krsna
estaba tan ansioso por encontrar al devoto, como el devoto lo estaba por verLo. El hecho es que es
siempre Krsna el que misericordiosamente va hacia el devoto, no el devoto a Krsna. Krsna no va
hacia el devoto solo para mostrar Su misericordia sobre l, El lo hace tambin para cumplir Su
propio deseo de verlo. Por consiguiente, el Srimad-Bhagavatam dice que Krsna fue a Madhuvana,
no para conceder darsana a Dhruva, sino para tener su darsana --madhorvanam bhrtyadidrksy
gatah. (1)
Mahprabhu fue hacia Rupa y Santana porque estaba atrado por Su devocin. Mas haba
adems otro propsito importante para Su visita. El quera utilizar su extraordinario talento en el
servicio del Vaisnavismo. Deseaba que ellos compilaran los Vaisnava-sastras y redescubrieran los
lugares santos de Vrndvana.
Genealoga
Rupa y Santana provenan de una familia real. Su sobrino, Jiva Gosvmi, traza su linaje
hasta Sri Sarvajna Jagadguru (2), el poderoso rey de Karnta. El brinda su genealoga al final del
Laghuvaisnavatosani, como sigue:
Sarvajna Jagadguru era un rey poderoso de Karnta. El Rj Aniruddha era su hijo.
Aniruddha haba engendrado dos hijos: Rupesvara y Harihara. El dividi su reino entre ellos, pero
Harihara usurp el trono de Rupesvara, quien se fue a vivir a Sikhara, el reino de su amigo
Sikharesvara. Su hijo Padmanbha era versado en el Yajurveda y todos los Upanisads. El deseaba
vivir en la ribera del Ganges. Por lo tanto, fue a vivir a Navahatta (3), invitado por el Rj
Danujamardana, quien tena cinco hijos: Purusottama, Jagannatha, Nryana, Murri y Mukunda.
El hijo de Mukunda, Kumra parti de Navahatta hacia Bengala Oriental. Kumra engendr varios
hijos, de los cuales tres se hicieron famosos en la sociedad Vaisnava. Ellos eran Santana, Rupa y
Vallabha.
Nacimiento.
Resulta difcil precisar con certeza la fecha de nacimiento de Santana. El Dr. D.C.Sen cree
que naci en 1492. (4) Otros estudiosos han apoyado su creencia. Empero, Satish Chandra Sen
sostiene que naci en 1465, lo cual parece ms acertado en vista de los hechos. Santana era el
primer ministro cuando Mahprabhu fue a Rmakeli. El fue a Rmakeli el quinto ao despus de Su
sannysa, esto es, en 1514 1515. Si Santana hubiera nacido en 1492, a esa altura tendra 23 aos.
Por lo tanto, debi haber sido primer ministro aos antes de que Mahprabhu fuera a Rmakeli. Si se
convirti en primer ministro 5 aos antes (5), su edad en ese momento hubiera sido de 18 19 aos
y la de Rupa Gosvmi incluso menor, lo que no es creble. Mas si naci en 1465, su edad en ese
momento hubiera sido de 49 50, lo cual es razonable para el cargo de primer ministro.
Educacin
El abuelo de Santana Gosvmi, Mukunda Deva, ejerca un alto cargo en el reino del Sha
________________________________________________________________
(1) El Dr. D.C.San y Nagendranath Basu han determinado que l naci a fines del siglo XIV.
(2) De acuerdo al Dr. Sukumra Sen, se implica que el moderno Naihti est cerca de Kumrahatta.
Bngl Sahityera Itihsa, p. 302-303
(3) De acuerdo al Bhaktiratnkara, vivi en Bkal Candradvipa, en Bengala del Sur.
(Bh. R., 1, 561-565)
(4) D.C.Sen: La Literatura Vaisnava de Bengala Medieval. p.29
(5) El Bhaktiratnakara menciona que Mahprabhu saba antes de Su sannyasa que Santana era primer ministro. (Bh.R. 1,364-383)

19

Husain. El viva en Rmakeli. Su hijo Kumra Deva viva en Bkal Candradvipa. Tras la muerte de
Kumra Deva, Mukunda Deva llev a Santana y Rupa a Rmakeli, disponiendo lo adecuado para
su educacin. Primero les ense un pandita llamado Rmabhadra Vnivilsa, y luego fueron
enviados a Navadvipa para la educacin superior. All estudiaron por un tiempo Nyya con el
famoso Srvabhauma Bhattcrya. Despus de completar el estudio de Nyya, se unieron al tola de
su hermano menor Vidyvcaspati. En mrito a su extraordinaria inteligencia, en poco tiempo
fueron bien versados en la literatura, Vykarana y los sstras.
Empero, durante esos das, el conocimiento del rabe y el frsi era necesario para tener xito
en la vida material, porque todo el trabajo gubernamental se haca en esos idiomas. Por
consiguiente, Mukunda Deva envi a Rupa y Santana a Saptagrma, para que pudieran estudiar
esos idiomas con Mullas, bajo la supervisin de su amigo Fakaruddina, el gobernador de
Saptagrma. No les tom mucho tiempo dominar tambin estos idiomas. Incluso ocupado en esos
estudios, Santana Gosvmi acostumbraba leer el Srimad-Bhagavatam, en el cual tena un gran
inters. Jiva Gosvmi menciona en el Laghuvaisnava tosani, al presentar su genealoga, que
cuando Santana era un jovencito, so una noche que un brahmana le entregaba una copia del
Srimad-Bhagavatam. Al amanecer, vino ese mismo brahmana y le entreg la misma copia. Desde
entonces, sola leer el Bhagavatam todos los das. Aprendi en l las sagradas enseanzas de
Paramnanda Bhattcrya, un siddha crya, en cuanto lleg a Vrndvana. Menciona su nombre
como uno de los siksa-gurus en el mangalcarana-sloka, al comienzo del Brhatvaisnava-tosani, que
es como sigue:
Bhattcarya Srvabhauma vidyvcaspatin gurun
Banda vidybhusanaca gauda-desa-vibhusanami /
Bande Sri Paramnanda Bhattcrya rasapriyam
Rmabhadram tath bni vilsacopadesakam //
Diks-guru
El diks-guru de Santana Gosvmi era Vidyvcaspati. Esto se evidencia claramente en el
sloka antes mencionado, en el cual la palabra gurun califica expresamente a Vidyvcaspati y su
alabanza. (1) Gurun es plural, mas se utiliza como singular cuando es una alabanza. Si gurun se
refiriera tanto a Srvabhauma como a Vidyvcaspati, se hubiera utilizado dvivacana. De haber sido
empleado para todos los mencionados en el sloka, la palabra vande no se hubiera utilizado dos
veces. Manohara Dsa interpreta el sloka de la misma manera en el Anurgavalli. (2) Narahari
Cakravarti (3) y el Dr. Rdhgovinda Natha (4) mencionan tambin a Vidyvcaspati como el guru
de Santana. Adems, es la creencia generalizada en la Gaudiya Vaisnava Sampradya.
El Dr. Vimnabihri Majumadar (5) y el Dr. Jn (6), sin embargo, sostienen que Sri
Caitanya Mahprabhu fue el diks-guru de Santana. En sustento de su consideracin, ellos sealan
que en el dcimo sloka del Brhadbhgavatmrta, Santana Gosvmi menciona a Mahprabhu como
su guru. El sloka es como sigue:
namah srigurukrsnya nirupdhikrpkrte /
yah sricaitanyarupo bhut tanvan premarasa kalau //
___________________________________________________
(1) El Dr. S.K. De : Albores Histricos de la Fe Vaisnava y Movimiento en Bengala, p. 148 fn.
(2) Anurgavalli, 1ro. Manjari.
(3) Bhaktiratnkara, 1, 598.
(4) Caitanya-Cairtmrta, Parisista, p. 419
(5) Caitanya-Caritera Updna, 2da. Ed. p. 137
(6) Vrndvanera Chaya Gosvmi, p. 47-48

20

Pero Mahprabhu es aqu reverenciado como jagat-guru, no como diks-guru, como Santana
Gosvmi aclara personalmente en el sloka. (1)
Designacin como Ministro
Se ignora la forma en que Santana se convirti en ministro. Algunos escritores (2)
mencionan un relato que se brinda a continuacin:
El Rey Husain Sha de Gauda, solicit a su albail llamado Piru, que le construyera un
mandira (3). Husain Sha subi a la torre con el constructor cuando estaba casi lista, prometiendo
recompensarlo pues se haba complacido mucho con su obra. El albail estaba muy sorprendido.
Dijo: Su alteza! Puedo construir un mandira incluso mejor que ste. Husain Sha se puso furioso.
Dijo: T, miserable! Si podas hacerlo mejor, porqu no lo hiciste? Es que has reservado ese
arte para algn otro rey? Sers sentenciado a muerte. De inmediato solicit a su asistente que
derribara la torre, mas dado que haba prometido recompensarlo, expres: Antes que mueras, dime
cmo puedo recompensarte. El constructor replic: Dado que voy a morir, ninguna otra
recompensa servir. Nombre este mandir en mi honor. De modo que el mandir fue llamado
Pirus Mandir.
La cpula an no se haba terminado. Un da, Husain Sha subi al mandir con un sepoy de
nombre Hing. La cpula a medio terminar lo entristeca. En un arranque de ira dijo a Hing:
Hing, ve a Morgram. Estaba a punto de decirle lo que deba hacer all, cuando lleg su
Murashid y se sumergi en una charla con l. Hing no tena el valor de preguntar al airado Husain
Sha sobre el propsito de su visita a Morgram; tampoco poda desobedecerlo. De modo que fue a
Morgram y deambul por ah, desamparado y apenado. Cuando Santana Gosvmi se enter de su
lastimera condicin, le sugiri que fuera a Gauda con un grupo de albailes expertos de Morgram.
Hing as lo hizo. Husain Sha estuvo complacido al ver a los albailes. Se sorprendi por cmo
Hing haba adivinado el propsito por el cual haba sido enviado a Morgram, pese a no haberle
dicho nada al respecto. Hing dijo que haba sido Santana Gosvmi el que haba adivinado el
propsito y le haba aconsejado. Husain Sha se impresion mucho por la agudeza de la inteligencia
de Santana. Tambin haba odo sobre los talentos de Rupa y Santana de su Murshid. Por
consiguiente, envi por los dos hermanos, los recibi con el debido decoro y les pidi que
compartieran con l la responsabilidad de gobernar el Estado, en calidad de ministros. Rupa y
Santana tuvieron que acceder por temor a incurrir en su desagrado. Quizs la historia no sea
correcta, mas no puede ser negado, como refiere asimismo el Bhaktiratnkara, que Husain Sha
nombr ministros a Rupa y Santana, debido a su inteligencia extraordinaria. (4) Se confiri a
Santana el ttulo de Skara Malik (5) que significa Primer Ministro, mientras que Rupa recibi el
ttulo de Dabira Khsa(6), que significa Secretario Privado. (7)
______________________________________________________________________________
(1) El Dr. Radhagovinda Natha posee otro argumento en sustento de la opinin que Sri Caitanya Mahprabhu no era el diks-guru de Santana. El
refiere que tras su encuentro con Mahprabhu en Rmakeli, Santana realiz un purascarana con miras a obtener la compaa de Mahprabhu
Esto demuestra que ya estaba iniciado, porque el purascarana no se puede realizar sin la iniciacin.
(2) Dr. Naresh Chandra Jn: Chaya Gosvmi, p.25
Bb Krishna Dasa: Ujjvala-nilamani, Introduccin: pp. 9-11
(3) En esos das, los reyes a menudo construan una torre en su capital, desde la cual podan tener una visin desde la distancia. La torre era llamada
mandir.
(4) Bhaktiratnkara, 1, 581-582.
(5) Malik deriva del rabe Malik que significa rey, Sakara deriva del arbe Sgira, que significa sub o debajo, esto es, prximo al
rey.
(6) Dabira Khsa deriva del trmino persa Dabir-i-khsa que significa secretario privado.
(7) Algunos escritores consideran que Sakala Malika era el ttulo de Rupa y Dabira-khasa el ttulo de Santana. El Caitanya Bhgavata refiere
claramente que Mahprabhu concedi a Santana el nombre de Santana en vez de Skara Malika -skara mallika nma ghuciy tna /
Santana avadhuta thuilena nma //
(C.C., 2, 1, 174)
Cuando Rupa y Santana fueron a ver a Mahprabhu en Rmakeli, Nitynanda y Haridasa dijeron: Rupa y Santana han venido a Verte.

21

Aqu Sakara menciona Santana.

Santana Gosvmi y Rupa Gosvmi se convirtieron en las manos derecha e izquierda de

Husain Sha. En todas las cuestiones, ya sea relacionadas con la administracin o la defensa, se
dependa por completo de ellos y no se haca nada sin consultarlos. Mientras se hallaban en el
durbar, la corte o el campo de Husain Sha, tanto Santana como Rupa se vestan como musulmanes,
hablaban en rabe y persa con fluidez y se comportaban conforme al decoro y la etiqueta de los
Emires y Umaraes. Mas hacia el anochecer, cuando regresaban a Rmakeli, volvan a ser ellos
mismos. Se purificaban bandose y ocupndose en las oblaciones y dems actividades religiosas,
como ser el estudio de las Escrituras, la japa, la meditacin y las charlas y discursos sobre temas
religiosos.
En Rmakeli, Santana haba creado un medio ambiente similar al de Vrndvana. Construy
el templo de Madana Mohana y cantidad de kundas o lagos, llamados Santana Sgara, Rupa
Sgara, Syma-kunda, Rdh-kunda, Lalit-kunda, Vishkh-kunda, Surabhi-kunda, Rangadevikunda e Indurekh-kunda, que pueden verse an actualmente. Plant rboles Kadamba alrededor de
los kundas, para hacer parecer el lugar ms similar a los bosques de Vrndvana. El Bhaktiratnkara menciona que sola sentarse bajo un rbol Kadamba, cerca del Syama-kunda, a meditar en
el Vrndvana-lil, mientras abundantes lgrimas caan de sus ojos. (1)
Resignacin y Encarcelamiento
El sentimiento devocional de Santana era natural y hereditario. Se haba sometido a la
presin de sus responsabilidades y multifacticas actividades como primer ministro. Empero,
aunque sojuzgado, arda por dentro como fuego. Se inflamaba y sala al exterior al menor soplo de
viento. El golpe vino cuando Husain Sha atac Orissa y demoli los templos y deidades de dioses y
diosas. Esto fue demasiado insoportable para Santana Gosvmi. Su conciencia se rebel. Se dijo a
s mismo, a modo de auto-reproche: Maldito sea el ministerio principal, en mrito al cual tengo
que hipotecar mi alma a un regente que es enemigo de mi religin! Malditos sean los halos de
gloria, majestad, celebridad y podero que no permiten al alma crecer y florecer de acuerdo a su
disposicin natural! Maldita sea la vida en la cual los aspectos externo e interno se enfrentan entre
s! Algo debe hacerse para salir de todo esto.
Fue en ese momento que Rupa y Santana encontraron a Mahprabhu en Rmakeli. Su
reunin con Mahprabhu marc el inicio de un nuevo captulo en sus vidas. Ellos fueron barridos
por una nueva corriente de Krsna-prema. La vida material se les torn imposible. Con miras a
rescindir los lazos mundanos, emplearon a dos brahmanas para que celebraran el purascarana (2)
del Krsna-mantra por ellos. (3)
Tras el purascarana, ambos hermanos decidieron renunciar al mundo e ir a Vrndvana.
Puesto que la responsabilidad de Santana era mayor, se decidi que Rupa partira primero y
Santana lo seguira al cabo de un tiempo. Mas la responsabilidad que ambos hermanos llevaban
sobre sus hombros de fomentar y cuidar del bienestar de sus relaciones y los sdhus, panditas y
brahmanas que dependan de ellos, no era pequea. Les preocupaba tomar los recaudos adecuados
para su mantenimiento, antes de renunciar.
_______________________________________________________________________________
(1) bdira nikate ati nibhrta sthna te /
kadamba-knana dhr syamakunda tte //
vrndvana lil karaye cintana /
n dhare dhairaja netra dhr anuksana //
(Bhaktiratnkara, 1, 604-5)
(2) Prctica religiosa calculada para impulsar el progreso del sdhaka en la vida espiritual. La parte ms esencial es una prolongada japa del mantra
de una deidad.

22

(3) C.C., 2, 19, 4-5

De modo que Rupa fue a Fatehbd con toda la fabulosa riqueza que haba amasado. Ya
haba enviado a todos los miembros de su familia a Fatehbd y Candradvipa. (1) Entreg la mitad
de su fortuna a los brahmanas y Vaisnavas, un cuarto a su familia para su sostn y el cuarto restante
lo entreg a brahmanas de confianza, para casos de emergencia. Adems, guard diez mil mohurs
de oro con un mercader, para uso de Santana. (2) Jaynanda escribe en el Caitanya-Mangala, que
de este modo Rupa distribuy veintids laks de mohurs de oro entre los Sdhu-Vaisnavas y otros.
Santana dej de asistir al durabra del Sha Husein con el pretexto de que no se senta bien.
El Sha Husain comenz a sospechar. Dado que Rupa ya haba partido, pens que Santana tambin
se preparaba para irse. El no poda permitirse perder a un primer ministro tan capaz, en especial en
ese momento en que nubes de guerra se cernan sombramente sobre el reino. Solicit al mdico de
la corte que fuera a examinarlo. El mdico al regresar report que estaba bien y feliz y que lo haba
visto rodeado de cantidad de sdhus y panditas, y perdido en la conversacin de temas religiosos
con ellos. (3) El Sha Husain se puso rojo de ira. Al da siguiente, fue personalmente a Rmakeli a
verlo. Comprob que estaba rodeado de sdhus y Vaisnavas que conversaban felices con l. Le dijo
con el ceo fruncido: Skara Malika! Acaso ignoras la actual situacin del Estado? Es
apropiado que en este momento finjas estar enfermo y te quedes sentado en tu casa? No sabes que
esta clase de intransigencia se parece mucho a la rebelin y que acarrea serias consecuencias?
Abandona esta locura y sostiene las riendas del Estado y administra con eficiencia sus asuntos como
antes, caso contrario, preprate a enfrentar las consecuencias de desobedecer mis rdenes.
Santana replic con audacia: Su alteza! Ahora estoy rendido a los pies de mi Seor. Yo
soy sirviente Suyo y de nadie ms. Le servir y aceptar rdenes de El y de nadie ms. Tenga la
amabilidad de excusarme.
Cmo poda el Sha Husein tolerarlo? De inmediato lo tom prisionero y lo envi a la crcel.
(4) En la guerra con Orissa, el ejrcito de Husain Sha fue derrotado. La siguiente vez decidi
conducir personalmente el ejrcito contra Mahraj Pratprudra de Orissa. Nuevamente sinti
intensamente la necesidad de un asistente como Santana. Consider que quizs el encarcelamiento
haba suavizado su temperamento y que entonces podra ser dominado. Lo llam y dijo: Skara!
escucha. Deja de lado tu obstinacin. Reasume tu digno rol y aydame en la lucha contra
Pratprudra, acompandome en la batalla. (5)
Santana replic en forma cortante, No, Su Alteza! Es imposible. Su ejrcito marchar
demoliendo los templos y avasallando los dolos de dioses y diosas en su camino. No puedo ser
cmplice de sus pecados. (6)
Husain Sha lo volvi a encarcelar y procedi con su ejrcito hacia Orissa.
Liberacin
Santana siempre oraba a Mahprabhu, diciendo: Mahprabhu! Has liberado gentilmente
a Rupa del cuativerio. Cundo me liberars a m? Nadie ms puede hacerlo: Ya he arrojado mis
dados. He visto la vacuidad del mundo y he renunciado a l por completo. He renunciado al poder y
las riquezas, el renombre y la fama, a parientes y amigos, y a todo lo dems para alcanzar Tus Pies
de Loto. Has dicho en el Git que T Mismo asumes la responsabilidad de cuidar del bienestar de
aquel que se rinde completamente a Ti y no reconoce a nadie ms, no piensa
__________________
(1) Bhaktiratnkara, 1, 648-649
(2) C.C., 2, 19, 5-8
(3) C.C., 2, 19, 15-16
(4) ibid, 26
(5) C.C., 2, 19, 27
(6) ibid, 28

23

en nadie ms, no depende de nadie ms. Mas yo encuentro que ahora estoy doblemente encadenado.
He tratado de salir de la prisin de Maya, mas ahora descubro que estoy preso dentro de la crcel.
Cunto tiempo ms me pudrir en la crcel mi Seor, cunto ms? Mustrame misericordia.
Mahprabhu respondi a esta plegaria. El recibi una carta secreta de Rupa, en la cual
expresaba: Mahprabhu ha partido hacia Vrndvana. Vallabha y yo estamos yendo a Vrndvana.
Debes venir tu tambin, sobornando al carcelero. He depositado diez mil mohurs con tu mercader
favorito a tal fin. (1)
El carcelero, cuyo nombre era Sheik Habu, tena buena disposicin hacia Santana, porque
ste le haba hecho cierto favor cuando era primer ministro, mas tema a Husain Sha. Santana le
dijo: No temas. Si Husain Sha regresa vivo, dile que Skara Malika sali a evacuar encadenado y
que se suicid arrojndose al ro. Me convertir en un daravesa (2) e ir a La Meca. As diciendo,
coloc la bolsa conteniendo los siete mil mohurs delante suyo. El carcelero sucumbi a la tentacin.
No solo cort sus cadenas sino que dispuso que lo enviaran al otro lado del Ganges. (3)
Camino a Vrndvana
Santana no poda ir a Vrndvana por la ruta principal, por temor a ser detenido. Lo hizo
atravesando un tortuoso circuito, acompaado de su sirviente Isna. Caminando da y noche, al cabo
de dos das lleg al monte Ptar. Ah permaneci por una noche en la casa de un bhumika. (4) El
bhumika lo trat con abundante generosidad. Dijo: Qudate aqu cmodo esta noche. A la maana
mis hombres te llevarn a cruzar la montaa. Santana no haba probado bocado en dos das. Se
ba y comi hasta saciarse los platillos abundantes servidos por el bhumika. Mas entr en
sospechas. Saba que los bhumikas de ese lugar daban la bienvenida a los turistas, los alojaban y les
daban de comer, pero a la noche les robaban todo lo que tenan y los mataban. Santana no posea
nada que pudiera ser robado, mas no estaba seguro de Isna. Le pregunt: Traes algn dinero?.
Tengo siete mohurs, -replic este.
Siete mohurs! Te traje conmigo porque pens que seras un buen compaero en el sendero
de vairagya (5) mas encuentro que eres un bhogi (6) no un vairgi. Me siento apenado y
desilusionado. Tom los mohurs, los puso delante del bhumika y dijo: Tenemos estos mohurs.
Por favor acptelos y aydenos a cruzar la montaa.
Bhumika se impresion por la sencillez y generosidad de Santana. Dijo: Has evitado que
cometiera un pecado. Mi astrlogo me haba dicho que tenas ocho mohurs contigo. Los hubiera
tomado matndolos a los dos a la noche. Mas ahora no los tomar. Los har cruzar la montaa sin
cargo alguno.
Santana dijo: Si t no los tomas, entonces alguien ms lo har, despus de matarnos.
Entonces por favor acptalos en nombre de nuestra vida. (7)
El bhumika seguidamente tom los mohurs y los envi a travs de la montaa, escoltados
por cuatro hombres con picas.
Despus de cruzar la montaa, Santana dijo a Isna: El bhumika habl de ocho mohurs.
Es que tienes uno ms?.
S -dijo Isna.
___________________
(1) C.C., 2, 19, 30-34
(2) Un devoto musulmn.
(3) C.C., 2, 20, 9-14
(4) Terrateniente.
(5) Desapego del mundo
(6) Quien se entrega al disfrute sensual.
(7) C.C., 2, 20, 28-32

24

Regresa a tu casa con ese mohur. (1) Tu sendero es diferente del mo. Yo dependo de Dios,
t dependes de los mohurs.
Isna regres a Rmakeli con lgrimas en los ojos. Santana continu solo hacia Vrndvana.
Santana lleg a Hjipur. All se reuni con Sriknta, su cuado, que ocupaba un alto cargo
en el durabra de Husain Sha y se haba ido a Hjipur a comprar caballos para l. (2) Sriknta no
poda soportar la visin de su cuado, el sobresaliente primer ministro de Gauda, vestido como un
mendigo, con solo un kanth (3) sobre su cuerpo y un karav (un cntaro de arcilla) en su mano.
Trat de persuadirlo para que se mudara de ropas, pero en vano. Sin embargo, ante su insistencia,
acept una manta porque deca que en la regin oriental haca demasiado fro y era algo
indispensable. (4)
Santana se puso la manta sobre el hombro e inici su camino a Vrndvana. Iba rpido, tan
rpido como poda, en su ansiedad por encontrar a Mahprabhu. En el camino a veces consegua
algo para comer, otras veces, no. En ocasiones dorma a la noche, en otras, no. Se quedaba despierto
y llorando toda la noche por Mahprabhu. Por necesidad de comida, de sueo y de descanso, su
cuerpo se puso muy dbil, mas l no se daba cuenta. No poda caminar, pero lo haca, a veces
trotaba, otras veces temblaba o caa como quien ha bebido hondo el nctar del amor, el amor por el
dorado Krsna, que era llamado Gaurnga.
Encuentro con Mahprabhu en Ksi (Vrnasi)
Pronto Santana lleg a Ksi. Saba que Mahprabhu haba regresado de Vrndvana y estaba
en Ksi, en la casa de Candrasekhara crya y que Su kirtana y danza exttica haba generado una
ola sin precedentes de bhva-bhakti, inundando a todo Ksi. La alegra de Santana no tuvo lmite.
Seguidamente fue a sentarse a la puerta de la casa de Candrasekhara. Su corazn estaba
inquieto por encontrar a Mahprabhu, mas no poda reunir el valor para entrar, porque pensaba que
era bajo y no lo mereca. Qu extrao! Santana, que era el principal ministro de un gran Estado, a
cuya puerta se sentaban a menudo cientos de principales, terratenientes y oficiales de alta posicin,
todo por una breve audiencia, ahora se hallaba sentado en los escalones de la puerta de
Candrasekhara, considerndose tan bajo e indigno que ni siquiera poda llamar a la puerta!
Mas esta es la consecuencia natural del bhakti. El bhakti y la humildad van juntos. Ausencia
de humildad significa ausencia de bhakti. El bhakti es considerado la madre de la humildad. Hace al
devoto tan humilde que aunque sea grande se considera personalmente como lo ms pequeo de lo
pequeo y lo ms bajo de lo ms bajo; aunque sea puro y adorable, se considera como impuro e
intocable; an siendo un depsito de bhakti, se considera desprovisto de siquiera una gota de bhakti,
an estando prximo al Seor, vacila en golpear a Su puerta porque piensa que no merece
encontrarLo debido a su impureza y las ofensas cometidas por l. No se trata de que lo finja, es
algo natural para l.
Mas l realmente no tiene que llamar. Su anhelo, su ferviente deseo por encontrar al Seor es
suficiente. El deseo, al igual que una campanilla, hace que Su corazn suene automticamente y El
corra con los pies descalzos desde Su alto sitial, para abrazarlo. Mahprabhu, al enterarse que Su
querido Santana haba llegado corri hacia l, gritando: Hare Krishna! Hare Krishna!.
Santana reconoci su voz. En cuanto alz su cabeza, vio al tesoro de su corazn, al alma de su
alma, al dorado Gauranga corriendo hacia l con los brazos abiertos y lgrimas en sus ojos, para
________________________________________________________________________________
(1) C.C., 2, 20, 32-35
(2) Hjipur es un pueblo cerca de Shonapur en Bihar, donde incluso hoy en da se arma una gran feria por un mes, comenzando en Purnim, en el mes
de Krtika, en la cual se traen caballos y elefantes de diferentes partes del pas, para la venta.
(3) Una tela con parches o cobertor hecho con fibras.

25

4) C.C., 2, 20, 43.

abrazarlo, diciendo: Mi Santana! Mi vida, Mi alma!

Santana yace postrado delante Suyo, como un viejo ofensor. Mahprabhu dese levantarlo y
abrazarlo, mas l dio rpidamente un paso al costado y dijo: Prabhu! Soy una persona demasiado
baja y mundana. Habiendo estado al servicio de un regente musulmn, no soy adecuado para ser
tocado por Ti. Por favor no me toques.
No, no, Santana! maldice tu humildad. Mi corazn se rompe al verla. Debido a tu bhakti,
posees el poder de purificar al universo. (1) Permite que Yo tambin sea bendecido por tu contacto.
As diciendo, Mahprabhu lo encerr en Sus brazos y lo ba con Sus lgrimas.
Mahprabhu hizo que se sentara a Su lado, se interes mucho por l y le pregunt cmo se
haba liberado de la prisin. Santana narr toda la historia. Mahprabhu luego solicit a
Candrasekhara que cambiara la ropa daravesa de Santana y le entregara la ropa y forma de un
Vaisnava. Candrasekhara hizo que se afeitara y tras haberse baado en el Ganges, le dio una nueva
ropa, la cual l no acept.
Mahprabhu fue a la casa de Tapana Misra (2) para el bhiks y llev a Santana con l.
Tapana Misra lo aliment con mahprasada de Mahprabhu.
Al da siguiente, Mahprabhu present a Santana a un Mahrastriya brahmana, quien era su
devoto. El brahmana solicit a Santana que tomara mahprasda en su casa, en tanto permaneciera
en Ksi. Santana dijo: No puedo tomar bhiks regularmente en un sitio; antes bien debo ir por
mdhukari. (3)
El brahmana quera darle un dhoti (4) nuevo. Santana dijo: Si usted quiere darme un dhoti,
deme uno viejo usado por usted. El brahmana as lo hizo. Santana rasg el dhoti en dos partes.
Us una parte como dora-kaupina (5) y la otra como bahirvsa (6).
As vestido como un sdhu Vaisnava, Santana parti para el mdhukari. Mahprabhu se
complaci al verlo, mas sus ojos estaban fijos en la manta que llevaba sobre su hombro. Santana
comprendi lo que le indicaba con Su mirada penetrante. Fue a la orilla del Ganges, donde vio a un
mendicante con un gudadi. (6) Le dijo al mendigo: Hermano! Por favor toma mi manta y dame
tu gudadi. Te estar muy endeudado.
El mendigo frunci el ceo y dijo: T eres un mendigo como yo, no tienes derecho de
burlarte de mi gudadi, porque alguien te ha dado un manto.
Santana le explic que no era una broma y el intercambio se produjo. Se envolvi en el
gudadi y fue hasta Mahprabhu. La cara de Mahprabhu irradiaba alegra. Aunque El lo saba todo,
dijo con fingido asombro: Santana! Qu le ha sucedido a tu manto?. Cuando Santana le
refiri que lo haba cambiado por el gudadi que llevaba puesto, El dijo con aprobacin: S, bien
pensado. Cuando Krsna, al igual que un buen mdico, te ha curado misericordiosamente de la
enfermedad del apego material, porqu habra de permitir que quedara algn resto. (7)
As pues, haciendo que el primer ministro de Bengala renunciara incluso al ltimo vestigio
de apego mundano, Mahprabhu sent el ideal de un sannysa Vaisnava e inspir una nueva vida en
la Vaisnava sampradya.
Tras ello, comenzaron las preguntas y respuestas, por las cuales Mahprabhu predic al
mundo a travs de Santana, los principios cardinales de la religin Bhgavatam pura.
Santana
_______________________________________________________________________________
(1) C.C., 2, 20, 55.
El Srimad-Bhagavatam expresa que incluso un hombre de baja casta que tenga bhakti en su corazn, es superior a un brahmana que posea todas las
otras cualidades, pero no bhakti. Tal persona tiene el poder no solo de liberarse a s misma, sino a toda su familia del cautiverio. (Bhag., 7, 9, 10)
(2) Tapana Misra haba conocido a Mahprabhu cuando El estaba en su gira por Bengala Oriental, y Mahaparabhu le haba aconsejado que fuera a
vivir a Vrnasi.
(3) Trozos de pan mendigado en distintos sitios, en lugar de tomar una comida completa en un solo lugar.
(4) Una tela usada sobre la parte inferior del cuerpo.
(5) Vestido exterior.

26

(6) Edredn hecho de fibras.

(7) C.C., 2, 20, 90

formulaba una pregunta tras otra y Mahprabhu responda.

Primero Mahprabhu estableci a Krsna como la Suprema Personalidad de Dios y describi
a los otros dioses como Sus diversas encarnaciones. Luego abord en profundidad el tema de
sdhana-bhakti y rgnug-bhakti. Tras conservar a Santana muy cerca Suyo por dos meses,
haciendo que se familiarizara plenamente con los principios del Vaisnavismo, le dijo: Santana,
hace tiempo encontr a tu hermano Rupa en Prayga. Le ense y lo embeb del Krsna-rasa,
envindolo a Vrndvana a exponer y predicar a los otros. T ve tambin a Vrndvana. Te confo
cuatro deberes importantes:
1. El redescubrimiento de los lugares santos conectados con el lil de Sri Krisna en Vraja.
2. El establecimiento de la doctrina de la devocin inmaculada (suddh bhakti).
3. La instalacin de Krsna-vigrahas (1) y
4. La preparacin de un libro gua de conducta para los Vaisnavas.
Adems, El dijo: Tambin tendrs que cuidar de Mis devotos, que irn a Vrndvana por el
bhajana tras renunciar al mundo, con nada en absoluto para guiarlos a travs del ocano del mundo,
excepto un kanth y karava. (2)
Santana dijo: Prabhu! Si deseas que haga todo eso, ten la amabilidad de impartir sakti
colocando Tus pies sobre mi cabeza.
Mahprabhu pos Su bendita mano sobre su cabeza y lo bendijo.
Santana parti para Vrndvana con lgrimas que descendan continuamente de sus ojos
debido a la separacin. Su cuerpo se mova, pero su alma y corazn an estaban tiradas a los pies
de Mahprabhu, sin desear irse. El avanzaba lentamente, pero a cada paso se daba vuelta para mirar
el rostro de loto de Mahprabhu, ignorando cuando volvera a tener la buena fortuna de Su darsana.
(3)
Al mismo tiempo, Mahprabhu parti para Nilcala. (4)
El Sdhan y la resurreccin de los Lugares Sagrados
Al llegar a Vraja, Santana primero se reuni con Subuddhi Roy y luego con Lokantha
Gosvmi y Bhugarbha Gosvmi, que ya haban sido enviados a Vraja por Mahprabhu. Tras ello,
vivi en un lugar apartado en la orilla del Yamun en Vrndvana, llamado ditya Til, e inici una
vida de intenso vairgya y bhajana. Sola absorberse tanto en el bhajana que perda la conciencia
externa. Casi conquist el hambre por completo. Apenas si haba algn asilo en Vrndvana, de
modo que iba a Mathur para el mdhukari cuando su absorcin en el bhajana no era tan honda,
caso contrario, reuna hojas o vegetales en el bosque, los herva sin sal ni especias y los coma tras
ofrecerlos al Seor. A veces, ni siquiera eso era posible. Solo rea y danzaba en xtasis, sin ninguna
conciencia de hambre o sed.
Tras cierto tiempo, record la orden de Mahprabhu respecto a redescubrir los lil-sthalis o
lugares santos relacionados con el lil de Krsna. Lokantha y Bhugarbha ya haban hecho algo en tal
sentido. Y l continu con lo mismo. Vagaba por las colinas y bosques, orando a Rdhrni por gua
y descubri los sitios uno por uno, con la ayuda de los sastras y las experiencias espirituales
inspiradas en su corazn por la misericordia de Rdhrni.
______________________________________________________________________________
(1) vigraha = imagen de la deidad
(2) C.C., 2, 25, 176.
(3) Mirando.
(4) Mahprabhu vino de Nilcala a Vrndvana en Krtika (Octubre-Noviembre) 1515
(C.C., 2, 18, 112). Se reuni con Santana en Ksi, al regresar de Vrndvana en Mgha-Phlguna (Diciembre-Enero) 1516. Regres a Nilcala

27

dos meses despus, en Abril.

Un ao en Nilcala
Tras un ao, a Santana se le hizo imposible soportar la separacin de Mahprabhu por ms
tiempo. Puesto que Mahprabhu le haba pedido una vez que Lo encontrara en Nilcala, parti
hacia all, atravesando la selva de Jhrikhanda. Debido a la irregularidad e insalubridad del alimento,
el cual no estaba fcilmente disponible en el camino, le apareci un eccema de tipo virulento. De los
poros de su cuerpo sala pus. Auto-condenndose, se deca para sus adentros: Habiendo estado al
servicio de un rey musulmn, ya era impuro e intocable. Esta enfermedad se ha aadido a mi
impureza. Debido a ello, no podr ir al templo de Jaganntha. Tampoco podr ir hacia Mahprabhu,
porque Mahprabhu vive cerca del templo y muchos devotos acuden al templo de Jaganntha por el
darsana y los sevaitas (1) de Jaganntha pasan por all. Si cualquiera de ellos tocara mi cuerpo, sera
una ofensa ma a sabiendas. Por consiguiente, debo suicidarme arrojndome a las ruedas del carro de
Jaganntha en el momento del Ratha-Ytr. De ese modo sera librado no solo de la actual
dificultad, sino que tambin alcanzara los pies de loto del Seor Jaganntha. As determinado,
lleg a Nilcala. Consider que el mejor sitio donde quedarse era la choza del musulmn recluso
Haridsa Thkura, quien se consideraba personalmente bajo e intocable y viva en un rincn
apartado de la ciudad en una choza de paja. El no iba al templo de Mahprabhu para el darsana,
temiendo tocar a alguien en el sendero. El propio Mahprabhu iba a darle darsana a su querido
Haridsa cada da, despus de visitar el templo de Jaganntha por la maana.
Santana lleg al kuti de Haridsa. Poco despus arrib Mahprabhu, tras tener el darsana de
Jaganntha. Santana lo reverenci desde lejos. Mahprabhu rebos de alegra al verlo y se
encamin hacia l con los brazos abiertos para abrazarlo. A medida que Mahprabhu avanzaba,
Santana se replegaba, diciendo: Prabhu! no me toques. Soy bajo y pecador. He perdido mi casta
sirviendo a un musulmn. Adems, ya lo ves, mi cuerpo exuda pus. Si tocas mi cuerpo, ser otro
pecado.
Pero Mahprabhu no escuchaba. Lo abraz a la fuerza una y otra vez, en mrito a Su
exhuberante amor. Su cuerpo fue rociado malamente de pus. La auto-condena de Santana cruz
todo lmite.
Mahprabhu le pidi a Santana que viviera con Haridsa en su kuti (2). Santana nunca fue
al templo de Jaganntha. Al igual que Haridsa, solo haca la reverencia al cakra del templo, todos
los das, desde lejos. Mahprabhu iba a verlo todos los das con los dems devotos, lo abrazaba y
conversaba con l sobre temas relativos al Krsna-lila. A Santana le resultaba imposible de soportar
que el cuerpo de Mahprabhu debiera ser rociado con el abominable pus de su cuerpo, da tras da.
Comenz a pensar en suicidarse de alguna manera, tan pronto como fuera posible.
Un da Mahprabhu dijo a Santana: Santana! No se llega a Krsna suicidndose. Si El
pudiera ser alcanzado por el suicidio, quin no lo hara mil veces para llegar a El. El solo puede ser
alcanzado por el bhajana, el bhakti, y por ningn otro medio. (3)
Santana se sorprendi al or esto de Mahprabhu, pues no le haba dicho nada sobre su
resolucin de cometer suicidio. El dijo: Prabhu! T eres omnisciente y todopoderoso. Yo soy solo
un mueco en Tus manos. Bailar a Tu comps. Mas ignoro el propsito de que una criatura baja y
pecaminosa como yo viva en este mundo.
Mahprabhu replic: Santana! t te has rendido a M. Tu cuerpo es Mi propiedad.
Cmo puedes demoler la propiedad ajena? Acaso no conoces esta simple regla de conducta?
Qu clase de hombre eres? Tu cuerpo es Mi instrumento principal, a travs del cual quiero lograr
___________________________
(1) Personas responsables del servicio a la deidad.

28

(2) Choza.
(3) C.C., 3, 4, 55-56

muchas cosas. Vrndvana me es muy querido. Quiero revivir su gloria, redescubriendo todos los
lil-sthalis. Yo no puedo hacerlo porque por orden de Mi madre tengo que vivir aqu en Nilacla.
Quiero que lo hagas t. Yo deseo asimismo predicar Krsna-bhakti y hacer muchas otras cosas. Y t
quieres demoler el propio cuerpo a travs del cual quiero hacer todas estas cosas. (1)
Santana baj la cabeza avergonzado. Dej de lado la idea de suicidarse.
Pronto lleg el tiempo del Ratha-Ytr de Jaganntha. Como de costumbre, muchos devotos
llegaron desde Bengala. Mahprabhu present a Santana a cada uno de ellos y les pidi que le
dieran sus bendiciones, para que pudiera concretar todas las grandes misiones que se le haban
confiado.
Una vez, en el mes de Jyestha (Junio), Mahprabhu quiso probar a Santana. Lo llam al
Yamesvara Tot, donde estaba invitado para el bhiks de medioda. Santana estaba feliz ms all de
todo lmite, porque haba sido convocado por Mahprabhu. Fue caminando por la costa arenosa del
mar. La arena quemaba como fuego debido al agobiante calor del sol del medioda. Quem sus pies
y le caus ampollas. Empero, l estaba perdido en la felicidad causada por la invitacin de
Mahprabhu y lo ignoraba por completo. Govinda, el asistente de Mahprabhu le dio los remanentes
del mahprasda comido por El. Tras haber comido el mismo, fue hasta el sitio donde descansaba
Mahprabhu, quien le pregunt: Santana, por qu ruta has venido?.
Vine por la costa del mar.
Por la costa del mar! Caminando por la arena ardiente! Porqu no viniste a travs del
sendero suave y fresco de Sinhadvra? Tus pies deben haberse quemado y ampollado. Cmo has
llegado?
No siento ninguna perturbacin y ni siquiera supe de las ampollas. Soy indigno de ir por el
Sinhadvra. Los pujaris de Jaganntha siempre estn yendo y viniendo por ah. Acaso no cometera
una ofensa si toco a alguno de ellos?.
Mahprabhu estaba feliz de orlo y dijo: Santana. S que tienes el poder para purificar al
universo entero. Hasta los dioses se purificaran por tu contacto. Mas es la naturaleza del devoto
observar maryda (2). Si t no observas maryda, quin ms lo har?. (3)
As diciendo, Mahprabhu abraz a Santana con mucho amor y parti, llevando el pus del
cuerpo de Santana en su cuerpo y adornos. (4)
Jagadnanda Pandita era uno de los compaeros ms ntimos y allegados a Mahprabhu. El
haba ido a Bengala por poco tiempo. Al regresar, fue a ver a Santana.
Santana le dijo: Pandita Ji, estoy en un dilema. T eres un confidente allegado a
Mahprabhu. Ten la amabilidad de decirme qu hacer. Mahprabhu me abraza todos los das. Su
cuerpo dorado es rociado con el pus ponzooso de mi cuerpo. Esto me produce una inmensa agona.
He pensado en aliviarme suicidndome, pero Mahprabhu me ha prevenido en contra de ello. No s
que hacer.
Mahprabhu era la propia alma y vida de Jagadnanda. Cmo poda tolerar que Su cuerpo
fuera rociado todos los das con la muy abominable exudacin del cuerpo de Santana. Todo su
cuerpo tembl al saberlo. El dijo: Santana, la forma ms simple de salir de esta situacin es que
regreses a Vrndvana en cuanto puedas, despus del Ratha-Ytr. Ya has visto a Mahprabhu. El da
del Ratha-Ytr irs a ver a Jaganntha. Despus de ese da, cada da que te quedes aqu ser un da
de agona para ti y para nosotros, que veremos el cuerpo de Mahprabhu rociado con tu pus. Debes
ir pronto a Vrndvana, porque la obra que Mahprabhu te ha confiado es de mucha responsabilidad
y necesita toda tu atencin. (5)
____________________________________________________________________________
(1) C.C., 3, 4, 78-83
(2) La debida conducta. En el caso del Vaisnava, se refiere a considerarse personalmente como el ms inferior de todos y obrar de conformidad.
(3) C.C., 3, 4, 115-132

29

(4) ibid, 133

(5) C.C., 2, 4, 141-143

Al da siguiente, cuando Mahprabhu lleg al encuentro de Haridsa y Santana, Haridsa

Lo reverenci y abraz. Santana, como de costumbre, lo reverenci desde lejos. Mahprabhu,
como de costumbre, se adelant a abrazarlo, mientras l retroceda para escapar. Al final,
Mahprabhu lo abraz de todo corazn. Cuando se sentaron los tres, Santana dijo con las manos
juntas: Prabhu! Estoy muy afligido. He venido aqu por el bien de mi alma, mas lo que me pasa
ahora es todo lo contrario. Cada da Tu cuerpo es rociado con el desagradable olor del pus de mi
cuerpo, el cual Tu no odias, pero a m me causa mucho dolor. Esta ofensa cometida por m da tras
da me suena como un presagio de muerte para mi alma. Por lo tanto, ten la amabilidad de
permitirme regresar pronto a Vrndvana. Jagadnanda Pandita tambin me lo ha aconsejado. (1)
Mahprabhu estaba fuera de S, lleno de ira contra Jagadnanda. Su cara se puso roja. Grit:
Jag! Ese chiquillo! El te aconseja a ti que en todas las cuestiones, ya sean materiales o
espirituales eres como su guru y que incluso puedes aconsejarme a M! Qu osada, cuanta vanidad
hay en l! (2)
Santana se qued mirando por un rato la figura llameante de ira de Mahprabhu. Luego,
algo toc lo ms tierno de su corazn y lgrimas de amor rodaron por sus mejillas. Asi los pies de
Mahprabhu con ambas manos, diciendo: Prabhu! Ahora s cuan afortunado es Jagadnanda y
cun desafortunado soy. Tu lo consideras de Tu propiedad y por lo tanto lo regaas y por regaarlo
le haces beber la dulce copa de Tu afecto. T me consideras a m como extranjero y por lo tanto me
alabas y por alabarme me haces beber la amarga copa del encomio y la conducta considerada. (3)
Mahprabhu se sinti de alguna manera mortificado. Dijo: Santana, no digas eso.
Jagadnanda no me es tan querido como t. Lo reprend porque no Me gusta que se desestime el
decoro y no se preste el debido respeto. Por aconsejar a una persona como t, que eres bien versado
en los sastras y conoces ms que cualquiera lo que est bien o mal, lo debido o lo indebido, te
mostr falta de consideracin. Te alab debido a tus cualidades, no porque no te considere como
Mo. No te agrada que te abrace, porque piensas que tu cuerpo es impuro. Pero para M, tu cuerpo
es como nctar, porque es aprkrta (trascendental). T sabes que en el momento del diksa, cuando el
discpulo se entrega al guru y Krsna, Krsna torna su cuerpo cinmaya (espiritual) como el Suyo. Es
con el cuerpo cinmaya que l practica el sdhana. (4) Por consiguiente, no puedo describirte la
felicidad que siento al abrazarte. No necesitas pensar que cometes alguna ofensa cuando tu cuerpo
toca el Mo. T qudate aqu este ao con la mente libre de toda ansiedad y dame la felicidad que
siento en tu compaa. Al cabo del ao, te enviar a Vrndvana. (5)
As diciendo, Mahprabhu lo abraz. En cuanto lo hizo, su eccema desapareci y su cuerpo
se puso radiante como el oro. (6)
Mahprabhu conserv a Santana con El en Nilcala hasta el Dolaytr (Festival Holi), tras
el cual lo envi a Vrndvana. Durante este perodo, convers con l sobre temas filosficos y
religiosos y complet la porcin restante de las enseanzas brindadas en Vrnasi.
Santana y Sri Madana Gopla
(Madana Mohana)
De regreso en Vrndvana, Santana vivi en su antiguo kuti en ditya-til, en la ribera del
Yamun. Inici su sdhana y el trabajo de descubrir los lil-sthalis, construir templos e instalar Sri
Vigrahas, etc., que le confiara Mahprabhu.
Growse escribe en su Memorias de Mathur que Santana estableci en primer lugar el
_________________________
(1) C.C., 2, 4, 150-159
(2) ibid, 157-160
(3) ibid, 161-163

30

(4) C.C., 3, 4, 192-193

(5) ibid, 199-200
(6) ibid, 201

templo de Vrnd Devi, del cual actualmente no quedan rastros. (1) Posteriormente se instalaron otros
templos y se instalaron las Sri Vigrahas.
Un da, Santana fue a Mathur por el mdhukari. En cuanto entr a la casa de Dmodara
Chaube, vio la hermosa imagen de Sri Sri Madana Gopla. La Imagen rob su corazn. Se perdi en
el bhva-samdhi (2) y en ese momento surgi en su corazn el deseo irresistible de servir
amorosamente a la Imagen con todo su corazn y alma. Trat de reprimir el deseo. De qu vala
alimentar un deseo que no podra ser cumplido? Era intil pensar que la familia Chaube le entregara
su querido Thkura. Aunque lo hicieran, cmo y de dnde obtendra todos los medios para Servirlo
y hacerlo feliz? Mas era imposible reprimir el deseo. Cuanto ms trataba de hacerlo, ms fuerte se
tornaba. Todo el tiempo, mientras dorma o estaba despierto, caminando o meditando sentado, la
hermosa y graciosa imagen de Madana Gopla surga en su mente y lo desasosegaba. Fue
nuevamente a la casa de Chaube, una y otra vez, con el pretexto del mdhukari y regresaba despus
del darsana de Madana Gopla.
La esposa de Dmodara Chaube era una gran devota. Ella albergaba una actitud paternalista
hacia Madana Gopla. Tena un hijo llamado Sadana. Su amor era equitativamente distribuido entre
Madana y Sadana. Ella los trataba a ambos con igual cuidado y afecto. Madana Gopala viva all
como un miembro de la familia Chaube y jugaba feliz con Sadana.
De a poco Santana fue alternando con la familia Chaube. Se pona feliz al notar que el amor
de la esposa de Chaube por Madana Gopla, era tan natural e intenso como su amor hacia Sadana.
El dese probar su amor en la escala del rgnug-bhakti o la devocin espontnea o pura. A tal fin,
le dijo en una ocasin: M, t sirves a Madana Gopla con gran cuidado y atencin. Eso es bueno.
Pero no es bueno considerarLo como un miembro de la familia, como Sadana, y tratarLo de la
misma manera en que tratas a Sadana. Al fin y al cabo, Gopla es tu ista (3), El debe ser adorado
como ista, con veneracin y con todas las reglas y regulaciones rituales prescritas por los sastras.
La sencilla mujer dijo: Bb, tienes razn. As lo har.
La siguiente vez que Santana fue a visitarla, ella dijo de inmediato: Bb! Intent seguir
tu consejo, pero a Madana Gopla no le agrad. Ese da, me dijo enojado en un sueo: M! Ahora
has comenzado a hacer diferencia entre Sadana y Yo. Le consideras a l tu hijo y lo conservas cerca
de tu corazn, y a M me consideras tu ista y Me adoras con toda la pompa y esplendor y
superficialidad de los rituales, para mantenerMe lejos de ti. No me gusta.
Santana fue tomado por sorpresa. Un temblor recorri su espina dorsal. Las lgrimas
escaparon de sus ojos. Estaba estupefacto por la forma en que Madana Gopla haba expuesto Su
naturaleza amorosa y Su codicia por el servicio amoroso de la dama. Admir su fortuna y or a
Madana Gopla para ser perdonado, por haberLo privado temporalmente del rasa (4) del servicio
amoroso de la dama, aconsejndole que Lo sirviera como su ista.
Santana ya haba considerado que la esperanza de ser bendecido con la oportunidad de
ofrecer su servicio amoroso a Madana Gopla era una esperanza fallida. Mas sobre su esperanza
ahora haba recibido un bao de agua fra, al comprender la forma en que Madana Gopla saboreaba
el servicio amoroso de la dama y lo inquieto que Se haba puesto al verse privado del mismo por un
breve tiempo.
La deduccin de Santana era incorrecta. El da en que Madana Gopala lo viera, un extrao
desasosiego se haba creado en su corazn. A medida que la atraccin de Santana por El haba ido
en aumento, Su atraccin por Santana tambin haba crecido.
________________________________________________________________________________
(1) A su llegada a Vrndvana, el primer santuario que los Gosvmis erigieron fue uno en honor de la diosa epnima Vrinda Devi. De ello no queda
rastro alguno si (al decir de algunos) est erigido en el Sevakunja. (Memorias del Distrito de Mathura, 3ra.ed. Ed., p.241)

31

(2) Trance exttico de absorcin total.

(3) Dios, Quien es exclusivamente adorado.
(4) Gusto trascendental.

No hubo lmite para el desconcierto y alegra de Santana el da en que la esposa de Chaube

le dijo en un temperamento apesadumbrado y con lgrimas que se deslizaban de sus ojos: Bb!
A partir de hoy debe aceptar la responsabilidad del servicio de Madana Gopla. Gopla ahora est
crecido y se ha puesto inquieto e inmanejable. El no desea permanecer bajo la proteccin de Su
madre. Anoche me pidi en un sueo que Lo entregara a ti. Yo tambin me he puesto vieja y tonta y
ya no puedo servirLo bien. Es por Su inters y el mo que se Lo confo a alguien que puede servirlo
bien y con cario.
El loto del corazn de Santana floreci para ver asomar sbitamente el sol de su fortuna.
Regres a su kuti con el Tesoro de su corazn aferrado fuertemente en su pecho. (1)
Santana construy otra choza de paja cerca de la suya, en la cual instal a Madana Gopla.
Para el bhoga (2) de Madana Gopla, dependa del mdhukari. Con la harina obtenida en el
mdhukari, preparaba el bti, amasando la harina, enrollndola en forma de bolitas y cocinndolas
al fuego. Lo ofreca a Madana Gopla junto con vegetales sin sal ni especias, preparados con las
hojas reunidas por l en el bosque. Madana Gopla continu tragando de alguna manera esta
comida por unos das, vacilando en quejarse acerca de ella. Mas no lo pudo hacer por mucho
tiempo. Un da le dijo a Santana en un sueo: Santana! Me resulta difcil tragar tus bolitas de
harina con hojas, hervidas sin sal. Tengo que empujarlas para que bajen a la fuerza. Cunto ms He
de seguir hacindolo? Porqu no me das algo de sal?.
Los ojos de Santana titilaron con lgrimas. En profundo desamparo dijo con toda humildad
y con las manos juntas: Prabhu! T sabes que soy Tu humilde sirviente, un recluso, sin ninguna
calificacin para Tu servicio. Hoy pides sal; maana pedirs melazas y luego Rja-bhoga. (3)
Cmo me arreglar? Si quieres un mejor servicio, entonces haz Tu propio arreglo. T puedes
hacerlo porque eres omnipotente.
Acaso Santana no era demasiado rudo con Madana Gopla? Acaso no lo maltrataba al
rehusarse a cumplir Su sencillo pedido de sal, a El, Cuyo servicio amoroso haba aorado tan
apasionadamente por tanto tiempo y Quien viniera a l solo porque Se tent con su servicio? Pese a
ser un recluso, acaso no le era posible cumplir Su deseo mendigando?
El tema requiere de reflexin. Santana hubiera sacrificado incluso su vida por el servicio de
Madana Gopla. Mas cmo poda abandonar el sendero necesario y calificarlo para Su servicio
superior. Su servicio superior era el mnasi-sev o servicio contemplativo. El mnasi-sev no est
limitado por ninguna ley espacial o temporal del mundo material. La parafernalia requerida para el
sev est fcilmente disponible. El solo tena que pensar en ella y all estaba. Esto es posible,
porque por la constante contemplacin, el sdhaka adquiere el siddha-deha o bhva-deha. El
bhva-deha es el cuerpo espiritual, hecho de suddha-sattva. El suddha-sattva es la combinacin de
tres aspectos de la svarupa-sakti o Potencia intrnseca de Bhagavn: sandini, samvit y hldini,
correspondientes a los tres componentes de Su calidad de Ser, a saber, sat, cit y nanda. Hldini es
la sakti que causa bienaventuranza. Incluye dentro de s a la samvit sakti que origina el conocimiento
y la sandini-sakti es la que hace a la existencia de las cosas. As como la hldini incluye a samvit,
samvit incluye a samdhini. La inclusin de samdhini en samvit, implica que en el cit-jagad o el
mundo trascendental, el pensamiento implica existencia; en otras palabras, solo hay que pensar en
algo para que ese algo exista. Por consiguiente, el seva o servicio prestado por el sdhaka a la
deidad en contemplacin, mediante su siddha-deha en el mundo trascendental, Lo satisface mucho
ms que el servicio prestado por l en el plano fenomnico.
Mas de modo de adquirir la calificacin para esa clase de servicio, que implica el logro del
______________________________________________________________________________
(1) Se refiere que el Sri Vigraha de Madana Gopla posee una vieja historia. Fue uno de los ocho Vigrahas que encontrara el bisnieto de Sri Krsna,
Mahrja Vajranbha durante su bsqueda en Vraja. Por largo tiempo yaci enterrada en el ditya Til, de donde fue retirada por Advaitcrya.

32

Advaitcrya confi su servicio a la familia Chaube de Mathura. (Satiscandra Mitra: Sapta Gosvmi, p.109)
(2) Ofrenda de comida.
(3) Alimento real.

siddha-deha, se requiere de una vida de disciplina estricta, que abarca vairgya y bhajana
ininterrumpido, como la que Santana Gosvmi llevaba. Eso no hubiera sido posible si destinaba su
tiempo y energa cumpliendo con los deseos de Madana Gopla. El tena que limitar su servicio a
Madana Gopla en el plano material, para poder prestar un servicio superior y ms satisfactorio en el
plano trascendental.
Adems, Mahprabhu, en Su rol de jagat-guru, haba solicitado a Santana que sentara el
ideal ms alto de vairgya. Acaso no era una obligacin para l ignorar el deseo del ista, de modo
de cumplir con la orden del ista en la forma del guru?
Lo cierto es que Madana Gopla conoca las limitaciones de Santana y saboreaba lo que
fuera que ste Le ofreciera, porque lo ofreca con amor. De todos modos, antepuso Su demanda
porque El ama bromear y jugar con Sus devotos y observar su reaccin, y lo saborea an ms si la
reaccin no es placentera.
Thkura Madana Gopla construye
Su propio templo
Entonces, como lo deseaba Santana, Madana Gopla deba hacer Sus propios arreglos para
el servicio. El aguardaba que se presentara la debida oportunidad. Un da, Rma Dsa Kapoor, un
gran mercader de Punjab, se diriga a alguna parte en una embarcacin por el Yamun. El bote iba
cargado de materiales valiosos para vender. Al arribar a dityatil, encall en un montculo de arena
dentro del ro y se inclin a un costado. Pese a sus esfuerzos, el botero no pudo enderezarlo. El
mercader mir a su alrededor en busca de ayuda, pero no se apreciaba siquiera una forma humana.
La situacin era de mucha ansiedad, porque el lugar estaba plagado de bandidos y se aproximaba la
noche. Si se llegaban a enterar del bote, podran asaltarlo. A medida que oscureca, las nubes de
desesperacin y desaliento sobre el mercader tambin se oscurecieron. Accidentalmente observ la
luz tenue de una lamparilla encendida en la cima del til (duna) cerca del ro. Para l fue como una
lnea de plata en medio de las nubes. Se dirigi de prisa hacia el til. Vio una pequea choza con la
hermosa imagen de Madana Gopla y un mahtm sentado enfrente, meditando. La visin trajo
esperanza a su corazn. Cay a los pies del mahtm, narrndole apenado toda la historia de su
aprieto y dijo a modo de plegaria: Confo en que usted me ayude a salir de esta miserable situacin
en la que me encuentro, y que amenaza con arruinar mi vida. Si por su gracia el bote se pone a
salvo, prometo que toda la ganancia que haga en mi negocio esta vez la destinar al servicio de su
Thkura.
Santana Gosvmi mir a Madana Gopla que sonrea y dijo a modo de respuesta: No se
preocupe. Madana Gopla ha odo su plegaria y pronto le mostrar Su misericordia.
Rma Dsa descendi con las bendiciones de Santana Gosvmi. Apenas si haba llegado al
bote cuando observ que una nueva corriente que haba venido de alguna parte, lo haba enderezado,
liberndolo y ponindolo en el camino correcto.
La ganancia que Rma Dsa hizo en sus negocios ese ao, fue increblemente cuantiosa.
Regres y la ofreci en su totalidd a Madana Gopla. Se construy un templo magnfico con un
ntyasl (1) y un altar adecuado en el cual Madana Gopla se sent regiamente como tirtharaja,
(2) para dar darsana a los peregrinos. Tambin se compraron muchas tierras, cuyo producto se
destin con los debidos arreglos al servicio de Madana Gopla. (3) Rma Dsa y su esposa tomaron
iniciacin de Santana Gosvmi y fueron bendecidos.
_____________________________________________________________________________
(1) Sala o teatro para msica y baile.

33

(2) Rey de un lugar santo.

(3) Mahprabhu haba pedido a Santana que instalara vigrahas e hiciera templos. Quizs por esa razn El provoc deliberadamente que Madana
Gopla hiciera Sus propios arreglos, como efectivamente as se hizo.

Tras algn tiempo, se instal la imagen de Rdh al lado de Madana-Gopla. (1) Fue
entonces llamada Rdha-Madana Mohanao Madana Mohana. (2)
En su pasin por el servicio amoroso de Madana Gopla, Santana olvid todo en relacin a
las responsabilidades que le confiara Mahprabhu. Tiempo despus. cuando las palabras de
Mahprabhu sonaron nuevamente en sus odos, se tendi delante de Madana Gopla con lgrimas en
los ojos, y dijo: Thkura! Ahora permite que siga el sendero de vairgya y bhajana y atienda a
las deidades que me asignara Mahprabhu.
Le confi el servicio de Madana Gopla a Krsna Dsa Brahmacri y se fue a otra parte. Vivi
por algn tiempo en Govardhana, a veces en los bosques de Gokula y otras veces en el Rdhkunda
o en Nandagrama, debajo de un rbol o en una choza de hojas y paja, pasando la mayor parte del
tiempo en el bhajana y la ejecucin de los diversos deberes asignados por Mahprabhu.
Ocasionalmente iba a Vrndvana a ver a Madana Gopla y supervisar las disposiciones para Su
servicio. Su bhajana-kuti detrs del viejo templo de Madana Mohana, puede verse incluso
actualmente.
Madana Gopla Engaa a Santana
Aunque Santana haba partido de Vrndvana, dejando a Madana Gopla al cuidado de
Krsna Dsa Brahmacri, Madana Gopla no lo haba dejado. El siempre estaba con l, cuidndolo.
Mientras Santana vivi en Nandagrama (3), su absorcin en el lil-smarana (4) era tan honda que a
menudo olvidaba comer. No haba cuestin de que saliera para el mdhukari. Solo tomaba un poco
de leche que le llevaban los Vrajavsis.
Una vez, como por disposicin de la providencia, nadie le llev leche por tres das. Al cuarto
da lleg un pastorcito con leche en un lota (5) quien dijo: Bb, mi madre ha enviado esta leche
para t. Por favor tmala. El se arrob contemplando su dulce voz, su rostro encantador, su cabello
negro y enrulado que colgaba sobre sus mejillas y el turbante rojo sobre su cabeza. Continu
mirndolo como quien est hechizado. Para que se quedara ms tiempo, continu preguntndole:
Ll, (6), dnde vives? Cmo se llaman tus padres? Cuntos hermanos tienes? y dems. El
nio dijo el nombre de sus padres, dio su direccin y dijo: Somos cuatro hermanos. Yo soy el
menor.
El nio entreg la leche y se fue. Santana Gosvmi sinti que haba venido a robar su
corazn y que se lo haba llevado con l. Al beber la leche, se qued estupefacto por su sabor
trascendental y aroma. En un momento sali del trance y comenz a ver en la imagen del muchacho
la de su propio Madana Gopla. Se sinti intrigado. De todos modos, acudi al lugar donde El haba
dicho que viva y pregunt por El a Sus padres, pero fue en vano. (7)
_______________________________________________________________________________
(1) En la poca de Kavirja Gosvmi, Madana Gopla era conocido tanto por su antiguo nombre como por el nuevo. Esto se evidencia en las
siguientes lneas del Caitanya-caritamrta, en las cuales se mencionan ambos nombres:
Ei grantha lekhya more Madanamohana
mra lekhana jeno sukera pathana
sei likhi, Madana Gopala ye likhya
ksthera putali jeno kuhuke ncay
(C.C.., 1, 8, 73-74)
(2) De acuerdo al Bhaktiratnkara, Purusottama Jn, el hijo de Mahraja Pratparudra de Orissa, envi a dos imgenes de Rdh para ser instaladas
al lado de Madana Gopla y Govinda Deva. Mas segn un mensaje recibido en un sueo, la ms pequea de las dos imgenes fue instalada a la
izquierda de Madana Gopla y la ms grande a Su derecha, como Lalit.
(3) El kuti en el cual practicara el bhajana en Nandagrma, puede ser visto incluso actualmente.
(4) Contemplacin del lil divino.
(5) Pequeo vaso metlico.

34

(6) Trmino afectuoso para los nios en el idioma de Vraja.

(7) La historia la narra Priy Dsa en su comentario al Bhaktamla.

Bromeando con Jagadnanda

Hay un episodio interesante que muestra que aunque Santana Gosvmi era solemne y grave,
no careca de sentido del humor.
Jagadnanda haba venido desde Nilcala. Un da, invit a Santana Gosvmi para el
mahprasada. Antes de ir, Santana at un trozo de tela de color naranja alrededor de su cabeza. Al
ver esa tela, Jagadnanda se llen de alegra, porque pens que era el prasdi (1) de Mahprabhu. El
dijo: Dnde conseguiste ese prasdi?.
De Mukunda Sarasvati.
De quin?!
Mukunda Sarasvati.
Mukunda Sarasvati! La ropa de otro sannysi en tu cabeza!. As diciendo, Jagadnanda
en un arrebato de ira alz el pote que contena arroz, deseando lanzarlo a la cabeza de Santana.
Santana se qued inmvil. Cuando Jagadnanda observ que estaba sonriendo, comprendi
que haba algn misterio en la ropa y desisti de golpear a Santana.
Santana dijo: Pandita Ji! Esto se llama Caitanya-nistha (2). Fue para ver esto que actu
esta ficcin.
La ira de Jagadnanda desapareci. Abraz a Santana y dijo: Esta clase de broma no es
buena, Santana.
Luego ambos se sentaron a comer. Mientras coman, conversaban; hablaron de Mahprabhu
y derramaron lgrimas de amor.
Misericordia de Rdhrni
Rupa Gosvmi acostumbraba hacer el bhajana en un kuti (3) en Kadambatera, cerca de
Nandagrma. Comenz a pensar que haba estado haciendo bhajana por muchos aos, y
entreteniendo a Rdhrni, pero que Ella no haba mostrado misericordia sobre l. Estaba tan
dominado por un sentimiento de lamentacin y pesar que dej de comer y beber y no iba al
mdhukari. As pasaron dos das. Al tercer da, recibi el mensaje de que Santana Gosvmi ira a
verlo. Pens que si tena arroz, leche y azcar, podra preparar khira (4) para entretenerlo. Pero no
deseaba pedirle nada a nadie. Tampoco sala al mdhukari, de modo que no haba posibilidad de que
la fortuna lo favoreciera con todas estas cosas, por azar.
El corazn de Rdhrni ya estaba agitado al ver que Rupa Gosvmi estaba ayunando. Ella
consider entonces servir tanto a Rupa como a Santana por un sencillo acto de misericordia. Fue
personalmente hacia Rupa Gosvmi, disfrazada de nia de Vraja, con leche, arroz y azcar, para
persuadirlo que preparara khira y comiera. (5)
Cuando Santana Gosvmi comi el khira, se intrig por su sabor y aroma sobrenaturales.
Pregunt a Rupa dnde haba obtenido la leche y dems productos para el khira. Cuando Rupa le
narr toda la historia, Santana dijo: Rupa, pusiste en un aprieto a Rdhrni, ayunando y
deseando atenderme con khira. El devoto no debe desear nada o ayunar. Si lo hace, el ista se apena.
El mismo tiene que tomarse el trabajo de cumplir su deseo. (6)
____________________________________________________
(1) Todo lo usado por la deidad o un Vaisnava es denominado prasadi, y se lo considera sagrado.
(2) Devocin exclusiva hacia Caitanya Mahprabhu.
(3) El kuti existe incluso actualmente.

35

(4) Comida hecha con arroz, leche y azcar.

(5) Priydsa: Comentario sobre el Bhaktmala, 356.
(6) El episodio se describe en detalle en el captulo de Sri Rupa Gosvmi.

Hay otro episodio que narra cun misericordiosa fue Rdhrni hacia Santana. Rupa
Gosvmi escribi el Ctupuspjali. En su primer sloka, compara la veni (1) de Rdhrni con una
ngina (2). A Santana no le agrad eso. Pens que era como comparar nctar con veneno, porque el
cabello de Radharani estaba hecho, al igual que Su cuerpo, de sat-cit-nanda y mahbhva.
Ese mismo da, cuando regresaba a su kuti despus del mdhukari, vio cerca de Rdhsara
(3) un columpio suspendido de un rbol, en el cual una joven radiante como el relmpago se estaba
hamacando y las sakhis empujaban la hamaca en su movimiento. Sbitamente Santana Gosvmi
observ su espalda y tembl, Lli! Una vbora, una vbora en Tu espalda! y corri para quitarla.
A medida que corra, la nia sonri y desapareci con sus sakhis.
Santana comprendi que la joven no era otra que la propia Radharani, que haba aparecido
para hacerle entender que Rupa haba comparado correctamente la veni con una vbora. El no poda
olvidar la encantadora y embriagadora belleza de la veni, que centelleaba en su mente a cada
instante, hacindole perder la conciencia. No poda dejar de pensar el efecto que causara esa veni a
Krsna, como la picadura de una vbora venenosa, desasosegndoLo.
De inmediato fue con Rupa Gosvmi expresando su pesar por el error cometido y dijo:
Rupa! Eres bendito. Tienes todas las bendiciones de Radharani. No hay el ms leve tinte de
exageracin o fantasa en lo que t escribes. T escribes lo que ves. (4).
La Conversin de Jivana Thkura
El vairgya de Santana Gosvmi era proverbial. Relacionado con l, est la historia de
Jivana Thkura, del pueblo de Mnakada, distrito de Vardhamna. Jivana Thkura era una persona
muy religiosa, mas haba pasado su vida luchando contra la pobreza. Ya en su edad mayor no poda
luchar ms. Desesperado, fue a Ksi y le or al Seor Visvantha (Siva) Bb! Ten misericordia
de m, para que ya no tenga que enfrentar ms a la pobreza.
Siva respondi a esta plegaria. Le dijo en un sueo: Ve a Vraja y busca refugio en los pies
de Santana. El remover tu pobreza.
Jivana Thkura fue a Vraja. Conoci a Santana Gosvmi y le cont sobre su pobreza y la
orden de Siva. Santana estaba sorprendido. Se dijo para sus adentros: Yo mismo soy un destitudo.
Cmo puedo remover la pobreza de otro. Siva lo sabe. Entonces porqu me ha enviado a Jivana
Thkura?.
Sbitamente, su mente evoc un viejo episodio. Una vez, mientras caminaba por la orilla del
Yamun, su pie choc contra una piedra de toque. Considerndola un obstculo para su bhajana,
quiso lanzarla al Yamun, mas pens que quizs le servira a otro. De modo que la escondi. Le
seal el lugar a Jivana Thkura, diciendo: Toma la piedra de toque que est all. Tu pobreza
desaparecer.
La felicidad de Jivana Thkura al tocar la piedra de toque fue infinita. Oh! Ahora soy el
hombre ms rico de la Tierra. Hasta los reyes estarn celosos de m.
Mientras caminaba por la orilla del Yamun con la piedra de toque firmemente anudada en
una punta de su atuendo, nadaba en un mar de felicidad y su corazn se llen de un sentimiento de
gratitud por el Seor Siva y Santana Gosvmi. De pronto, una nueva ola cruz por su mente:
Cul sera la razn de la total indiferencia de Santana Gosvmi por el tesoro por el cual
he venido corriendo desde Ksi y que incluso codician los reyes? El lo hizo a un lado y se olvid
por completo, considerndolo un desecho. Obviamente, es dueo de un tesoro en comparacin con
__________________________________________
(1) Cola de cabello.

36

(2) Vbora hembra con una capucha

(3) El nombre de un lago.
(4) Bhaktiratnkara, 5, 754-765
Priy Dsa tambin menciona este episodio en su comentario al Bhaktamala-Bhaktirasabodhini, 363

el cual hasta la cosa ms preciosa de este mundo palidece de insignificancia. S, es por ello que
renunci a todo el poder y las riquezas mal adquiridas propias del alto cargo de primer ministro de
Bengala. No es una lstima que yo haya codiciado la propia cosa que l desech como una bagatela
fastidiosa? Desdichado de m por mi codicia! Dado que por la misericordia de Bb Visvantha he
encontrado un mahpurusa como Santana Gosvmi, porqu no tratar de obtener el propio tesoro
que lo hace tan feliz y auto-satisfecho, tanto que desprecia el propio tesoro que el mundo puede
brindar.
Un momento de compaa con Santana Gosvmi acarre un cambio total y sin precedentes
en la vida de Jivana Thkura. La propia piedra que poco tiempo atrs le haba dado nueva vida,
comenz a picarle como un escorpin. La arroj al Yamun y se sinti aliviado. Luego acudi a
Santana Gosvmi, cay a sus pies y dijo en tono suplicante y lastimero: Prabhu! Por tu
misericordia, mi ignorancia se ha ido. Ahora, en vez de ningn tesoro mundano, dame una pizca del
tesoro de tu propio ser. Me rindo completamente a tus pies.
Jivana Thkura tom iniciacin de Santana Gosvmi y comenz un nuevo captulo en su
vida. Siguiendo las huellas de Santana Gosvmi, gan el tesoro que haba anhelado.
Santana Gosvmi y el Emperador Akbar
Escribiendo sobre los Gaudiya Gosvmis de Vrndvana, Growse expresa:
Su fama se disemin tan rpidamente, que en 1573 el Emperador Akbar los visit en el
sagrado encierro de Vrndvana, debiendo reconocer por la maravillosa visin que tuvo que el lugar
es ciertamente tierra santa.
Los cuatro templos establecidos en honor de este evento an permanecen, aunque en ruinas
y en una condicin de descuido lamentable. Se denominan Govinda Deva, Gopintha, Jugala Kisora
y Madana Mohana. (1)
El Dr. Rdhgovinda Natha ha escrito sobre el fundamento de lo antedicho que Akbar
conoci a Santana en 1572. Esto puede ser aceptado solo si se prueba que Santana vivi hasta esa
fecha o ms all. El Dr. de mencin escribe que vivi hasta 1591. (2)
El Dr. D.C. escribe lo mismo. (3) De aceptarse esta opinin, la duracin de la vida de
Santana sera de 120 125 aos, lo cual no es imposible. (4) Mas hay motivos para creer que l no
vivi hasta ms all de 1554. Su ltima obra es el Brhadvaisnavatosani, que fuera escrito en 1554.
Si Santana vivi hasta 1591, Rupa tambin debera haber vivido hasta esa fecha, porque es
bien sabido que l falleci solo un mes despus de Santana. Rupa Gosvmi tampoco escribi nada
despus de 1554. Es increble que ambos hermanos, que consagraron toda su vida a escribir libros y
otras obras que les confiara Mahprabhu, hubieran decidido sbitamente poner sus plumas a un lado
y no escribir nada por 37 largos aos. En el Mdhava Mahotsava (5) de Jiva Gosvmi, hay un sloka
en el cual se menciona el fallecimiento de Santana. El Mdhava Mahotsava fue escrito en 1555. Es
evidente en consecuencia que l falleci en 1554-1555.
Growse no refiere que Akbar conociera a Santana; l solo comenta que conoci a los
Gaudiya Gosvminis. Esto puede significar que conoci a Lokantha Gosvmi, Bhugarbha Gosvmi
y Jiva Gosvmi, presentes en aquella poca. Quizs se haya unido el nombre de Santana a la visita
de Akbar porque l era el ms famoso de ellos. (6)
Aunque se aceptara que Santana Gosvmi vivi hasta 1573 y Akbar lleg a conocerlo, no
cabe creer que l hiciera que Akbar contemplara el Vrndvana Celestial, que es lo implicado en el
____________________________________________________
37

(1) Memorias del Distrito de Mathura, 3ra. Ed. p. 241

(2) Caitanya Caritamrta, Bhumik, p. 26
(3) La Literatura Vaisnava de Bengala Medieval, p.39
(4) Algunos devotos de Vraja han vivido incluso ms tiempo. Ver Los Santos de Vraja del autor.
(5) Mdhava Mahotsava, 1,3.
(6) Haridsa Dsa: Gaudiya Vaisnava Sahitya, Parisista, p.10

escrito de Growse. De acuerdo a los bhakti-sastras, la visin de la Vrndvana Celestial solo se

aprecia con los ojos espirituales o los ojos del prema, los cuales no posee Akbar. Podra
argumentarse que Santana le confiri la visin espiritual, pero de haber sido as, se hubiera operado
un cambio en l, lo cual no sucedi.
Vraja-Parikram (circumbalacin de Vraja)
Tras la desaparicin de Mahprabhu en 1533, comenzaron a acudir muchos devotos de
Bengala a Orissa, a vivir en Vrndvana. Con su llegada, la obra de predicar la religin Vaisnava se
renov. Santana Gosvmi inici la prctica de la circumbalacin de Vraja. Cada ao, l recorra 84
krosas, dando la vuelta a Vraja con un grupo considerable de Vaisnavas. Su finalidad principal era
predicar el bhakti en las aldeas de Vraja.
Puesto que es famoso como un Vaisnava ideal, un gran pandita y un favorito especial de
Madana Gopla, y ha sido reconocido como el lder de la comunidad Gaudiya Vaisnava en Vraja, su
llegada a cada pueblo era considerada un gran acontecimiento y se celebraba con gran clamor y
entusiasmo. Los aldeanos tenan su darsana y atendan sus disertaciones, siendo bendecidos.
Su personalidad atractiva, sus dulces palabras y su conducta conquistaron sus corazones y se
sintieron entregados a l por siempre. As pues, march de pueblo en pueblo, como un Mahrj
victorioso, capturando los corazones de la gente y extendiendo su imperio de un sitio a otro.
La prctica establecida por Santana Gosvmi contina en la sociedad Gaudiya Vaisnava
hasta el da de hoy.
Resurreccin de la Religin Bhgavata
Santana Gosvmi se aboc personalmente con asiduidad y concentracin a la misin de
reunir los antiguos bhakti-sastras y compilar otros nuevos. Escribi varias obras de importancia
clsica sobre bhakti. Lentamente, adems de Rupa Gosvmi, Gopla Bhatta, Raghuntha Dsa,
Raghuntha Bhatta y Jiva Gosvmi, se unieron asimismo a l. Ellos escribieron muchas otras obras
bajo su supervisin. De tal modo, no solo revivi la religin Vaisnava, sino que asegur sus
fundamentos para siempre.
Esta no era en absoluto una tarea sencilla, porque mucha gente, especialmente en Bengala,
eran sktas y no solo despreciaban el movimiento de bhakti iniciado por Mahprabhu, sino que lo
consideraban contrario a los sastras.
Mahprabhu saba que era necesario a los fines de hacer triunfar Su movimiento de bhakti,
derrotar el sstrrtha (1) de Sus principales adversarios, quienes rechazaban Su movimiento sobre la
base de los sastras. Tambin saba que una religin basada meramente en bhva-bhakti, no durara
mucho tiempo si sus fundamentos no se hallaban trazados en los sastras y el razonamiento. La
primera de estas misiones fue realizada personalmente por El, derrotando a los lderes religiosos ms
grandes, como ser Srvabhauma Bhattcrya y Praksnanda Sarasvati. La segunda, la confi a sus
seguidores eruditos y talentosos, como Rupa y Santana. El los educ y disciplin en la religin
Bhgavata o la religin del bhakti puro, y les solicit que escribieran libros sobre el mismo,
sustentando todo lo que escribieran con citas de los sastras, particularmente del SrimadBhgavatam, el cual consideraba como el comentario personal de Vysadeva sobre su Brahma-sutra
y la esencia de los Vedas.
38

El hecho es que Mahprabhu no inculc ninguna doctrina religiosa nueva. Consideraba la

religin del Srimad-Bhgavatam como Su propia religin. (2)
_______________________________
(1) Disputa basada en los sastras.
(2) bhgavate kahe mora tattva abhimata (C.C. 2.21.17)

Santana sigui estrictamente la lnea de Mahprabhu y caus que otros tambin lo hicieran.
Los dems se preocupaban por hacer llegar sus escritos a Santana, a ser aprobados por l. Sin su
aprobacin, el trabajo no se consideraba autorizado.
El Fallecimiento
Mahprabhu haba dicho a Santana tomara sarira more pradhna sdhana, Tu cuerpo es
el medio primordial para el cumplimiento de Mi propsito.
Su propsito ahora estaba cumplido. Santana se haba puesto demasiado viejo. Decidi
pasar el resto de su vida exclusivamente en el bhajana en soledad. Haca el bhajana debajo de un
rbol, en la ribera del Mnasa-gang, cerca del templo de Cakresvara Mahdeva, en Govardhana.
Apart completamente su mente del mundo, tanto que se olvid hasta de comer y a veces se
quedaba sin comida por varios das seguidos. Apenas si dorma una hora o dos. Estaba perdido da y
noche en la dulce contemplacin del lil de Rdh-Govinda.
En una ocasin en que se hallaba en ese estado, sin comida ni bebida por varios das, Madana
Gopla no pudo soportarlo. Apareci ante l disfrazado de pastorcito y dijo: Bb! Aqu ests.
Nadie sabe dnde ests. He pasado por casualidad por aqu, apacentando las vacas y te vi. Te he
trado un jarro de leche. Por favor bebe. Luego me llevar el jarro. (1) Y El aadi: Nosotros los
Vrajavasis nos sentimos muy apenados de ver que vives debajo de un rbol. Porqu en nombre de
nuestra felicidad no vives en una choza?. (2)
Madana Gopla sentado en el corazn de los Vrajvasis los inspir a hacerle un kuti. Por
insistencia suya, vivi en l. En ese momento, el rostro de Santana irradiaba con la luz de la
suprema satisfaccin que adviene cuando el propsito de la vida es cumplido, todos los problemas
son resueltos, todos los secretos son revelados y la verdad es finalmente conocida. En la refulgencia
de esa luz, se sentaba en un rincn de su kuti, ocultando el tesoro de su sabidura y la altura de su
logro espiritual, bajo una cubierta de humildad, cual un destitudo iletrado que ni sabe nada ni es
dueo de nada.
Incluso entonces acuda gente de lugares distantes para ver al dios disfrazado de hombre. Los
panditas y filsofos iban con sus problemas para encontrar soluciones, los sdhakas iban en pos de
gua y quienes deseaban recorrer el sendero del bhakti, llegaban a rendirse a sus pies para ser
iniciados. Todos regresaban complacidos y bendecidos.
Era costumbre de Santana Gosvmi circumbalar a Govardhana cada da. Lo observaba
estrictamente, como una disciplina espiritual que se haba impuesto personalmente. Ahora tena 90
aos de edad y le era difcil hacerlo; de todos modos, lo haca.
Una vez cay mientras estaba circumbalando. Un pastorcito lo alz y dijo: Bb, ahora
ests viejo. No es posible que camines siete krosa cada da, circumbalando a Govardhana. Abandona
la costumbre.
El suave contacto del nio produjo temor y estremecimiento en su cuerpo. Sus dulces
palabras continuaban sonando en sus odos, mas no les prest atencin.
Nuevamente Santana Gosvmi trastabill y cay en el parikram-mrga (3). El mismo nio
lo encontr y lo levant, diciendo: Bb, t no escuchas. Aunque ests viejo no abandonas el
parikram. Thkura es conquistado por el amor, no por el peaje.
_______________________
(1) caha nirjane tom keho nahi jne
dekhitlma tomre siy gocrane

39

ai dugdha pn kara mra kathye

(Bh. R. 5. 1305-1306)
(2) kutire rahile mo sabhra sukha habe
aiche raha nahile vrajavsi dukha pbe
(Bh. R. 5, 1307)
(3) El sendero de circumbalacin

Incluso entonces, Bb continu el parikram, mas se encontr en un aprieto. La imagen del

nio se hallaba tan firmemente grabada en su mente que no poda olvidarla ni siquiera por un
momento. Hasta cuando se sentaba a meditar, la imagen acuda a su mente y se quedaba, muy en
contra de su voluntad.
Un da, cuando estaba perdido en la contemplacin, le sobrevino un nuevo pensamiento.
Comenz a pensar: Este nio Vrajavsi es tan poderoso que puede apartar a mi ista de mi mente
y tomar completa posesin de m, que he renunciado a todos mis parientes y amigos y a todo lo
mundano y cuyo vairagya nunca ha fallado ni oscilado! No, este no puede ser un muchacho
ordinario. Luego se trata de mi Seor Madana Gopla Mismo, Quien ha estado apareciendo ante
m disfrazado de jovencito? Si Lo encuentro de nuevo, no dejar que parta sin conocer el secreto.
Por ventura el nio lo encontr nuevamente en el parikram-marg un da, y comenz a
insistir que abandonara su parikram. Santana Gosvmi aferr sus pies y apoyando su cabeza
sobre ellos, dijo con voz lastimera: Mi Seor! No me engaes ms. Aparece en Tu forma real y
permite que sepa lo que debo hacer. Girirja es mi alma y vida, asimismo el parikram de Girirja.
Cmo puedo abandonar el parikram en tanto viva?.
El Seor se complaci con su devocin, mas no poda soportar que se esforzara tanto en el
parikram. Deba remover su esfuerzo sin detener el parikram.
Cuando Santana elev la cabeza para escuchar Su respuesta, vio que en vez del nio era
Madana Gopla quien estaba delante suyo. Su pie derecho estaba posado en una Govardhana-sila
(1) y haba una sonrisa en Su cara y misericordia en Sus ojos. Dijo con una voz tierna: Santana,
Me apena mucho verte trotar y trastabillar y caer en el parikram-mrga una y otra vez. Si no deseas
abandonar el Girirja-parikram, hazlo con esta Girirja-sil. Lleva grabada la huella de Mi pie.
Tu parikram de esta sil, equivaldr al parikram de Girirja.
Madana Gopla desapareci. Santana Gosvmi pos la sil sobre su cabeza y la llev hasta
su kuti. La lav con agua sagrada y la circumbal cada da.
Durante sus ltimos das, Santana Gosvmi sola sentarse delante de la Girirja-sil y
perderse en la japa y la meditacin. Su actitud mental era de alguna manera como:
nbhinandmi maranam nbhinandmi jivitam
klameva pratikseaham nidesam bhrtiko yth
-- Mi Seor! No deseo ni vivir ni morir. Aguardo Tu orden, como el sirviente aguarda la
orden de su amo.
En este estado, la lnea divisoria entre la vida y la muerte es borrada. El devoto puede, en
cualquier momento, ya sea por su decisin o por invitacin de su ista, dejar el cuerpo e ir con El a
Su Dhma.
Un da en que Sanatan Gosvmi sentado delante de la sil estaba circumbalando a Girirja en
el smarana, sbitamente su rostro se torn radiante, con el resplandor de una refulgencia
sobrenatural y aparecieron sttivka bhvas en todo su cuerpo. En unos instantes entr en samdhi,
sus ojos se pusieron fijos y su cuerpo inmvil. En el parikram-mrga encontr a Giridhri, Quien
deseaba llevarlo con El a alguna parte, pero Santana se demoraba. Giridhri comprendi su mente.
Entonces apareci ante l en la forma de las dos divinidades de su corazn, Rdh y Madana
Mohana. El se entreg a Sus pies, abandon el cuerpo fsico y Los sigui en su manjari-deha
40

espiritual al Nikuja Eterno, para Servirlos en Sus pasatiempos eternos de amor, pasatiempos que
son sublimes, extticos y nectreos.
El da en que esto sucedi era el Purnim (da de Luna llena) del mes de sdha, 1554.
__________
(1) Laja de piedra.

Nubes de pesar y lament se cernieron sobre todo Vraja. El cuerpo de Santana Gosvmi fue tendido
en samdhi, dentro del templo de Madana Mohna en Vrndvana, en medio de llorosos tributos de
amor ofrecidos por miles de mahtmas, sdhus y Vrajavsis.
Santana Gosvmi fue el lder reconocido de toda la comunidad Vaisnava de Vraja. Todos lo
reverenciaban como a su padre. Por ello, todos esos das se dolieron de su desaparicin, rapando su
cabeza. sdhi Purnima fue entonces conocido como Mudiy Purnim (el Purnim en el cual se
raparon las cabezas). (1) Santana Gosvmi estaba intensamente consagrado a Girirja y la
circumbal hasta el fin. As pues, todos ese da circumbalaron Girirja. Desde entonces, se
estableci la costumbre de circumbalar Girirja el Mudiy Purnim, la cual contina hasta hoy en
da. La multitud de personas que lo hacen en ese da es tan grande que a las autoridades les resulta
imposible controlarlas.
Obras de Santana Gosvmi
Hay cuatro trabajos de Santana Gosvmi cuya autora es indiscutible, porque Jiva Gosvmi
se las atribuye claramente al final del Laghutosani de Sri Krsnadasa Kaviraja en el CaitanyaCaritamrta (2) y por Narahari Cakravarti en el Bhakti-ratnkara. (3). Ellas son:
1. Comentario Digdarsani sobre el Haribhaktivilsa.
2. Comentario Brhat-vaisnava-tosani sobre el dcimo captulo del Srimad-Bhgavatam
3. Lilstava y
4. Brhadbhgavatmrta.
Comentario Digdarsani sobre el Haribhaktivilsa
El Haribhaktivilsa es un compendio exhaustivo de Vaisnava cra y el cuerpo todo de los
rituales y prcticas devocionales de los Vaisnavas, debidamente sustentado por los sstras. Fue
completado por Gopla Bhatta Gosvmi, como se menciona en el primer sloka de la obra. Tambin
al final de cada captulo, se brinda el nombre de Gopla Bhatta en calidad de autor. Empero,
Krsnadsa Kavirja (4) y Narahari Cakravarti (5) han declarado que es la obra de Santana.
El Dr. D.C.Sen intent reconciliar las dos consideraciones, expresando que el autor de la
obra es Santana, mas debido a que l era un descastado en mrito a su asociacin con los
musulmanes, haba muy poca oportunidad que fuera aceptado por todos. El, en consecuencia, brind
el nombre de Gopla Bhatta, que provena de una familia Brahmana del sur, altamente respetada y
famosa, como el autor. (6)
No existe evidencia que pruebe que Santana Gosvmi fuera un descastado. Sin embargo, es
cierto que en mrito a su humildad, el se consideraba personalmente como intocable, porque haba
sido el Primer ministro de un gobernante musulmn. No es improbable por lo tanto que haya
compilado el Hari-bhakti-vilsa y dado el nombre de Gopla Bhatta como su autor. Narahari
Cakravarti ha escrito claramente que l lo escribi con el nombre de Gopla Bhatta.

41

________________________________________________
(1) Hasta el da de hoy, sdhi Purnim es denominado Mudiy Purnim por todo Vraja.
(2) C.C., 2, 1, 30-31
(3) Bh. R., 1, 806-808
(4) C.C., 2, 1, 30-31
(5) Bh. R., 1, 606-608
(6) Dr.D.C.Sen: La Literatura Vaisnava de la Bengala Medieval, pp. 37-38

goplera nme sri gosvmi santana I

karil sri haribhaktivilsa varnana II
(Bh.R., 1, 198)
La visin correcta, sin embargo, pareciera ser que Santana Gosvmi escribi un breve
Vaisnava-smrti y Gopla Bhatta lo ampli en el Haribhaktivilsa. Hay dos considerandos que
sustentan esta visin. El primero es que las copias escritas a mano de una obra de Santana
Gosvmi titulada Laghu-hari-bhakti-vilsa, se encuentran en el Govinda-granthgra en Jaipur y en
el Varendrnusandhna Samiti en Rajashhi. El segundo es que al final de cada vilsa o captulo del
Hari-bhakti-vilsa, est escrito Gopla Bhatta vilikhita. Vilikhita significa escrito en detalle.
Si Gopla Bhatta fuera su autor original, hubiera escrito likhita y no vilikhita.
Esta opinin est asimismo apoyada por las siguientes lneas del Anurgavalli del Manogara
Dsa:
sri Santana gosvmi grantha karila I
sarvatra bhoga bhatta gosi dila II
De todos modos, no se cuestiona el comentario digdarsani de Santana Gosvmi del Haribhakti-vilsa. Resulta difcil determinar la fecha exacta de la obra, mas lo cierto es que fue escrita
antes de 1541, porque se menciona en el Bhaktirasmrta-sindhu de Rupa Gosvmi, el cual fuera
compilado en 1541.
Brhadvaisnava tosani
El Brhadvaisnava tosani es el Comentario de Santana Gosvmi sobre el dcimo skanda del
Srimad-Bhgavatam. Al comienzo de su comentario, el ha escrito que en l aclara todo lo que no
estuvo claro en el Comentario de Sridhara Svmi. Mas el hecho es que el abord cada tpico en
detalle y lo hizo de manera tan hermosa que su Comentario excede en excelencia los comentarios de
todos los comentaristas antiguos. La razn es que enfatiz el mdhurya de Krishna mucho ms que
Su aisvarya, lo cual nunca antes haba sido hecho,
Jiva Gosvmi elabor una edicin resumida del Brhadvaisnava-tosani, que se denomina
Laghu-tosani. Al final del Laghu-tosani, el da el sakbda 1476 1554 D.C., como la fecha de
compilacin del Brhadvaisnava-tosani, lo cual deja claro que Santana era muy mayor cuando lo
escribi y que falleci ese mismo ao en que fue completado.
Lilstava
Jiva Gosvmi menciona una obra de Santana titulada Lilstava. Krsnadsa Kavirja
menciona una obra titulada Dasama-Carita. (1) Narahari Cakravarti aclara que es otro nombre del
Lilstava. (2) La obra hoy en da est perdida.

42

Brhadbhgavatmrta
El Brhadbhgavatmrta es nico. En esta obra, Santana Gosvmi ha batido el ocano
infinito de los bhakti-sstras y presentado su esencia de la manera ms simple y atractiva. Es
______________
(1) C.C., 2, 1, 30
(2) Bh. R., 1, 807-808

asimismo la descripcin de su experiencia espiritual progresiva, incluyendo la experiencia del rasa

ms elevado, expresado a travs de narraciones que capturan fcilmente nuestro corazn. Atulakrsna
Gosvmi ha escrito: Si deseas leer un libro que presente la esencia del Vaisnava-dharma, que
exponga la manera ms sencilla del sdhana-bhajana, que describa de una manera atractiva a todos
los diferentes avatras y los diferentes lokas y conduzca al logro de los Pies de Loto de RdhKrsna, solo existe una obra que puedo recomendar confidencialmente y la misma es el
Brhadbhgavatmrta. (1)
La obra se divide en dos partes. El hroe en la primera parte es Nrada. Nrada sale en busca
del ms grande bhakta y favorito de Dios. El primero acude a un brahmana de Prayga, y lo
considera el mayor bhakta del Seor Krsna. El brahmana expresa que no merece el honor y lo
orienta hacia un determinado prncipe del sur quien, en su decir, es un gran favorito de Krsna. El
prncipe a su vez lo enva a Indra, quien en su opinin, es el mayor devoto. As prosigue la
bsqueda. Indra lo enva a Brahm, Brahm a Siva, Siva a Prahlda, Prahlda a Hanumna,
Hanumna a los Pndavas, los Pndavas a los Ydavs, los Ydavs a Uddhava. Uddhava, sin
embargo, seala que los gopas y gopis de Vrndvana son los mayores favoritos de Krsna. Las gopis
finalmente lo orientan hacia Rdh, el bhakta ms elevado y favorito de Krsna. El va hacia Rdh y
all termina su bsqueda. A cada etapa, el devoto que enva a Nrada a un devoto superior, lo elogia
y de esta forma se presentan las caractersticas de los devotos en los diferentes niveles del bhakti.
El hroe en la segunda parte, es un habitante de Govardhana, cuyo nombre es Gopakumra.
Su guru es Jayanta, un brahmana nacido en la orilla del Ganges en Gauda. Jayanta es una
encarnacin de Krsna y un adorador de Krsna. Es una terminante opinin de algunos eruditos que
Santana utiliz el nombre de Jayanta para Mahprabhu y el de Gopakumra para su persona. (2)
As como la primera parte describe la bsqueda de Nrada por el mayor de los bhaktas, la segunda
parte describe la bsqueda de Gopakumra por la forma ms perfecta de Krsna o antes bien, el lugar
y la forma en que Krsna Se revela a S Mismo ms perfectamente al bhakta. Se cree que a travs de
esta narracin Santana describe sus propias experiencias espirituales. Gopakumra es dirigido por
su guru hacia Puri. De Puri va a Mathur. El siempre repite el mantra de diez slabas que le
entregara el guru. El mantra, por su inconcebible poder, lo lleva a Svargaloka, Marloka, Tapoloka y
Satyaloka. En este viaje, primero se convierte en un rey, luego alcanza la posicin de Indra y
seguidamente la de Brahm. Mas l no est satisfecho con la grandeza de estos lokas y sus
posiciones. Por consiguiente, regresa a Mathur, pero contina repitiendo el mantra. En el debido
curso del tiempo, comienza a experimentar que su cuerpo material se ha vuelto espiritual. Con el
cuerpo espiritual, va gradualmente a Sivaloka, Vaikuntha, Ayodhy, Dvrak y Goloka. Mediante
esta narrativa, Santana Gosvmi presenta una hermosa descripcin de cada loka, el Bhagavatsvarupa (la forma del Seor) que lo rige y la clase de felicidad que el devoto disfruta en Su
proximidad. Mas todo eso no satisface a Gopakumra. El contina repitiendo el mantra y ora al
Seor de cada loka para que lo bendiga de modo de poder llegar a los pies de loto de Madana
Gopla en Goloka. En Goloka, tanto Gopakumra como Madana Gopla se pierden en el xtasis de
su mutuo abrazo. Gopakumra ingresa al nitya-lil de Madana Gopla.
Esencia de la verdad ms elevada
Revelada por el Brhadbhgavatmrta
43

El Brhadbhgavatmrta es el resultado del estudio de toda la vida de Santana, de los

sstras y el sdhana, aunado a sus ms elevadas experiencias espirituales. Se aboca a revelar los
secretos ms ntimos respecto a la naturaleza del Seor como Amor y la manera ms sencilla de
_________________________________
(1) Citado por Satishacandra Mittra en Sapta Gosvmi, p.125
(2) Jn: Chaya Gosvmi, p.73

llegar a El. Hay dos secretos importantes que se revelan, referidos a la naturaleza del Seor:
1. La esencia de Su forma suprema es la dulzura o mdhurya.
2. Su amor por Sus devotos y la dependencia en ellos, es absoluta.
El Mdhurya del Seor
Bhgavan en Su forma ms elevada y perfecta, ignora que es Bhgavan. Tiene el orgullo de
un pastor, Quien es el hijo de Nanda y est siempre en la floreciente juventud. El lustre de Su cuerpo
es azul. Usa una pluma de pavo real como Su corona, sostiene una flauta en Su mano y es apuesto y
deportivo. Su forma y color, danza y msica, maneras y conducta, porte y mirada, habla y silencio,
alegra y recreacin, sonrisa y risa, todo est allende toda descripcin. El es la dulzura personificada.
En Sus diversas formas se manifiestan aisvarya (regencia) y mdhurya (dulzura), en
diferentes grados y proporciones. Cuanto ms se manifiesta mdhurya, menos se manifiesta
aisvarya. En Su forma ms elevada, aisvarya y mdhurya se manifiestan plenamente, pero el
aisvarya es completamente eclipsado por el mdhurya. El lo ignora por completo. El juega
libremente con los dems pastorcitos; los lleva sobre Sus hombros, as como ellos a El. Come sus
remanentes, as como ellos comen los Suyos.
El porta los zapatos de Nanda Baba sobre Su cabeza. Se asusta cuando Yasoda amenaza con
golpearlo y llora. Todo esto es comportamiento genuino, no actuacin. Si fuera actuacin, sera
consciente de Su divinidad o regencia. Si fuera consciente, no experimentara el rasa
(bienaventuranza trascendental) mediante el cual realiza Su naturaleza esencial como rasa y las
palabras del sruti designndoLo como tal, expresando raso vai sah, no tendran sentido.
El Amor del Seor por Sus devotos
Bhgavan es perfecto en todo sentido, plenamente auto-suficiente y auto-complaciente. De
todos modos, El anhela ansiosamente el servicio amoroso de Sus devotos. La felicidad que El deriva
del mismo, es superior a la felicidad inherente a Su Ser.
Por consiguiente, El los ama ms que a Su propio Ser. El amor es por su misma naturaleza
incompleto e incansable. Cuanto ms se ama, ms necesidad se tiene de l. El amor de Bhgavan es
infinito; en consecuencia, Su deseo y necesidad de amor tambin son infinitos. El desea amar y ser
amado infinitamente. El disfruta amando y siendo amado por millones de Sus devotos, empero, Su
sed de amor nunca se sacia. As pues, El siempre est ansioso por inspirar amor en los corazones de
aquellos que no Lo aman, para poder satisfacer Su deseo siempre creciente de amor a travs de ellos.
Esto significa que Se siente inclinado misericordiosamente incluso hacia las personas que Le son
adversas y El hace su bhajana pese a que stas no Lo recuerden. Este misterio es revelado cuando
Gopakumra encuentra a Nryana en Vaikuntha y El le dice: Bienvenido! Bienvenido, hijo Mo!
He estado eternamente ansioso por encontrarte. Es una gran fortuna que te vea hoy. Pasaste por
muchas vidas, mas nunca te volviste hacia M. Yo estaba muy apenado al ver tu indiferencia. En
mrito a ello, He transgredido Mis propias reglas de propiedad y decoro y te di nacimiento en
Govardhana y Yo Mismo nac como tu guru Jayanta. As Mi corazn se llen con la esperanza de
44

que te volveras hacia M y bail de alegra. Has cumplido Mi esperanza. Ahora vive aqu
eternamente, para que tanto t como Yo seamos felices y benditos.

____________________
(1) Brhadbhgavatmrta, 2, 4, 81-87

Desarrollo Gradual de Mdhurya y

Bhaktavtsalya (1) en las Diversas Manifestaciones
de Bhgavan
Santana Gosvmi ha descrito bellamente en el Brhadbhgavatmrta el desarrollo gradual
del bhaktavtsalya con el desarrollo de mdhurya, en las diferentes manifestaciones de Bhgavan.
Gopakumra era un sdhaka de sakhya-bhva. (2) El siempre repeta el mantra que le
entregara el Guru. El mantra haba obliterado en su mente todo sentimiento de respeto y reverencia
hacia Bhgavan. Por consiguiente, cuando fue a Vaikunth, al ver a Nryana se produjo un brote de
su sentimiento amistoso y corri hacia Su trono para abrazarLo. Los prsadas (compaeros) de
Nryana evitaron que lo hiciera, puesto que iba contra el decoro de Vaikunth y la dignidad de
Nryana. El Seor Nryana estuvo feliz de verlo y le dio la bienvenida con dulces palabras, mas
El no hizo nada por satisfacer su sentimiento amistoso libre de todas las restricciones externas de
propiedad y decoro. Por otro lado, cuando a la hora de Su almuerzo llegaron Sus prsadas ante el
gesto mudo de Mah-lksmi, lo llev sagazmente a Su recmara interna.
Gopakumra no poda quedarse en Vaikunth. El guru-mantra que siempre estaba repitiendo
lo llev a Ayodhy, el dhma donde reina el Seor Rma. El comportamiento de Rma hacia
Gopakumra fue ms cordial. En cuanto lo vio, El dijo: Gopakumra! No me hagas reverencias.
T eres Mi amigo ms ntimo. Las formalidades del decoro no hacen falta entre t y Yo, pues son
fastidiosas. No soporto que nada te cause la menor perturbacin. Estoy por siempre dado a ti debido
a tu amor por M. Gopakumra se puso muy feliz al saberlo, mas debido al poder del mantra, vea
la forma de Madana Gopla en cada forma de Bhgavan y esperaba la misma clase de
comportamiento de parte Suya, incluyendo los besos y abrazos de su amor exhuberante. Se sinti
triste al comprobar que Rma tambin careca de ello. Rma comprendi su bhva. Consider que
Dvarak le cuadrara mejor. Por consiguiente, lo envi all.
En Dvrak encontr a su ista Sri Krsna. Rebos tanto de alegra al ver Su hermosa forma
como el rey de Dvrak, que cay inconsciente al suelo. Uddhava se las ingeni para traerlo de
vuelta a la conciencia. Incluso entonces no pudo contener su gozo. En mrito a la alegra excesiva,
no poda reverenciar ni alabar a Krsna. Se qued duro e inmvil como una estatua.
Krsna Mismo se encamin hacia l, pero Uddhava Lo detuvo. Empuj a Gopakumra hacia
El y apoy su cabeza en Sus pies. Krsna acarici su cuerpo con Su mano y pregunt por su
bienestar. Luego, lo llev adentro de la mano, cerca de madre Devaki, Rohini y diecisis mil ciento
ocho reinas. All, El quiso ofrecerle comida. A tal fin, tom la flauta que l llevaba consigo. En
cuanto sostuvo la flauta en Su mano, Su bhva experiment un cambio. Gopakumra vio en El la
imagen de Madana Gopla y cay inconsciente, debido al gozo exttico. Krsna nuevamente lo trajo
de vuelta a la conciencia con Sus amables palabras y atenciones. Seguidamente lo aliment con Su
propia mano. Tras ello, comi El.
Gopakumra comenz a vivir en Dvrak. La alegra y felicidad all experimentadas eran mil
veces superiores a la felicidad sentida en Vaikunth y Ayodhy. Estaba especialmente feliz porque
viva muy cerca de su ista, Quien era siempre muy gentil y afectuoso en Su comportamiento hacia
l. De todos modos, en su rostro se apreciaban seales de un misterioso pesar. La razn era que
45

aunque Krsna estaba tan cariosamente dispuesto hacia l, Su comportamiento era medido en mrito
a Su aisvarya y dignidad como rey. No poda ir con l a pastorear las vacas o a jugar libremente
como un pastor. La atmsfera de Dvrak no armonizaba con los besos y los abrazos como los que
l experimentaba automticamente en su contemplacin de Madana Gopla.
Un da, Nrada Muni, que conoca su estado de nimo le dijo: Encontrars completa
______________________
(1) El amor de Bhgavan por los devotos.
(2) Sentimiento amistoso.

satisfaccin en Goloka, no en Dvrak ni en ninguna otra parte. Ve a Vraja-bhumi y trata de llegar a

Goloka a travs del kirtana y el smarana.(1) Tu sdhana all acarrear el resultado deseado, porque
aunque situada en la Tierra, Vraja-bhumi es idntica a Goloka, situada encima de Vaikunth.
Dvrak Ntha conoce tu condicin y El Mismo te enviar all.
Al saberlo, el corazn de Gopakumra comenz a bailar de alegra, ante el prospecto de
alcanzar a Madana Gopla en Goloka. El gozo era tan intenso que no lo pudo soportar, y cay
inconsciente. En ese estado, sinti que lo llevaban a otra parte. Al recuperar la conciencia, abri sus
ojos y vio que estaba en un kunja de Vrndvana en la Tierra.
En Vrndvana, pasaba sus das en kirtana y smarana, como lo aconsejara Nrada. A medida
que progresaba en el bhajana se torn cada vez ms difcil para l estar sin el darsana de Madana
Gopla. Cuando le result imposible soportar ya ms los dolores de la separacin, Krsna se
apareci delante suyo. Mas El apareci solo para desaparecer. En cuanto desapareci, Gopakumra
se desmay. En ese estado, vio que estaba siendo llevado en un avin a una increble velocidad. El
avin pronto cruz Vaikunth, Ayodhy y Dvrak y lleg a Goloka.
En Goloka, se sorprendi al ver todos los sitios como existen en el Vrajamandala de la Tierra.
Comenz a buscar a Sri Krsna en el Mathur-Vrndvana de Goloka. Al llegar a la morada de Goparja Nanda, se enter que Krsna haba ido a pastorear las vacas. De modo que se encamin a la
orilla del Yamun, aguardando ansiosamente Su regreso. Tras algn tiempo, oy el sonido de la
flauta, que hace revolotear el alma. Del bosque emerga un brillo azul y refrescante y un aroma
dulce y embriagador saturaba todo. Al instante siguiente vio a Krsna, la propia imagen de la belleza
celestial, emergiendo del brillo azul con una sonrisa encantadora en Su cara, una flauta en Su mano
y una pluma de pavo real sobre Su corona. Rebos tanto de alegra y emocin ante la vista de Krsna
que se desplom desmayado en tierra.
En cuanto Krsna lo vio, exclam: Oh! Ha venido Mi buen amigo!. Corri para abrazarlo
y al as hacerlo, El tambin cay inconsciente, en mrito a la emocin y el gozo excesivo.
Cuando Gopakumra recuper la conciencia, se vio tirado en el suelo con Krsna. Krsna lo
estaba aferrando fuertemente con Sus brazos y estaba inconsciente. Lgrimas de amor descendan
por Sus ojos. Los gopas y gopis lloraban y clamaban lastimeramente al ver a Krsna en ese estado.
Sus clamores llegaron a odos de Nanda y Yasod. Ellos tambin acudieron corriendo junto con los
otros gopas mayores. Todos estaban conmovidos y desconcertados, y no podan sino llorar y clamar.
Gopakumra se desprendi suavemente de los brazos de Krsna, estupefacto l tambin de
ver a Krsna inconsciente. Llev Sus pies a su cabeza y llor lastimeramente. Seguidamente vino
Balarma, y comprendi el misterio detrs de toda la escena. Hizo que Gopakumra colocara sus
brazos alrededor del cuello de Krsna, acariciara Su cuerpo y abriera Sus ojos con sus manos y Lo
levantara.
El contacto amoroso de Gopakumra Lo trajo de vuelta a la conciencia. En cuanto vio a
Gopakumra, lo abraz y lo bes. Como si hubiera encontrado a un viejo amigo despus de mucho
tiempo, le pregunt muchas cosas relativas a su bienestar. Luego, lo llev a la casa para la cena, le
hizo sentar y comer con El Mismo, Nanda Bb y Balarma. Aliment a Gopakumra con Su propia
mano. Mientras tanto lleg Rdh con algunos laddus por ella preparados. El le dio sus laddus. No
haba nada ms precioso que pudiera darle.
46

En Goloka, Gopakumra se sinti plenamente satisfecho. Vivi all, disfrutando del lil
siempre nuevo de la Divina Pareja: Rdh y Krsna.
Prema, el Fin
Durante la narrativa del Brhad-bhgavatmrta, Santana Gosvmi ha hecho asimismo
__________
(1) Contemplacin.

importantes revelaciones respecto a sdhya, el fin a ser alcanzado y el sdhana, el medio de

lograrlo. El fin no es la mukti. Tampoco es Bhgavan Krsna, sino el prema o el amor por Sri Krsna.
Despus de lograr el prema, Bhgavan no tiene que ser alcanzado. El prema del devoto Lo atrae y
Lo hace sub-sirviente del devoto. El devoto luego desdea el dharma, karma, kma y mukti. (1).
Mukti-sukha (la felicidad de mukti) es opuesta a bhakti-sukha (la felicidad del bhakti), porque es
limitada por su propia naturaleza. Bhakti-sukha es ilimitada, porque la svarupa (la forma) de
Bhgavan, aunque siempre la misma, es siempre cambiante, renovada y continuamente autoexcedindose en belleza. El siempre realiza un nuevo lil para complacer a Sus devotos. Este es el
clmax de Su misericordia hacia Sus devotos. (2)
En el estado de mukti, los tmrma (auto-satisfecho) munis experimentan solo un tipo de
felicidad. La ausencia de vrtti (estados de nimo cambiantes) en ellos, no permite la expansin de la
felicidad. En el devoto, la misma felicidad se multiplica mil veces en mrito al vrtti, tal como la luz
del sol se torna mucho ms brillante cuando recae sobre el sphatika-mani (piedra de cristal). (3)
Mukti es el subsidiario o resultado indirecto del bhakti, pero tmaramat (auto-satisfaccin)
ni siquiera es el resultado indirecto del bhakti. Va en detrimento del prema, porque destruye el
utkanth (anhelo de un logro superior). El prema por su propia naturaleza, est lleno de descontento;
nunca se satisface en s mismo. Cuanto ms prema se tiene, ms se aspira a l. (4) Este descontento
no es una indicacin de su imperfeccin, sino de embellecimiento. (5)
Nrada Muni dijo a Bhgavan: Concdeme el don de que nadie se satisfaga jams con el
prema. Bhgavan dijo: Nrada, tal es la propia naturaleza del prema. Has visto alguna vez a Mi
bhakta satisfecho con su prema?. (6)
Cmo Alcanzar Prema
La causa principal del alcance del prema es la misericordia de Krsna. Algunos reciben la
misericordia de Krsna sin ningn sdhana, otros la reciben gradualmente a travs del sdhana.
Krsna es como una persona benevolente, Quien da comida ya hecha a algunos y provisiones a otros,
para que se cocinen y coman. (7)
El sdhaka que desea obtener Krsna-prema, primero debe remover de su mente el temor,
debido a considerar a Krsna como Dios. Debe considerar a Krsna como Alguien con Quien l tiene
una relacin amorosa como Su sirviente, amigo, padre, esposa o amada y debe hacer el bhajana
atento al nugatya (seguimiento) de un gopa o gopi del mismo bhva. El bhajana debe conformarse
al navadh-bhakti (las nueve formas principales de bhakti) con la predominancia de la
contemplacin y el kirtana del Vraja-lil de Sri Krsna. En el kirtana debe predominar nuevamente el
nma-kirtana. Este Sdhana debe ser hecho en Vraj-bhumi, que es tan querida a Krsna, porque si
se vive all, es seguro que se obtiene rpidamente prema. (8)
El kirtana es superior a smarana o la contemplacin, porque en smarana solo se ocupa la
mente, mientras que en el kirtana se emplean la lengua y los odos adems de la mente. a la vez,
afecta asimismo a quienes estn cerca y lo oyen. (9)
El kirtana es como un mantra que tiene el poder de atraer. Puede atraer a Krsna y acercarlo
ms al sdhaka.(10)
47

_______________________________________
(1) Vr.Bh. 2, 7, 106
(2) Op. Cit, 2, 2, 217-219
(3) ibid, 215
(4) ibid, 209-211. Bhakti por consiguiente es dinmico; Mukti es esttico.
(5) ibid, 209-211
(6) Op.Cit. 1,7, 135-139
(7) Op. Cit. 2,5, 215- 216
(8) ibid, 2.15.220
(9) Op. Cit, 2, 3, 148
(10) ibid. 164

Empero, si la contemplacin es tan profunda que los vrttis de los sentidos externos se
repliegan y funcionan con la mente, esto es, si sravana, kirtana y darsana ocurren en la mente a la
vez que ocurren afuera, entonces esta clase de contemplacin es mejor que el kirtana. (1)
Sin embargo, kirtana y smarana no deben ser tratados como separados entre s, porque el
kirtana realza el placer de smarana y smarana realza el placer del kirtana. (2)
Cabe tambin recordar que aunque el kirtana generalmente es considerado el mejor sdhan,
para cada individuo el mejor sdhan es aquel que le agrada ms y que lo complace ms. Debe
practicar ese sdhan, pues el mismo dar fruto. (3) Mas el sdhan debe ser un modo de niskmabhakti (4). Toda otra clase de sdhan, como por ejemplo el karma y jana, no conducen al prema.
Aquellos que hacen sakma karma, esto es, que hacen buenos actos por motivos egostas,
con el deseo, por ejemplo, de ir al cielo, van a uno de los tres lokas bhuh, bhuvah, svah. Quienes
realizan niskma karma, van a los cuatro lokas superiores: mahah, janah, tapam y satyam. Ellos
cosechan los frutos de las acciones ejecutadas. Cuando el efecto de sus actos se agota, nacen
nuevamente en la Tierra. Algunos alcanzan tambin mukti. Pero los sakma-bhaktas no vuelven a
nacer. Tras disfrutar los frutos de sus deseos y luego que sus corazones se purifican, ellos van a
Vaikunth. Los niskma bhaktas van directamente al Bhagavad-dhma. (5)
El niskma-bhakti no debe estar mezclado con karma, vairgya y jana, porque el karma
obstruye el bhakti, vairgya lo priva de su rasa y el jana lo destruye. (6)

48

_________________________
(1) ibid 151
(2) ibid, 153
(3) ibid, 152.
(4) Bhakti libre de todos los deseos individuales.
(5) Op.Cit. 2,1, 10-15
(6) Op.Cit. 2,2, 205.

49

CAPITULO III
Sri Rupa Gosvmi
Sri Rupa, al igual que su hermano Santana, haba comprendido la futilidad del mundo y de
todas las cosas mundanas: el poder y el dinero, el nombre y la fama, la gloria y la grandeza, los
parientes y amigos y todo lo dems, alabados por los hombres del mundo y por los cuales vivan y
moran. Se haba inquietado por renunciar a todo eso, mas se necesitaba una chispa para encender el
fuego de la renunciacin. La historia contina relatando que la chispa lleg en la forma de un
comentario de una lavandera.
Era una noche tormentosa. La lluvia y la tormenta habran creado un caos en Gauda y sus
alrededores, la capital de Bengala. La lluvia luego haba cedido mas el viento fuerte an soplaba. El
camino de Rmakeli, donde viva Rupa Gosvmi a Gauda, estaba lleno de agua y era resbaladizo. El
silencio del crematorio, prevaleciente sobre todo lo dems, era roto ocasionalmente por los truenos.
No se poda ver nada en la oscuridad de la noche, excepto un palanqun escoltado por hombres con
picas, dos de los cuales guiaban al cortejo con antorchas (maslas) en sus manos. A la luz de las
antorchas titilaba el dosel dorado sobre el palanqun. Dentro del mismo iba Rupa Gosvmi, el
secretario privado (Dabira Khsa) del Rey Husain de Bengala, reclinado en un cojn y
preguntndose porqu haba sido sbitamente convocado por el Rey a esa hora inusual de la noche.
Sucedi que por el ruido del movimiento del palanqun y de sus hombres que salpicaban
agua, el sonido lleg a odos de un lavandero que viva en las cercanas, quien le dijo a su esposa:
Quin es este infortunado hombre que sale a estas horas de la noche, en medio de los elementos
furiosos, que ni siquiera los chacales se animan a salir de sus cuevas o escondrijos?.
Su esposa replic: Quin podra ser, excepto un perro o un ladrn, o un esclavo del
Rey?.
Las palabras de la lavandera llegaron a odos de Rupa Gosvmi e impactaron en lo ms
hondo de su corazn. De inmediato se enderez haciendo a un lado el cojn.
Qu! El perro, el ladrn y el esclavo del rey son todos parecidos! S, s, as es. Las
palabras de esa analfabeta son sabias. Un esclavo es un esclavo, ya sea el esclavo de un rey o
cualquier otro. Una cadena es una cadena, ya sea de hierro o de oro. Y en qu se diferencia un
esclavo de un perro? Un perro se queda mirando la cara del amo y siempre acude a su llamado. As
es el esclavo. Tampoco hay diferencia entre un ladrn y un esclavo. El ladrn roba la propiedad
ajena, la vende y disfruta su ganancia. El esclavo hace lo mismo. Vende su vida, que le ha dado Dios
para Su servicio a alguien ms y el dinero que obtiene a cambio lo usa para su disfrute.
Toda mi vida he estado tratando de cortar la cadena de esclavitud que me ata. He sido
capaz de hacerlo? El poder y las riquezas, el honor y el dinero, eso es lo que gan, solo he lustrado
la cadena de oro en vez de cortarla. No ms esta esclavitud. No ms la pompa y contemplar ese
deslumbramiento con la mirada del alma. La mujer que habl no era una persona ordinaria, pues me
despert de mi dormitar, sino que fue la propia Yogamya la que habl a travs suyo. Ahora debo
renunciar al mundo y ser un peregrino en el sendero que me llevar a los pies de loto de las dos
divinidades gemelas de mi corazn: Rdh y Krsna.
As pues, renunci.
No es necesario reiterar los detalles respecto a la genealoga de Rupa Gosvmi, su
nacimiento, educacin, su ascenso a los cargos ms altos en el ministerio del Rey Husain Sha, su
bsqueda religiosa y prcticas, incluso sirviendo al rey musulmn, su encuentro con Mahprabhu en
Rmakeli y el purascarana que celebrara para rescindir los lazos que lo ataban al mundo y su ida a
Vrndvana. Nos hemos referido debidamente a todo ello en el captulo anterior de Sri Santana.
50

Fue despus del purascarana que Rupa oy el llamado de Yogamy. De inmediato decidi
renunciar al mundo. En cuanto regres de Gauda, tras resolver el problema con Husain Sha, le dijo a
Santana: Hermano, he sido llamado. Debo ir a Vrndvana. Ten la amabilidad de darme tu permiso
y bendiciones.
Santana fue tomado por sorpresa. Cuando Rupa le cont toda la historia detrs de su
decisin de renunciar, dijo: Rupa. Yo tambin debo renunciar e ir a Vrndvana. Vayamos juntos, o
permite que vaya primero, como hermano mayor. T puedes venir despus de haber hecho los
debidos arreglos para la familia, los brahmanas y los panditas que dependen de nosotros.
Rupa dijo: No tengo objecin, porque t no eres mi hermano mayor. Yo te reverencio como
mi guru. Pero tu responsabilidad es mucho ms gravosa. El rey depende mucho de ti. En este
momento, en que hay conflicto con Orissa y amenaza la guerra, t le eres particularmente
indispensable. Si ambos renunciamos y nos vamos, quizs sospeche que tenemos una alianza secreta
con el rey de Orissa y nos furamos a unir a l. En ese caso quizs torture a la familia y se puede
frustrar nuestro plan de ir a Vrndvana. Es mejor que renuncie yo y vaya a Vrndvana a disponer
todo para la familia y los dems y t pueden venir despus.. Santana tuvo que acceder. Rupa
renunci. Envi a algunos de sus subalternos a Candradipa y otros a Fatehbad. (1) El
personalmente fue a Fatehbad en una embarcacin con toda la riqueza amasada por Santana y l
mismo. Distribuy esa riqueza entre sus dependientes, los brahmanas y vaisnavas, tras conservar un
cuarto con gente de confianza para emergencias y depositar diez mil mohurs de oro con un
mercader, para ser usados por Santana, asegurando su libertad en caso que fuera llevado a prisin.
(2)
Renunciacin:
Encuentro con Mahprabhu en Prayga
Poco despus de llegar a Fatehbad, Rupa envi un hombre a Nilcala para que indagara
donde andaba Mahprabhu. Este regres con la noticia de que Mahprabhu haba ido a Vrndvana
atravesando Jhdikhanda. Rupa inici a su vez el trayecto hacia Vrndvana por la misma ruta. Su
hermano menor Anupama (Vallabha) lo acompaaba.
Al llegar a Prayga, se enter que Mahprabu haba vuelto de Vrndvana a Prayga y en ese
momento haba ido al templo de Bindumdhava para el darsana. All fue y Lo vio danzando en el
kirtana en un estado de xtasis, con miles de personas danzando en el kirtana con El. Al Verlo, se
perdi en el bhva. Lgrimas de gozo y amor rodaron de sus ojos. En ese momento no le fue
posible ir a Su encuentro. Junto con Anupama se reunieron con El posteriormente, en la casa de un
brahmana de India del Sur, donde Lo haban invitado para el prasda.
En cuanto hizo la reverencia ante Mahprabhu, El lo abraz recitando el siguiente sloka del
Itihsa Samucaya:
na meabhaktascaturvedi madbhaktha svapazah priyah I
tasmai deyam tato grhyam sa ca pujyo yath hyaham II
-- Ni siquiera un brahmana que haya aprendido los cuatro Vedas es tan querido para M si no
es un bhakta. El bhakta es querido para M, aunque pertenezca a la casta ms inferior. Tomen y
reciban de l. Adrenlo como Me adoran a M. (3)
Con este sloka, El coloc Su pie en sus cabezas y los bendijo. (4)
____________
(1) Br. R, 1, 648-649
(2) C.C., 2, 19, 6-9
(3) C.C., 2, 19, 50.
(4) ibid, 51.

51

Rupa Lo glorific recitando el siguiente sloka, el cual compusiera en ese momento:

namo mahbadnyya krsna-prema pradyate I
krsnya krsna caitanya nmne gauratvise namah II
--Oh Krsna del brillo dorado, cuyo nombre es Krishna Caitanya! Oh Seor muy liberal que
distribuyes el krsna-prema! Me postro ante T. (1)
Mahprabhu dijo: Oh! Cun misericordioso es Krsna que te ha liberado del mundo, el
pozo de la condena y la destruccin. Ambos son muy afortunados. Seguidamente, hizo sentar a
Rupa a Su lado y le pregunt por Santana. Rupa dijo: Ha sido encarcelado por Husain Shah. Solo
puede ser liberado por Tu misericordia.
Mahprabhu dijo: El ya ha sido liberado, Rupa. Pronto estar aqu. (2)
Rupa estuvo feliz al saber sobre la liberacin de Santana. Ese da, se qued junto con
Anupama al lado de Mahprabhu, en la casa del brahmana y comparti el mahprasda por El
ofrecido. Al da siguiente, regres con El a la casa de un devoto que viva en la ribera del Triveni.
(3) El devoto dispuso su alojamiento en un kuti cercano.
Encuentro con Sripda Vallabhcrya
En esa poca, viva all Sripada Vallabhcrya, el gran crya de la Vallabha Sampradya, en
Adail, un pueblo a relativa distancia de Triveni. Cuando supo de la llegada de Mahprabhu, acudi
a invitarlo a El y a Sus compaeros. (4) Se impresion por el bhva de Rupa Gosvmi y el divino
brillo que irradiaba Su rostro. Cuando Mahprabhu le present a Rupa y Anupama, el abri sus
brazos para abrazarlos a ambos, mas ellos dieron un paso atrs, diciendo: No, no, Sripda, no nos
toque. Somos bajos y pecaminosos y no somos dignos de ser tocados por un divino como usted.
Mahprabhu estuvo feliz de comprobar la humildad y auto-reproche de Rupa, quien hasta
haca poco estaba sentado en el pinculo de la gloria y era honrado hasta por los principales y
lugartenientes del rey Husain Sha de Bengala. Le dijo sonriendo a Vallabhcrya, apreciando la
conducta de ambos hermanos: Sripda, no los toques. Son demasiado bajos, no son dignos en
absoluto de ser tocados por un brahmana de elevada casta y una persona piadosa y Vdica (5) como
t.
VallabHcrya dijo: Mas observo que el nombre de Krsna est siempre en sus labios.
Cmo pueden ser bajos? Ellos son grandes y superiores a cualquier otro. Y recit el siguiente
sloka del Srimad-Bhgavatam:
aho bata svapacoto gariyn
yajjihvgre vartate nma tubhyam I
te pustapaste juhuvuh sasnurry
brahmnucurnma grnanti ye te II
( Bh., 3, 33, 7)

________________________________
(1) C.C., 2, 19, 50-53
(2) ibid, 56-57
(3) La confluencia de tres ros: Ganges, Yamun y Sarasvati.
(4) C.C., 2, 19,61, 65
(5) Versada en los Vedas

52

-- Ciertamente, superior a cualquier otro es el hombre que siempre canta Tu nombre, aunque
sea el ms bajo a los ojos del mundo. El ha realizado virtualmente todos los tapas (1), todos los
sacrificios, todas las buenas acciones y aprendido todos los Vedas. (2)
Mahprabhu estuvo muy feliz al or el sloka. Vallabhcrya llev a Mahprabhu en un bote a
su casa en Adaila. (3) Fue bendecido con la visin de Sri Krsna en el cuerpo de Mahprabhu. Por
consiguiente, Lo reverenci como Sri Krsna. (4) Lav Sus pies y verti el agua en que haba lavado
los pies sobre su cabeza y las de los miembros de su familia y Lo ador como a Sri Krsna. Le dio a
comer comida no ofrecida a ninguna otra deidad. (5) Luego que El hubo comido, Lo hizo descansar
y masaje Sus pies. (6)
A medida que se difundi la noticia de la llegada de Mahprabhu, miles de personas
acudieron para tener Su darsana. Para eludirlas, El fue a Dassvamedha Ghta, en la ribera del
Triveni, a vivir en un kuti de all, en un sitio solitario con Rupa y Anupama.
Enseanzas de Mahprabhu a Rupa
Mahprabhu vivi por diez das en Dassvamedha, y ense a Rupa los principios
esenciales del prema-bhakti. El dijo: Rupa! El bhakti-rasa es infinito e indescriptible. Solo puedo
darte una gota de l. Escucha, entre millones de janis, solo uno o dos se vuelven mukta. Entre
millones de muktas, solo uno o dos se vuelven Krsna-bhakta. Krsna-bhakta es totalmente niskma
(sin ningn deseo). El karmi, jani y yogi no son totalmente niskma. Ellos desean moksa y otras
cosas. Por consiguiente, el Krsna-bhakta es completamente snta (pacfico), mientras que los
janis, karmis y yogis son asnta (sin paz).(7)
El Bhakti es como una enredadera. Alguna jiva (alma) afortunada obtiene su semilla con la
misericordia del guru y Sri Krsna. El planta la semilla en su corazn, como un jardinero y la riega
con el agua de sravana (8) y kirtana. La enredadera crece lentamente. A medida que crece, cruza el
Virj, Brahma-loka y Vaikuntha y llega a Goloka Vrndvana, donde se curva alrededor de un rbol
- el rbol que concede los deseos (kalpataru) de los Pies de Loto de Sri Krsna. All crece en el fruto
del prema. El fruto madura y cae al suelo. El jardinero lo prueba y es bendito. El prema es el fruto
ms elevado, parama-purasrtha (el bien ms elevado). (9)
No obstante, a medida que la enredadera va creciendo, el jardinero debe cuidar que el
desarrollo de la rama principal no sea trabado por el crecimiento de las ramas anexas. Las ramas
secundarias que crecen en la enredadera del bhakti, son los deseos de mukti, nombre o fama o
cualquier otra cosa adems del Krsna-prema. Estas deben ser cortadas en cuanto salen, porque el
suddha o bhakti puro, radica en consagrar la mente, el cuerpo y el alma, todo, al servicio de Sri
Krsna. (10)
Asimismo, el jardinero debe evitar que la enredadera no sea pisoteada por un elefante que
deambula por ah cerca. El elefante es el Vaisnava-apardha o la ofensa cometida contra un
Vaisnava. El Vaisnava-apardha es como un elefante loco que pisotea o desarraiga sin piedad la
planta y todos los esfuerzos hechos por el jardinero se anulan. (11)
____________________________________________________________________________
(1)
(2)
(3)
(4)

Penitencia
C.C., 2, 19, 71-72
ibid, 77
Gosvmi Gokula Natha: Sri crya Ji Mahprabhu Ki Nija-Vrt, Gharu Vrt-tath Caursi Baithakana Ki vrt, Publicado en 1959,
Vrt, 34, p.68
(5) Gosvmi Gokula Natha: Sri crya Ji Mahprabhu Ki Nija-Vrt
(6) C.C. 2, 19, 85-90
(7) ibid, 149-149
(8) Escuchar el nombre o lil de Sri Krsna o discursos afines.
(9) C.C., 2, 19, 151-164
(10) ibid, 169
(11) ibid, 156

53

Mahprabhu prosigui describiendo seguidamente las diversas etapas en el desarrollo del

bhakti. El dijo: La secuencia del desarrollo del bhakti es la siguiente: sraddh, sdhu-sanga,
bhajana-kriy, anartha-nivrtti, nisth, ruci, sakti, bhva, prema. La primera etapa es sraddh, que
significa fe en Krsna, los sstras y los sdhus (personas santas). Esto es seguido por la compaa de
los sdhus (sdhu-sanga), la cual presenta la oportunidad de sravana y kirtana. Sdhu-sanga,
sravana y kirtana, purgan la mente de todo pensamiento maligno (anartha-nivrtti). Cuando el
devoto est as desprovisto de todos los pensamientos anti-devocionales, su confianza en Krsna se
torna firme (nisth). La firmeza de la confianza, crea un sabor o gusto natural por las actividades
devocionales (ruci), que progresa an ms en una fuerte inclinacin (sakti) por ellas. Luego brota
la semilla de la devocin pura en el corazn del devoto, en la forma de la emocin espiritual llamada
bhva o rati, que finalmente madura en el prema. (1)
A medida que el prema crece y se intensifica cada vez ms, se desarrolla en sneha, mna,
pranaya, rga, anurga, bhva o mahbhva. (2) Sneha es la forma sublimada del prema, en el
cual el lazo de afecto es ms grueso y el alcance de Krsna es de un orden superior. Causa un deleite
mayor en la mente (citta-dravatva). El devoto en este nivel no puede soportar la separacin de Krsna
ni por un momento. Su sed por la visin de Krsna nunca se ve satisfecha. Crece cada vez ms. (3)
Mna es un pretendido rechazo de cario. Es una forma de amor incluso ms intensificada
que sneha. Por consiguiente, conduce a una fusin mayor de la mente. El exceso de emocin est
escondido y se pretende una respuesta desfavorable al amado. Mas en lugar de causar un freno a la
felicidad de Krsna, le brinda una clase especial de placer, que sobrepasa el sabor de sneha.
Pranaya es mna intensificado hasta tal punto que desarrolla Visrambha o confianza. (4).
Visrambha es el sentimiento de la propia identificacin con el amado. La identidad, sin embargo, no
es como la identidad de la jiva con el Brahman en syujya-mukti. Es identidad en la cual el prna
(vida), manah (mente, buddhi (inteligencia) y deha (cuerpo) etc., del amante, se consideran
idnticos a sus contrapartes en el amado, de modo que el amante no vacila en hacer con el amado lo
que no vacilara en hacer consigo mismo. Por ejemplo, no vacila en tocar ninguna parte del cuerpo
del amado con su pie, as como no vacila en tocar ninguna parte de su propio cuerpo con el mismo.
(5) A ello se debe que los compaeros de juegos de Krsna no vacilen en cabalgar sobre Sus hombros
u ofrecerle cosas para comer, las cuales ya han sido parcialmente comidas por ellos.
Rga es el estado de pranaya intensificado, en el cual hasta el sufrimiento extremo se
experimenta como felicidad, si es que suscita una reunin con Krsna y la extrema felicidad es
considerada un pesar si no suscita o evita el encuentro con Krsna. Por ejemplo cuando Rdh sube a
la cima de una colina para otear a Krsna, y Sus pies son severamente lastimados por el calor de las
rocas y sus bordes espinosos, y de todos modos Ella no siente ningn dolor, porque todo Su cuerpo
est lleno de la calma supremamente refrescante y arrobadora de la bienaventuranza divina. (6)
Anuraga es rga intensificado. Cuando el rga se intensifica, aparece como renovado y
hace parecer tambin fresco al amado, a cada paso. La rupa (forma), guna (atributos) y mdhurya
(dulzura) y todas las dems cosas pertenecientes a Krsna, aparecen como siempre frescas. En mrito
al anurga, aunque Rdh siempre alterna con Krsna, El siempre aparece a los ojos de Ella como
nuevo, como si nunca antes Lo hubiera visto. (7)

_________________________________
(1) C.C., 2, 23, 5-9
(2) C.C., 2, 19, 178
(3) Bhaktirasmrtasindhu, 3, 2, 43
(4) Ujjvala-nilamani, Sthyi, 72-76
(5) nanda-Camdrika TiK sobre Ujjvalanilamani, Sthyi, 78

54

(6) Ujjvala-nilamani, Sthyi, 84

(7) Ujjvala-nilamani, Sthyi, 106.

Bhva o Mahbhva es anurga sublimado. Mahbhva aparece en dos etapas: rudha y

adhirudha. Adhiruda es indescriptible. Siva lo describe a Prvati, diciendo: Si todos los gozos y
alegras del Vaikuntha trascendental y los Brahmndas infinitos se reunieran en dos montoncitos
separados, ellos no podran compararse siquiera a una gota del regocijo y pena del amor de Rdh
por Krsna. (1) La pena de Rdh, por supuesto, es una pena trascendental, sentida en separacin de
Krsna, que es incluso ms gustosa que el gozo de la unin.
Finalmente, Mahprabhu dijo a Rupa: Rupa, te he brindado un somero lineamiento del
bhakti-rasa. T debes expandirlo mediante la meditacin. Cuando te sientes a meditar, Krsna
aparecer en tu corazn y te revelar todo. (2)
En Mathur-Vrndvana
Tras impartir la instruccin a Rupa sobre bhakti-rasa por diez das, Mahprabhu parti para
Vrnasi. Rupa dijo: Si me lo permites gentilmente, yo puedo ir Contigo.
Mahprabhu dijo: Por ahora ve a Vrindvana. Puedes venir a Verme desde all, y reunirte
Conmigo en Nilcala.
As diciendo, Mahprabhu subi a la embarcacin que iba a Vrnasi y Rupa cay
inconsciente a tierra. Al recuperar la conciencia, parti hacia Vrindvana con Anupama.
Al arribar a Mathur, Rupa conoci a Subuddhi Roy, quien ocupaba un alto puesto en Gauda.
Husain Sha en sus primeros das haba sido su sirviente y haba sido azotado por l por haber
cometido una falta. La marca del flagelamiento an se observaba en su espalda al convertirse en rey.
Una vez, su esposa le pregunt la causa de la cicatriz; al referirle todo lo acontecido, ella se haba
puesto furiosa e insisti en que Subuddhi Roy fuera castigado con la pena de muerte. Husain Sha,
sin embargo, lo castig hacindole beber agua del cntaro de un musulmn, para que fuera tratado
como un descastado por los hindes.
El descastado Subuddhi Roy renunci al mundo y se fue a Ksi. Pregunt a los panditas de
Kasi la forma de purificarse; stos respondieron que suicidarse bebiendo ghi caliente, era la nica
forma viable de purificacin.
Sin embargo, cuando Mahprabhu lleg a Ksi, l busc Su consejo. El dijo: No hace falta
suicidarse. Ve a Vrindvana. Rueda sobre su polvo todos los das y canta el hrinama. As expiars
tus pecados y sers purificado. Hasta un solo nombre de Hari tiene el poder de purificar ms
pecados de los que una persona pueda cometer en toda su vida. Subuddhi Roy as lo hizo. Al
enterarse que Rupa Gosvmi haba llegado a Mathur, se llen de alegra. Fue a Mathur a reunirse
con l, quien lo llev por los doce bosques de Vraja. Ambos pasaron cierto tiempo felices, hablando
de la misericordia de Mahprabhu y el lil de Sri Krsna.
En ese momento, Lokantha y Bhugarbha estaban ocupados en el descubrimiento de los
lugares sagrados de Vraja. Rupa Gosvmi no haba podido reunrseles, porque su inters primordial
era la liberacin de Santana y su visita a Vrindvana. Mahprabhu ya le haba dicho que se haba
librado de la prisin y que pronto llegara a Vrindvana. Estaba ansioso de verlo. Por lo tanto,
permaneci en Vraja solo por un mes y parti junto a Anupama para Ksi, con miras a encontrar a
Santana en alguna parte del camino.
Mas fue costeando el Ganges, mientras que Santana Gosvmi se diriga de Ksi a
Vrindvana a travs de la carretera nacional. Cuando Rupa lleg a Ksi, se apen al saber que
Santana ya se haba ido para Vrindvana. Se encontr en una encrucijada. No saba si deba ir a
Vrindvana para reunirse con Santana o a Nilcala, a reunirse con Mahprabhu. Se decidi por esto
ltimo.
_____________
55

(1) ibid, 123.

(2) C.C., 2, 19, 234-235

Visita a Nilcala
Rupa y Anupama partieron hacia Nilcala. Fueron a travs de Gauda, porque Anupama
insisti en que deban terminarse algunos arreglos para el sostn de su familia, y que deba hacerlo
de modo de poder ir a Nilcala con la mente libre de ansiedad. Lamentablemente, el trmino de vida
de Anupama finaliz y falleci poco despus de llegar a Gauda. Rupa debi hacer solo todos los
arreglos para la familia. Luego de que esto se completara, envi a la familia con Jiva, el hijo menor
de Anupama a Bkal, y seguidamente se encamin a Nilcala.
Al igual que Santana, Rupa tambin se consideraba intocable, en mrito a la humildad,
porque haba servido a un rey musulmn. Por consiguiente, pens que el nico lugar donde poda
quedarse en Puri, era la choza del santo musulmn Haridsa. Acudi a Haridsa, quien lo recibi
amorosamente, con los brazos abiertos y dijo: Rupa, sabamos que vendras. Qu afortunado eres.
Mahprabhu te ha estado aguardando ansiosamente. El nunca se cansaba de hablar de ti y de
elogiarte.
Mahprabhu sola ir a la choza de Haridsa cada da. Al da siguiente, se llen de alegra al
ver a Rupa. Lo abraz clidamente y tras hacer las debidas preguntas respecto a su bienestar, se
sent a hablar con l. Hablaron largo rato sobre el nico tema que ellos amaban: el lil divino de
Rdh y Krsna.
Pronto comenzara el Ratha-Ytr. Muchos de los devotos y seguidores de Mahprabhu
haban acudido desde Gauda, con el ostensible propsito de participar en el festival, pero con el
propsito real de tener el darsana y la compaa de Mahprabhu. Un da, Mahprabhu los llev a
todos a la cabaa de Haridsa. Tras abrazar a Rupa, El dijo a Nitynanda y Advaitcrya, Sus
principales seguidores: Ante el llamado de Krsna, Rupa ha venido aqu despus de renunciar al
mundo. Bendganlo para que pueda preparar el camino para la liberacin de las jivas de este mundo,
compilando las obras relativas al Krsna-bhakti-rasa. Ellos le concedieron su amor y sus mejores
bendiciones.
Al igual que Haridsa, Rupa tampoco iba al templo de Jaganntha por el darsana, porque se
consideraba indigno e intocable. Se contentaba con tener el darsana de su cumbre, desde la
distancia. Tambin disfrutaba de la danza y el kirtana de Mahprabhu y Su lil con los devotos,
desde lejos. Mahprabhu enviaba mahprasda para ambos, cada da. Despus de tomarlo, ambos
se ocupaban en el bhajana, Haridsa en la japa y Rupa en la compilacin de las obras relativas al
bhakti-rasa.
Vidagdha-mdhava y Lalita-mdhava
Rupa era poeta de nacimiento. Su poesa evidenciaba la maravillosa combinacin de un
genio potico, su elevada sabidura y la ms honda contemplacin de las sutilezas y complejidades
del bhakti-rasa. Incluso antes de su renuncia, el haba iniciado dos obras de teatro tituladas
Hansaduta y Uddhava-sandesa. Despus de la renuncia, haba comenzado a escribir un drama
relacionado con el Krsna-lil, en el cual deseaba incluir tanto el Dvrak-lil como el Vraja-lil.
Empero, Satyabhm, una de las principales reinas de Krsna en Dvrak, se le apareci en un sueo
y le pidi que separara los dos lils y escribiera una obra sobre cada cual. (1) Mahprabhu brind un
consejo similar, solicitndole que no sacara a Krsna de Vraja. (2) De modo que decidi escribir dos
dramas separados. El relativo al Vraja-lil fue titulado Vidagdha-mdhava y el relativo al Dvraklil, Lalita-mdhava. Mientras vivi en Nilcala, se ocup en escribir estas obras, al menos en su
_________
56

(1) C.C., 3, 1, 69
(2) ibid, 66

mayor parte. Al regresar a Vrindvana, complet en primer lugar el Vidagdha-mdhava y

seguidamente el Lalita-mdhava.
La Compaa de Svrupa Dmodara
y Rmnanda Roy
Para la compilacin de las obras de mencin, y para las dems obras que Rupa Gosvmi
compilara posteriormente, era necesario no solo un acabado conocimiento de la teora del rasa, sino
tambin la realizacin directa del mismo. Mahprabhu ya lo haba entrenado en la teora, durante
Su visita a Prayga. En Nilcala tuvo la oportunidad de vivir por algn tiempo muy cerca Suyo. Fue
Su compaa lo que brind la necesaria inspiracin y le permiti bucear profundamente en el ocano
sin fondo del rasa. Eso hizo de su propio corazn un depsito de rasa, del cual eman la corriente
de la literatura-rasa, concedindole una nueva orientacin y tendiendo el sendero para su
comprensin superior, hasta ese momento ignorada.
Aparte de Mahprabhu, Rupa tuvo la buena fortuna de disfrutar en Nilcala la compaa de
otras dos personas, que eran la viva personificacin del rasa, y que solan asistir a Mahprabhu de
diversas maneras, en relacin a saborear el rasa. Ellos eran Svrupa Dmodara y Rmnanda Roy.
Svarupa Dmodara viva en Navadvipa. Desde su niez haba estado consagrado a
Mahprabhu. Cuando Este tom snnyasa, l tambin se convirti en snnyasi, y comenz a vivir
en Nilcala. Al margen de ser erudito y altamente idneo en el rasa-sastra, cantaba muy bien. Sola
servir a Mahprabhu entonando canciones de Candidsa, Vidypati o el Gitagovinda, de acuerdo a
su bhva. Si alguno deseaba cantarle a Mahprabhu o leerle un libro o un sloka, no poda hacerlo
sin el previo consentimiento de Svarupa, solo cuando Svarupa certificaba que ello no lesionara de
modo alguno el bhva de Mahprabhu.
Rmnanda Roy era el gobernante de Rjamahendri, en el estado de Orissa, bajo Maharj
Pratparudra. Era famoso como Vaisnava prominente y dramaturgo de Orissa. Mahprabhu lo haba
encontrado durante Su viaje al Sur y en Su prolongada charla con l, le haba hecho revelar las
diversas etapas del rasa-sdhan, el rsa ms elevado que se puede alcanzar y las formas de
lograrlo. Todo est delineado en detalle en el Caitanya-Caritmrta. Mahprabhu sola decirle
humildemente: Yo soy un sannyasi. Mi corazn est seco. Qu es lo que s del rasa? Lo que sea
que sepa, lo He aprendido de ti. (1)
Rupa aprendi considerablemente sobre el Vraja-rasa de ambos Vaisnavas.
Elogio de Mahprabhu de Rupa
En la poca del Ratha-Ytr, un da en que Mahprabhu estaba cantando y danzando delante
del ratha de Jaganntha, enton reiteradamente el siguiente sloka del Kvya-praksa:
yah kaumraharah sa eva hi varast caitraksapste
cvmilita mlatisurabhyah prodh kadambnilh I
s caivsmi tathpi tatra suratavyhralilvidhau
revrodhasi vetasitarutale cetah samutkanthyte II
(Citado en CC, 2, 1, 58 del Kavypraksa, 1, 4)

El sloka se refiere al encuentro secreto entre un hroe y herona del mundo material, antes
del matrimonio. La herona dice a una de sus sakhis (amigas) ms ntimas:
57

____________
(1) C.C., 2, 8, 123-128

--Sakhi, hoy recuerdo mi primer encuentro con mi esposo antes de nuestro matrimonio bajo
el rbol Betasi, en un rincn apartado de la orilla del ro Revati. Hoy es el mismo Basanta-pncami
del mes de Caitra y la misma noche encantadora y colorida. Hoy tambin la brisa, cargada del dulce
aroma de la flor Mlati, sopla lentamente como en aquel da. Hoy, mi esposo y yo somos tambin
los mismos. Mas dnde est esa loca alegra del primer encuentro? Mi mente cuenta con encontrar
a mi esposo nuevamente, de la misma forma, bajo el rbol Betasi, en la orilla del Revati.
Nadie pudo entender lo que Mahprabhu tena en mente al cantar este sloka, excepto Svarupa
Dmodara.
Rupa observaba a Mahprabu cantando y bailando desde lejos. El tambin oy el
sloka. Al regresar a su casa, compuso el siguiente sloka, que explicaba claramente el bhva de
Mahprabhu:
priyah soayam Krsnah sahacari kuruksetra militastathham s rdh tadidamubhayoh sangama sukham I
tathpyantah khelanmadhuramurali pacamjuse
mano me klindi-pulina-vipinya sprhayati. II
(Citado en CC., 2, 1, 76 del Padyvali387)

--Sakhi, hoy he encontrado en Kuruksetra a ese mismo, el muy amado Krsna. Yo soy tambin
la misma Rdh y el gozo de nuestro encuentro es el mismo. Aunque el corazn anhele los bosques
en la ribera del Yamun, resonando con las dulces notas de la flauta de Sri Krsna.
A la maana siguiente, Rupa escribi el sloka en una hoja de palmera, insert la hoja en el
techo de la casa de Haridsa y fue a baarse al mar. En ese momento lleg Mahprabhu con Svarupa
Dmodara y otros. Sucedi que vio la hoja de palmera y la tom. Ley el sloka y qued exttico.
Cuando Rupa regres del mar, lo palme tiernamente en la mejilla y dijo: Rupa! cmo es que
conociste Mi mente? Nadie ms pudo saberlo.
Svarupa Dmodara dijo: No hay nada sorprendente en ello. Solo prueba que Rupa cuenta
con Tus bendiciones.
S. Rupa tiene todas Mis bendiciones. Al abrazarlo, instil Mi sakti en l. Debes explicarle
asimismo los secretos ms ntimos del Vraja-rasa, - dijo Mahprabhu. (1)
La obra de Rupa Gosvmi progresaba. Mahprabhu saba que esos dramas seran dos
grandes depsitos de rasa, de los cuales los devotos contentaran sus corazones y seran benditos.
Mas ansiaba echarles un vistazo antes de que estuvieran terminados. Un da, mientras daba vuelta
las pginas, se sinti muy atrado por la escritura manual de Rupa y la elogi. (2) Hall el siguiente
sloka, en alabanza del nombre Krsna:
tunde tndavini ratihvitanute tundvali labdhaye I
karnakrodakadambini ghatayate karnrbudebhyah sprhm II
cetah prngana sangini vijayate sarvendriynm krtim I
no jne janit kiyadbhiramrtaih krsneti varna dvayi II (3)
-- Se ignora cunto nctar est contenido en las dos slabas --Krsna! En cuanto comienzan a
bailar en la boca (como una bailarina) se desea tener un milln de bocas, no una. En cuanto ingresa a
los odos, se desea tener un milln de odos, no dos. En cuanto aparece en la mente como nuestra
compaa eterna, supera todos los sentidos.
___________
(1) CC. 2, 1, 73-74

58

(2) CC., 3, 1, 74
(3) ibid, 99

Mahprabhu se sinti sumamente inspirado por este sloka y lo ley en voz alta. Haridsa
bail de xtasis. El dijo: He ledo mucho en los sastras en alabanza del nombre Krsna, y he odo
mucho de los santos, mas esta clase de alabanza nunca la haba odo ni ledo.
Mahprabhu abraz tanto a Rupa como a Haridsa, exhuberante de alegra. Mas no se
satisfizo solo con eso. De modo de glorificar a Rupa, otro da fue a verlo con algunos de Sus
compaeros principales, como Svarupa Dmodara y Rmnanda Roy, que eran versados en el rasasstra y quienes pidieron a Rupa que les leyera algunos pasajes de ambos dramas. Con gran
vacilacin, Rupa ley las porciones que Rmnanda deseaba or. Todos se encantaron. Rmnanda
dijo: Esto no es poesa, sino una corriente de nctar que fluye veloz y graciosamente. Es perfecto
en todos los sentidos, de acuerdo a las formas de las diferentes variedades y dimensiones del prema.
Es delicioso e inspirador, ms all de toda medida. (1)
A esta altura, Rupa haba vivido en Nilcala por diez meses. Ya se hallaba perfectamente
equipado para la misin de compilar los bhakti-sstras que Mahprabhu deseaba que realizara.
Tambin haba recibido Sus bendiciones y las de Sus compaeros. Mahprabhu deseaba que fuera a
Vrindvana, de modo que un da Rupa Gosvmi se despidi de El. Mahprabhu lo abraz, diciendo:
Ve y ocpate personalmente de lo que debes hacer. Compila el rasa-sstra, desentierra los lugares
sagrados de Vrindvana, predica el Krsna-bhakti y el rasa-bhakti. Yo tambin ir a Vrndvana en
algn momento a ver lo que has hecho. (2)
Bhakti-sdhana y Prdica en Vrindvana
Rupa Gosvmi regres a Vrindvana en 1519. Su viaje coincidi con el de Santana a
Nilcala. Empero, no se encontraron en el camino porque Santana viajaba cruzando los bosques de
Jhdikhanda, mientras que Rupa lo haca por la carretera que cruza Visnupura. Rupa haba salido de
Nilcala solo ocho o diez das antes de que Santana llegara all, aunque Santana no se qued por
mucho tiempo. El tambin se encamin a Vrindvana por el Holi. Tras renunciar a sus altos cargos
ministeriales del extenso estado de Bengala y cortar los nudos de todos los apegos mundanos, los
dos hermanos se reunieron por primera vez en el medio ambiente de Vrindvana. Su alegra no
tuvo fin al comprender que su largamente acariciado deseo de vivir en Vrindvana con vairgya y
haciendo Krsna-bhajana, al final se haba cumplido.
Como lo ordenara Mahprabhu, ambos se aplicaron con todo el corazn a la misin de
predicar Krsna-bhakti. Empero, para que la prdica sea fructfera, ha de ir acompaada por la
prctica. Por lo tanto, mientras predicaban Krsna-bhakti, compilaban los bhakti-sstras, instalaban
las Sri Vigrahas y construan templos, ellos practicaron asimismo un intenso sdhana y sentaron el
ejemplo de vairgya y la estricta disciplina espiritual en el sdhana. Lentamente, las obras por ellos
escritas comenzaron a salir a la luz y a ser reconocidas como la ms valiosa contribucin a la
literatura religiosa del mundo. Su reputacin como grandes maestros de sabidura, como las
personificaciones del rgnug-bhakti y como las propias imgenes de la humildad y la austeridad,
se difundio por todas partes. Gentes de lugares distantes acudan a ellos para ser bendecidos por su
darsana y compaa.
Mahprabhu habra dicho a Santana: Muchos de Mis seguidores habrn de renunciar al
mundo, aceptarn vairgya e irn a Vrindvana por el Krsna-bhajana. Tu debers velar por ellos.
Ahora incluso han comenzado a llegar en grupos. Aunque se supona que Santana deba velar por
ellos, l era por naturaleza grave y retrado y no tan activo y eficiente en las cuestiones organizativas
como Rupa. De modo que aunque Santana se ocupaba de ellos lo mejor que poda, era ciertamente
________________________________________________________________
59

(1) CC. 3.1 193-194

(2) CC 3.1 218, 219.
Mahprabhu fue a Vrindvana despus, en la forma de su Gaura-govinda Sri Vigraha, la cual se entreg a Ksisvara.

Rupa quien se responsabilizaba por ellos. Toda vez que un nuevo sdhaka llegaba a Vrindvana, era
Rupa quien tena que hacer los arreglos para su alojamiento y bhajana. Fue l quien debi guiar el
barco de su vida, a travs del mar.
Unos aos despus de la llegada de Rupa y Santana, arrib Gopla Bhatta Gosvmi a
Vrndvana. En ese momento, Mahprabhu desapareci sbitamente del mundo. Seguidamente lleg
tambin Raghuntha Dsa Gosvmi desde Nilcala. Luego que arribaran asimismo otros Gosvmis,
el trabajo de instalacin de las Sri Vigrahas y su adoracin, alcanz su cumbre. Cada uno de ellos
instal una Sri Vigraha de su propiedad y La sirvi.
Entre estos vigrahas, Govinda Ji fue instalada cuando Mahprabhu estaba presente. Otros
vigrahas, incluyendo el de Madana Mohana, se instalaron tras Su desaparicin.
El Descubrimiento de Govinda Deva.
La historia del descubrimiento e instalacin de Govinda Deva, est brindada en el Sdhanadipik, antigua obra en snscrito compilada por Sri Rdhkrsna Gosvmi. Narahari Cakravarti ha
descrito la misma, citando los slokas del Sdhana-dipik en el Bhaktiratnkara, como sigue:
Mahprabhu haba solicitado a Rupa Gosvmi que descubriera los lugares sagrados de
Vrndvana, como estaba descrito en los sstras. Los sstras decan que la Sri Vigraha de Govinda
Deva, instalada por Mahrja Vajranbha estaba presente en el Yogapitha (1) de Vrndvana. Rupa
Gosvmi fue de bosque en bosque y de villa en villa buscando el Yogapitha, mas no lo pudo hallar
en ninguna parte. Una vez, sentado a orillas del Yamun, reflexion de este modo: Cmo puede el
hombre buscar a Dios? No se hace que el sol aparezca, aparece por su cuenta. Asimismo, Dios
aparece por Su cuenta, no por el esfuerzo de uno, por mucho que uno lo intente. De modo que
comenz a clamar apasionadamente: H Govinda! H Govinda! y a orarle mientras las
lgrimas caan abundantes de sus ojos.
De pronto, un hermoso muchacho Vrajavsi lleg hasta l de alguna parte y dijo con su dulce
voz: Bb! Porqu lloras?.
Rupa le refiri la causa de su angustia. El muchacho dijo: No te preocupes. Escucha, el sitio
llamado Gomtil en el Kesi-tirtha de Vrndvana, es el Yogapitha. Cada da, a media maana llega
all una hermosa vaca y vierte un poco de su leche con profundo afecto y contento. Justo all yace
escondido debajo de tierra Govinda Deva. Ven. Te mostrar el lugar. El nio as lo hizo y
desapareci.
Rupa no tard mucho en comprender que era el propio Govinda Deva quien haba acudido a
guiarlo y rebosante de alegra, cay sin sentido al suelo. Al recuperar la conciencia, fue a la casa de
un Vrajavsi cercano y le narr todo con lgrimas en sus ojos. Todos fueron a Gomatil y cavaron
en el sitio regado con la leche de la vaca. Solo haban excavado un poco cuando apareci la hermosa
imagen de Govinda Deva. Su alegra no tuvo fin. Ellos clamaron, Govinda Deva Ki Jaya! Sus
clamores llegaron al cielo.
Rupa Gosvmi prob con la ayuda de los sstras que Gomtil era el Yogapitha de Dvparayuga y el vigraha de Govinda Deva era aquel instalado y adorado por Maharj Vajranbha, el
bisnieto de Sri Krsna. (2) Se organiz un festival para celebrar la aparicin de Govinda Deva por
varios das. Muchos acudieron desde lugares distantes para tener Su darsana.
Rupa Gosvmi envi el mensaje de la aparicin de Govinda Deva a Mahprabhu, a travs de
una carta. Mahprabhu y Sus compaeros se pusieron felices, ms all de toda medida, al enterarse.
(3)
________________________________________________________________________________
(1) Sitio de encuentro trascendental del lila eterno de Rdh-Krsna en Vrndvana.

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(2) Mahrja Vajranbha instal ocho Vigrahas en Vraja. Son los cuatro Devas, Haradeva, Baladeva, Govinda-Deva y Kesavadeva; dos NathasSrinatha y Gopinatha y dos Goplas, Saksi Gopala y Madana Gopala.
(3) Bhaktiratnakara, 2, 436, 439.

Inmediatamente despus de enterarse, Mahprabhu solicit a Ksisvara, uno de Sus

compaeros ntimos, que fuera a Vrndvana a servir a Govinda Deva. Ksisvara se hall en una
encrucijada. No poda desobedecer a Mahprabhu ni abandonar Su compaa. Mahprabhu resolvi
su problema dndole Su propia Sri Vigraha, llamada Gaura-govinda y diciendo: Lleva esto contigo.
Sabe que no es diferente de M. Estar contigo en la forma de la vigraha. Para que Ksisvara se
convenciera, se sent a comer con la Sri Vigraha. Ambos comieron. Ksisvara se puso feliz. Fue a
Vrndvana con la Gaura-govinda vigraha, la instal al lado de Govinda Deva y las sirvi. (1)
Govinda Deva es tan encantadoramente hermosa que Rupa Gosvmi se vio inducido a
brindar una advertencia a aquellos que desean ir a Verlo, a travs de un sloka:
smerm bhangitraya paricit sci vistirna drstim
vamsinyastdhara kisalaymujjvalm candrakena I
govindkhym haritanumitah kesitirthopakanthe m
preksisthstava yadi sakhe bandhu-sangeastirangah II (2)
--Querida amiga! Si deseas disfrutar de la vida con tus parientes y amigos, no veas la Sri
Vigraha de Sri Hari llamada Govinda Deva en Kesi-tirtha, Quien se yergue all sonriente, en una
pose tres veces curva, con una pluma de pavo real en Su corona, Quien tiene grandes ojos rasgados
y en Cuyos labios reposa la flauta dulce, pues si Lo ves una vez, olvidars a tus parientes y amigos y
a todos los dems.
Sabemos por el Caitanya Caritamrta que Raghuntha Bhatta Gosvmi obtuvo un templo y
ornamentos hechos para Govinda Deva de uno de sus discpulos. (3)
Instalacin de la Imagen de Rdh al
Lado de Govinda Deva
Govinda Deva estuvo solo por mucho tiempo. La imagen de Sri Rdh fue instalada a Su
lado solo poco tiempo antes del fallecimiento de Sri Rupa. La historia de la instalacin de la imagen
de Rdh, se brinda en el Sdhana-dipika. El Bhaktiratnkara repite lo mismo, como sigue:
Purusottama Jn, el hijo de Maharj Pratparudra de Orissa, era un gran Vaisnava como su
padre. Al enterarse que las Sri Vigrahas de Madana Gopla y Govinda Deva en Vrndvana eran
adoradas sin Rdh, envi dos imgenes de Ella, para que fueran instaladas a Su lado En cuanto las
imgenes llegaron cerca de Vrndvana, Madana Gopla dijo al pujri a cargo de Su servicio, en un
sueo: La gente cree que las dos imgenes que vienen a Vrndvana son ambas de Rdh, pero una
de ellas es Lalit. Adelntate y trelas a las dos aqu. Instala la pequea como Rdh a Mi izquierda
y la otra como Lalit a Mi derecha. El pujri obedeci y ambas imgenes fueron instaladas al lado
de Madana Gopla. (4)
Seguidamente, Purusottama Jn quiso enviar otra imagen de Rdh para Govinda Deva,
mas no saba dnde encontrar una. Rdhrni se le apareci en un sueo y dijo: Estoy aqu en
Cakrabeda, cerca de Puri, desde hace mucho. La gente Me adora como Laksmi. Ellos no saben que
soy Rdh. Haz los arreglos para enviarMe con Govinda Deva.
Purusottama Jn envi esa imagen de Rdh a Vrndvana y fue debidamente instalada al
lado de Govinda Deva, celebrndose un gran festival en la ocasin. (5) Fue en ese momento que
Rupa Gosvmi compuso su famoso stotra Ctupuspjali.
____________________________________________________________
(1) op cit, 1, 2, 239
La vigraha de Gaura-govinda es adorada junto con la vigraha de Govinda Deva en Jaipur, hasta el da de hoy,

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(2) Bh. R.S., 1, 2, 239

(3) C.C. 3, 13, 131
(4) Bhaktiratnakara, 6, 63-93
(5) Bhaktiratnakara, 6, 76-84

Conforme al Sdhana-dipik, la Rdh-murti instalada al lado de Govinda Deva haba

viajado en una ocasin desde Vrndvana a Orissa, por amor a un devoto, tal como Sksigopla debi
viajar a pie a Orissa, ligado por el bhakti de un devoto. (1)
Construccin del Histrico Templo
de Govinda Deva.
En 1590, Rj Mnsingh construy el histrico templo de piedra roja para Govinda Deva,
que se considera el espcimen ms refinado de arquitectura hind y el templo ms atractivo de India
del Norte. (2). Cuando Mnsingh consideraba la construccin de este templo, el Rey Akbar estaba
construyendo el fuerte de Agra con las piedras rojas del Rjsthan Oriental. A nadie ms se le
permita utilizar esa piedra, pero Mnsingh era en aquel tiempo el comandante en jefe de confianza
de Akbar. A insistencia suya, permiti que la piedra se utilizara para el templo de Govinda Deva,
libre de costo. (3) Adems, don 130 bighas de tierra para el seva del templo.
Mnsingh muri en 1614. Por cien aos despus de su muerte, el templo permaneci con
toda su gloria y grandeza, como el centro de atraccin para los peregrinos de toda la India. Al
acceder al poder Bdsh Aurangzeb, enemigo de los Hindes, se temi que lo demoliera. Por
consiguiente, la Sri Vigraha de Govinda Deva fue llevada a Rjsthan e instalada en un templo
construido para El en el valle de mera. Posteriormente, cuando Mahrja Jaisingh fundara la
ciudad de Jaipur, construy otro templo para El en Jainivsa y Lo llev all. Edific su propio
palacio llamado Candramahal enfrente del templo, de tal modo que poda contemplar a Govinda
Deva desde el interior del palacio. Jaisingh era un Vaisnava consagrado. Consideraba a Govinda
Deva como el regente del Estado y a s mismo como Su divna (primer ministro). En el mohur
(moneda de oro) del Estado, se inscribi: Mah-rjdhirja Sri Govinda Deva Ji, Divna
Mahrja Jaisingh. Actualmente, Govinda Deva se conserva en el mismo templo. A Su derecha, en
el mismo altar, puede verse la Sri Vigraha de Gaura-govinda.
La torre principal del templo de Govinda Deva en Vrndvana era tan alta que la luz que
emanaba de su pedestal, poda ser vista desde Agra. Cuando Aurangzeb se enter que era la luz del
templo Hind, envi a Faujadra para demolerlo. Demoli la torre principal y otras cinco torres
adyacentes. (4) Antes de la llegada del Faujadra, la Sri Vigraha de Govinda Deva y las dems
vigrahas de Vrndvana, fueron despachadas a Jaipur.
Durante el reinado del rey musulmn Shh de Delhi (1729-48) los devotos de Vrndvana
instalaron una vigraha, una rplica de Govinda Deva en un templo adyacente al viejo templo de
Mnsingh. En 1819, un devoto de nombre Nandakumra Basu, construy otro templo en el Noroeste
del antiguo, hacia el cual se envi la vigraha de Govinda Deva. All se encuentra el da de hoy.
Humildad
Rupa Gosvmi era reconocido como un gran erudito y lder de la sociedad de Vrndvana y
como alguien cuyo conocimiento de los bhakti-sstras y el Krsna-bhakti-rasa era incomparable.
Empero, era la propia imagen de la humildad, la caracterstica infalible de un verdadero Vaisnava.

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(1) Bhaktiratnakara, 6, 88-101

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El Bhaktiratnakara menciona que Janhv Devi tambin envi una Rdh-murti para la Sri Vigraha de Gopintha.
(2) Es el edificio religioso ms esplndido que haya producido jams el arte Hind, al menos en la parte superior de India. Growse: Memorias del
Distrito de Mathura, p. 123.
(3) Satiscandra Mitra: Sapta Gosvmi, p. 100
(4) Op., Cit., p., 183

Los eruditos aspirantes al ttulo de digvijayi (conquistador del mundo) pandita, a menudo acudan a
l con vistas al sstrrtha esto es, el ingreso a un debate filosfico y literario con l y conseguir el
certificado de haberlo derrotado en el debate. Mas l siempre firmaba el certificado de derrota, sin
haber entrado al debate, para no ser perturbado en el sdhana y la compilacin de los bhaktisstras.El Bhaktiratnakara narra una historia ejemplificando esta humildad. Una vez, Sripad
Vallabhcrya, el famoso crya de la Vallabha Sampradya fue a ver a Sri Rupa. En ese momento,
l se hallaba ocupado compilando el Bhaktirasmrta-sindhu. Su sobrino Jiva estaba sentado a su
lado, abanicndolo. (1) Vallabhcrya daba vuelta las pginas del manuscrito, sugiriendo un cambio
en un sloka en el cual, segn su parecer, la palabra pisci (una amiga) era utilizada para mukti. Rupa
Gosvmi acept el cambio en mrito a la humildad y respeto por el crya. Empero, Jiva no lo pudo
tolerar. Cuando Vallabhcrya fue a baarse al Yamun, fue con l, llevando sus ropas y cntaro. En
el camino le explic que la palabra pisci en el sloka no era utilizada para mukti, sino para el deseo
de mukti y le hizo acordar que retirara la sugerencia.
Esto no significa que Jiva desafiara al crya y lo derrotara en la argumentacin. Solo fue un
caso omitido por Vallabhcrya, el cual retir pues lo apreci. Habl con Rupa aprobando la
sugerencia de Jiva.
Pero a Rupa no le agrad el comportamiento de Jiva, el cual consider contrario a las reglas
de conducta de un Vaisnava, que debe ser humilde. Lo llam y le dijo: No eres adecuado para
vairagya. Ests lleno de vanidad e ira, debido a lo cual, insultaste al crya. No quiero ver tu cara.
Sal de aqu. Ven solo despus de haber purificado tu corazn y haberte preparado para el vairagya.
Jiva obedeci la orden del guru. Con lgrimas cayendo de sus ojos, se fue a un bosque lejos
de Vrndvana y se emple en un difcil sdhana, pleno de austeridad y rigidez, de modo de purificar
su corazn y hacerse verdaderamente idneo para el vairagya-vesa que ya haba adoptado. La
austeridad lo convirti casi en un esqueleto; pareca que su vida penda de un hilo cuando sucedi
que Santana Gosvmi se top con l en el curso de su deambular. Se apiad de l y solicit
asimismo a Rupa que fuera misericordioso. Rupa consider que se haba purificado por la
penitencia, y lo acept. (2)
Misericordia de Rdhrni
Pese al hecho de que Sri Rupa se ocupaba siempre externamente de la bsqueda de los sitios
sagrados y la compilacin de los Vaisnava-sastras, su sdhana interno siempre continuaba. Se
evidencia a partir de sus escritos, al final de cada obra compilada por l, que continu cambiando los
sitios donde viva conforme a su adecuacin o inadecuacin para el bhajana. A veces viva en
Bhadravana, otras, cerca de Nandisvara, a veces en Govardhana en el bhajana-kuti de Santana
Gosvmi y otras veces en el Rdhkunda, en estrecha proximidad de Raghuntha Dasa Gosvmi y
Krsnadsa Kavirja. Quin sabe lo que sucedi en este perodo en lo que respecta a la relacin
amorosa sostenida entre l y su ista Rdh-Govinda, aunque algunos de estos episodios son muy
conocidos. Los describiremos brevemente.
Rupa Gosvmi haba estado viviendo en el Vraja-dhma y meditando en Dhmesvari (la
deidad presidente del dhma) Rdhrani, por cierta cantidad de aos, mas Ella no se haba aparecido
personalmente ni una vez ante l. Mientras viva en Nandagrma, le afligi un profundo sentimiento
de pesar por no haber sido bendecido por Rdhrni. La pena se hizo tan honda que no le era posible
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(1) Jiva contaba en ese momento con veinticuatro aos de edad. Haba finalizado su estudio del Vednta y Nyya con el famoso erudito Vedantista
Madhusudana Vcaspati de Ksi e ido a Vrndvana, renunciando tambin al mundo para seguir las huellas de sus tos Rupa y Santana. Haba
tomado Diks de Rupa Gosvmi y lo asista en sus escritos.
(2) En el captulo sobre Sri Jiva se brinda una detallada descripcin del episodio.

sobrevivir sin Su darsana. Tampoco poda salir por el madhukari, ni comer ni beber.
En ese estado, se enter que Santana Gosvmi, que era para l como su guru, ira a verlo.
En su mente asom el deseo de entretenerlo con khira (1), mas cmo y dnde conseguir la leche, el
arroz y el azcar para prepararlo? No deseaba pedrselo a nadie. Si saliera para el madhukari,
posiblemente solo obtendra trocitos de pan y nada ms. Se vio obligado a suprimir su deseo.
Al mismo tiempo, lleg una joven Vrajavasi con leche, arroz, azcar y otras cosas. Ella dijo
en una dulce voz: Baba! No has salido al madhukari por varios das. Debes tener hambre. Mi
madre ha enviado estas provisiones para que prepares el khira y comas.
Rupa Gosvmi fue tomado por sorpresa: Ah! Qu amable es Rdhrni. En cuanto
surgi en mi mente el deseo de entretener a Santana Gosvmi con khira, Ella se sent en el corazn
de la madre de esta nia y la envi con las provisiones!.
Las lgrimas caan de sus ojos meditando en la gentileza de Rdhrni. Empero, este
pensamiento no mitig su pesar. Pues aunque consideraba que Ella era misericordiosa, solo
demostraba Su misericordia a travs de alguien ms; no lo haca directamente, presentndose ante l
porque no lo consideraba digno de Su darsana.
La nia se sorprendi al ver que el lloraba. Ella dijo: Bb! Porqu lloras? Es porque
ests demasiado dbil y no puedes cocinar? Si es as, Yo puedo cocinar por t.
No, Lli, yo cocinar. No estoy dbil.
Bb! T debes estar dbil, porque no sales al madhukari y no comes. Cuntame porqu
no sales al madhukari.
Lli! Acaso vivo en Vraja por el mdhukari? Vivo aqu porque deseo tener el darsana
de Vrajesvari Rdhrni. Si Ella no muestra misericordia por m, porqu habra de ir al
mdhukari? Porqu habra de comer y vivir?.
Bb! T ignoras que Rdhrni ya es misericordiosa contigo. Mi madre dice que nadie
puede vivir en Vrndvana sin Su misericordia. As que no necesitas llorar. Me voy. Prepara el khira
y come, de otro modo Rdhrni se sentir apenada.
La nia se fue. Mientras se iba, miraba a Bb con una sonrisa afectuosa. Sus miradas tiernas
y dulces palabras crearon una dulce inquietud en su corazn.
Mientras tanto lleg Santana Gosvmi. Rupa prepar el khira y se lo ofreci. Santana
estaba sumamente intrigado por el sabor sobrenatural y el aroma del khira. El misterio se ahond
cuando fue superado lentamente por una divina intoxicacin. Pregunt a Rupa de dnde haba
sacado la leche y dems cosas para el khira. Rupa se lo cont todo. Un escalofro recorri la espina
dorsal de Santana. Con los ojos ampliamente abiertos y llorosos, se qued mirando a Rupa. Al cabo
de un momento, dijo: Rupa! No sabes quin era esa nia. Ella era Rdhrni Misma. Se tuvo que
molestar por t. Cmo puede Ella tolerar el hambre de Su devoto? Nunca ms te quedes con
hambre. No animes tampoco ningn deseo en tu mente, ni para ti ni para nadie ms. Rdhrni se
pone inquieta por cumplir el deseo de Su devoto en cuanto surge en su mente. Tu deseo de servirme
con khira fue otra razn por la que Ella debi tomarse la molestia de traerte las provisiones.
Al or esto, las lgrimas cayeron de los ojos de Rupa. Recordaba a Rdhrni disfrazada de
nia Vrajavasi, dicindole mientras se alejaba: Prepara el khira y come, de otro modo Rdhrni se
sentir apenada. Sus palabras continuaban sonando en sus odos y llor an ms.
No fue necesario que Rupa Gosvmi buscara ninguna otra evidencia para confirmar lo que
Santana Gosvmi le haba dicho. Empero, la confirmacin vino automticamente al ir a la casa de
la joven para el mdhukari al da siguiente y preguntar por ella. Su madre le dijo: Bb, ella se fue
a la casa de su ta hace varios meses y an no ha retornado.
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No exista el menor motivo para dudar que la propia Rdhrni haba ido disfrazada de la
nia con las provisiones para el khira. Ella no pudo sustraerse a la oportunidad de servir a Sus dos
devotos por un sencillo acto de misericordia.
Este episodio ha sido bellamente descrito por Priy Dsa Ji en su comentario del
Bhaktamla.
Misericordia de Gopla
Otro episodio ocurrido algn tiempo antes, prueba asimismo que el Seor tiene que
preocuparse Personalmente por cumplir el deseo de Su devoto. Kavirja Gosvmi menciona en el
Caitanya Caritmrta que en una ocasin Rupa Gosvmi dese tener el darsana de Gopla (Sri
Ntha Ji). El templo de Gopla estaba en la colina de Govardhana. El no poda subir a la colina,
porque la consideraba como la Sri Vigraha de Sri Krsna. Por consiguiente, Gopla Mismo tuvo que
descender de la colina para darle el darsana. Mediante Su Maya-sakti hizo correr el rumor que los
musulmanes estaban por atacar el templo. Por consiguiente, los devotos Lo llevaron a la casa de
Vitthalesvara en Mathur, donde se qued por un mes. En esa poca, Rupa Gosvmi vivi en
Mathur con Gopla Bhatta Gosvmi, Raghunntha Dsa Gosvmi, Raghunntha Bhatta Gosvmi,
Lokantha Gosvmi, Bhugarbha Gosvmi y Jiva Gosvmi, para aprovechar la oportunidad de tener
el darsana diario de Gopla. (1)
Ofensa contra un Vaisnava.
Al cabo de un tiempo, Rdhrni comenz a mostrar Su misericordia sobre Rupa Gosvmi
en abundancia. El sola absorberse da y noche en el darsana del lil de Rdh-Krsna. Anterior a
ello, muchas personas haban acudido a l con sus dudas y dificultades en el bhajana, buscando su
gua y l siempre las oa con paciencia y resolva los problemas satisfactoriamente. Mas ahora,
debido a su absorcin en el lil, no era consciente de su llegada. Se sentaban cerca suyo con la
expectativa que recuperara su conciencia externa y que los atendiera, mas invariablemente se
desanimaban.
Un da, un Vaisnava rengo y altamente respetado llamado Krsnadsa, fue a verlo con
determinados problemas. En ese momento Rupa estaba absorto observando un fascinante lil de
Rdh-Krsna. Rdh estaba tratando de asir la rama de un rbol y sacar una flor de l. La rama
estaba fuera de Su alcance. Ella saltaba una y otra vez para aferrarla, pero no poda. Krsna
observaba todo desde la distancia. El se acerc despacio y se par detrs de Ella, haciendo bajar
lentamente la rama, sin que Ella se diera cuenta. En cuanto Ella atrap la rama, El la solt y Ella
qued colgada como un pndulo. Rupa se ri ante eso. Krsnadsa pens que se rea de su renguera y
se fue enojado. Rupa no se dio cuenta ni de su entrada ni de su salida.
Sbitamente, el flujo del lil divino en la mente de Rupa Gosvmi se detuvo. Por mucho que
lo intent ya no pudo percibir nada, lo cual lo inquiet, al igual que un pez fuera del agua. La vida se
torn imposible. No poda entender porqu el lil-darsana haba cesado sbitamente. Acudi a
Santana Gosvmi para averiguar el motivo. Este dijo: Sin saberlo o no, t has cometido una
ofensa contra algn Vaisnava. Esa debe ser la razn de que se haya detenido el lil-sphurti (lildarsana). El lil-sphurti solo se reanudar cuando te disculpes ante la persona que has ofendido.
No he cometido que yo sepa ninguna ofensa contra nadie. Pero si esa ofensa fue cometida
sin saberlo, cmo puedo saber de quin se trata?
Organiza una fiesta e invita a todos los Vaisnavas de la localidad. Si alguien no acepta la
invitacin, concluirs que es aquel contra quien cometiste la ofensa.
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Rupa Gosvmi as lo hizo. Cuando su hombre fue a invitar a Krsnadsa Bb, ste se rehus
a aceptar la invitacin, vituperando con enojo y describiendo la forma en que haba sido insultado
ese da.
_________
(1) C.C.,2, 18,48

Rupa Gosvmi fue y se disculp, explicando el motivo real de su risa, lo cual lo complaci y
el lil-sphurti de Rupa se reanud.
Este episodio es importante desde el punto de vista de todo sdhaka. Quizs fue
especialmente ideado por Mahprabhu para advertir a los Vaisnavas contra el Vaisnava-apardha
(ofensa contra un Vaisnava). El ya haba referido a Rupa en el debido curso de Sus enseanzas que
el bhakti era como una planta tierna y el Vaisnava-apardha como un elefante loco del cual tena
que cuidarse el sdhaka, para no ser aplastado y destruido por l. Quizs pens que era necesario
volver a remarcarlo mediante el incidente de mencin, para bien de los Vaisnavas.
Es altamente lamentable que algunos Vaisnavas de hoy en da ignoren el consejo de
Mahprabhu y debido a su visin defectuosa o mentalidad estrecha injurien a otros Vaisnavas. El
Hari-bhakti-vilasa expresa: Si un Vaisnava odia a otro Vaisnava, se enoja con l, guarda
animosidad contra l o habla mal de l, o incluso si no expresa felicidad al saludarlo cuando se
encuentra con l, est condenado:
hanti nindati vai dvesti vaisnavnnbhinandati I
krudayate yti no harsa darsane patandi sat II
(Haribhaktivilasa 10, 239)
Sri Bhagavn ama a Su devoto ms que a Su propio Ser. Por consiguiente, El se siente herido
cuando un Vaisnava es herido. Incluso no tiene el poder de proteger a la persona que ofenda a un
Vaisnava. Esto es evidente a partir del episodio de Durvs-Ambarisa, descrito en el SrimadBhgavatam.
La Profundidad del Bhva de Rupa Gosvmi
Rupa contaba con la maravillosa facultad de proteger su bhva y no permita que emergiera
al exterior. Era difcil precisar la profundidad de su bhva desde afuera. Conforme a una cita muy
comentada al respecto, descrita asimismo por Priydsa en su comentario del Bhaktamla, en una
ocasin se hallaba escuchando el kirtana relativo a la belleza, atributos y lil de Sri Krsna en una
reunin de Vaisnavas. El kirtana era tan poderoso que provoc intensos sattvika bhvas en todos los
Vaisnavas. Ellos no pudieron controlar la intensidad del bhva y se desmayaron. Empero, Rupa
permaneci erguido como un rbol que no es afectado por una tormenta. En su cuerpo no haba
seal externa de bhva. En ese momento lleg Kavikarnapura y se qued cerca suyo y pudo percibir
que su aliento no exhalaba aire sino fuego.
El Fallecimiento
Con el fallecimiento de Santana Gosvmi en 1554, a la edad de noventa aos, parecera que
la vida de Rupa Gosvmi tambin lleg a su fin. Con su cuerpo como sin vida celebr su funeral,
llev sus cenizas a Vrndvana, las coloc en un samdhi cerca del templo de Madana-Mohana y
organiz un gran festival. Seguidamente, con el corazn apesadumbrado, entr a su kuti para nunca
ms salir. Olvidado de su cuerpo y lo que lo rodeaba, siempre estaba ocupado en la japa y la
meditacin. En el breve lapso de un mes, un da mientras contemplaba a Rdh-Krsna con ojos
sedientos, cerr sus ojos al mundo para siempre.
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Santana Gosvmi falleci en el Purnima del mes de sdha; Rupa Gosvmi en el Sukl
Dvdasi de Srvana. As como haban renunciado juntos a su aisvarya e ido a la Vrndvana terrenal,
renunciaron juntos tambin a la Vrndvana terrenal para entrar a la Vrndvana celestial.
Las dos brillantes luminarias del firmamento espiritual del mundo desaparecieron
sbitamente, mas dejaron tras de s su especial y muy valiosa contribucin al bhakti. Krsnadsa
Kavirja expresa que mientras Santana Gosvmi nos leg por vez primera el siddhnta o filosofa
sistemtica del bhakti, Rupa Gosvmi brind su invalorable doctrina del rasa:
santana krpya pinu bhaktira siddhnta I
sri rupa krpya pinu rasa bhra prnta II
(C.C., 1, 5, 203)
Obras de Rupa Gosvmi
De acuerdo a Krsnadsa Kaviraja, Rupa Gosvmi escribi laksa (incontables) obras. A
continuacin se brinda una breve descripcin de sus obras principales:
Hamsaduta - Como ya se indicara, Hamsaduta fue escrita antes de que Rupa Gosvmi
conociera a Mahprabhu. Es un duta-kvya en el cual Lalit, una compaera de Rdh, enva un
cisne como mensajero, de Vrndvana a Mathur, para informar a Krsna de la condicin penosa del
amor de Rdh, yaciendo desamayada en la ribera del Yamun. La condicin de Rdh en
separacin de Krsna se describe en versos sumamente patticos donde se requiere a Krsna que
regrese a Vrndvana. Tambin se brinda una hermosa descripcin de los sitios asociados con el lil
de Sri Krsna, en el camino del cisne de Vrndvana a Mathur.
Uddhava Samdesa - Tal como en Hamsaduta Lalit enva al cisne como un mensajero desde
Vrndvana a Mathur para enterar a Krsna de la miserable condicin de Rdh en separacin de El,
en el Uddhava-Sandesa, Krsna enva a Uddhava como mensajero desde Mathur a Vrndvana para
enterar a Rdh y Sus compaeras de Su condicin en separacin de Ellas. El solicita a Uddhava
que les transmita que aunque El posee todo el aisvarya para disfrutar en Mathur, El siempre se
siente infeliz e inquieto sin ellos. Tambin solicita a Uddhava que abrace amorosamente a Sus
sakhs (compaeros de juegos) en Vrndvana, consolar a Nanda y Yasod y las gopis y regresar a
Rdh que yaca desmayada, de vuelta a la conciencia, tocando Su cuerpo con Su Vaejayanti-ml
(guirnalda hecha de flores Vaejayanti).
Stavamal - Esta es una coleccin de los stavas (himnos de alabanza) de Rupa Gosvmi
hecha por Jiv Gosvmi.
Vidagdhamdhava - Este drama fue escrito por Rupa a pedido del Seor Siva, como lo
indicara a travs del sutradhra (actor principal) al comienzo de la obra de teatro. Ya hemos
declarado anteriormente que Rupa Gosvmi haba planeado escribir un drama simple, combinando
el tema esencial del Vidagdha-mdhava y el Lalita-mdhava, mas l tuvo que escribir las dos obras
por separado, porque as se lo solicit Satyabhma en un sueo y tambin porque as se lo orden
Mahprabhu.
El Vidagdha-mdhava es un drama en siete actos, abocado a la descripcin en forma
dramtica de todo el Vrndvana-lil de Rdh y Krsna. Comienza con el purva-rga o primer amor
de Rdh. Rdh se enamora de Krsna al or las notas encantadoras de Su flauta y al ver Su retrato
que le muestra Su sakhi Viskh. Ella enva una carta de amor para El a travs de Lalit, la cual
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Krsna pretende menospreciar. Esto desespera a Rdh, quien desea suicidarse arrojndose al
Yamun. Paurnamsi, Lalita y Viskh, sin embargo, contribuyen a propiciar la primera reunin de
los Amantes. Radha es seguidamente descrita con un consumado talento dramtico atravesando por
diferentes humores y situaciones, como se narra en el rasa-sstra hasta que finalmente se logra la
unin.
De acuerdo al colofn, la obra fue compilada en 1532-33.
Lalita-mdhava - Esta obra fue asimismo inspirada por Gopisvara Siva, quien se apareci a
Rupa en un sueo. Describe el mdhura-lil no solo de Vrndvana, sino tambin de Mathur y
Dvrak. Estos lils se hallan ingeniosamente intercombinados, mas as como en el Vidagdhamdhava el sambhoga o amor en unin es ms prominente, en el Lalita-mdhava, el vipralambha
o amor en separacin es ms prominente. (1) La obra fue compilada en 1537.
Dnakelikaumudi - Es una obra de teatro en un acto. Al final de la misma, Rupa Gosvmi
expresa que la escribi para alguien muy querido y cercano a l. Se cree que lo hizo para
Raghuntha Dsa Gosvmi quien, se refiere, estaba tan apenado al leer sobre el viraha (separacin
de Rdh de Krsna) en el lalita-mdhava que le resultaba imposible continuar viviendo. La obra le
brind alivio.
El drama comienza con Rdh y Sus compaeras portando cntaros llenos de ghi fresco
hacia el suelo sacrificial cerca del Govinda-kunda, donde Vasudeva est celebrando un sacrificio.
Krsna y Sus compaeros bloquean su camino y pretendiendo ser el Seor de la floresta por la que
ellas estn caminando, solicita impuestos (sulka). Surge una disputa respecto al derecho de Krsna de
exigir la contribucin y el monto y mtodo de pago. Del lado de Rdh, argumentan a Su favor
Lalit y Viskh; del lado de Krsna, Subala y el burln Madhumangala. Paurnamsi al final termina
con la disputa, ofreciendo a Rdh como el sulka ms apropiado a Krsna.
Bhaktirasmrtasindhu - El Bhaktirasmrtasindhu y el Ujjvalanilamani son los trabajos ms
importantes de Sri Rupa. Le llev varios aos completar el primero. Santana Gosvmi tambin
colabor en su compilacin. La obra es un intento audaz y serio de dar el bhakti en la forma de
ciencia. Brinda una elaborada descripcin de la naturaleza y clases de bhakti, las diferentes etapas de
bhakti con las caractersticas de cada una, el bhakti como rasa, las cinco clases de mukhya o bhaktirasas Primarios con sus vibhavas (Excitantes), anubhavas, sattvika-bhvas (Seales externas de
emociones internas) y Vyabhicri bhvas (Sentimientos auxiliares), las siete guna-rasas o bhaktirasas Secundarios, la Oposicin de los rasas y rasbhsas o rasas Aparentes. Cada uno de stos es
descrito muy meticulosamente y precisamente, como se requiere en una exposicin cientfica. El
hecho de que se citen cientos de veces los bhakti-sstras, no solo habla de la erudicin del autor,
sino tambin del carcter autorizado del libro.
Ujjvalanilamani - Es un complemento al Bhaktirasmrtasindhu. Ujjvala o madhura-rasa es
el rasa ms elevado. Por consiguiente, se aborda en detalle separadamente en esta obra. Rupa
Gosvmi brinda una detallada descripcin de los vibhavas, anubhavas, etc. del madhura-rasa con
gran agudeza y talento literario. La obra es considerada la joya cumbre de la literatura Gaudiya
Vaisnava.
Laghubhgavatmrta- De acuerdo a Rupa Gosvmi, esta es una edicin resumida del
Brhad-bhgavatmrta de Santana, mas en rigor de verdad es un tratado independiente. Consta de
dos partes, el Sri Krsnmrta y el Bhaktmrta. En el Sri Krsnmrta, Rupa ha probado sobre la
autoridad de los sstras que Krishna es Bhagvan Mismo y que todas las dems formas de
68

Bhagvan son Sus manifestaciones parciales. El prueba asimismo que el lil de Sri Krsna es eterno
y que an prosigue en el Mathuramandala.
En el Bhaktmrta, sobre la autoridad de los sstras, el ha clasificado a los bhaktas de
acuerdo a su mrito. La gradacin se inicia con Mrkandeya, etc., y finaliza con Rdh, como sigue:
_______________________________
(1) Vipralambha es mucho ms degustable que sambhoga.

Mrkandeya, Prahlda, Pndavas, Ydavas, Uddhava, las gopis de Vraja, Rdh.

Los eruditos consideran la obra como El Umbral del conocimiento del bhakti.
Upadesmrta - Esta obra consiste en once slokas en los cuales Rupa Gosvmi ha brindado un
invalorable consejo a los sdhakas. Sripda Bhaktivinoda Thakura la considera como un faro de luz
para los viajeros en el sendero del bhakti. Adems de haberla traducido a un hermoso verso bengal,
ha escrito un Comentario sobre la misma.
Sumado a lo mencionado, Jiva Gosvmi ha mencionado lo siguiente en la lista de obras de
Sri Rupa en su Laghuvaisnavatosani.
1. Astdasa Lil Chanda
2. Utkalikvali
3. Govinda-virudvali
4. Premendu-sgara
5. Mathur-mhtmya
6. Ntaka-Candrika
7. Padyvali
Adems se mencionan cuatro obras ms en la lista dada por Sri Krsna Dsa Adhikri, un
discpulo de Sri Jiva, que ha sido reproducida en el Bhaktiratnkara (1). Las mismas son:
1. Krsna-janma-tithi-vidhi
2. Brhatganoddesa-dipik
3. Laghuganoddesa-dipik
4. Prayuktkhyta-candrika (2)
En el Bhaktiratnkara, Narahari Cakravarti menciona otra obra titulada Smarana-mangalastotra, que comprende once slokas que se atribuyen a Sri Rupa. En sus palabras: Rupa Gosvmi
facilit estos slokas a Kaviraja Gosvmi y le solicit que los expandiera en el Govinda-lilmrta.
Esto parece confirmarse por el siguiente sloka del Govinda-lilmrta, en el cual Kavirja Gosvmi
expresa que elabor el Govinda-lilmrta junto con las lneas sugeridas por Rupa Gosvmi:
sri rupa-darsil-dis-likhitasta-koly I
sri radhikesa-krtakeli tatirmayeyama II
Govinda-lilmrta, 23, 94
Empero, Rdhkrsna Dsa, el autor del Sdhana dipik, refiere en su comentario a estos
slokas que Rupa Gosvmi solicit a Kavirja Gosvmi que los compusiera. En el Sdhana-dipik,
reitera adems lo mismo. (3) En tal sentido, se duda si los slokas fueron compuestos por Rupa o
Kavirja Gosvmi.
69

Tanto Jiva Gosvmi como Kavirja Gosvmi han mencionado solo las obras principales de
Sri Rupa. (4) Hay muchos otros trabajos que son desconocidos e inditos. Krsna Dsa Bbji ha
brindado en su Introduccin al Ujjvalanilamani por l publicado, una lista de los mismos, que hoy
ha salido a la luz. La lista es la siguiente:
_______________________________________________________________________________
(1) Bh. R., 1, 196-199
(2) El Dr. Vimna Bihri Majumdara ha expresado dudas en relacin a esta obra como escrita por Rupa (Caitanya Caritera Upadna, pp. 148-149)
El Dr. Jana ha probado que sus dudas son infundadas (Vrndvanera Chaya Gosvmi, pp. 94-96)
(3) Sdhana-dipik, Kaks 1.
(4) C.C., 2, 1, 37

1. Nikunja-rahasya-stava - Este stotra consiste en 32 slokas y es la mejor descripcin

disponible del nikunja-vilsa de Sri Rdh-Krsna. Krsn Dsa Bb escribe que algunas
sampradyas hoy lo atribuyen a los cryas de su propia sampradya. (1) Mas durante la poca de
Rupa Gosvmi, su contemporneo Sri Vansivadana Thkura lo tradujo al bengal en el PayraCanda y lo public con su nombre. Fue publicado por Nitya-svarupa Brahmacri de Tadsa Mandir
en 1902.
2. Sri Krsna Caitanya Mahprabhu Sahasranma Stotra - Publicado por primera vez en la
revista Nitynanda-dyini, en 1873.
3. Ujjvala-candrik - Elucida el carcter del Krsna-prema a travs de una vvida
conversacin entre Sri Rdhik y Lalit. El colofn ostenta el nombre de Sri Rupa como su autor.
4. Sri Gangstaka - Este astaka relata a Gang Devi, la hija de Nitynanda Prabhu. El
colofn ostenta el nombre de Sri Rupa.
5. Sdhana-paddhati - Consiste en 100 slokas. El colofn ostenta el nombre de Sri Rupa
como su autor.
6. Premndhastava - Tambin en este caso el colofn ostenta el nombre de Sri Rupa como su
autor.
7. Sri Rdhstaka - Este es diferente del Rdhstaka del Stavamla. Fue publicado en la
revista Nitynanda-dyini, en 1873.
8. Sri Navadvipstaka - Tambin publicada en la revista Nitynanda-dyini en 1873.
9. Upsan-paddhati - Una copia escrita a mano del mismo, con el nombre de Rupa
Gosvmi, se halla en la biblioteca de Gopivallabhapur.
El Dr. Jana ha mencionado los nombres de algunos libros enumerados en el Catlogo de la
Biblioteca MSS Oriental de Madras, los cuales conforme a su colofn son atribuibles a Sri Rupa. (2)
Ellos son:
1. Vaisnava pujbhidhnam (R. No. 3053 a - 48)
2. Pacasloki (R. No. 3053 a -13)
3. Gaddharstaka (R. No. 3053 a - 68)
4. Eknta Nikuja-vilsa (R. No. 3177 b)
Adems de los mencionados, el Dr. Jn menciona los siguientes libros que ostentan los
nombres de Rupa Gosvmi como el autor en el colofn, hallados en diferentes bibliotecas o en los
listados del MSS preparados por diferentes eruditos:
1. Advaita-stavarja (Pnihti Grantha-mandir, Libro No.9)
2. Jugala-stavarja (Universidad de Calcuta, Snscrito Dto.Libro No. 456)
3. Ananga-manjari-stava (Baraha Nagar Grantha-Mandira, Libro No. 2 Stotra ka)
4. Sri Santana Gosvmystakam (Universidad de Calcuta Bangal Puthisl, Libro No.
6616)
5. Astakala-smarani (Universidad Dhk, 1125)
70

6. Sdhanmrta - (Informe de A.V.Kathavate sobre el estudio de Snscrito MSS (1904) p. 22

No. 314)
7. Siksdasaka - (Catlogo de Rudolph Roth Jubin Gen, p.10)
8. Hare Krsn Mahmantra Nirupana (Noticias Rajendra Lal Mittra de Manuscritos
Snscritos, LIX, p.77 No. 2566)
_________________________
(1) Ujjvalanilamani, Bhumik, p.99
(2) Vrndvanera Chaya Gosvmi, pp. 135-136

Contribucin de Rupa Gosvmi al Bhakti

y Bhakti-rasa-sstra
Ya hemos expresado que la contribucin ms importante de Rupa Gosvmi fue su
representacin del bhakti en la forma de ciencia. El nos brind por primera vez un registro
sistemtico de las diversas clases y niveles del bhakti, delineando meticulosamente los sutiles
temperamentos, aspectos y rasgos de cada uno. Sus dos obras el Bhaktirasmrtasindhu y el
Ujjvalanilamani, se consideran como la primera exposicin sistemtica y autorizada del bhaktirasa-sstra. Brindaremos una breve referencia de los aspectos ms importantes del bhakti y bhaktirasa, como se abordan en estos tratados, a saber, prema-bhakti, rgnug-bhakti, madhura bhaktirasa y majari-bhva.
Prema-bhakti
De acuerdo a Sri Rupa, los objetos de adoracin son Rdh-Krsna, pero el sdhya, el bien
ltimo o fin a ser alcanzado, no es el logro de Rdh-Krsna, sino el prema, o el servicio amoroso de
Rdh-Krsna.
El prema es el fruto del sdhana-bhakti, mas no el producto del sdhana-bhakti. No es un
padrtha o cosa que pueda ser producida. Se halla eternamente realizada y est presente en Sri
Krsna como la esencia de la Hldini Sakti. Sri Krsna lo implanta en el corazn del devoto cuando
est purificado por el sdhana-bhakti.
Bhakti es tanto el medio como el fin. Sdhana-bhakti es el medio, prema-bhakti es el fin.
Sdhana-bhakti es el nivel inmaduro del prema-bhakti. Prema-bhakti es el fruto maduro del
sdhana-bhakti. Tanto el sdhana-bhakti como el prema-bhakti implican el servicio amoroso de
Rdha-Krsna; prema-bhakti significa su servicio a travs del cuerpo majari celestial en el nikuja
eterno; sdhana-bhakti significa su servicio a travs de sravana, kirtana, etc., en el cuerpo fsico.
Aunque sdhana-bhakti aparece como un medio, no debe considerrselo solo como un
medio, sino como el fin en s mismo, porque es la nica etapa inmadura del prema-bhakti, la esencia
de la Hldini-sakti superior o energa bienaventurada de Krsna.
Suddha-bhakti o bhakti puro, est libre de todos los deseos, excepto los que armonizan con
Krsna. El deseo de bhoga o disfrute material y el deseo de moksa o liberacin, no armonizan con
Krsna. Por consiguiente, el bhakti est libre de karma y jnna o de vairgya. Vairgya (Renuncia) y
las virtudes del autocontrol y la pureza, no son en s mismas partes del bhakti. Le llegan al devoto
como la consecuencia natural del bhakti.
Rgnug-bhakti
El sdhana-bhakti es ya sea vaidhi o rgnug. Vaidhi-bhakti consiste en la observancia de
las reglas y regulaciones de los rituales, como se establecen en los sstras. Est condicionado por el
temor a la transgresin de las reglas y es en consecuencia ms formal y mecnico que espontneo.
71

En el rgnug-bhakti, hay un continuo flujo de rga o apego por el Seor, que hace imposible que
el devoto siga las reglas y regulaciones del vaidhi-bhakti. Las reglas y regulaciones del vaidhibhakti, sin embargo, deben ser acatadas hasta alcanzar la etapa de rga. Una vez que se llega a este
nivel, la necesidad de las observancias externas cesa.
En el vaidhi-bhakti predomina el aisvarya. Los devotos abocados al vaidhi-bhakti consideran
a Bhagavn como el controlador del universo, dispensador de justicia y de mukti. Por lo tanto, ellos
van a Vaikuntha, donde predomina aisvarya. Alcanzan una de las cuatro clases de mukti y
__________
(1) C.C., 2, 8, 182

permanecen en Vaikuntha como los prsadas (compaeros) de Bhagavn. En rgnug-bhakti,

predomina mdhurya. Por consiguiente, los devotos abocados al rgnug-bhakti van al Vrajadhma celestial y obtienen el servicio amoroso de Krsna. Los devotos abocados al vaidhi-bhakti no
llegan a Vraja y el servicio amoroso a Krsna. (1)
Rgnug-bhakti es la imitacin del rgtmik-bhakti. El rgtmik-bhakti es el bhakti de
los parikaras eternos o asociados divinos de Bhagavn en Vraja. Ellos son las personificaciones de
los diferentes aspectos de la Hldini-sakti o la energa divina de bienaventuranza, que se refleja en
ellos, en la forma de las diferentes relaciones personales, clasificadas en trminos de sentimientos
humanos en cinco categoras amplias de sentimientos devocionales o rasas, a saber snta (devocin
neutral), dsya (devocin como servidumbre o fidelidad), sakhya (devocin como amistad),
vtsalya (devocin como sentimiento paternal), mdhurya (devocin como el dulce sentimiento del
amor puro, similar al de los esposos o amantes). Las variedades del rasa reflejadas en los parikaras,
conforman los diferentes tipos de rgtmik-bhakti, que adoptan los devotos que siguen el sendero
de rgnug-bhakti como sus ideales. En rgnug-bhakti, el devoto no establece una relacin
personal directa con Bhagavn; l solo imita la modalidad particular del rgtmik-bhakti que ms
se ajusta a su inclinacin natural. No es posible para la persona ordinaria en un cuerpo material
lograr el rgtmik-bhakti de los parikaras de Bhagavn, cuyos cuerpos estn hechos de
bienaventuranza divina. Pero el rgnug-bhakti la prepara para lograrlo finalmente, en un cuerpo
trascendental (siddha-deha).
El Sdhana Externo e Interno
El sdhana es tanto externo como interno. Sdhana interno se refiere a la mente, externo al
cuerpo. En el rgnug-sdhana, predomina el sdhana interno, porque consiste principalmente en
hacer el lil-smarana (contemplacin del lil divino), aunque el sdhana externo en la forma de
sravana-kirtana, etc., no es desestimado. El sdhana externo brinda impulso al sdhana interno,
mientras que el sdhana interno, hace ms sabroso el sdhana externo. De hecho, el sdhana
externo no es sino la forma externa del sdhana interno. El sdhana externo es fructfero solo
cuando est unido al sdhana interno. La prctica mecnica del sdhana externo, no es la va del
rgnug-bhajana. Tampoco conlleva al fin deseado. (1) En rgnug-bhakti, el devoto practica el
sdhana externo con su cuerpo material y el sdhana interno con su cuerpo espiritual imaginario
contemplado (antascintita-siddha-deha). Mientras realiza el sdhana externo, como ser sravanakirtana, se imagina a s mismo en la proximidad de Sri Krsna y Su parikara en su siddha-deha,
celebrando estas actividades para Su satisfaccin.
Por la constante meditacin o smarana, el devoto hace que todo el Vraja-lil viva frente a l.
El entra en ese lil en su imaginacin y por servir a Krsna de acuerdo al bhva particular o
modalidad de bhakti por l adoptada, vive en el xtasis de ese disfrute vicario. El cuerpo
trascendental imaginario (antascintita siddha-deha) sin embargo, no es puramente imaginario. Es un
reflejo mental del cuerpo trascendental el cual Bhagavn, en mrito a Su infinita gentileza, imparte
al devoto. (2) Narottama Thakura expresa en el Prema-bhakti-Candrik que lo que el devoto desea y
72

aquello en lo que medita en el nivel de sdhana, eso logra ciertamente al completar el sdhana. El
cuerpo trascendental imaginario o contemplado, por lo tanto, es meramente el cuerpo trascendental
conformado (pakvpakva mtra vicra). (3)
Hemos explicado que sdhana-bhakti es solo la forma inmadura del prema-bhakti, la esencia
de la hldini sakti de Bhagavn. La hladini-sakti es idntica a la svarupa sakti o Potencia Intrnseca
__________________
(1) C.C., 1.8.15
(2) Bh., 3, 9, 11
(3) Prema-bhakti-Candrika, 54-55

de Bhagavn. Por consiguiente, en la contemplacin del antascitita-siddha-deha, que es una forma

de sadhana-bhakti, existe cierta identidad, no obstante imperfecta, con la svarupa-sakti. A medida
que contina la contemplacin, la mente es purificada por el efecto de la svarupa-sakti y a medida
que se incrementa la purificacin, la identidad con la svarupa sakti tambin aumenta. La
identificacin completa resulta en el prema y la espiritualizacin del cuerpo y los sentidos o la
realizacin del cuerpo trascendental. En cuanto se logra el cuerpo trascendental, el devoto es
bendecido con el darsana de Krsna con Sus parikaras.
Madhura Bhakti-rasa
De las cinco clases de bhakti-rasa antes mencionadas, el madhura-rasa es el ms elevado.
La semejanza exterior de la teora del madhura-rasa como la describe Rupa Gosvmi, con la teora
del rasa en la poesa y la semejanza exterior del Krsna-lil con la conducta general de los seres
humanos en la Tierra, han dado origen a serios errores de interpretacin entre algunos eruditos,
particularmente respecto a las recreaciones divinas de Sri Krsna con las gopis. Ellas son
directamente descritas como vulgar(1), inmoral(2) o ertico(3) y la emocin del devoto que
los contempla, se desprecia como un delirio de tipo sensual (4).
Mas no hay nada de ertico o vulgar en los amores de Krsna con las gopis de Vraja. Son los
pasatiempos espirituales de Krsna con las manifestaciones corpreas de Su propia energa superior
de bienaventuranza (hldini-sakti) y en tal sentido, son la expresin natural del Ser divino. Se
designan como kma o lujuria no porque tengan algo que ver con kma en el sentido ordinario, sino
porque los movimientos externos (cest) en ellos, son similares a los asuntos amorosos de los hroes
y heronas ordinarios. Esto es natural, porque los ltimos no son sino los reflejos pervertidos de los
primeros. Bsicamente, los dos se oponen como la luz a la oscuridad. Kma en la Vrndvana
trascendental no es verdaderamente kma en el sentido ordinario, sino kma en el sentido
trascendental o aprkrta kma que significa ciertamente prema o amor trascendental. La diferencia
fundamental entre kma y prema es que mientras el primero es egocntrico, el ltimo es altruista y
se aboca enteramente a contribuir al placer del objeto divino. La cuestin de kma en el sentido
comn del sexo, simplemente no surge en los ciudadanos de Vraja, porque ellos no tienen cuerpos o
sentidos materiales. Por consiguiente, sus movimientos y actividades tambin son espirituales,
aunque el lenguaje generalmente utilizado para describirlos y la imaginacin que tales descripciones
suscitan, quizs los torne levemente diferentes de los movimientos y actividades materiales de los
amantes terrenales. Es debido a esta similitud que Jiva Gosvmi ha advertido que en la medida que
nuestra mente y sentidos no estn purificados y exista una posibilidad de derivar placer ertico
vicario a partir de la contemplacin de los pasatiempos amorosos de Krsna con las gopis, no
debemos contemplarlos. (5) Quizs se deba a ello que Rupa Gosvmi haya descrito el madhurarasa, llamado por l ujjvala-rasa en detalle, separadamente en el Ujjvalanilamani, a la vez que solo
hace una ligera referencia al mismo en el Bhaktirasmrta-sindhu.
73

Es asimismo significativo al respecto que el hroe del madhura-rasa solo puede ser Krsna y
nadie ms, ni siquiera los avatras como Parasurma y Nrsinha, y sus heronas solo pueden ser las
gopis de Vraja.
_
_____________________________________________
(1) E.W.Hopkins, La Etica de la India, Imprenta Universidad de Yale, 1924, p.200
(2) John Mackenzie: La Etica Hind, p. 177-178
(3) S.K., De: Albores Histricos de la Fe Vaisnava y el movimiento en Bengala, p. 418
(4) Barth: Las Religiones de la India, p.228
(5) Bh. S Sec. 338

Dos Clases de Madhura-rasa

Madhura-rasa se auto-expresa de dos maneras: vipralambha, que significa amor en
separacin y sambhoga que significa la unin o consumacin en el amor. Vipralambha es la forma
ms elevada de realizacin espiritual. Aumenta la intensidad del prema y embellece el gozo de
sambhoga. La amargura causada por vipralambha es solo aparente, puesto que, al igual que el
estado de separacin de los amantes en el plano fenomnico, no implica la interposicin del tiempo
y el espacio. En el mundo trascendental, donde la unin y la separacin coexisten simultneamente,
no hay una experiencia sustantiva excepto la del gozo puro y la unin inseparable. En vipralambha,
el amante y el amado estn separados uno del otro solo en la medida de lo que respecta a su
experiencia externa. En su experiencia interna, ellos estn juntos y su unin en ese estado es mucho
ms bendita que su unin en la experiencia externa o sambhoga. En sambhoga, solo se experimenta
un Krsna, en vipralambha es Krsna y solo Krsna quien aparece aqu, all y en todas partes.
Vipralambha es denominado por consiguiente sambhoga-puja o sambhoga en abundancia. En
vipralambha, la unin es tan intensa que el amante llega al estado de moha o inconsciencia en el
cual permanece ignorante de todo, incluyendo su propio ser. Solo permanece la conciencia de Krsna.
(1)
Majari Bhva Upsan
En el Ptla Khanda del Padma Purna, se halla una descripcin del upsana (2) del
madhura-bhva que implica el sakhi-bhva. Nimbrkcrya, Jayadeva, Candidsa y Vidypati
tambin lo han descrito. Empero, la clara mencin del upsan del majari-bhva como
diferenciado del sakhi-bhva, fue hecho por primera vez por Rupa Gosvmi en el Ujjvalanilamani.
La majari tambin es una sakhi, pero una sakhi de un tipo especial, con una clase especial de
bhva.
Las sakhis o compaeras de Rdh, son de dos clases: samasneh y asamasneh. Las sakhis
que aman a Rdh y Krsna de la misma manera, son samasneh, como por ejemplo Lalit y
Viskh. Aquellas que no aman a Rdh y a Krsna de la misma manera, son asamasneh. Las
asamasnehs son tambin de dos clases: Krsna-snehdhik y Rdh-snehdhik. Krsnasnehdhik son aquellas que aman ms a Krsna que a Rdh, como por ejemplo Dhanisth. Las
Rdh-snehdhiks son aquellas que aman ms a Rdh que a Krsna, como por ejemplo Rupa
Majari y Ananga Majari. Las Rdh-snehdhiks son llamadas majaris. Las majaris son
menores en edad en comparacin a las sakhis. Las sakhis sirven a Rdh-Krsna independientemente,
pero las majaris Los sirven bajo la gua (nugatya) de las sakhis.
Lo que distingue especialmente a una majari de una sakhi es la pureza asombrosa de su
bhva. Las sakhis, a insistencia de Rdh, a veces aceptan anga-sanga (asociacin fsica) con
Krsna, aunque ellas mismas no lo desean, pero las majaris nunca piensan en ello ni siquiera en
74

sueos. Krsna lo sabe. De acuerdo al sloka del Gita Ye yatha mm prapadyante, que implica que
El siempre reciproca el bhva de un devoto, El posee un bhva similar hacia ellos. Pero en
ocasiones, ya sea en nombre de la diversin o para probar la pureza del bhva de una majari, Krsna
le propone anga-sanga. Ella cortsmente rehusa complacerLo.
En mrito a su bhva-suddhi (pureza de bhva) la majari tiene el privilegio de estar dentro
del nikuja y servir a Rdh-Krsna cuando Ellos se ocupan en Sus pasatiempos amorosos. A la sakhi
no se le permite el ingreso al nikuja. Rupa Gosvmi ha indicado en sus stotras las diferentes clases
de servicio que las majaris prestan a la Divina Pareja en el nikuja. Por ejemplo, ellas Los sirven
___________
(1) Bh. R.S., 2, 4, 98
(2) Va de adoracin

con betel (1), peinan Su cabello (2), decoran Su cuerpo (3), preparan el lecho de flores para Ellos (4)
y Los abanican (5).
En apariencia puede parecer que la majari se priva personalmente del anga-sanga con
Krsna, privndose de tal modo de la mayor felicidad que resulta de esta clase de servicio a Krsna y
por consiguiente ella no es tan afortunada como las sakhis.
Esto dista mucho de ser verdad. Por otro lado, la majari es cien veces ms afortunada,
porque se encuentra en un plano mucho ms elevado debido a su exclusiva y total rendicin a Rdh
y la identidad completa de su bhva con el bhva de Rdh. Su identidad en el bhva (bhvatdtmya) con Rdh, le permite experimentar lo que sea que Rdh experimenta y no hay
bienaventuranza mayor que la derivada del amor sin parangn de Rdh por Krsna.
Ciertamente no solo las majaris sino las sakhis en tal sentido, no son sino manifestaciones
parciales de Rdh y en consecuencia, todas ellas comparten Su felicidad. Krsnadas Kavirja dice
en el Govinda-lilmrta:
La felicidad de Rdh es naturalmente la felicidad de las sakhis, porque Rdh es el premakalpa-lat (la enredadera que cumple los deseos del amor divino) en Vraja y las sakhis son sus hojas
y flores. Cuando las nubes del prema-lil-rasa vierten el lil-rasa, no solo la enredadera, sino todas
sus hojas y flores rejuvenecen. (6)
Pero las majaris, en mrito a la completa identidad de su bhva con el de Rdh, no solo
comparten simplemente la felicidad de Rdh desde afuera, sino que ingresan a la misma, del mismo
modo y tienen exactamente la misma experiencia que Rdh, tanto como si acaso en el momento de
la unin de Rdh-Krsna en el nikuja, Krsna besa a Rdh tan apasionadamente como para dejar
una marca en Sus labios, la marca aparece tambin en los labios de la majari. Esto lo corrobora el
primer sloka del Vilpa-Kusumnjali, en el cual Raghunatha Dsa Gosvmi, viendo un corte en los
labios de Rupa Gosvmi (quien es tambin la Rupa Majari de Vraja), le dice en son de broma:
Rupa Majari! T eres famosa por tu castidad. Pero que es eso que veo en tus labios si tu esposo
no est? Tal parece que hubieras tenido un encuentro secreto con el loro Krsna, quien es aficionado
al fruto Bimba (7) y que te ha mordido tus labios cual Bimba (8).
No se trata de que el bhva de Rdh se refleje en la majari solo cuando ella est cerca
Suyo. Incluso cuando Rdh est dentro del kuja y la majari afuera, todo cambio en el bhva de
Rdh se refleja en ella. Si hay transpiracin, temblor o escalofro en el cuerpo de Rdh, el cuerpo
de la majari es asimismo afectado. Si ruedan lgrimas de los ojos de Rdh, las lgrimas tambin
ruedan de los ojos de la majari, si Rdh est feliz y hay una sonrisa en Su cara, la majari
tambin sonre, si Rdh est en la condicin de mna o indignacin con Krsna, la majari tambin
se indigna. Si Krsna desea saber sobre el estado de la mente de Rdh en cualquier momento, solo
tiene que mirar el rostro de la majari. Por consiguiente, Kavikarnapura llama a la majari el espejo
de la mente de Rdh. (9)
La majari est orgullosa de su relacin nica con Rdh. Ella ama a Rdh con toda su
alma y corazn y Rdh la ama con toda Su alma y corazn. Por consiguiente, la majari se
75

preocupa poco de Krsna. Por otro lado, Krsna depende de ella para Su encuentro con Rdh. Cuando
Rdh est mnavati (indignada con Krsna), Krsna le suplica y la adula, Ella luego se apiada de El,
_____________________________________________________________________
(1) Karpanya Panjik 42
(2) ibid 39-40
(3) ibid
(4) Utkalik-vallari, 48
(5) ibid 52
(6) Govinda-lilmrta, 10, 16
(7) El fruto rojo de una planta cucurbitcea. En la literatura snscrita, los labios de las mujeres se comparan a menudo con el Bimba.
(8) El Govinda-lilmrta expresa que cuando Krsna toca a Rdh, se produce un escalofro en el cuerpo de la majari y cuando Krsna
besa los labios de Rdh, la majari se embriaga.
(9) Alnkara-Kaustubha, 5, 158

Lo toma de la mano y Lo lleva con Rdh, como expresa Rupa Gosvmi en el Ctupuspajali. (1)
El amor de la majari por Rdh es su sthyi (dominante o permanente) bhva, su amor por Krsna
es su samcri (auxiliar o transitorio) bhva. Ella ama a Krsna y Lo sirve con Rdh, solo porque
Rdh ama a Krsna. Ella no tiene nada que ver con Krsna sin Rdh. Ella Lo ignora completamente,
como declara Raghunatha Dsa Gosvmi en un sloka del Vilpa-Kusumajali. (2)
El clmax de la fortuna de la majari se alcanza en su realizacin de lo que se denomina
prema-vilasa-vivarta, el nivel ms elevado del prema de Rdh-Krsna. Esto resulta solo en el prema
de Rdh, que es nico y distinto en muchas maneras del prema de las gopis. El prema de las gopis
de Vraja se denomina mahbhva, el prema de Rdh se denomina mdankhya mahbhva. La
singular caracterstica del mdanakhya bhva de Rdh es la experiencia de unin (sambhoga) en
separacin (viyoga) separacin en unin. (3) El deseo apasionado, incesante y siempre insaciable
de Rdh por la unin cada vez ms profunda, hace emerger el sentimiento de separacin en la
unin. (4)
El sentimiento de separacin a su vez culmina en el deseo de unin, lo cual torna la unin
ms y ms intensa y degustable. A cada nivel el bhva de Rdh suscita el consiguiente cambio en
Krsna. El proceso contina hasta que el cuerpo, la mente y la fuerza vital (deha-mana-prna) de
Rdh se vuelven uno con el cuerpo, la mente y la fuerza vital de Krsna. Esto es unin en amor, no
la unin concreta de las Advaitavdinis.
En este estado, la conciencia de identidad independiente del amante y el amado se pierde, (5)
solo permanece la conciencia de un estado supremo de amor bienaventurado, denominado premavilsa-vivarta. Se caracteriza por svasamvedya (auto-experiencia) porque en ausencia del amante y
el amado, se experimenta a s mismo.
Este estado ha sido descrito por Mahprabhu como sdhyvadhi o el fin ltimo (6) al cual
puede tratar de llegar el sdhaka. Quizs esto de origen a la interpretacin errnea de que el
sdhaka deba imitar a Rdh para realizar este fin, pero el mdankhya mahbhva de Rdh nunca
puede ser imitado, ni tampoco es necesario hacerlo. Puesto que la realizacin de Rdh es tambin
la realizacin de la majari, el sdhaka solo tiene que practicar el upsan del mnjari-bhva, que
segn Rupa Gosvmi consiste en hacer sravana-kirtana, etc., con el cuerpo material y servir a
Rdh-Krsna con el cuerpo trascendental imaginario (antascintita-siddha-deha) bajo la gua de una
majari nitya-siddha (eternamente libre y autorealizada):
sev sdhaka-rupena siddharupena ctrahi I
tadbhvalipsuna kriy vrajaloknusratah (7) II
Mahprabhu brind una descripcin similar del upsana del majari-bhva a Raghunatha
Dasa. (8) La prctica constante del upsan del majari-bhva lleva a la realizacin de la forma
majari que contempla el sdhaka y la realizacin de la forma majari automticamente conduce a
la realizacin del fin.
76

El upsana del majari-bhava es considerado como la contribucin especial de Sri Rupa

Gosvmi a la Sampradaya Gaudiya Vaisnava. El emple por primera vez la palabra majari y
aport una lista de las majaris en su Rdh-Krsna-Ganoddesadipika.
__________________
(1) Ctupuspnjali, 23
(2) Vilapa-Kusumnjali, 102
(3) Ujjvalanilamani, Sthayi, 160
(4) ibid 130 Anandacandrik Tik
(5) C.C., 2,8, 193
(6) ibid, 95
(7) Bh.R.S., 1, 2, 295
(8) C.C., 3, 6

Kavikarnapura, Narottama Thakura y Dhyanacandra Gosvmi han escrito que Rupa,

Santana y los otros Gosvminis principales de Vrndvana son encarnaciones de las majaris del
Vraja-lil. Kavikarnapura ha especificado en su Gauraganoddesadipik a Rupa Gosvmi como
Rupa Majari, Sntana Gosvmi como Rati Majari, Gopla Bhatta Gosvmi como Rga Majari,
Raghunatha Dsa Gosvmi como Rasa Majari, Bhugarbha Gosvmi como Prema Majari y
Lokantha Gosvmi como Lil Majari. (1)

77

_______________________
(1) Gauraganoddesadipik, Sloka 180-201

78

CAPITULO IV

Sri Rghuntha Bhatta

Gosvmi
En la ribera del ro Padm en Bengala, existe una villa llamada Rmpura donde vivi Tapana
Misra, un devoto muy sincero y sencillo. El amaba intensamente al Seor, pero no saba cmo llegar
a El. Preguntaba a las distintas personas sobre el sendero para ir con El. Todos le indicaban el
sendero que era mejor para cada cual, mas l no poda hallar a nadie que estuviera andando
personalmente por el sendero y que lo pudiera conducir. Se hallaba perdido en la maraa de los
diferentes caminos y no saba qu hacer.
En profundo desamparo y desesperacin, lloraba y lloraba da y noche, sin poder dormir.
Ignoraba que por as hacerlo estaba siguiendo el sendero ms simple y directo de llegar al Seor,
pues el Seor Mismo va hacia aquel que Lo ama tan sincera y exclusivamente. El no tiene que
encontrar el sendero para llegar a El. El Mismo se convierte en el camino y la gua para llevarlo por
el sendero.
Esto es exactamente lo que sucedi con Tapana Misra. Una noche, cuando estaba llorando, se
qued dormido y so que cierto Ser Divino le deca: Escucha, escucha oh brahmana! No
desesperes. Acude a Nimai Pandita. El te dir todo sobre el Fin y los medios. No Lo tomes como un
hombre. El es el Seor Mismo, Quien ha descendido a la tierra disfrazado de bhakta para mostrar el
camino del bhakti a las almas cadas de Kali. Te he dicho este secreto, que est escondido incluso
para los Vedas. No se lo reveles a nadie ms. (1)
El sueo de Tapana Misra se interrumpi. Lgrimas de gozo fluan de sus ojos al pensar en
su sueo. Debo ir a Navadvipa y rendirme a los pies de Nimi Pandita, pensaba, mas l no tena que
ir a Navadvipa, Nimi Pandita ya se haba establecido a S Mismo como el ms grande pandita de
Navadvipa. Ahora se encontraba de gira por Bengala Oriental. Viajando por Bengala Oriental, haba
tomado a Lokantha con El y en ese momento estaba en el propio Rmpura. Tapana se enter de
ello y fue a postrarse a Sus pies. Le dijo con las manos juntas: Prabhu! Soy un alma cada. No
encuentro paz en este mundo. No s cmo lograr la paz. Dime por favor lo que tengo que hacer, cul
es el fin ms elevado de la vida y cmo puede alcanzarse.
Nimi Pandita dijo: Tapana! En esta era de Kali, el nma-kirtana es el nico sdhana.
Ningn otro sdhana puede hacerte cruzar el ocano de este mundo. (2) Canta da y noche este
mantra que contiene treinta y dos letras y diecisis nombres del Seor:
Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare I
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare II
En su debido momento brotar el prema en tu corazn y entonces conocers personalmente
todo sobre sdhya y sdhana. (3)
Tapana estaba feliz. Ya no le era posible regresar al hogar. Solicit el permiso de Nimi
Pandita para acompaarLo dondequiera fuera. Nimi Pandita dijo: Tapana. Ve a Vrnasi, donde
nos volveremos a encontrar. Ahora te he dicho todo sobre sdhya y sdhana resumidamente. All te
dir ms en detalle. (4)
______________
(1) C.Bh., 1, 14, 121-124
(2) ibid, 137 - 139
(3) C.Bh., 1, 14, 145-147
(4) ibid, 150

79

Seguidamente, Nimi Pandita abraz a Tapana y se despidi de l, mas antes de irse, Tapana
nuevamente Lo reverenci y le refiri tranquilo el sueo que haba tenido. Nimi Pandita confirm
el sueo, diciendo: Todo lo que viste en tu sueo es verdad. Pero no lo divulgues a nadie.
Nacimiento de Raghuntha Bhatta y Mahprabhu
En esta encarnacin, Mahprabhu tuvo una personalidad dual como bhakta y Bhagavn. Su
bhva usual era el de un bhakta. Los momentos en que apareca como Bhagavn delante de Sus
devotos eran raros, mientras que en el bhakta-bhva siempre esconda Su divinidad. Empero,
Tapana Misra fue una de esas personas afortunadas a quien El revel no solo el secreto de Su
personalidad divina a travs del sueo, sino que lo confirm por Su palabra. Raghuntha Bhatta era
el hijo de Tapana Misra, hijo afortunado de padre afortunado. Naci en Vrnasi en 1505, dos aos
despus que su padre se trasladara all.
Mahprabhu fue tan misericordioso con Raghuntha Bhatta como con su padre. El solo tena
8 9 aos cuando al igual que Gopla Bhatta Gosvmi fue bendecido con la oportunidad de
servirLo.
Un da, Mahprabhu visit Vrnasi en Su camino a Vrndvana. Se ba en el Ganges, en el
Manikarnik Ghta. En ese momento, Tapana Misra tambin se estaba baando en el mismo lugar.
Sbitamente, oy la dulce nota de Hari Bol! Hari Bol! resonando en el aire. Qu?! El sonido
de Hari Bol en Vrnasi, sede principal de los sannysis Myvadi! El rugido de las
tempestuosas olas del mar alto en el desierto! No poda creer a sus odos. Se dio la vuelta y solo
haba dado unos pasos cuando vio a Mahprabhu, la Luna Dorada de su corazn, sentado debajo de
un rbol baniano (1), irradiando el lustre dorado de Su cuerpo y atrayendo a multitudes, como la
luna atrae las olas del mar. Su alegra fue infinita. Pero su alegra no era total, pues lo que vio no
fue el Nimi Pandita de Navadvipa, sino un Nimi con la cabeza rapada y ropas de sannysi.
Lgrimas de gozo y pesar fluan de sus ojos. Cay a Sus pies. Mahprabhu lo alz y lo abraz.
Tapana Lo llev a los templos de Visvesvara y Bindumdhava para el darsana y luego a su
casa. Su familia y l tomaron Su caranmrta. Luego Raghuntha se rindi a Sus pies. Mahprabhu
lo hizo sentar en Su regazo y lo acarici.
Tapana ador a Mahprabhu y Le hizo tomar Su alimento. Luego que Mahprabhu hubiera
comido, descans por un rato y Raghuntha masaje Sus pies. Tapana, su esposa y Raghuntha
tomaron Su prasda.
Cuando Tapana Misra se enter que Mahprabhu ira a Vrndvana, insisti en que se quedara
en Vrnasi por algunos das y tomara bhiks en su hogar cada da. Mahprabhu no deseaba
quedarse en Vrnasi pero por su insistencia, debi quedarse diez das. (2)
Durante esos diez das, Mahprabhu le habl en detalle sobre sdhya y sdhana. Raghuntha
fue bendecido tambin con la oportunidad de escuchar Sus enseanzas, masajear Sus pies y comer
Su prasda.
Cuando Mahprabhu regres de Vrndvana, se qued en la casa de Candrasekhara crya
por dos meses, pero tom Su bhiksa cada da en la casa de Tapana Misra. (3)
Al cabo de dos meses, cuando Mahprabhu se dispona a partir hacia Nilcala, Tapana y
Raghuntha quisieron ir con El, mas El los persuadi para que se quedaran en Vrnasi.
Poco tiempo despus, cuando Rupa Gosvmi se diriga a Nilcala, se detuvo en Vrnasi y
tom su comida en la casa de Tapana Misra. En ese momento Raghuntha tuvo la oportunidad de su
drsana y servicio.
______________________________________________
(1) Este rbol existe incluso hoy en da. Es conocido como jatana-bata (Caitanya-bata).
(2) C.C., 2, 17, 100

80

(3) Op. Cit, 2, 19, 284-251

En Jaganntha Puri
Tapana tom las disposiciones adecuadas para la educacin de Raghunta. El comenz su
estudio, pero su mente y corazn haban sido capturados por Mahprabhu. Siempre languideca por
Su darsana y servicio. Saba que no haba diferencia entre El y Su Nombre. Por lo tanto, repeta Su
Nombre da y noche, diciendo: Oh! Cundo llegar ese da auspicioso en que tendr nuevamente
el darsana de Sus pies de loto?. Por la gracia de Mahprabhu, ese da lleg tan pronto como se
termin su educacin y estuvo bien versado en los sastras.
Un da se enter que algunos devotos iban hacia Puri en ocasin del Ratha-Ytr. Con el
permiso de sus padres, se uni a ellos. En cuanto lleg a Puri, fue a Gambhir, donde viva
Mahprabhu y cay a Sus pies, bandolos con las lgrimas de sus ojos.
Mahprabhu dijo prontamente: Quin, Raghuntha?!. Al decirlo, Su cara irradiaba
alegra.
Raghuntha dijo: S, Prabhu, tu humilde sirviente Raghuntha.
Mahprabhu lo abraz y lo ba con Sus lgrimas de gracia.
Mahprabhu pregunt por el bienestar de Tapana Misra. Hizo que Raghuntha se quedara
con El en Gambhir ese da. Al da siguiente, solicit a Govinda que tomara los recaudos para su
alojamiento.
Raghuntha se qued en Puri por ocho meses. Durante ese perodo disfrut de la compaa y
misericordia siempre en aumento de Mahprabhu. El era un experto cocinero. A menudo invitaba a
Mahprabhu y Le ofreca direrentes platillos por l preparados. Lo que sea que preparara, saba
como ambrosa. (1) Tras alimentar a Mahprabhu, coma Su prasda.
Al cabo de ocho meses, Mahprabhu envi a Raghuntha de vuelta a Vrnasi. Al
despedirse, le dijo: Raghuntha, no te cases. Sirve bien a tus padres. Estudia el SrimadBhgavatam con algn Vaisnava. Y vuelve a Nilcala. As diciendo, le present Su kantha-ml
(2) derramando lgrimas de gozo. Con el corazn lleno de amor y la voz entrecortada por la
emocin, pidi permiso a Svarupa y los dems para irse y se encamin a Vrnasi.
Al llegar, se ocup en el servicio de sus padres y el estudio del Srimad-Bhgavatam. Al cabo
de cuatro aos, cuando sus padres murieron, regres a Puri y se qued all por ocho meses, tras lo
cual Mahprabhu le dijo: Raghuntha, ahora ve a Vrndvana, vive con Rupa-Santana, lee el
Srimad-Bhgavatam y siempre canta el nombre de Krsna. De ese modo, pronto llegars a los pies de
loto de Sri Krsna. (3)
Mahprabhu le entreg la guirnalda de catorce pies de longitud de hojas de Tulasi y pnabidi (4) que El haba recibido como prasda de Jaganntha y lo abraz para infundirle Su sakti antes
de que partiera.
En Vrndvana
El camino a Vrndvana fue largo. Mas los dolores de separacin de Mahprabhu, que l
haba padecido y Sus dulces recuerdos aliviaron las exigencias y tribulaciones del viaje. Siempre
recordando a Mahprabhu, derramando lgrimas por Su evocacin y diciendo H Gaura! H
Gaura! arrib a Vrndvana.
Su llegada a Vrndvana marc el comienzo de una nueva fase en el bhva y bhakti de
Vrndvana. Rupa y Santana descubrieron en l un compaero valioso. A menudo se sentaban juntos
y hablaban de Mahprabhu y lloraban mientras lo hacan.
____________________________________________
(1) C.C., 3, 13, 107.
(2) La guirnalda de cuentas de Tulasi que Mahprabhu sola usar en el cuello.
(3) ibid, 119-120

81

(4) Un rollo de hojas de betel, conteniendo nuez de betel y otras cosas, que se mastica.

El propsito especial de Mahprabhu al enviarlo a Vrndvana era que una corriente perenne
de Bhgavatam-kath (discursos sobre el Bhgavatam) fluyera en Vrndvana, tal como flua en
Nilcala. En Nilcala, Gaddhara Pandita sola leer el Srimad-Bhgavatam y Mahprabhu y Sus
compaeros escuchaban. Mahprabhu conceda tanta importancia al Bhgavatam-ptha (lectura del
Bhgavatam) como al servicio de la Sri Vigraha o el canto del Nombre, porque al igual que la Sri
Vigraha y el nombre del Seor, consideraba al Srimad-Bhgavatam como no diferente de Sri Krsna.
El estimaba que Raghuntha era una persona muy idnea para asumir el rol del Bhgavatampathaka (1) en Vrndvana, puesto que lo haba preparado especialmente para eso.
Raghuntha reuna todas las cualidades de un Bhgavatam-pthaka ideal. Conforme al deseo
de Mahprabhu, haba hecho un acabado estudio del Srimad Bhgavatam. Era como si todo l
estuviera grabado en su memoria en letras doradas. Por la forma en que explicaba las porciones
secretas de la obra, se desprenda que no solo era prctico en nadar en la superficie del ocano que
significaba la misma, sino tambin en bucear profundo en ella y sacar a la luz las joyas que yacan
en su base.
Su corazn siempre rebosaba de bhakti-rasa. En el momento de entregar el Bhgavatamptha (discursos sobre el Bhgavatam), sola llorar. Su visin se pona borrosa y se atragantaba y le
era difcil continuar con el ptha. (2)
Era experto asimismo en msica y su voz era dulce. Poda entonar y repetir cada sloka en
diferentes tonos! (3) Desde que lleg a Vrndvana, su Bhgavata-kath se haba convertido en una
parte integral del bhajana de su gente.
Influenciados por el Bhgavatam-ptha, muchos se convirtieron en discpulos suyos. Pidi a
uno de sus discpulos ricos que construyera un gran templo para Govinda Deva, en lugar del viejo
templo pequeo. (4) Fue en el saln de ese templo donde acostumbraba hacer el Bhgavatam-ptha.
Raghuntha Bhatta no poda escribir ningn libro porque pasaba todo el tiempo en smarana
(contemplacin) del Krsna-lil y Krsna-katha y kirtana. Jams pensaba ni hablaba de nada
mundano.
Tampoco hablaba mal de nadie, porque crea que no haba nadie que no practicara el Krsnabhajana. (5)
En el momento del smarana, usaba la Tulasi-ml o kantha-ml que le diera Mahprabhu y
por Su gracia, buceaba hondamente en el ocano del Krsna-prema. (6)
El Fallecimiento
El lazo de afecto entre Rupa, Santana y Raghuntha Bhatta era incomparable. Ellos eran
una sola alma; solo diferentes en el cuerpo. No les era posible soportar la separacin de los dems.
No ha de sorprender entonces que dejaran el mundo en el mismo ao y ms o menos al mismo
tiempo. Santana Gosvmi parti en Purnim, en el mes de sdha en 1554; Rupa Gosvmi en
Srvani Sukl Dvdasi y Raghuntha Bhatta en svina Sukl Dvdasi, el mismo ao.
En sus ltimos momentos, Raghuntha tena alrededor de su cuello la Tulasi-ml de catorce
pies de largo, el prasda de Jaganntha que le diera Mahprabhu y el nombre de Mahprabhu en su
labios.
Su samdhi se halla dentro de los precintos de lo que se conoce como Chausatha-MahantonKi-Samdhi, enfrente del templo de Govinda Deva. En el Gauraganoddesa-dipik, es designado
como Rga Majari del Vraja-lil.
____________________________
(1) Uno que lee y explica el Bhgavatam a los dems.
(2) C.C., 3, 13, 127
(3) ibid, 128
(4) ibid, 131

82

(5) ibid, 133

(6) C.C. 3, 13, 134-135

CAPITULO V

Sri Prabodhnanda
Sarasvati
La vida de Prabodhnanda Sarasvati est envuelta en el misterio. No es posible brindar una
descripcin cronolgica satisfactoria de su vida, porque ni los escritores antiguos de la Gaudiya
Vaisnava Sampradya ni el propio Prabodhnanda han escrito nada al respecto. El completo silencio
de los escritores de la sampradya en relacin a alguien cuya contribucin a la literatura de la
sampradya es de suma importancia, es en s un misterio.
En el mejor de los casos podemos establecer ciertos hechos muy conocidos de su persona.
Sabemos que era el to de Gopla Bhatta Gosvmi y el hermano menor de Trimalla Bhatta y
Venkata Bhatta, que eran Dravina Brahmanas de la Rmnuja Sampradya y los pujris principales
de Sri Rangantha del famoso templo homnimo en Sri Rangam, India del Sur pues Sri Rdhkrsna
Gosvmi, un discpulo de Sri Haridsa Pandita Gosvmi, contemporneo de Gopla Bhatta y
adhikri (1) del templo de Govinda Deva, escribe en el Sdhana-dipik (2) que Gopla Bhatta era el
sobrino de Prabodhnanda.
Sabemos por el testimonio de Santana Gosvmi que era un gran devoto y favorito de
Mahprabhu. Comentando sobre el segundo sloka del Mangalcarana del Haribhaktivilsa en el
cual Gopla Bhatta llama a Prabodhnanda Bhagavat-priya, el expresa que el trmino significa
uno que es amado por Bhagavn Sri Caitanya o uno que ama a Bhagavn Sri Caitanya. Su
devocin ejemplar y exclusiva por Caitanya Mahprabhu se evidencia en el Caitanya-Candrmrta
del cual es autor indiscutido. (3) Nbh Ji tambin en su Bhaktamala lo llam Caitanya Ji ke pyre
prsada o un compaero favorito de Sri Caitanya. (4)
Sabemos asimismo que era un erudito de reputacin, puesto que Kavikarnapura en su
Gaura-ganoddesa-dipik lo llama Sarvasstra-visrada (5) Tungavidy del Vraja-lil, que es como
Sarasvati (la diosa de la sabidura) al entonar las alabanzas de Gaurnga Mahprabhu:
tungavidy vraje ysita sarva-sastra-visrada I
s prabodhnanda yati gaurodgna sarasvati II
Pese a ser un Rmnuji Vaisnava y un pujri de Ranga Ji, Prabodhnanda tena vigorosas
inclinaciones hacia el Samskara-vednta, antes de ser influenciado por Mahprabhu. Podemos
incluso inferir a partir de los slokas 19, 32, 42 y 52 del Caitanya Candrmrta, que haba tomado
sannysa en la Samkara Sampradya, antes de conocer a Mahprabhu, porque en estos slokas el se
arrepiente penosamente de haber pasado sus primeros das en el sannysa-srama. Su nombre de
Prabodhnanda Sarasvati sugerira lo mismo, porque su primer nombre era Prabuddha. Para los
eruditos (6) que creen que Prabodhnanda fue el autor del Sri Rdhrasa-sudhnidhi, el ltimo
sloka de este tratado basta para probar que era un sannysi mayvdi antes de entrar en contacto con
Mahprabhu, porque en este sloka el expresa claramente que fue por Su gracia que pudo enfriar su
corazn y rescatarlo de las llamas de la filosofa rida myvda
No est claro cuando conoci Prabhodhnanda a Mahprabhu. De acuerdo al
Bhaktiratnkara, El se hallaba presente en Srirangam en ocasin de Su visita a India del Sur y sus
_____________________________________________________________________________
(1) Persona con autoridad o derecho de posesin.
(2) Sdhana-dipik, Pub. Haridsa-Dsa, Navadvipa, p.214
(3) Sri Jiva ha mencionado a Prabodhnanda como el autor del Caitanya-Candrmrta en su Vaisnava-bandan.
(4) Bhaktamla, 181
(5) Prolfico en todos los sastras.
(6) Haridsadsa: Gaudiya-vaisnava-abhidna, Parte III, p. 1290. Comentario de Sri Anantadsa Bbji sobre el Rdhsudhnidhi, introduccin

83

dos hermanos y l disfrutaron de Su compaa por cuatro meses. (1) Es posible que despus que
Mahprabhu hubiera completado Su trayecto por el sur, l fuera a Nilcala y se entregara a Sus pies,
porque los slokas 16, 19, 27, 66, 129, 131, 135 y 136 del Caitanya Candrmrta, indican que vio a
Mahprabhu cantando y bailando con Advaitcrya, Vakresvara Pandita y otros prsadas en
Nilcala. Puede que de all haya ido a Vrndvana, a pedido de Mahprabhu.
Ciertos escritores consideran que Prabodhnanda Sarasvati y Prkasnanda Sarasvati son la
misma persona. De ser as, tenemos que creer, sobre la base del Caitanya-Caritmrta y
contrariamente al Bhaktiratnkara que Prabodhnanda conoci a Mahprabhu en Ksi, en el
momento de Su viaje de regreso desde Vrndvana, donde permaneciera por tres meses.
La creencia de que Prabodhnanda Sarasvati es Prkasnanda Sarasvati pareciera estar
fundada principalmente en la similitud entre los dos nombres de la pronunciacin precisa de Prabodhnanda en el Caitanya Candrmrta, implicando que era un myvadi sannysi antes de conocer a
Mahprabhu, Quien lo alej de la mira del myvda. Lla-dsa, el autor del Bhaktamla (Bangl)
llega al extremo de decir que fue Mahprabhu quien cambi su nombre de Praksnanda Sarasvati
por Prabodhnanda Sarasvati. (2) Empero, si bien parece cierto que Prabodhnanda era un sannysi
myvdi antes de conocer a Mahprabhu, no puede aseverarse con certeza que fuera el mismo
Praksnanda Sarasvati, a falta de nada que lo sustente en el Caitanya Caritamrta. (3)
Una cuestin que preocupa a los escritores y lectores sobre Prabodhnanda, es la relacionada
con la total indiferencia de los Gaudiya cryas hacia l, dado que nunca escribieron nada sobre l
ni lo citaron en ninguna parte de sus obras. Sri Sunderananda Vidyavinoda ha sugerido dos posibles
motivos:
1.La tradicin narra que Prabodhnanda brind amparo a Sri Hita Harivamsa incluso despus
de su expulsin de la Gaudiya Sampradya. (4)
2. Prabodhnanda adoraba la forma Gaura-Ngara de Mahprabhu (5) la cual los Gosvmis
no aprobaban.
El primer motivo se refiere a una historia que no se basa en fuentes autnticas. La segunda
razn es correcta. Prabodhnanda era una persona independiente. Su devocin era del tipo
rgnug, basada puramente en el amor. Apenas si tena en cuenta las reglas y regulaciones del
vaidhi-bhakti, mientras que los Gosvmis, aunque practicaban el rgnug-bhakti, debieron
remarcar las reglas del vaidhi-bhakti, atento al inters de la gente en general, para que no corrieran
como caballos desbocados y cayeran en el hoyo del libertinaje. Por consiguiente, Prabodhnanda se
mantuvo apartado de ellos y sigui su propia lnea de upsan.
Obras
A continuacin se brinda un listado de las obras de Prabodhnanda:
Sri Caitanya-Candrmrta -- En este libro Prabodhnanda ha descrito el mdhurya (dulzura)
de Sri Caitanya y su f exclusiva e ilimitada en El y en Sri Rdh y Sri Krsna. El dice que Sri
Caitanya combina en Su Personalidad a Rdh y Krsna (Sloka 10) y que El es Bhagavatah parama
(el Seor Supremo, Sloka 7) y Devacunmani (la joya cumbre de todas las formas de la Divinidad,
Sloka 10). A medida que crece el bhakti del sdhaka a los pies de loto de Sri Caitanya, el mar del

______________________________________
(1) Bh.R. 1,133
(2) Bangl Bhaktamla, Ml 22, p.358
(3) Dr. Vimnabihri Majumadara: Caitanya-caritera Updna, p.169
(4) PravsiPattrik, Bangbda 1362, Agrahanya Ankha, p.166
(5) Caitanya-Candramrta, 132

84

Rdh-prema comienza a henchirse en su corazn (Slokas 68, 88, 123). Antes del advenimiento de
Sri Caitanya a ninguna jiva le era posible siquiera llegar a la orilla del surgimiento del Rdh-prema,
mas desde Su aparicin en adelante, ese ocano infinito de amor ha venido en remolino hacia las
jivas y est tratando de inundarlas en la bienaventuranza del amor. (Sloka 100). Ese prema-rasa
(bienaventuranza de amor) que Brahma y los dems semidioses codician, que ni siquiera Laksmi ha
sido capaz de obtener aunque ella ha estado practicando penitencias desde tiempo inmemorial, Sri
Caitanya ha estado ansioso por distribuirlo a todas las jivas, al margen de su calificacin o
descalificacin (Sloka 77,100). Esto es asombroso. Por consiguiente, en el primer Sloka de este
libro, Prabodhnanda describe a Mahprabhu como aparisima, atyadbhuta-krunyamaya
sarvvatra-srestha (muy maravilloso, infinitamente misericordioso y la ms elevada encarnacin
de Bhagavn).
Vrndvana-mahimmrta o Vrndvana-sataka Consiste en 100 satakas de los cuales solo se han descubierto 22 hasta ahora y se han impreso
diecisiete. (1) En el mismo, Prabodhnanda ha expresado su Rdh-nisth (devocin por Rdh)
junto con su Vrndvana-nisth.
Sangita-mdhava-gitikvya - En este libro, Prabodhnanda describe la forma en que los
objetos animados e inanimados enloquecen de felicidad y las gopis corren presurosas a encontrarse
con Krsna, sin cuidarse de lo que los dems puedan decir, al or Su flauta.
scarya-rsa-prabandha - Describe la danza ms maravillosa de Krsna en el rsa-lil.
Sruti-stuti-vykhy - Es un Comentario sobre el sruti-stuti, en el cual se describe la diferencia
entre nitya-siddha y las dems gopis.
Sri Kmabija-Kmagyatri-vykhy - Brinda una explicacin de kmabija y cada palabra
particular del kmagyatri.
Sri Navadvipa-satakam - Escrito en glorificacin de Navadvipa Dhma.
Sri Gitagovinda-vykhy - Es el mejor Comentario sobre el Gita-govinda.
Gopla-tpini-tik - Comentario sobre el Goplatpini upanisad.
Rdhrasa-sudhnidhi o Rdh-sudhnidi - La autora de esta obra est en discusin. La
Gaudiya Sampradya la atribuye a Prabodhnanda, la Rdhvallabha Sampradya a Sri Hita
Harivamsa, quien la cant cuando solo tena seis meses. La primera acusa a la ltima de haber
retirado un sloka del vandan de Mahprabhu al comienzo y otro al final, llamndolo
Rdhsudhnidhi en vez de Rdh -rasa-sudhnidhi. (2) La ltima acusa a la primera de agregar
dos slokas y llamarlo Rdh-rasa-sudhnidi en vez de Rdhsudhnidi. (3)
Contra la autora de Prabodhnanda, se refiere que no cuenta con el apoyo de ningn escritor
contemporneo suyo, ni siquiera de Krsnadsa Kavirja, el autor del Caitanya Caritmrta. Ninguno
de los primeros Gaudiya cryas cita siquiera los escritos de Prabodhnanda.
Similarmente, contra la autora de Sri Hita Harivamsa, se seala que ninguno de los
exponentes anteriores de la doctrina de Rdhvallabha Sampradya, incluyendo la cita del Sri
Sevaka Ji y el Sri Dhruvadsa Ji del Rdh-sudhnidhi en sustento de su doctrina. Esto indica que
solo fue en un perodo posterior que el Rdhsudhnidhi comenz a ser declarado por la
Rdhvallabha Sampradya como la obra de Sri Hita Harivamsa.
Quienes sustentan la autora de Sri Hita Harivamsa, ponen un nfasis especial en dos
evidencias externas. La primera es que las antiguas copias escritas a mano del libro, incluyendo la
escrita en 1712, ostentan el nombre de Sri Hita Harivamsa como su autor. (4) Las otra es que
eruditos como Growse, Wilson y S.K.De, que no pertenecen a la Rdhvallabha Sampradya,
consideran al Rdhsudhnidi como la obra de Sri Hita Harivamsa. El Dr. Sntaka ha citado
__________________________________________
(1) Sunderananda Vidyvinoda: Pravsi, Bangbada 1362, Agrahyana, p.167
(2) Sri Anantadsa Bb: Rdhrasa-sudhanidhi, Introduccin, p.6
(3) Sri Hitadsa Bb: Rdhsudhnidi, introduccin, p.6-7
(4) Sri Lalitcarana Gosvmi: Sri Hita Harivamsi Gosvmi Sampradya Aura Shitya, pp.40-41

85

el Prema-pattana, escrito por Sri Rasikottamsa de la Gaudiya Sampradya, para demostrar que
consideraba incluso al Rdhsudhnidhi como la obra de Sri Hita Harivamsa.
Aquellos que apoyan la autora de Sri Prabodhnanda, ponen un nfasis mayor en la
evidencia interna. Ellos dicen que en cuanto al lenguaje, el tema esencial y el bhva respecta, el
Rdhrasa-sudhnidhi guarda una estrecha relacin con las otras obras de Prabodhnanda. (1) Sri
Sundarananda Vidyvinoda y Sri Anantadsa Bbji, han brindado una detallada descripcin de
varias lnes del Caitanya-candrmrta, Vrndvana-mahimmrta, scarya-rsa-prabandha y dems
obras de Prabodhnanda que han sido reiteradas en el Rdh-rsa-sudhnidhhi. (2)
Sri Anantadsa Bbji expresa: El autor del Rdh-rasa-sudhnidhi describe la belleza de
Vrndvana y dice que en el momento de componer la obra, deriva la inspiracin de los Vrajavsis, a
los cuales considera adorables. Esto prueba que el Rdhrasa-sudhnidhi no es la obra de un nio
de seis meses que yace en una cuna en la lejana Bdagrma, donde naciera. (3)
(1) Gaudiya-Vaisnava-abidhana, Parte III, p.1290
(2) Sunderananda Vidyvinoda Pravsi (Pattrik), Bangbda 1362, Agrahnya, pp.167-168
(3) ibid, p.7

86

CAPITULO VI

Sri Gopla Bhatta

Gosvmi
Entre los Gosvmis de Vrndvana, la posicin de Gopla Bhatta Gosvmi, considerado la
encarnacin de Ananga Manjari, es nica en el sentido de que tuvo todas las bendiciones de
Mahprabhu a la tierna edad de tan solo diez o doce aos, cuando Mahprabhu se qued en su casa
por cuatro meses. A esa temprana edad, Mahprabhu le brind Su compaa, Su caranmrta y Sus
enseanzas. No solo eso, El traz el plan para su vida futura y posteriormente le concedi Su propio
dora-kaupina y lo instal como guru, regalndole el sana (1) donde sola sentarse.
Es sorprendente que aunque Gopla Bhatta fuera as bendecido por Mahprabhu y fuera,
como veremos ms adelante, el autor de algunas de las obras ms importantes de la Vaisnava
Sampradya, no se brinda ninguna informacin sobre l, en ninguna de las obras autorizadas de la
sampradya. Krsnadsa Kavirja lo ha mencionado como uno de sus seis siksa-gurus en el
Caitanya-caritmrta, (2) aunque no ha registrado nada acerca de l. Narahari Cakravarti lo explica,
expresando que l mismo en mrito a su humildad, habra prohibido que se escribiera nada respecto
a su persona. (3)
Empero, otros bigrafos como ser Vrndvana Dsa, Locana Dsa, Kavikarnapura (4) y
Jaynanda, tambin guardan silencio al respecto. Solo Murri Gupta ha dicho algo acerca de l en el
kadac. (5) Posteriormente, Narahari Cakravarti, Manohra Dsa, Yadunandana Dsa y Narottma
Dsa se han referido a l; Narahari Cakravarti en el Bhakti-ratnkara, Manohra Dsa en el
Anurgavalli, Yadunandana Dsa en el Karnnanda y Narottma Dsa en el Prema-vilsa.
Gopla Bhatta naci en el ao 1500 (6), en un pueblo llamado Belgudi, en la ribera del ro
Kveri, cerca de Sri Rangam, en una familia de Brahmanas Dravida de la Rmnuja Sampradya.
Tres hermanos de esta familia, Trimalla Bhatta, Venkata Bhatta y Prabuddha Bhatta, famosos por su
erudicin, eran los sacerdotes principales de Sri Rangantha. Trimalla Bhatta era el mayor, Venkata
Bhatta era menor que l y Prabuddha Bhatta era el menor de todos. Gopla era el hijo de Venkata
Bhatta.
A medida que Gopla creca, se iba evidenciando su extraordinaria inteligencia y amor por la
sabidura. Venkata Bhatta encomend a su hermano menor Prabuddha Bhatta la responsabilidad de
brindarle una apropiada educacin. Bajo su tutela Gopla hizo un rpido progreso y en poco tiempo
domin la gramtica, el Nyya-sastra, la retrica, etc. Prabuddha tena sus inclinaciones hacia
Advaitavda. El deseaba moldear a Gopla tambin dentro de ese lineamiento, pero Gopla era un
bhakta de nacimiento. Esto es evidente por el hecho de que en una ocasin, cuando era muy
pequeo, haba ido con su padre a Nilcala. Al tener el darsana del Seor Jaganntha, experiment
un surgimiento tan grande de bhva en su interior, que su padre se convenci de sus extraordinarias
inclinaciones devocionales. (7)
_______________________________________________________________________________
(1) Patar o asiento de madera.
(2) C.C., 1, 1, 36-37
(3) Bhaktiratnkara, 1, pp. 6-10
(4) Kavikarnapura ha escrito solo un astaka (himno de ocho slokas) en su alabanza.
(5) Kadac, 3, 15, 14-16
(6) Sri Madhusudana Tattvavcaspati ha escrito en el Gaudiya Vaisnava Itihsa (p.169) y Amulyadhana Ryabhatta en el Brhat-Vaisnava Carita
Abhidna(p.120) que Gopla Bhatta naci en 1503. De ser as, l solo tena 7 aos de edad cuando Mahprabhu fue hacia el sur. Murari
Gupta dice en su Kadac (3, 15, 14-16) que en esa poca l era un muchacho. Difclmente un nio de 7 aos se comporte de la forma en
que Gopla Bhatta lo hiciera con Mahprabhu. Sera ms apropiado creer que su edad en esa poca estaba comprendida entre 10 12. En
ese caso, su fecha de nacimiento sera 1500, porque Mahprabhu estuvo en el Sur entre 1510 y 1512.
(7) Bhaktiratnkara, 1, 159-160

87

Los Cuatro Meses de Gopla con Mahprabhu

Cuando Mahprabhu agraci la casa de Gopla en 1511, se produjo una elevada corriente en
su bhva-bhakti. Mahprabhu tom sannysa en 1510, en el mes de Mgha y fue a Nilcala en el
mes de Vaiskha. El mismo ao inici Su viaje por el Sur. En sda, lleg hasta Sri Rangam. Tras
baarse en el sagrado ro Kveri, fue al templo de Sri-Rangantha. Rebos de bhva al ver a SriRangantha e inici la danza y el kirtana ante El. Multitudes de personas entraban al templo por Su
darsana. Venkata Bhatta era uno de los que observaba Su exquisita belleza y extraordinario bhva y
que escuchaba su alma agitada con el kirtana, como un hechizo lejano. Luego que Su bhva
remitiera, l Le solicit tener bhiks en su casa, invitacin a la que Mahprabhu accedi con gusto.
La felicidad de la familia Bhatta fue infinita por tener a Mahprabhu en medio de ellos.
Todos Lo reverenciaban. Gopla Bhatta, que solo contaba con once aos de edad, rebos de bhva
al Verlo y cay a Sus pies. Mahprabhu coloc amorosamente Sus pies de loto sobre su cabeza para
bendecirlo. Luego, lo tom en Su regazo y lo acarici, como si fuera suyo desde la eternidad.
Gopla no pudo resistir Su contacto y gracia divinos y se desmay. (1)
Venkata Bhatta lav los pies de Mahprabhu con el agua del Kveri y le dio el caranmrta a
cada miembro de la familia, para que lo bebieran. (2) En cuanto Gopla tom el caranmrta, una
corriente sin precedentes de prema-bhakti lo sacudi y comenz a bailar en xtasis. Asru (lgrimas),
kampa (temblor), pulaka (escalofro) y dems stvika bhvas aparecieron en su cuerpo, como
primera seal del florecimiento del pimpollo en flor de la gracia divina en su corazn, que continu
diseminando su fragancia alrededor suyo hasta el fin.
Luego que Mahprabhu hubiera tomado Su prasda, Venkata Bhatta dijo: Prbhu,
cturmasya (3) ha llegado. Le solicito que durante este perodo tenga la amabilidad de quedarse
aqu, para tener la oportunidad de escuchar el Krsna-kath (charlas acerca de Krsna) de Su boca y
ser bendecidos. Mahprabhu accedi y vivi en su casa por cuatro meses. (4)
Mahprabhu Se baaba en el Kveri a diario y danzaba y haca el kirtana delante del Seor
Rangantha: miles de personas acudan por Su darsana desde lugares distantes y eran inspiradas a
cantar el harinama, meramente por Mirarlo. (5)
Durante este perodo, Gopla siempre permaneci con Mahprabhu y Lo sirvi de diversos
modos. (6) Al notar que Gopla tena amor e inclinacin natural por el servicio de Mahprabhu,
Venkatta Bhatta lo ofreci a Sus pies para siempre. (7)
Gopla se enter por Krsnadsa (8), el asistente de Mahprabhu que haba ido con El al Sur,
sobre las travesuras de Mahprabhu en Su niez en Nadiy. El cultiv un fuerte deseo de tener un
vislumbre de Su Nadiy-lil. Acus a Brahm, el Creador del universo, diciendo: Brahm!
Porqu me hiciste nacer tan lejos de Nadiy, privndome as del darsana del Nadiy-lil de
Mahprabhu? Oh! Porqu no me diste la oportunidad de Verlo danzar en Su Nadiy-ngara (9)
vesa (forma) con cabello enrulado, hermosamente decorado con flores? Porqu heriste mi corazn
________________________
(1) Sapta Gosvmi, p.269
(2) C.C., 2, 9,83
(3) Los cuatro meses de la estacin lluviosa.
(4) C.C., 2, 9,86
Algunos escritores han cuestionado la autenticidad del registro dado en el Caitanya-caritmrta respecto a la estada de Mahprabhu de cuatro
meses en la casa de Venkatta Bhatta y Su encuentro con Gopla Bhatta durante Su gira por el sur. S.K.De expresa: El registro de su encuentro
(de Gopla) con Caitanya, se halla envuelto en la incertidumbre de las leyendas (Fe Vaisnava y Movimiento, p.96). El Dr. D.C.Sen opina que
la historia ha sido inventada para conceder importancia a Gopla Bhatta (Caitanya y Sus Compaeros, 112). Mas no hay razn para dudar de la
autenticidad de la referencia, atento al hecho de que est sustentada por escritores tan antiguos como Murri Gupta (Kadac, 3, 15, 14-16) y Kavikarnapura (Caitanya Caritmrta, 13,4)
(5) ibid, 2, 9, 89
(6) Bh.R. 1,98
(7) ibid 125-126
(8) De acuerdo a algunos registros, se trataba de Govinda Dsa, no de Krsnadsa.

88

(9) Ciudadano de Nadiy

cual si fuera con una lanza, mostrndome Su sannysa vesa, despojado de esos cabellos? Oh!
Porqu convertiste a Vrajendranandana Krsna, la vida y alma de Srimati Rdhika en un sannysi?.
De ese modo, culpando a la Providencia por su mala fortuna, Gopla se sent en un lugar solitario,
llorando y tambalendose, mientras las lgrimas fluan incesantes de sus ojos.
Mahprabhu aparece ante Gopla
como Nadiya-Ngara y Sri Krsna
El omnisciente Mahprabhu se enter de los pensamientos que afligan la mente de Gopla.
Por Su deseo, el llanto y lamento de Gopla cedi y se qued dormido. En el sueo vio el Nadiyalil y a Mahprabhu jugando y bromeando libremente con Sus asociados. (1)
En cuanto se despert, acudi a Mahprabhu y se sorprendi al Verlo en la forma del
pastorcito Krsna y al preciso instante siguiente en la forma del dorado Gaurnga de Nadiy, a Quien
acababa de ver en el sueo. (2) Se sorprendi al ver el brillo dorado en Su rostro, la belleza de Su
cabello enrulado, adornado con flores, el rutilante tilaka en Su entrecejo, la mirada triunfal en Sus
ojos de loto y Su dulce sonrisa que fcilmente desbarataba el orgullo de mil lunas. Cay a Sus pies
en reverencia y al alzar su cabeza para mirarLo, vio al mismo sannysi, con la cabeza rapada y ropas
carmes. (3)
Seguidamente, se inquiet y cay a Sus pies. Mahprabhu trat de consolarlo, diciendo:
Gopla! No desfallezcas. Pronto te vers libre del cautiverio e irs a Vrndvana, donde encontrars
a Rupa y Santana. Ellos te dirn todo acerca del misterio de Mi personalidad y Mi bhva. T los
ayudars en el cumplimiento de Mi propsito. Tus discpulos predicarn Mi religin del amor por
todas partes. As diciendo, Mahprabhu tom a Gopla en Su regazo, lo ba con Sus lgrimas y le
pidi que no revelara lo que haba visto a nadie ms. (4)
Mahprabhu dijo a Venkata Bhatta: Amo a tu Gopla. El tiene todas Mis bendiciones.
Edcalo bien, mas no lo cases. (5)
Enseanzas de Mahprabhu a Venkata Bhatta
En tanto Mahprabhu permaneci con Venkata Bhatta, disfrut con l Sus charlas sobre
Krsna. El haba desarrollado un sentimiento amistoso hacia El. Por lo tanto, Sus charlas eran a veces
serias y otras, humorsticas.
Venkata Bhatta adoraba a Laksmi-Nryana. Un da, Mahprabhu le dijo en son de broma:
Bhatta! Tu Laksmi es la esposa devota de Nryana, el Seor Supremo de Vaikuntha. An as, ella
aora la compaa de Krsna. Porqu?. (6)
Bhatta dijo: Krsna y Nryana no son diferentes. El Krsna-lil y especialmente Su rsa-lil
son ms disfrutables. Por lo tanto, Laksmi desea la compaa de Krsna, qu hay de malo en ello?
No afecta de ninguna manera Su devocin por Su esposo.
Eso es verdad -dijo Mahprabhu, pero el hecho es que Ella practica mucha japa, tapa (7)
y ayuno para obtenerLo, mas no ha sido capaz hasta el da de hoy. Cul es la razn de esto?.
Bhatta dijo: Prabhu! Mi inteligencia no funciona en este caso. Cmo podra mi limitado
entendimiento penetrar el hondo oceno del Krsna-lil. Solo lo logra quien tiene la gracia de
Krsna.
_____________
(1) Bh.R. 1, 107-109
(2) ibid, 112-113
(3) ibid, 2, 119
(4) Bh. R. 1, 123-124
(5) Prema Vilasa, p. 274
(6) C.C., 2, 9, 111-112

89

(7) Austeridad

Mahprabhu ri y dijo: Escucha. Krsna atrae a todos por Su mdhurya, mas no todos
pueden llegar a El. El solo puede ser alcanzado por quienes se acercan a El a travs del Vraja-bhva.
La gente de Vraja no Lo considera ni adora como Dios. Todos en Vraja Lo conocen como el hijo de
Nanda y no como Dios, el Ser Supremo, Quien no tiene principio ni fin, ni nacimiento ni muerte.
Por consiguiente, Lo consideran su hijo, esposo o amigo, y se comportan hacia El en tal sentido.
Ellos Lo atan al udukhala (1), cabalgan en Sus hombros, comen Sus remanentes y Le dan los suyos
a comer. Esto no sera posible si Lo consideraran como Dios. El aisvarya-jna (2) va en detrimento
del mdhurya-jna. (3) Por consiguiente, de modo de tener a Krsna, es necesario adorarLo
conforme al bhva de los Vrajavasis, que carece del conocimiento de Su aisvarya. En el sloka
nyam sukhpo del Srimad-Bhgavatam (Bh., 10, 9, 16) se refiere que Krsna es fcilmente
realizado por Sus bhaktas, mas no tan fcilmente por los jnis o por Brahma o Siva o Laksmi. El
sloka significa que solo los bhaktas de Krsna, que Lo adoran en la forma rgnug, bajo la gua
(nugatya) de una gopi, pueden alcanzarLo de la manera en que las gopis lo hicieron. Los srutis Lo
adoraron en gopi-bhva, bajo la gua de las gopis. Por consiguiente, ellos obtuvieron el cuerpo de
gopi y con ese cuerpo participaron en el rsa de Krsna. Krsna es un gopa (pastor) por casta. Por lo
tanto, El solo acepta a las gopis como amada Suya, no a una diosa o a cualquier otra dama. Laksmi
tena la vanidad y el cuerpo de una diosa. Ella trat de obtener a Krsna en el mismo cuerpo, antes
que en un cuerpo de gopi, tras adorarLo del modo rgnug, bajo la gua de una gopi. En
consecuencia, no pudo obtenerLo.
Venkata Bhatta crea que Nryana era Bhagavn Mismo y Su adoracin, la ms elevada. La
broma de Mahprabhu tena por fin remover ese concepto errneo de su mente. Por lo tanto, le
explic la posicin relativa de Krsna y Nryana, diciendo: Bhatta! No tengas la ms mnima
duda de que Krsna es Svayam Bhagavn o Bhagavn Mismo, no Nryana. Nryana es solo una
manifestacin parcial de Krsna. Por consiguiente, Sri Krsna atrae a Laksmi, pero Nryana no atrae
a las gopis. Qu decir de Nryana, incluso Krsna, cuando asume la figura de cuatro brazos de
Nryana no atrae a las gopis. (4)
Metafsicamente sin embargo, no hay diferencia entre Krsna y Nryana. Asimismo, no hay
diferencia entre Laksmi y gopi. Laksmi disfruta la compaa de Krsna a travs de gopi. Uno y el
mismo Dios asume diferentes formas de acuerdo al bhva del bhakta. Es una ofensa considerarlos
diferentes en sustancia. (5)
De tal modo, mediante bromas y charlas humorsticas, Mahprabhu revel a Venkata Bhatta
muchos secretos del bhva-bhakti. Puesto que Gopla nunca dejaba la compaa de Mahprabhu,
tuvo la oportunidad de orlos y su bhakti, aunque natural, fue reforzado.
Al final del cturmasya, un da Mahprabhu se despidi de la familia Bhatta. Ellos Le
desearon adis con lgrimas en sus ojos. Lo que sinti Gopla en Su ausencia, es indescriptible.
Mientras Se iba, lo habra consolado diciendo: Ten paciencia. Tu deseo pronto se ver cumplido.
(6) El tom Sus palabras como Su bendicin respecto a su Vrndvana-vsa (vivir en Vrndvana) y
aguard ansiosamente el momento en que se reunira con Rupa y Santana en Vrndvana.
Talento de Gopla en los Sstras,
la Msica, la Danza y el Drama
Mahprabhu haba aconsejado a Gopla que no renunciara al mundo en tanto sus padres
vivieran y que estudiara los sstras. Por consiguiente, se consagr de todo corazn al servicio de sus
__________________________________
(1) Mortero de madera usado para limpiar el arroz, triturndolo.
(2) El conocimiento del podero del Seor
(3) El conocimiento de la dulzura del Seor
(4) C.C., 2, 9, 141-150

90

(5) C.C., 2, 9, 153-157

(6) Bh. R., 1, 142

padres y al estudio de los sstras. En poco tiempo adquiri habilidad en todos los sstras y su fama
de erudito se disemin por todas partes. Asombraba incluso a los grandes panditas por la excelencia
con que expona la doctrina del bhakti y criticaba el myvda. (1)
Gopla Bhatta no solo era talentoso en los sstras, era asimismo un gran poeta y excelente
msico y bailarn. (2)
Murri Gupta ha dicho en su kadac que incluso en su niez, Gopla evidenci su aficin
por la danza y la msica, adoptando el baile y los kirtanas como sus juegos.
blyakridm parityajya krsnam gyanam nanatta ca I
(3, 15, 16)

El Dr. Vimnabhihri Majumadra ha citado un sloka del indito vandan de Kavikarnapura,

descubierto en Pothi No. 638 del Varaha-nagara-grantha-mandira, por el cual se sabe que Gopla
Bhatta era adems talentoso en el arte dramtico. (3)
En Vrndvana
En cuanto los padres de Gopla Bhatta fallecieron, l se consider libre del nico lazo que lo
ataba al mundo. Al igual que un ternero desatado corre tras la vaca, l corri a Vrndvana. De haber
tenido que ir a Nilcala, hubiera ido all a caer a los pies de Mahprabhu, mas El le haba ordenado
que fuera directamente a Vrndvana. Su orden deba ser obedecida. Al llegar, acudi a Rupa y
Santana. Ellos ya haban odo mucho acerca de l de Mahprabhu y haban aguardado su llegada
ansiosamente, pues iba a ayudarlos en la compilacin de los bhakti-sstras y la diseminacin de las
enseanzas de Mahprabhu. Se encantaron al conocerlo. Su llegada fue considerada un evento muy
importante, no solo para ellos sino para toda la sociedad Vaisnava de Vrndvana. Cun importante
era, se deduce fcilmente del hecho de que se envi un mensajero de inmediato a Mahprabhu para
informarlo. En ausencia de correo postal, en aquellos das la informacin de un sitio a otro era
enviada por mensajeros que tenan que recorrer distancias muy grandes. Por consiguiente, solo se
enviaban en ocasiones muy especiales.
Mahprabhu Se puso muy feliz al recibir el mensaje. Lo transmiti a los devotos de Nilcala
y les habl sobre las cualidades excepcionales de Gopla Bhatta. Le escribi una carta a RupaSantana, solicitndoles que lo cuidaran como su hermano menor. (4) Junto con la carta, envi a
Gopla Bhatta Su dora-kaupina, bahirvasa (5) y sana (patt) (6)
Cuando Gopla Bhatta lo supo, rebos tanto de bhva que no pudo controlarse y se desmay.
Al recuperar la conciencia, reverenci reiteradas veces el dora-kaupina, sana y bahirvsa, mas
pese a toda la insistencia de Santana, se rehus a sentarse en la sana.
No obstante, cuando le explicaron que al enviar la sana, Mahprabhu haba autorizado y
______________________________________________________________________________
(1) Bh.R., 1, 144/146
(2) ibid, 152
(3) Sri Caitanya-Caritera Updana, p. 160
(4) Bh.R., 1, 189-90
(5) Atuendo exterior
(6) Bh.R., 1, 193-194
El Dr. Jn expresa dudas respecto al envo por parte de Mahprabhu de estos valiosos presentes a Gopla Bhatta, fundado en la siguiente lnea de
Anurgavalli, que refiere que al llegar a Vrndvana, Gopla conoci a Rupa-Santana y a los dos Raghunthas -siy pil rupa santana sanga I
dui raghuntha sang premera taranga II
El considera que dado que Raghuntha Dsa vino a Vrndvana tras la desaparicin de Mahprabhu, ello no condice con la cuestin del envo de

91

presentes por parte de Mahprabhu. Empero, el Anurgavalli no refiere que Gopla Bhatta conociera a Raghuntha de inmediato al llegar.

ordenado que diera diksa a la gente, sentado en ese sana, tuvo que obedecer. (1)
Aparicin de la Sri Vigraha de
Sri Rdhramana
Mahprabhu haba pedido a Gopla Bhatta que adorara la slagrma y que deba ver a
Rdhramana en la misma. (2)
De acuerdo a Gopla Kavi, Mahprabhu habra solicitado a Gopla Bhatta en un sueo que
fuera al nacimiento del ro Gandaki en los Himalayas y adorara la primera Salagrma que encontrara
all como Rdhramana. Adems, Mahprabhu, en la forma de una tortuga (kurmkrti), la cual haba
asumido en Nilcala en el estado de intenso viraha, se habra aparecido personalmente en Gandaki,
en la forma de la slagrma que deba traer y adorar Gopla Bhatta.
El fue al origen del ro Gandaki a travs de Saharanapur. En Devabanda, conoci a Sri
Mdhava Prasda Sharm, el terrateniente del lugar. Mdhava apreci por el brillo de su cuerpo y su
bhakti-bhva que se trataba de un mahpurusa. Lo llev a su casa y tras servirlo con el respeto que
se mereca, hizo que sus hijos Dmodra y Gopintha se iniciaran con l.
Desde Devabanda se dirigi atravesando los bosques de Nepal al nacimiento del Gandaki.
Despus de baarse en el ro, en cuanto sumergi su mano para ofrecer el agua al Sol, apareci en
ella una slagrma-sila. Apret la sil muy cerca de su corazn. Reuni otras once sils ms de
diferente tamao y regres a Vrndvana. Levant un pequeo kuti en el rs-sthali (el lugar donde
se celebrara el rs-lil) cerca de Nidhuvana, en el cual vivi e hizo el bhajana.
Pasaba la mayor parte de su tiempo en el servicio amoroso de la slagrma. Sola guardarla
en un pitri (recipiente hecho con ramitas), colgndolo de la rama de un rbol baniano y la
hamacaba. Crea que las palabras de Mahprabhu un da se haran realidad y que esa slagrma un
da se manifestara como Rdhramana. En la imaginacin, conceba la imagen de Rdhramana,
cuyo rostro se pareca al Govinda Ji de Rupa Gosvmi, el pecho, al del Gopintha de Madhu Pandita
y los pies, a los del Madana Mohana de Santana Gosvmi. As pues, tratataba de ver a los tres en
uno. (3)
La historia prosigue narrando que una vez lleg una persona rica a Vrndvana, ofreciendo
costosos adornos y ropas a las vigrahas de todos los templos de Vrndvana. Eso hizo que Gopla
Bhatta deseara con mucha ms ansia la manifestacin de la slagrma como Rdhramana. Pensaba
que si la misma tuviera manos y pies, podra decorarLa del mismo modo que lo hacan los pujris de
otros templos, que adornaban las vigrahas con los atuendos y adornos provistos por el hombre rico y
que sera feliz. La slagrma oy su silenciosa plegaria. En el Purnim del mes de Vaiskha, en
1542, cuando abri a la maana el pitri para el servicio acostumbrado de la slagrma, su deleite
fue inconmensurable al ver que esa misma slagrma encontrada por primera vez en el Gandaki,
haba aparecido como Rdhramana. La Sri Vigraha de Rdhramana, era tal como l la haba
imaginado.
Rdhramana es indescriptiblemente hermoso. Gopla Bhatta Lo decor exquisitamente con
flores y Lo torn an ms hermoso. Observaba Su belleza con incesantes lgrimas de amor que
salan de sus ojos, hasta perder la conciencia externa. Saba que Rdhramana no era Otro que Sri
Gaurnga. Por lo tanto, mientras Lo adoraba, a menudo evocaba Su Nadiy-ngara-rupa, la cual El
le haba mostrado en su niez, inquietndose por Verlo nuevamente en esa forma. Gaurnga
Mahprabhu, Quien ya estaba entregado a l debido a su amor, no poda sino cumplir ese deseo. De
________________________________________________________________________________
(1) Conforme a Gopla Kavi, Mahprabhu habra pedido en Su carta a Gopla Bhatta, que diera diks a Srinivscrya, que haba aparecido como Su

92

manifestacin parcial.
(2) Bh.R., 4, 316
(3) Bh.R., 4, 321-322

modo que un da Se apareci ante l en esa forma, fuera de la vigraha de Rdhramana. (1)
En opinin de algunos, la promesa de Mahprabhu de que ira Personalmente a Vrndvana
un da para ver la forma en que haba completado el trabajo que se le confiara, fue cumplida con Su
venida a Vrndvana en la forma de Rdhramana. Esto lo confirman las palabras Gaura halo
radharamane, - Gaura se convirti en Rdhramana, que una vez salieran de la boca de Rmadsa
Bbji, en uno de sus inspirados kirtanas. (2)
No vemos la Sri Vigraha de Sri Rdh al lado de Sri Rdhramana. (3) Ello tiende asimismo
a sustentar la creencia de que Sri Gaurnga apareci como Rdhramana porque la vigraha de
Gaurnga es la vigraha combinada de Rdh y Krsna. (4)
La forma en que Gopla Bhatta disfrutaba el rasa y mdhurya de la Vrndvana trascendental,
la describe Nbh Ji en el Chappaya No.94 del Bhaktamla. Priydsa, en su Comentario al mismo,
expresa:
La hermosa murti de Rdhramana, que apareciera de la slagrma, era el tesoro del
corazn de Gopla Bhatta. El siempre se ocupaba en Su servicio amoroso y era famoso por ello.
Disfrutaba para contento de su corazn el rasa y mdhurya de Vrndvana. Quienquiera obtuviera su
prasada se volva como l.
LOS DISCIPULOS DE GOPLA BHATTA
Los Gaudiya Gosvmis eran todos las propias personificaciones de la humildad. Ellos no
queran aceptar discpulos, porque estimaban que no merecan ser gurus. Rupa, Santana y
Raghuntha no tomaron ningn discpulo. Lokantha tambin haba hecho el voto de no dar diks a
nadie, aunque debi romper su voto en el caso de Narottama Thkura. Rupa y Santana estaban
interesados en el sisya-parampar (la lnea de sucesin discipular) de la sampradya, que tena que
ser mantenida. Mahprabhu haba resuelto el problema hasta cierto punto, autorizando y ordenando
a Gopla Bhatta que diera diks. Rupa Gosvmi intent preparar como mnimo a una persona ms
para dicha misin. Jiva Gosvmi an era muy joven, por lo tanto, le confi la responsabilidad a
Gopla Bhatta. Le pidi que iniciara a las gentes de la regin occidental y a Raghuntha Bhatta que
iniciara a los provenientes de Gauda. (5)
Gopla Bhatta Gosvmi dio iniciacin a muchos occidentales, entre los que se destacaron
Dmodara Gosvmi y Gopintha Gosvmi, a quienes haba trado consigo a su regreso de Gandaki.
Gopintha no se haba casado; era un gran devoto y renunciante. Sirvi a Gopla Bhatta y tambin
lo ayud en el servicio de Rdhramana. Gopla Bhatta deseaba concederle el servicio directo de
Rdhramana. Le pidi que se casara para que el derecho fuera hereditario y no pasara a manos de
personas desautorizadas. Empero, dado que Gopintha Gosvmi no se senta inclinado a casarse, le
concedi el derecho del servicio a Dmodara Gosvmi.
Otro discpulo prominente de Gopla Bhatta fue Srinivscrya. Conforme a la dispensa de
Sri Rupa, deba haberse iniciado con Raghuntha Bhatta. Porqu esta desviacin de la norma? Para
entender el misterio detrs de ello, hemos de volver nuestra vista atrs, a la propia iniciacin de
Mahprabhu por parte de Kesava Bhrati. Antes de recibir el sannysa mantra de l, El primero
susurr en su odo el mantr, el cual dijo haber recibido en un sueo y seguidamente recibi ese
mismo mantra de l. De tal modo, El mantuvo Su posicin original invariable como diguru, el
primer guru o el guru de los gurus. Similarmente, como expresa Gopla Kavi, El primero autoriz a
______________________________________________________________________________
(1) Bh.R. 4, 319
(2) Los kirtanas del siddha Sri Rmdsa Bbji Mahrja, no eran composiciones propias. Le venan en el estado de bhva, desde una fuente tras-

93

cendental y otras personas los registraban. Estn publicados en dos grandes volmenes titulados Guru Krpradna.
(3) En el templo de Rdhramana, hay una corona de plata instalada al lado de Su vigraha, que representa a Rdh.
(4) C.C., 6, 4, 55-56
(5) Anurgavalli, 2, p.14

Gopla Bhatta a dar diksa, envindole Su sana y luego tom diksa de l, en la forma de
Srinivscrya, quien es considerado Su propia manifestacin parcial.
Srinivscrya era aficionado a la msica, la danza y el drama, as como Narottma Thkura
y Symnanda, que haban venido a Vrndvana casi alrededor de la misma poca. Todos juntos
recorran Vraja cantando y celebrando el Krsna-lil. Fue en ese momento que Nryana Bhatta
Gosvmi trat asimismo de iniciar la tradicin de la ejecucin del rasa-lil, que se practica hasta el
da de hoy. Es posible que la fuente de inspiracin para todos ellos fuera el propio Gopla Bhatta
quien, como ya hemos apreciado, conforme a las referencias brindadas por Murri Gupta y
Kavikarnapura, se haba vuelto un experto en el canto, el baile y el arte dramtico en su niez.
El Fallecimiento
Gopla Bhatta Gosvmi falleci a la edad de 85 aos, en 1586, exactamente 100 aos
despus de la aparicin de Mahprabhu. Su Samdhi existe cerca del prkatya sthali de
Rdhramana en el Rdhramana Gher.
Kavikarnapura ha dicho que Gopla Bhatta era la Ananga Majari del Vraja-lil. Otros lo
han llamado Guna Majari:
ananga majari ysit sdya goplabhattakah I
bhatta gosvminam kecidhuh sri guna majarim II
(Gauraganoddesa-dipika, 184)

Obras
Haribhaktivilsa - La obra ms importante de Gopla Bhatta Gosvmi es el Haribhaktivilsa. Es un compendio del cuerpo de los rituales y prcticas Vaisnava, en los cuales cada regla es
sustentada por abundantes ilustraciones de los Purnas, Samhits y Tantras. Fue compilado antes de
1541, puesto que se cita en el Bhaktarasmrtasindhu, que fuera compilado en 1541. Existe una
disputa en relacin a su autora; algunos escritores sostienen que es la obra de Santana Gosvmi.
Nosotros hemos resuelto esa disputa en el captulo de Santana Gosvmi, que evidencia que ste
habra compilado un breve Vaisnava Smrti y Gopla Bhatta Gosvmi lo habra expandido en el
Haribhaktivilsa.
Ciertos escritores hallan falencias en la obra, sealando que aunque intenta ser un cdigo de
conducta religiosa para los Gaudiya Vaisnavas, se aparta en muchos detalles de las visiones
aceptadas de la secta. (1) La crtica se basa en la errnea creencia de que el trabajo fue preparado
como un Smrti-grantha para los Gaudiya Vaisnavas, lo cual no es as. Fue creado para los Vaisnavas
en general. Indirectamente, en consecuencia, la obra sustenta la opinin de que los Gaudiya
Gosvminis no intentaban establecer una sampraday por separado.
Satsamdarbha Krik - Gopla Bhatta est reconocido como el autor original del Satsamdarbha de Jiva Gosvmi. El propio Jiva lo reconoce en el Mangalcarana sloka de la obra. El
dice: He sido inspirado a escribir esta obra por Rupa y Santana. Un viejo amigo de ellos, oriundo
del sur (Dksinatya Bhatta) ya la haba compilado, derivndola de los tratados antiguos Vaisnavas,
en forma de anotaciones dispersas e irregulares. Yo las sistematic y las elabor. Baladeva
Vidybhusana nos informa que para los antiguos Vaisnavas, Jiva Gosvmi alude a Rmnujcrya,
Madhavcrya y Sridhara Svmi y para Dksinatya, alude a Gopla Bhatta.
94

_____________________________________________
(1) S.K. De: Albores Histricos de la Fe y Movimiento Vaisnava en Bengala, p.104
Dr. Vimna Bihri Majmadara: Caitanya-Caritera Updna, p. 162
Dr. Jn: Chaya Gosvmi, p.299

Saktriysra-dipik - Esta obra intenta salvar una omisin del Haribhakti-vilsa. Contiene
una descripcin de catorce samskras (ritos purificatorios) como upayana (la ceremonia del cordn
sagrado) y el matrimonio, que no se brindan en el Haribhaktivilsa.
Samsakra-dipik - Contiene una descripcin del ritual relativo al Vessrya (Vaisnavasannysa) y la conducta del jefe de familia, sannysi, avadhuta y paramahamsa.
Comentario sobre el Krsnakarnmrta - Gopla Bhatta ha escrito un bello comentario sobre
el Krsnakarnmrta, llamado Krsnavallabh. Manohara Dsa lo menciona en el Anurgavalli y
Narahari Cakravarti en el Bhakti-ratnkara. (1)
Del colofn y tmaparicaya (la referencia brindada por el propio autor) se evidencia
claramente que el libro fue escrito por Dravida Gopla Bhatta, el hijo de Harivamsa y no por Gopla
Bhatta Gosvmi de la Gaudiya Sampradya. Es difcil creerlo ante tal declaracin clara respecto a la
autora; tanto Manohara Dsa como Narahari Cakravarti atribuyen la obra a Gopla Bhatta
Gosvmi. Tal parece que despus de que se escribieran el Anurgavalli y el Bhaktiratnkara, se
hubiera aadido el colofn y el tmaparicaya a este trabajo, en mrito a la interpretacin equivocada
suscitada por el nombre Dravida Gopla Bhatta, que ocurre en el segundo sloka de la obra.
Aparte del testimonio del Anurgavalli y el Bhaktiratnkara, una vigorosa evidencia en
sustento de que la obra fue escrita por Gopla Bhatta, es que las citas de los Purnas en la misma,
no han sido derivadas directamente de ellos sino de obras Gaudiya tales como el
Bhaktirasmrtasindhu, Ujjvalanilmani, Padyvali y Jaganntha Vallabha Ntaka.

95

CAPITULO VII

Sri Raghuntha Dsa

Gosvmi
Sabemos que los ros Ganges, Yamun y Sarasvati (1) se encuentran en Prayga y la
confluencia de los tres ros recibi el nombre de Triveni. El ro Sarasvati se abri en un breve trecho
descendente y fluyendo en un curso semi-circular, se reuni nuevamente con el Ganges en Alipura.
(2) As se form un nuevo Triveni en Bengala. Es cerca de este Triveni que en los tiempos
Purnicos los siete hijos del Rj Priyavrata practicaron el sdhan tras aceptar sannysa. Desde
entonces, el sitio ha sido llamado Saptagrma.
Durante los das de los regentes musulmanes, Saptagrma era una ciudad muy floreciente,
siendo la residencia de gran cantidad de europeos, cuyos barcos anclaban en el ro Sarasvati,
cargados de mercancas.
Era el puerto ms importante de las embarcaciones martimas de Bengala. (3) El Emperador
de Gauda haba arrendado la ciudad y sus villas adyacentes a dos influyentes Principales Kyastha:
Hiranya y Govardhana. La condicin era que ellos deban abonar un monto de 12 laks de rupias
anuales y el Emperador no interfirira con la administracin interna del distrito. Atento a este nuevo
convenio, el ingreso anual solo de la tierra, ascenda a 20 laks, adems de los impuestos por
exportaciones e importaciones, los cuales constituan una fuente de ingreso considerable para los
hermanos. (3) Ambos hermanos eran famosos no solo por su riqueza y valor, sino tambin por su
erudicin, naturaleza temerosa de Dios y caridad. Muchos brahmanas del distrito de Nadiy
dependan de ellos para su subsistencia. (4) Su corte era el recurso favorito de los intelectuales
distinguidos. (5)
Hiranya no tuvo descendencia. Raghuntha Dsa fue el nico hijo de Govardhana. El era el
nico solaz de la familia, el nico en quien cifraban las esperanzas, en el sentido de que conservara
la opulencia, reputacin y tradicin real de la familia. Fue enviado a los efectos de ser educado a la
casa de Balarma crya, su devoto y erudito sacerdote familiar, quien viva en un pueblo vecino
llamado Cndapura. Inici los estudios de snscrito y los sstras bajo su gua. Raghuntha contaba
en esa poca con 8 10 aos de edad. Fue evidente, incluso en ese tiempo, que era diferente de su
padre y to y que seguira otra lnea, diferente de la que haban trazado para l. Era tranquilo y
pacfico, recluido e indiferente a las ropas, la comida, la bebida y todo lo dems que atraa a un nio
de su edad. (6) Balarma crya era una persona santa y su casa era sitio de reunin acostumbrado
de los santos. Una vez, el santo musulmn Haridsa Thkura lleg desde Benpole a Cndapura.
Balarma crya lo recibi cordialmente. Tech una choza para su uso exclusivo, en un lugar
apartado de Cndapura, en la cual vivi con su japa y nma-kirtana. Iba a diario a la casa de
Balarma por el bhiksa. (7) Raghuntha lo reverenciaba respetuosamente y reciba sus bendiciones.
A menudo lo visitaba y circumbalaba su kuti (8), escuchando su exttico kirtana e ingresando
personalmente en xtasis.
Fue la compaa de Haridsa Thkura y sus bendiciones lo que finalmente fructific en la
forma de su encuentro con Sri Caitanya Mahprabhu y Su misericordia sobre l, como ha expresado
__________________________
(1) Hoy es un lecho de ro muerto.
(2) D.C.Sen: Caitanya y Sus Compaeros, p.122
(3) D.C.Sen: Caitanya y Sus Compaeros, p.122
(4) ibid, p.121
(5) C.C., 2, 16, 217-219
(6) C.C., 2, 16, 122
(7) Comida dada en caridad.
(8) Choza

96

Sri Krsnadasa Kaviraja en el Caitanya Caritmrta (1).

El nio Raghuntha frecuentemente haba odo de sus sirvientes, doncellas de servicio,
parientes y personas distinguidas que visitaban la corte de su padre, sobre la personalidad
sobrenatural y bhva de Sri Caitanya. Su retrato, en consecuencia, ya estaba firmemente grabado en
su mente. Mas el retrato cobr vida cuando en mrito a la compaa y bendicin de Haridsa, una
nueva corriente de bhva-bhakti comenz a fluir en su corazn. Se puso inquieto por Su darsana.
Un da, llegaron noticias de Navadvipa de que Nimi Pandita (Sri Caitanya) haba tomado sannysa
de Kesava Bhrati en Katav, e ido quin sabe dnde. Cual un sbito relmpago luminoso, las
nuevas se esparcieron por todo Saptagrma. Raghuntha pens que quizs nunca le sera posible
tener Su darsana y cay a tierra sin sentido.
Al cabo de tres das, llegaron noticias de que Sri Caitanya Mahprabhu haba ido a la casa de
Advaitcrya en Sntipura y estaba all. Multitudes de personas provenientes de Navadvipa iban a
Sntipura por Su darsana. Grupos de gente de Saptagrma comenzaron tambin a partir hacia
Sntipura. En las nubes de desesperanza e infortunio de la mente de Raghuntha, se hizo una luz
plateada. Se puso en extremo inquieto por ir a Sntipura para el darsana de Mahprabhu. Hiranya y
Govardhana consideraron que no sera prudente impedrselo. Dispusieron su envo con la escolta de
algunos brahmanas, amigos y cantidad de hombres con picas. Al arribar a Sntipura, Raghuntha
observ enormes gentos que corran hacia la casa de Advaitcrya, entonando en voz alta el nombre
del Seor. Raghuntha tambin se les uni. Al llegar a la mencionada casa, cay a los pies de
Mahprabhu, Quien pos afectuosamente Su pie sobre su cabeza y luego lo alz y lo abraz. Ambos
se abrazaron y se baaron mutuamente en lgrimas amorosas que fluan de sus ojos.
Todos saban que Raghuntha era el heredero aparente del regente de Saptagrma. Hiranya y
Govardhana eran ntimos de Advaitcrya. Por consiguiente, Advaitcrya tom las medidas
necesarias para que Raghuntha se quedara en su casa. Raghuntha vivi all feliz por una semana,
disfrutando del darsana y compaa de Mahprabhu. Por la gracia de Advaitcrya, obtena todos
los das el mahprasada de Mahprabhu para comer. (2)
Durante este perodo, Mahprabhu conquist el alma y corazn de Raghuntha, brindndole
Su compaa, Su amor y Su mahprasda y seguidamente lo despidi. Raghuntha no poda
soportar Su separacin; regres llorando y suspirando. Las lgrimas que haban comenzado a fluir,
nunca ms se detuvieron.
Raghuntha Loco de Amor por Mahprabhu
Raghuntha regres de Sntipura, pero su corazn y su alma quedaron atados a los pies de
Mahprabu con el lazo del amor. No poda olvidar ni por un momento Su rostro exquisitamente
hermoso, Sus trances amorosos, nunca antes vistos u odos por l, y Sus reiteradas miradas a su
persona, con ojos brillantes de amor. Siempre se senta como volando hacia El en Nilcala.
Dijo a sus padres y to con el corazn lleno de pesar: Ustedes son mis guardianes, mis
bienquerientes. Si desean mi felicidad, por favor permitan que vaya a Nilcala y me rinda a los pies
de Mahprabhu, de otro modo mi alma volar a Nilcala, dejando solo el cuerpo aqu.
Las palabras de Raghuntha los conmovieron como un trueno. Dijeron todos a una,
vacilantes: Qu dices? Qu locura! Nunca digas eso de nuevo.
Raghuntha estaba realmente loco. Aunque siempre obedeca a sus padres, le fue imposible
hacerlo entonces y quedarse en el hogar. Trat de huir varias veces, pero fue apresado en el camino
y llevado de vuelta. La ansiedad de su madre era infinita. Dej de comer y de dormir.
_________
(1) ibid. 3, 3, 169
(2) C.C. 2, 16, 226

97

Hiranya y Govardhana tambin estaban preocupados, teman que algn da Raghuntha se

fuera a hurtadillas. Designaron a unos guardias para que lo vigilaran y les dieron instrucciones
estrictas que por ningn motivo deba permitrsele salir de Saptagrma. La cadena ms fuerte con la
que un hombre puede ser atado a este mundo, es una mujer. Raghuntha entonces contaba con
diecisiete aos. Sus guardianes pensaron que si se casaba, su mente cambiara. De modo que lo
casaron con una joven muy hermosa y virtuosa. Empero, el lazo del matrimonio tambin prob ser
intil.
Segundo Encuentro con Mahprabhu
Al cabo de algn tiempo, Saptagrma recibi la noticia de que Mahprabhu ira a Vrndvana.
En Su camino, encontr a Rupa y Santana en Rmakeli. Por sugerencia de Santana, pospuso Su
visita a Vrndvana. En Su camino de regreso a Nilcala, permanecera por una semana con
Advaitcrya en Sntipura. Ya se haba comenzado a reunir gente en Sntipura y por todas partes
haba baile y kirtna.
Raghuntha tambin se puso inquieto por el darsana de Mahprabhu. Si un hombre que ha
padecido sed por mucho tiempo sbitamente encuentra que un mar de nctar aparece cerca suyo,
cmo habra de quedarse sin beber para saciar su sed? Raghuntha tampoco poda permanecer sin
saciar su sed por el darsana de Mahprabhu. Con franqueza y seguridad dijo a su padre y to que no
poda quedarse sin ver a Mahprabhu. Nuevamente era un problema para ellos. No podan evitar
que fuera, como tampoco enviarlo sin el temor de perderlo. Lo enviaron con un nmero de
custodios, sirvientes y brahmanas. Tambin enviaron variedad de cosas para ofrendar a Mahprabhu.
Raghuntha haba estado llorando por la separacin de Mahprabhu, ya haca cinco aos
para esa poca. Su amor por El se haba tornado mucho ms intenso. Observ que multitud de
personas corran hacia Sntipura cantando y bailando en alabanza de Mahprabhu. El se uni al
gento y cantando y bailando con ellos, lleg a la ciudad. Esta vez, en cuanto Lo vio, cay a Sus pies
y prorrumpi en llanto. Trat de contener su llanto pero en vano. Dentro de su mente, deca a
Mahprabhu a modo de plegaria, Prabhu! Librame como sea de las manos de los custodios y
testigos y llvame Contigo a Nilcala. Ahora me resulta imposible vivir separado de T. He bebido
demasiado del veneno de los disfrutes materiales. Cunto ms me hars beber? Has encarnado para
la liberacin de las almas cadas. Cunto ms permanecers indiferente hacia un alma cada como
yo?.
Mahprabhu vislumbr su corazn. Oy su plegaria, pero en ese momento no dijo nada.
Advaitcrya haba hecho un arreglo para la estada de Raghuntha, para que pudiera disfrutar de la
compaa de Mahprabhu todo el tiempo. Tambin le daba el mahprasada de Mahprabhu todos
los das. Mahprabhu saba que Raghuntha era Su asociado eterno y que deba salir del mundo para
asistirLo en Su lil. Empero, por alguna razn, solo conocida por El, deseaba que se quedara un
poco ms en el mundo. Un da El dijo: Raghuntha! No enloquezcas. Clmate y regresa a casa.
No puedes cruzar el ocano del mundo de un salto. Hay que atravesarlo con calma. Debes regresar y
cumplir con todos tus deberes mundanos, sin apegarte al mundo y siempre con Krsna en la mente.
Krsna pronto ser misericordioso contigo. (1) Seguidamente, Mahprabhu lo llev aparte y susurr
tranquilo en su odo: Raghuntha! No te preocupes. Pronto ir a Vrndvana. Cuando regrese de
all, has de venir a Nilcala con alguna excusa. Qu clase de excusa usars, Krsna Mismo lo
inspirar en tu corazn. Quin puede frenar a una persona que tiene la misericordia de Krsna?. (2)
Raghuntha adopt la sugerencia de Mahprabhu de corazn. Se sinti considerablemente
_____________
(1) C.C. 2, 16, 237-239
(2) ibid, 240-241

98

aliviado por su amable seguridad. Cuando regres a su hogar, sus padres se sorprendieron al ver
cunto haba cambiado. Participaba feliz en los acontecimientos familiares, hablaba sonriendo con
sus padres y los sirvientes e incluso trataba de animar a su esposa con su conversacin. La felicidad
de sus padres era infinita por dicho cambio.
Hiranya y Govardhana consideraron
entonces que deberan mantenerlo ocupado
completamente en las cuestiones materiales, para que no tuviera tiempo de pensar en nada ms. Le
confiaron la responsabilidad de la administracin del Estado, la recaudacin de ingresos y el
depsito de la participacin del Sultna en su tesoro. Raghuntha administr los asuntos estatales
con mucho inters y habilidad.
Los juiciosos Hiranya y Govardhana hicieron otra cosa buena ms. Hicieron que Raghuntha
se iniciara con su guru familiar, Yadunandana crya (1), para que, conforme a su inclinacin
natural, tambin realizara la puja (2) para mantener satisfecho su ser interno. Yadunandana crya
era discpulo de Advaitcrya. Su iniciacin fue considerada por Raghuntha como el primer paso
de la misericordia de Krsna sobre l. Mahprabhu ya haba dado una indicacin.
Calamidad
En el ao de 1516, cay una calamidad sobre la familia. El ex gobernador de Saptagrma
haba sido el musulmn Amira, quien no poda recaudar tributos de las gentes de Saptagrma,
porque su comportamiento hacia ellos era en extremo desconsiderado. Cualesquiera contribucin
colectara, la usurpaba y solo entregaba una pequea fraccin al Sultna, con la excusa de que el
pueblo se haba rebelado y no pagaba impuestos.
Hiranya y Govardhana haban asegurado al Sultn Husain Sha que si se les confiaba el
gobierno, ellos depositaran 12 laks anuales en el tesoro real, al margen del monto colectado por
ellos. Husain Shh saba que ellos eran ricos y nobles y altamente respetados por el pueblo de
Saptagrma. Ellos no tendran dificultad en la recaudacin de impuestos, de modo que los
nombraron gobernadores. Ambos hermanos, en mrito a su amable conducta hacia la gente de
Saptagrma, no tuvieron mayores problemas en la recaudacin. Ellos colectaban 20 lakhs, de los
cuales abonaban 12 lakhs al Sultna y ahorraban 8 lakhs para su persona. Adems, complementaban
sus ingresos con varios laks provenientes de otras fuentes. El Amira, resentido naturalmente contra
ellos, envenen los odos de Husain Shh en su contra, diciendo que haban ganado ms de 12
lakhs, los cuales haban depositado en el tesoro. Adems haban prosperado y eran muy poderosos,
representando una amenaza peligrosa para el Estado.
Husain Shh envi a su principal comandante con un destacamento para arrestarlos. Hiranya
y Govardhana tenan hombres en la capital que los mantenan informados de todos los
acontecimientos. Estas noticias les llegaron antes de la llegada del ejrcito. Huyeron a esconderse en
alguna parte. Arrestaron a Raghuntha y lo mantuvieron prisionero por orden del Husain Shah.
Se hizo comparecer varias veces a Raghuntha ante Husain Shh. Cada vez lo intimaba a
que revelara el paradero de su padre y to y lo amenazaba con golpearlo si no lo haca, mas no poda
golpearlo. Cada vez que lo intentaba, vea algo en la cara de Raghuntha que lo haca cambiar de
idea. Un da, Raghuntha tom coraje y con las manos juntas dijo al Sultna: T tratabas a mi
padre y to como tus hermanos. Los hermanos a menudo tienen inconvenientes que luego se
arreglan. Yo soy tu hijo, como lo soy de mi padre y to. T eres mi guardin, yo soy tu pupilo. No
cuadra al guardin que amenace y aterrorice a su pupilo siendo ste inocente. No necesito decir nada
ms, porque ests bien versado en los sstrs y eres considerado un pira (hombre santo). (4)
_________________________
(1) Kavikarnapura: Caitanya Candrodaya, X, 3
(2) Adoracin
(3) C.C. 3, 6, 22
(4) ibid 24-28

99

Las palabras de Raghuntha derritieron el corazn del Sultna. Lgrimas cayeron de sus ojos
mojando su larga barba. Le dijo: Querido hijo! De hoy en adelante sers mi ahijado. Ests libre.
Mas ve a casa y dile a tu to que no es justo usurpar los 8 lakhs que ahorra. Debe darme parte de
ello. Te lo dejo todo a t. T arregla el asunto como te parezca. (1)
Raghuntha fue al hogar. Refiri todo a su to y padre, los llev con l ante el Sultna y la
cuestin se solucion para siempre, consintiendo ellos en pagar parte de la suma.
Encuentro con Nitynanda Prabhu
Al cabo de un tiempo, Raghuntha se enter felizmente de que Nitynanda Prabhu, el
asociado ms prximo de Mahprabhu, Quien era considerado virtualmente como no diferente de
El, haba venido a Pnihti, (2), una parte de la propia Saptagrma. Con El haban venido Sus
asociados Rmadsa, Gaddhara Dsa, Purandara y otros. Mahprabhu le haba ordenado ir de
puerta en puerta y dispensar Krsna-prema a las almas cadas de Kaliyuga. De modo que El iba
distribuyendo el Krsna-prema, lo cual era algo natural para El, pues no le costaba ningn esfuerzo.
Sus ojos vertan prema-bhakti espontneamente, tal como las nubes vierten la lluvia. Solo tena que
mirar en una direccin en particular, para que la corriente de prema-bhakti fluyera en la misma. (3)
La persona en la cual El posaba Su mirada una vez, era cargada con una vigorosa corriente de bhakti
y comenzaba a derramar lgrimas de amor. Temblando, transpirando, con escalofros y dems
stvika-bhvas que aparecan en su cuerpo, se llenaba de tal fuerza espiritual que an siendo un
nio poda desarraigar grandes rboles. Enloqueca tanto por el Krsna-prema que corra
salvajemente de aqu para all; cientos de personas no podran haberlo aferrado. Sus clamores de
Jaya Sri Krsna Caitanya! Jaya Nitynanda! llegaban al cielo. (4)
El rostro de Avadhuta Nitynanda irradiaba un bhva sobrenatural. Sus palabras eran tan
dulces y el kirtana tan embriagante, que dondequiera fuera, la gente era arrastrada automticamente
hacia El. Se hallaban en un estado de trance tal que se olvidaban de s mismos, de sus familias y de
todo y comenzaban a cantar y a bailar en el kirtana con El. Las mrdangas y karatalas (cmbalos)
sonaban alto anunciando Su victoria sobre los corazones de las personas.
Raghuntha rebos de gozo al enterarse de todo esto. Pens que haba llegado el momento
del cumplimiento de las bendiciones de Mahprabhu. Nitynanda haba ido a Su propio territorio a
liberarlo del cautiverio de My. Decidi ir de inmediato y rendirse a Sus pies.
Esta vez no tuvo dificultad en obtener el permiso de sus padres, porque ya no albergaban
temores respecto a l. Lleg a Pnihti. Nitynanda Prabhu en ese tiempo se hallaba sentado sobre
una plataforma, debajo de un rbol baniano, en la orilla del Ganges. En el suelo haba numerosos
devotos sentados, con los ojos fijos en El. Su cuerpo brillaba radiante como el Sol naciente. Sus ojos
titilaban con bienaventuranza.
Raghuntha se postr ante El a cierta distancia. La gente lo reconoci y dijeron a
Nitynanda: El heredero de Saptagrma ha venido.
Nitynanda haba odo hablar a Mahprabhu sobre l. Se alegr mucho al verlo. Se aproxim
a l, toc su cabeza con Sus pies de loto para bendecirlo y luego dijo, apretndolo muy cerca de Su
corazn: Ladrn! Siempre te mantienes alejado de M. Hoy has sido atrapado. Sers castigado.
(5)
Lo que Nitynanda quera significar era que Mahprabhu le perteneca y que la persona que
__________________
(1) ibid, 29-33
(2) Sitio a unas millas de Calcuta.
(3) C.Bh., 3, 5, 313
(4) ibid, 307-310, 362-365
(5) C. Bh., 3, 5, 50

100

tratara de alcanzarLo independientemente, sin Su permiso, era un ladrn. Raghuntha haba

intentado en dos oportunidades obtener la misericordia de Mahprabhu, mas haba fracasado porque
no se haba acercado a El a travs de Nitynanda. De acuerdo al Vaisnavismo Gaudiya, Nitynanda
es el Guru-tattva (el Principio del Guru) y la misericordia de Mahprabhu solo puede obtenerse a
travs Suyo.
Danda-mahotsava
(Festividad de Castigo)
Raghuntha no solo estaba dispuesto sino ansioso de recibir el castigo, porque saba que
Nitynanda era la misericordia personificada y Su castigo no poda ser sino Su misericordia. Se
inclin ante El y dijo feliz: Prabhu, castgame como Te plazca. Estoy listo para recibir el castigo.
Nitynanda dijo: Debes organizar una gran fiesta y alimentar a todos los devotos con dahicid (cuajada y cid) (1).
Raghuntha estaba felicsimo de recibir ese castigo. No le faltaban ni hombres ni dinero.
Rpidamente hizo los arreglos para el cid, la cuajada, la leche, melazas y bananas en enorme
cantidad. El cid se dividi en dos partes. Una se mezcl con leche condensada, la otra con cuajada,
agregado en cada banana y melaza en la debida proporcin. La mezcla se coloc en miles de
cuencos de arcilla.
Las noticias respecto al festival se difundieron rpidamente. Miles de personas de todas las
castas, desde los brahmanas a los ms bajos cndlas se reunieron en el lugar. Se sentaron alrededor
de Nitynanda y Sus asociados. Muchos ni siquiera encontraron donde sentarse. Se suban al rbol
baniano o se sumergan hasta las rodillas en el agua del Ganges. A cada uno se sirvieron dos
cuencos, uno conteniendo cuajada y cid y el otro con leche y cid. Todos aguardaron el momento
en que Nitynanda diera la seal para empezar a comer.
En la plataforma debajo del rbol baniano, haba dos sanas (2), una para Nitynanda y la
otra para Mahprabhu. Nitynanda cerr Sus ojos e invoc la gracia de Mahprabhu, con Su
presencia. Mahprabhhu no pudo sino aceptar la invitacin y vino. En cuanto lleg, Nitynanda se
puso de pie. (3) Lo llev alrededor de los devotos. A medida que circulaban, Nitynanda tom una
partcula del pote de cada devoto y la coloc en la boca de Mahprabhu, Quien tambin tom una
partcula del pote de cada devoto y la coloc en la boca de Nitynanda. Sus asociados y todos los
que tenan la visin espiritual, disfrutaron de la escena, mas para quienes no eran tan afortunados, el
comportamiento de Nitynanda fue todo un misterio. (4) Finalmente, Nitynanda Prabhu se sent
con Mahprabhu en la plataforma. Mir a Su alrededor sonriendo y solicit a todos que comenzaran
a comer. Todos clamaron, Jaya Nitai Gaura! y comenzaron a comer. Nitynanda entreg Su
mahprasada y el de Mahprabhu a Raghuntha. El Danda-mahotsava haba finalizado, pero su
dulce recuerdo se conserv por siempre. Incluso hoy en da, el aniversario del Danda-mahotsava se
celebra en Pnihti anualmente, el dcimo tercer da de la luna en el mes de Jestha (Mayo-Junio).
Al anochecer de ese mismo da, Nitynanda fue invitado al prasda en la casa de Rghava
Pandita. All apareci tambin Mahprabhu personalmente y tom el prasda con Nitynanda.
Posteriormente, Rghava Pandita dio el mahprasada de Ambos a Raghuntha, diciendo: Toma
este mahprasada y s bendito. El mismo pronto te liberar del cautiverio. (5)
A la maana siguiente, despus de baarse en el Ganges, Nitynanda Prabhu se sent en la
misma plataforma, rodeado de devotos. Raghuntha Lo reverenci y dijo con la voz entrecortada por
______________________
(1) Arroz humedecido, trozado e inflado.
(2) Una alfombrilla o estera para sentarse.
(3) C.C., 3, 6, 77-78
(4) ibid, 78-82
(5) C.C. 3, 6, 123

101

la emocin y los ojos llenos de lgrimas: Prabhu! Soy una criatura cada, la ms baja de los bajos,
de todos modos aoro la misericordia de Mahprabhu, cual un enano que aspira a aferrar la luna,
pues s que aunque soy la persona que menos la merece sobre la tierra, puedo obtenerla si T eres
amable conmigo. Ten la amabilidad de colocar Tus pies sobre mi cabeza y bendecirme para que
pueda alcanzar los pies de loto de Mahprabhu.
As diciendo, cay a los pies de Nitynanda y llor. Nitynanda estaba conmovido y dijo
afectuosamente: Raghuntha! Te bendigo de corazn. Pronto hallars amparo a los pies de loto de
Mahprabhu.
Las bendiciones de Nitynanda disiparon las nubes de desesperanza y pesar del corazn de
Raghuntha. Se llen de un nuevo coraje y esperanza y parti hacia su hogar, esta vez determinado a
luchar contra las fuerzas de My.
Renunciacin
A su regreso al hogar, Raghuntha no entr. Fue a vivir a un templo fuera de la casa. No
tena nada que ver con las cuestiones de la familia y el Estado. Lloraba todo el tiempo y gritaba:
Ha Gaura! Ha Nitai!. La ansiedad de su padre y to fue infinita al ver reaparecer sbitamente la
locura divina en l, con renovada vehemencia. Sus consejos amenazadores y lisonjeros no sirvieron
de nada. Su madre dijo a su padre: Raghuntha se ha vuelto loco. Quizs huya. Su huda ser mi
muerte. Atalo con sogas y cadenas.
El padre replic: Qu soga o cadena puede atar a una persona que no pudo ser seducida
por una riqueza y poder similares a los de Indra y una esposa hermosa como una ninfa? Es su
locura ordinaria, como para poder atarlo? Nitynanda le ha hecho beber el vino del Gaura-prema,
que es mil veces ms fuerte que cualquier otro vino. No es posible que ahora se quede en casa.
Tendremos que acostumbrarnos al pensamiento de que el destino no ha querido que tuviramos un
hijo.
Pese a ello, se aument el nmero de custodios sobre la persona de Raghuntha, y se
mantuvo una estrecha vigilancia. Dondequiera fuera, cantidad de testigos disfrazados lo seguan. Le
era imposible escapar de ellos. De alguna manera esperaba su hora con la esperanza de que la
bendicin de Mahprabhu fructificara y Krsna le mostrara el sendero.
Un da, pas toda la noche llorando y clamando Ha Gaura! Ha Nitai!. Sus custodios
lloraban al verlo en ese estado y trataron de consolarlo. Alrededor de una hora antes del amanecer el
sacerdote familiar Yadunandana crya fue a verlo y dijo: Raghuntha! Estoy sumamente
afligido.
Qu sucede Gurudeva? -dijo Raghuntha. Cuntame. Har lo que pueda por ayudarte.
El pujari (sacerdote) que sola servir a Sri Vigraha en mi casa se ha ido. Estoy demasiado
viejo para servir a la deidad. Si t le pides que vuelva y retome su deber, tendr que obedecer.
Vayamos ahora juntos a su casa.
Raghuntha inici la marcha con l. Sus custodios no lo evitaron porque pensaron que iba
con Gurudeva para algn trabajo urgente. Al llegar a la casa de Yadunandana crya, que se hallaba
en el camino, le dijo: Gurudeva, no necesitas tomarte el trabajo de venir conmigo. Ve a tu casa a
descansar. Yo te llevar al pujari.
El crya volvi a su hogar. Raghuntha se sinti feliz como un pjaro fuera de la jaula. Tras
enviar al pujri de regreso, parti para Nilcala. No fue por el sendero acostumbrado, porque tema
que los jinetes de su padre lo persiguieran y capturaran. Fue cruzando los bosques, sin preocuparse
por los animales salvajes, las vboras y escorpiones, los arbustos espinosos y los dacoits. Ningn
riesgo lo detendra, ningn temor le quitara su paz, porque haba bebido hondamente el vino del
Gaura-prema y la embriaguez le haba hecho olvidar todo, excepto los pies de loto del Seor.
102

Recorri la distancia en 12 das; los peregrinos tardan normalmente dieciocho. En esos 12 das, solo
comi tres das. El resto del tiempo ayun. (1) Ayun tanto en el cuerpo como en el espritu por la
alegra causada por el pensamiento de que finalmente alcanzara los pies de loto del Seor.
Rendicin a los pies de Mahprabhu
Fatigado y desmayado, Raghuntha lleg ante Mahprabhu y se postr ante El. Mahprabhu
se hallaba sentado en estado de trance, rodeado de devotos. Su asociado Mukunda Datta vio a
Raghuntha reducido a un esqueleto, tirado delante de Mahprabhu. Grit sorprendido: Qu!
Raghuntha, el hijo del gobernador de Saptagrma!, concitando la atencin de Mahprabhu sobre
l.
Al verlo, Su rostro se ilumin de gozo. Lo levant y lo apret fuerte contra Su corazn. Los
dos se baaron en Sus mutuas lgrimas de alegra. Los que presenciaron el encuentro entre el bhakta
y Bhagavan tambin lloraron.
Podra preguntarse porqu Mahprabhu sinti de ese modo al ver a Raghuntha entregado a
Sus pies. Mahprabhu es Mahprabhu, el Seor de Seores, el Seor Supremo. Es que acaso hay en
El alguna imperfeccin o necesidad, cumplida la cual Se siente tan satisfecho?
La respuesta es que Mahprabhu es perfecto, empero, tiene un sentimiento de imperfeccin,
porque El es la encarnacin combinada de Krsna y Rdh. Rdh es el prema personificado. El
prema nunca se satisface en s mismo. Es eternamente imperfecto. Crece cada vez ms. Cuanto ms
crece, ms imperfecto se siente. Cuanto ms crece, ms desea multiplicarse en diversas formas y
conformaciones, abrazando a las almas cadas del universo dentro de su espectro, amando y siendo
amado por cada una de ellas. Es por eso que Mahprabhu va de puerta en puerta distribuyendo amor
y se siente sobremanera satisfecho cada vez que un alma se rinde a El con amor. Cada alma
entregada es ms querida para El, porque sacia, en su propia medida, Su sed eterna y creciente de
amor.
Tras un breve lapso de tiempo, Mahprabhu dijo acariciando amorosamente a Raghuntha:
Raghuntha, mira cun misericordioso es Krsna. Al final te ha liberado.
Raghuntha replic con los ojos inundados de lgrimas y la voz ahogada por la emocin:
Prabhu! No conozco la misericordia de Krsna. He sentido directamente Tu misericordia en el
corazn. Es Tu misericordia la que provoc mi liberacin.
Seguidamente Mahprabhu llam a Svarupa Dmodra y ofrecindole a Raghuntha,
prendido de Su mano, dijo: Svarupa, te confo a Raghuntha. Trtalo como a tu hijo. (2)
Svarupa Damodra era un asociado muy ntimo de Mahprabhu y quien tena el ms
profundo conocimiento y experiencia del rasa. Raghuntha era un devoto de muy elevada
capacidad. Se sinti muy complacido de que lo confiara a su cuidado. Raghuntha comenz a
prestar servicio a Mahprabhu como asistente de Svarupa.
Mendicante Raghuntha
Mahprabhu solicit a Govinda, Su asistente, que cuidara de Raghuntha y lo alimentara
bien, porque se haba puesto demasiado dbil por la fatiga del largo viaje y el ayuno de varios das.
Raghuntha tom su comida de Govinda por cinco das. Luego, parti para Sinhadvra (3), donde
mendig el bhiksa por algn tiempo. No peda nada a nadie, sino que aceptaba lo que la gente
quisiera darle para comer. El da que no reciba nada, ayunaba.
Un da Mahprabhu le pregunt a Govinda: Acaso Raghuntha no toma su prasda aqu
________________________
(1) C.C. 3, 6, 188

103

(2) C.C. 3, 6, 202

(3) La entrada externa al Templo de Jaganntha

estos das?
Govinda replic: No. El va a Simhadvra y acepta lo que sea que la gente quiera darle, sin
pedir nada.
Hace bien, dijo Mahprabhu. Pues el vairgi (1), que depende de cualquier persona en
particular o desea comer cosas por codicia, no llega a Krsna.
Preceptos de Mahprabhu
Un da Raghuntha dijo a Svarupa Dmodara. He estado aqu por muchos das, pero
Mahprabhu an no me ha dicho nada sobre el sdhana. Ten la amabilidad de preguntarLe en mi
nombre, cmo debo proceder con el sdhana. (2)
Cuando Svarupa Dmodara lo refiri a Mahprabhu en presencia de Raghuntha, El ri y
dijo: Svarupa te dir todo sobre sdhya (3) y sdhana, porque l sabe ms que Yo. Mas si quieres
escucharlo de M, te dir todo en esencia.
Seguidamente, dijo como sigue:
No escuches ni hables sobre temas mundanos. No comas ni vistas bien. No busques honor.
Siempre canta el nombre del Seor. En smarana (contemplacin) siempre sirve a Rdh-Krsna en
Vraja! (4)
As pues, Mahprabhu instruy a Raghuntha tanto sobre los aspectos externos como
internos del rgnug-sdhan; externamente, cantando el nombre, internamente, sirviendo a
Rdh-Krsna en contemplacin. Solicit a Svarupa que le explicara todo en detalle.
Lobreguez en Saptagrma
Tras la renuncia de Raghuntha, nubes oscuras y desesperanzadas se reunieron sobre el
palacio de Hiranya y Govardhana. No se oa otra cosa que el llanto y clamor de su joven esposa y su
madre. Hiranya y Govardhana saban que Raghuntha haba ido a Nilcala y entregado
completamente a los pies de Sri Caitanya, tras lo cual ya no caba la oportunidad de que regresara al
hogar. Sivnanda Sena, quien era un asociado ntimo de Mahprabhu y que sola llevar cada ao a
los devotos de Bengala a Nilcala para Su darsana, corriendo con los gastos, acababa de volver de
Nilcala. Se envi un hombre a verlo, para preguntar sobre Raghuntha.
El dijo: Raghuntha vive con Mahprabhu y Lo sirve da y noche, bajo la gua de Svarupa
Dmodara. Quin no conoce a Raghuntha? El es la vida y alma de todos los devotos de
Mahprabhu. El canta el nombre del Seor todo el tiempo, preocupndose muy poco por la comida
o la ropa o cualquier otra cosa. Alrededor de las 10 de la noche va a pararse a la entrada principal del
templo de Jaganntha. Vive de las migajas que los peregrinos le dan. Si no va nadie, ayuna. Su
vairgya (ascetismo) es intenso. Nadie puede dejar de llorar al apreciarlo.
El mensajero regres e inform todo a Hiranya y Govardhana. El corazn de ambos se
quebr. Raghuntha, que fuera criado como un prncipe, estaba viviendo como un recluso. No, no lo
podan soportar. Deba ser persuadido de abandonar su ascetismo, as pensaban. La siguiente vez
que Sivananda Sena fue a Nilcala, enviaron con l a un cocinero brahmana y a un sirviente con
cuatrocientas rupias, para que pudiera vivir sin apremios.
______________________
(1) Aquel que ha renunciado al mundo
(2) Prctica religiosa
(3) El fin a ser alcanzado por el sdhana.

104

(4) C.C. 3, 6, 236-237

Raghuntha invita a Mahprabhu a su kuti

Raghuntha no acept nada, pero comenz a invitar a Mahprabhu para el prasda dos veces
al mes. Tom de lo que los sirvientes le llevaron lo necesario para atender a Mahprabhu. (1)
Esto continu por dos aos, tras los cuales ces abruptamente de invitar a Mahprabhu. Al
cabo de un tiempo El dijo a Svarupa: Svarupa, Raghuntha ahora no Me invita. Porqu?
Svarupa conoca la mente de Raghuntha. El dijo: Prabhu, Raghuntha est pensando que
invitarTe con Tus devotos cada mes le concede un sitio de honor entre los devotos, lo cual refuerza
su egotismo. Adems, l sabe que a T no te agrada comer la comida preparada con provisiones
compradas con el dinero de una persona materialista, pero que aceptas su invitacin por cortesa.
Mahprabhu ri y dijo: Comer la comida de una persona de mentalidad mundana hace a la
mente impura. Con la mente impura, el Krsna-bhajana no es posible. Yo no poda declinar su
invitacin por cortesa. Me complace que l lo haya hecho por su cuenta. (2)
Mayor Intensificacin en el Vairgya
Raghuntha sola servir a Mahprabhu y a Svarupa Dmodara durante todo el da. A la
noche, iba a pararse en Simhadvra por el bhiks. Su bhajana se tornaba cada vez ms intenso y
asimismo su vairgya. Al cabo de algn tiempo, evidenci aversin por el aycakavrtti. (3) Se dijo
para sus adentros: Es apropiado quedarse parado en el Simhadvra esperando el bhiks?
Mahprabhu dice que el sdhaka no debe depender de nadie. Pero en este bhiks hay una completa
dependencia. Aunque no le pida nada a nadie, en mi mente pienso: Viene esta persona. Me dio
bhiks ayer, quizs lo haga nuevamente hoy. Ese otro hombre que est viniendo nunca me dio nada,
quizs hoy lo haga. Y ah viene otro ms, quizs me de algo. Lo hizo, pero a duras penas mitig mi
hambre. Tendr que estar parado aqu un tiempo ms. De tal modo, contino pensando en quienes
pasan. A veces consigo bhiks temprano, otras veces despus de un largo tiempo. Durante ese
perodo mi mente se ocupa con el pensamiento de bhiks y el bhajana no es posible. De qu sirve
esta clase de aycaka-vrtti? No sera mejor ir a mendigar comida de un ksetra, donde la distribuyen
todo el tiempo?.
As pues, abandon la costumbre de ir a Simhadvra por el bhiksa. Comenz a mendigar en
el ksetra. Un da, Mahprabhu, que por lo general estaba absorbido en mahbhava, pregunt a Sus
devotos: Cmo est Raghuntha? An se encuentra en aycaka-vrtti?.
Alguien dijo: Ha hecho bien. Es mejor ir a mendigar comida en un ksetra que ir a
Simhadvra y quedarse all parado mucho rato esperando que los paseantes le den bhiks. Eso es
vesyvrtti. (4)
La visin del heredero de Saptagrma comiendo en el ksetra con mendigos, daba escalofros
a las gentes de Puri. Mas no termin all el vairgya de Raghuntha. Tras cierto tiempo, comenz a
pensar que la comida distribuida en el ksetra tambin estaba contaminada porque la financiaba una
persona materialista. Adems, all tambin tena que depender del ksetra y Mahprabhu haba dicho
que la dependencia era un obstculo para el Krsna-bhajana. Descubri una nueva forma de calmar
su hambre, que estaba libre de estos defectos.
____________________________________________________________________
(1) Conforme a la referencia del Caitanya Caritmrta, las dos comidas le costaron solo 2 annas, esto es, un octavo de una rupia.
(2) C.C., 3, 6, 278-280
(3) Depender del bhiks, sin pedir nada a nadie.

105

(4) La actitud mental de una prostituta, ibid, 284.

El mahprasada de Jaganntha era vendido por los mercaderes cerca del templo de
Jaganntha. El mahprasada que no poda venderse y se descompona, era echado a las vacas cerca
del templo. Parte era comido por ellas, pero siempre quedaba algo por el mal olor. Raghuntha
recoga el mahprasada dejado por las vacas. Lo lavaba varias veces para remover la parte podrida
de afuera y coma lo de adentro, ponindole un poco de sal. (1)
Svarupa vigilaba muy de cerca las actividades de Raghuntha. Al enterarse de esta etapa de
su vairgya, se sinti feliz y orgulloso de l. Una noche lleg a su kuti cuando haba lavado su
mahprasda y dijo: Raguntha! Comes esta comida ambrosaca cada da y nunca me la das a
m. As diciendo, extendi su mano, tom un puado de su prasda y lo puso en su boca. Poda
haber un modo mejor de apreciar el vairgya de su ahijado?
El omnisciente Mahprabhu lo saba todo, mas de modo de glorificar a Su devoto, un da
pregunt a Svarupa, Svarupa! Cmo va tu Raghu?
Con la garganta ahogada por la emocin, Svarupa narr la historia del vairgya de Raghu.
Mahprabhu Se complaci ms all de todo lmite al orlo. Lgrimas de amor y gozo fluyeron de
Sus ojos. De inmediato fue al kuti de Raghuntha con Svarupa. Raghuntha haba acabado de lavar
el mahprasda, mezclado sal en l y guardado en una hoja de banana, para comer. Mahprabhu vio
el mahprasda y dijo encantado a Raghuntha: Raghuntha! Qu egosta eres! Comes a diario
esa comida celestial y nunca Me la ofreces. As diciendo tom un bocado del prasda y lo puso en
Su boca. Se dispona a tomar otro bocado cuando Svarupa tendi su mano diciendo: Prabhu! Esto
no es adecuado para T. (2)
Mahprabhu dijo: No, no, Svarupa. Tomo diferentes clases de prasda cada da, mas nunca
algo de este sabor.
El vairagya de Raghuntha no era suksa (rido), ni por su propio bien, lo cual Mahprabhu
siempre condenaba. No era una exigencia, sino la emergencia natural de su Krsna-prema. Por
consiguiente, Mahprabhu estaba muy feliz con l y lo amaba con todo Su corazn. Quera regalarle
algo como prueba de Su amor por l. Se preguntaba qu lo complacera. No haba nada en los tres
mundos que pudiera complacerlo. Sin embargo, El posea dos cosas pequeas pero valiosas.
Consider que ciertamente lo haran sentirse feliz y bendito. Las mismas eran una Govardhana-sil
(3) y un Gunj-ml (4), las cuales un devoto de nombre Sankarnanda Sarasvati haba trado de
Vrndvana para El. Por tres aos haba servido a la Govardhana-sil como Krsna. En el momento
del smarana (meditacin en Krsna), El usaba la Gunj-ml alrededor de Su cuello y colocaba la
sil sobre Su cabeza, sobre Sus ojos o cerca de Su corazn. Las dos eran baadas con las lgrimas
de Sus ojos. Las present a Raghuntha, diciendo: Sirve a esta sil diariamente con agua y Tulasimajari. La sil dispensar Krsna-prema sobre t. (4)
La felicidad de Raghuntha al recibir estos dos regalos, baados por las lgrimas de
Mahprabhu por tres aos, fue infinita. El consider que al darle la Govardhana-sil, Mahprabhu
le haba concedido los pies de loto de Rdh:
sila diy gosin smarpila govardhana I
gunj-ml diy dila rdhik-carana II (5)
(C.C., 3, 6, 307)

_____________________________________________________________________________
(1) C.C. 3, 6, 315-318
(2) ibid, 322-323
(3) Una piedra de la colina de Govardhana. Govardhana y cada parte de ella se consideran idnticas a Krsna y se adoran en tal sentido.
(4) Una guirnalda de Gunja.
(5) Visvantha Cakravarti expresa en su Comentario, que por concederle estas dos cosas a Raghuntha, Mahprabhu le ense a hacer el bhajana

106

de Rdh-Krsna. En consecuencia, en los aos posteriores, el fue a vivir al Rdhkunda.

Raghuntha comenz a servir a la sil amorosamente, ofrecindole agua y tulasi, como

Mahprabhu haba ordenado. Aunque ciertamente la Govardhana-sil se satisface plenamente con
esta clase de servicio, Svarupa solicit a Raghuntha que agregara a la ofrenda un poco de khj (1),
el cual pidi a Govinda cada da. Raghuntha de tal modo sirvi a la sil amorosamente. Se refiere
que en el momento del servicio la sil se apareca ante l como Krsna.
ei mata raghuntha karena pujana I
puj kle dekhe silya vrajendranandana II
Diecisis aos en Nilcala
Raghuntha se aboc a una lnea increblemente rigurosa de sdhan. El CaitanyaCaritmrta expresa que de las veinticuatro horas del da, destinaba veintids horas y media solo al
kirtana y el smarana y solo una hora para comer y dormir. (2) Las reglas y regulaciones que traz
para su sdhan, eran inviolables, como una lnea grabada en la piedra, que no poda borrarse por
ningn medio.
ananta guna raghunthera ke karibe lekh I
raghunthera niyama jena psnera rekh II
sde sta prahara jya jhra smarane III
sabe cri danda hra nidr kona dine II
(C.C., 3, 6, 309-310)

Raguntha vivi en Nilcala por diecisis aos. Durante ese perodo, contempl con sus
propios ojos el lil de Mahprabhu u oy de l de Svarupa Dmodara. Durante el da, se quedaba
con Mahprabhu y era testigo presencial de todo. Lo que suceda a la noche lo saba por Svarupa
Dmodara, quien era el asociado ms cercano a Mahprabhu, que permaneca con El durante la
noche, hasta que despertaba. Con el tiempo transfiri el tesoro del lil oculto en su corazn a su
discpulo Krsnadsa Kavirja, quien a su vez dispens ese valioso regalo a la sociedad, en la forma
del Caitanya-Caritmrta.
Al cabo de esos diecisis aos, Mahprabhu desapareci sbitamente del mundo. Svarupa
no pudo soportar la separacin. El tambin dej el cuerpo y desapareci. Cmo poda Raghuntha
vivir en ausencia de ambos. Decidi que ira a Vrndvana a tener el darsana de Rupa-Santana y
luego se suicidara saltando de la cima de la colina de Govardhana. Llev con l la Govardhana-sil
y la Gunja-ml y parti hacia Vrndvana.
En Vrndvana
Al llegar a Vrndvana, conoci a Rupa, Santana y los dems Gosvmis. Al enterarse ellos
de su decisin de suicidarse, le dijeron: Raghuntha! Tu decisin de cometer suicido va en contra
de los deseos de Mahprabhu. El te ha indicado dndote la Govardhana-sil y la Gunj-ml, que
debes vivir en Vrndvana y practicar el Vraja-rasa-sdhna. Adems, t eres el nico testigo directo
y custodio del lil de Mahprabhu en el estado de mahbhva, durante sus ltimos das. Anhelamos
or ese lil de t. Si te suicidas, nos veremos privados de ese placer. Raghuntha Dsa tuvo que
resignar su decisin en tal sentido. Permaneci en Vrndvana por cierto tiempo, para disfrutar la
compaa de Rupa y Santana.
Muchos solan frecuentar el kuti de Raghuntha Dsa en Vrndvana, para or el Nilcala-lil
107

________________________________________________________________________
(1) Un dulce.
(2) Algunos otros santos de Vraja en pocas ms recientes se refiere dorman solo una hora o dos. Ver Los Santos de Vraja del autor.

de Mahprabhu. Debido a que era el favorito especial de Mahprabhu y el nico observador de Su

lil en Sus ltimos das y tambin en mrito a su vairgya ejemplar y devocin apasionada,
comenz a ser llamado Gosvmi y considerado como uno de los Seis Gosvminis de Vrndvana.
Entre quienes lo frecuentaban estaban Sri Krsnadsa Kavirja, quien prcticamente viva con l todo
el tiempo y lo serva toda vez que tena la oportunidad de hacerlo. Algunos opinan que tom
iniciacin de l. Como sea, no hay duda que Raghuntha Dsa era su siks-guru. El mismo ha
expresado en el Caitanya-Caritmrta que fue uno de sus seis siks-gurus. (1)
En Vrndvana, Raghuntha Dsa intim ms con Sri Rupa que con cualquier otro. Rupa
haba tomado el sitio de Svarupa Dmodara en su vida. Sola orlo hablar del esotrico madhura-lil
de Rdh-Krsna, tal como lo haba hecho antes con Svarupa Dmodara.
En el Rdhkunda
Al cabo de un tiempo, Raghuntha Dsa solicit a Rupa Gosvmi permiso para ir al
Rdhkunda y pasar el resto de su vida en la honda contemplacin del madhura-lil de RdhKrsna. Rupa se lo permiti, mas dijo: Debes llevar contigo a Krsnadsa Kaviraja, porque t
siempre estars absorto en el lil y no tendrs conciencia externa. Debe haber alguien que te cuide.
Raghuntha Dsa fue al Rdhkunda con Krsnadsa Kaviraja. A los pies de Govardhana, hay
un sitio llamado Upavesana-ghta, donde Mahprabhu se sent y habl sobre la gloria del
Rdhkunda y el Symakunda. Raghuntha tom refugio debajo de un rbol, al lado del Upavesanaghta.
Santana Gosvmi en esos das viva en Govardhana, en un pueblo llamado Baithna, cerca
de Cakresvara Mahdeva. Fue a ver a Raghuntha. Observ que estaba sentado debajo de un rbol,
en un estado de profunda meditacin y que un tigre estaba bebiendo agua del kunda. Sri Krsna
estaba parado detrs suyo con un arco y una flecha en Su mano, para protegerlo del tigre. Al
recuperar la conciencia externa, vio a Santana Gosvmi y cay postrado ante l, en reverencia.
Santana dijo: Raghuntha! tendrs que hacer algo. Tu vida es preciosa, porque eres uno de los
ms amados de Mahprabhu y de tu boca emana la corriente del lil-rasa de Mahprabhu, que
preparar el sendero de la liberacin de My para incontables jivas. Es tu deber proteger tu vida.
No permitir que vivas debajo de un rbol. Sabes que este sitio est plagado de animales salvajes.
Puesto que vives debajo de un rbol Krsna tiene que protegerte de los animales. Es correcto que Le
des este problema? Voy a disponer una choza techada para t. Debes vivir ah.
Raghuntha tuvo que obedecer. Santana dispuso un kuti para l y all vivi. (2)
Renovacin del Symakunda y Rdhkunda
El lugar donde se construy el kuti de Raghuntha Dsa Gosvmi es el Arista-grma. Se
llama as aludiendo al demonio Arista, quien una vez viniera a Vrndvana con aspecto de toro,
asolando a las gentes de Vraja, habiendo sido matado por Krsna en ese mismo sitio. La historia de la
aparicin del Rdhkunda y Symakunda est relacionada con este incidente.
Luego que Krsna matara al toro, Rdh Le dijo bromeando: Ahora mantnte apartado de
nosotros porque has cometido el pecado de matar un toro. No puedes tocarnos hasta que Te hayas
purificado bandote en el agua de todos los tirthas (lugares sagrados). El omnipotente Krsna
habra dicho tambin en son de broma, Porqu habra de ir Yo a los tirthas. Ellos mismos vendrn a
M. Golpe el suelo con Su pie y cre un kunda (lago) y orden a todos los tirthas sagrados que
108

_________________
(1) C.C., 1, 1, 36-37
(2) Bhaktiratnkara, 5/554-563

acudieran a llenar el kunda con su agua. Los tirthas se presentaron. Glorificaron a Krsna y llenaron
el kunda con su agua. El kunda fue llamado Symakunda. Krsna se ba en l y se alz orgulloso
delante de las gopis.
Rdh dijo a las gopis: Qu orgulloso est Krsna de Su kunda. Vamos, hagamos un kunda
incluso ms hermoso que ste. Las gopis entonces comenzaron a cavar la tierra con sus pulseras y
en poco tiempo se construy un hermoso kunda llamado Rdhkunda, al lado del Symakunda. Las
gopis se disponan a llenar el kunda con el agua del Mnasi Gang (1) cuando los tirthas, ante el
llamado de Krsna, glorificaron a Rdh y Le solicitaron les permitiera llenar Su kunda con sus
aguas. Con Su permiso, ellos rompieron el muro del Symakunda enfrente del Rdhkunda, para
que sus aguas fluyeran dentro de l.
En el curso del tiempo, ambos kundas se fueron llenando lentamente y se convirtieron en un
suelo poco profundo donde creci el arroz. Sri Caitanya Mahprabhu, en Su Vraja-parikram, los
volvi a descubrir. Raghuntha Dsa or a los rboles vecinos para que le informaran de la
ubicacin exacta de los kundas. En un sueo, los rboles se lo informaron. Luego, l deseo cavar en
ellos y renovarlos, lo cual no era nada sencillo. Implicaba un gran gasto. De dnde saldra el
dinero? Esta ansiedad continu preocupndolo, causando un obstculo en su bhajana. Con gran
dificultad abandon el deseo de construccin.
Empero, cuando en la mente de un devoto surge determinado deseo, aunque sea por un
segundo, Krsna no puede estar sin cumplirlo. Un da, Raghuntha Dsa estaba sentado en el
Upavesana-ghta, tras circumbalar Govardhana, cuando se aproxim un hombre rico y dijo: Es
Ud. Raghuntha Dsa Gosvmi?.
S. Yo soy Raghuntha, el dsa (sirviente) de los Gosvmis.
He venido a Ud. por orden del Seor Badri Nryana.
Badri Nryana!?
S. Badri Nryana. Yo haba prometido servirlo bien al cumplirse determinado deseo.
Cuando el deseo se cumpli, acud a El con una enorme suma de dinero para servirLo como El
deseara, mas El me ha pedido que gastara solo una pequea suma en Su sev-puj y dijo: Ve a
Arista-grma en Vraja, donde vive Mi devoto Raghuntha Dsa Gosvmi y destina el resto del
dinero en la construccin del Rdhkunda y Symakunda, segn su consejo. As pues he venido a
Ud. directamente desde Badrintha y estoy dispuesto a hacer lo que me diga.
Los ojos de Raghuntha Dsa se inundaron de lgrimas al comprender cun misericordioso
era el Seor. Se excavaron ambos kundas y se edificaron con belleza. Hasta el da de hoy, los
devotos se baan en ellos y acreditan el punya (mrito religioso de baarse) en todos los tirthas. No
solo eso, los kundas son considerados idnticos a Rdh- Krsna Mismos y baarse en Ellos se
considera un acto religioso, que concita Su misericordia.
El kuti de Rghuntha Dsa Gosvmi estaba muy cerca del Rdhkunda. Otros mahtms
construyeron sus kutis cerca del suyo, para poder vivir en su proximidad y ser bendecidos por su
compaa. En su debido momento, se construyeron tambin algunos templos y el sitio progres y se
convirti en una ciudad llamada Rdhkunda.
Mnasi-sev
(Servicio en meditacin)
El sdhan de Raghuntha Dsa Gosvmi era increblemente austero. Se fue tornando cada
vez ms austero a su llegada a Vraja. Krsnadsa Kaviraja describe su rutina diaria en el CaitanyaCaritmrta.
109

_______________
(1) Un lago en Govardhana.

Haca un lakh de japa y mil dandavats al Seor por da. Pasaba un prahara (alrededor de
tres horas) narrando el lil divino del Seor a los devotos. Se baaba tres veces por da en el
Rdhkunda. Adems de esto, se ocupaba da y noche en smarana (contemplacin del lil de RdhKrsna). De ese modo pasaba siete praharas y medio en el sdhan y dorma solo por cuatro dandas.
(1) A veces, no dorma en absoluto. No tomaba nada de comida o agua. Solo tomaba dos o tres
sueros (2) de palas (3).
Raghuntha Dsa sola hacer el mnasi-sev con su antascintita-majari-deha (forma
espiritual de majari (4) como la conceba l). Era siddha (hbil) en esta clase de sdhan. Esto es
evidente a partir de un episodio en particular. En una ocasin se indigest. Sri Vitthala Ntha, el hijo
de Sripda Vallabhcrya, lo tena en muy alta estima. Al enterarse de su indisposicin, acudi con
dos doctores yurvdicos. Los doctores le tomaron el pulso y dijeron: La indigestin se debe a que
debe haber tomado arroz con leche.
Imposible- dijo Vitthala Ntha. El no toma nada salvo suero.
Raghuntha Dsa lo mir sonriendo y dijo: No, los doctores tienen razn.
Vitthala Ntha comprendi que haba algn misterio en todo eso. Cuando los mdicos se
fueron, pregunt sobre ese misterio. Raghuntha Dsa replic: En mnasi-sev ofrec leche y arroz
a Rdh-Krsna y tom Su prasda.
Raghuntha Dsa tena la figura de una majari-sakhi, consagrada exclusivamente a Rdh.
La intensidad de su majari-bhva est indicada por otro episodio. Un Vrajavsi de nombre Dsa
acostumbraba suministrarle suero cada da. Como norma, tomaba la cantidad que caba en una
dona. (5) El Vrajavsi consider que esa cantidad era insuficiente para su mantenimiento y busc un
rbol cuyas hojas fueran mucho ms grandes, para poder darle ms suero en una dona ms grande.
Encontr ese rbol en Sakhisthli, el pueblo donde viva Candrvali, la lder de un grupo de gopis,
opuesto al de Rdh en el Krsna-lil. Le present a Raguntha Dsa el suero en una don de una
hoja de ese rbol. En cuanto ste la vio, pregunt: Dnde conseguiste esta nueva hoja?
Fui a Sakhisthali a apacentar las vacas y la traje de all, replic el otro.
Raghuntha Dsa se enoj mucho y arroj todo. Al cabo de un momento se compuso y le
dijo: Mira, Sakhisthli es la villa de Candrvali.
Cmo poda Raghuntha Dsa, exclusivamente consagrado a Rdhrani, sirvindoLa todo
el tiempo como una majari, aceptar algo de la villa de Su oponente?
Cuando el sdhaka alcanza un nivel elevado de prema-sdhan, vive en un bhva-jagat (el
mundo del bhva) que le es propio. Es difcil entender su comportamiento. A veces, algo en
apariencia insignificante le provoca una reaccin tan salvaje, que uno simplemente se desconcierta.
En una ocasin, Rupa Gosvmi le dio a leer su obra dramtica, el Lalita Mdhava. La descripcin
del viraha de Rdh (sentimiento en separacin) del drama, lo apen tanto que se le hizo difcil
seguir viviendo. Entonces Rupa Gosvmi escribi el Dnakeli-kaumudi, una obra llena de humor. Se
la dio a leer y tom de vuelta el Lalita-mdhava. La obra actu a modo de antdoto, infundiendo en
su mente un rasa diferente y volvi a la normalidad. Rupa Gosvmi lo menciona tanto al principio
como al final de la obra.
Los Ultimos Das
Raghuntha Dsa haba vivido en el Rdhkunda practicando un riguroso sdhan
___________________________________________________________________
(1) Un danda equivale a 24 minutos.

110

(2) Ocho tols hacen un pala.

(3) C.C., 1, 10, 98-102
(4) Clase especial de gopi dedicada fundamentalmente a Rdh y en segundo trmino a Krsna, porque El es el amado de Rdh.
(5) Hoja convertida en cuenco.

externamente, pero nadando en el mar del bendito lil de Rdh-Krsna internamente, cuando un da
se enter para quebranto de su corazn del fallecimiento de Santana Gosvmi. Solo haba pasado
un mes, cuando se enter que Rupa Gosvmi tambin haba fallecido. Con el fallecimiento de los
dos grandes divinos, a quienes Raghuntha Dsa respetaba como sus gurus, su condicin, que ya era
como un junquillo quebrado tras la desaparicin de Mahprabhu y Svarupa Dmodara, empeor
mucho ms. Narahari Cakravarti describe su penoso estado en el Bhaktiratnkara, como sigue:
Llorando y tambalendose, clamaba: Oh! Dnde se han ido Svarupa, Santana y Rupa?
y llorando rodaba por tierra con lgrimas incesantes fluyendo de sus ojos. Por das ni siquiera tom
el magro alimento al cual estaba acostumbrado. Su cuerpo frgil se debilit an ms, tanto que poda
ser llevado por el viento. De todos modos, el no abandonara la rutina de su sdhan: su japa,
dandavat y pranma. (1)
Incluso en esa condicin, el Seor mantuvo a Raghuntha Dsa vivo por muchos aos ms,
para servir como ideal de los sdhakas. Es difcil precisar la fecha exacta en que dej el cuerpo, mas
puede asumirse con seguridad que lo hizo alrededor de 1595, confiando en que el Caitanya
Caritmrta se inici supuestamente alrededor de 1592, y fue escrito en su presencia, con el material
provisto por l.
Tal parece que se qued ciego en su vejez y su Danakelicintmani fue escrito cuando se puso
ciego. (2)
La humildad de Raghuntha
Aparte del vairgya de Raghuntha Gosvmi, que era proverbial, el rasgo ms importante de
su personalidad era su humildad. Su humildad es evidente por la forma en que describi
o lastimeramente su inmerecimiento por la misericordia de Mahprabhu hacia M Jnahv, la
esposa de Nitynanda Prabhu, cuando ella vino a Vrndvana. El dijo: M! Soy la criatura ms
cada de la Tierra. Nac en la casa de personas de mentalidad mundana, siempre ocupados en
objetivos materiales. Aunque tuve la oportunidad de vivir cerca de Sri Caitanya Mahprabhu, no Lo
serv en absoluto. Pese a ello, anhelo Su misericordia. Qu cualidad poseo como para considerarme
merecedor de Su misericordia? Inclino avergonzado mi cabeza cuando pienso en ello y temo que El
no me acepte. He pasado toda mi vida sin bhajana. Qu bhajana puedo hacer ahora? Solo oro por
recordarLo siempre y no olvidar Sus pies de loto ni siquiera por un momento. (3)
La humildad es natural en el bhakti. Es el ornamento del bhakti y la verdadera seal del logro
de la misericordia del Seor. Cuanto ms avanza el devoto en prema-bhakti, ms siente la falta del
mismo y ms humilde es. Su humildad barre con todo su egosmo hasta tal punto que incluso
haciendo todo lo posible para lograr la misericordia del Seor, siente que no ha hecho nada; aunque
merezca plenamente Su misericordia, siente que no posee nada como para hacerlo merecedor de la
misma.
Obras
Raghuntha Dsa estaba bien versado en snscrito. Tambin era un buen poeta. Sus obras
son: Stavvali, Dnakeli-cintmani y Mukta-caritam.
Stavvali - Raghuntha Dsa usualmente estaba absorto en el lil-smarana. Cuando
recobraba la conciencia externa y el lil cesaba, trataba de dominar su pena escribiendo stotras
111

_________________
(1) Bhaktiratnkara, 6, 234-236
(2) Vrajavilasa-stva, sc.2
(3) Prema-vilsa, 16

relativos a su sentir. El Stavvali es una coleccin de 29 de esos stotras.

Dnakeli-cintmani - El tema esencial del Dnakeli-cintmani es similar al del Dnakelikaumudi de Sri Rupa Gosvmi. Aqu tambin, Rdh y Sus sakhis van al suelo del sacrificio, donde
Bhguri est celebrando un sacrificio para Vasudeva, con cntaros llenos de ghi fresco, necesarios a
tal fin. Krsna, posando de recaudador de impuestos, Se sienta en la cima de Govardhana con otros
gopas ms. El detiene a Rdh y las otras gopis y les pide que paguen el impuesto antes de continuar
andando. Las gopis no reconocen Su autoridad para colectar tributos. Esto es seguido por una
pretendida ria amorosa entre Krsna y las gopis, que involucra chocarreras, agudezas,
embaucamientos juveniles y demandas en apariencia erticas por parte de Krsna. Finalmente,
aparece en escena Nandimukhi. Ella arbitra y termina con la disputa amistosamente, arreglando una
reunin para el pago de las gopis, en trminos de vvido disfrute en un bosquecillo cerca del Mnasi
Ganges.
Las palabras e imaginacin empleadas en la obra y en otras obras similares de Raghuntha
Dsa y dems Gosvminis, naturalmente causaran que el lector ordinario, no familiarizado con la
naturaleza trascendental del prema o amor espiritual puro y el Krsna-lil, considerara que es franco
erotismo y dudara de la piedad de los Gosvminis. Mas incluso crticos como S.K.De, que nunca se
cansan de ridiculizar e incluso reprender a los Gosvminis sobre este punto, se ven obligados a
admitir que su piedad es incuestionable. El siguiente extracto de La Fe Vaisnava y el Movimiento en
Bengala, de De al respecto, es significativo:
Con la debida deferencia al sentimiento Vaisnava, hay que admitir que ciertos actos y
bromas de dudoso carcter, que son la franca expresin de la pasin fsica, aparezcan en un lugar
que supuestamente es el ingenio agudo de una sociedad culta y brillante. Sin embargo, por muy
esotrico que pueda ser, se presentan como hechos literales, en los cuales el sexo y solo el sexo
aporta el incentivo. Es extraordinario que tales cosas puedan provenir de los altamente piadosos
Gosvminis. Krsnadsa Kaviraja, quien debe haber conocido a Raghuntha Dsa bastante
ntimamente en Vrndvana, alude a los das y noches de severa austeridad del Gosvmi, destinados
al estudio y la meditacin, vestido siempre de harapos, evitando la comida opulenta con solo tres o
cuatro horas destinadas al descanso. (1)
Quizs esto pueda parecerle extraordinario al Dr. De, mas no es acaso ms extraordinario el
hecho de que, aunque el en apariencia est convencido de la piedad y ascetismo de los Gosvminis,
pueda pensar de todos modos que ellos consienten en el erotismo en sus escritos? Eso es lo ms
asombroso, en vista de la circunstancia de que estudi exhaustivamente las obras de los Gosvminis,
en las cuales ellos explican el carcter esotrico del Krsna-lil y remarcan que pertenece a un plano
totalmente diferente del nuestro, que es diferente del sexo tal como la luz respecto a la oscuridad y
que no puede sino expresarse en el lenguaje y fantasa familiares a nosotros en nuestro plano
material. Empero, eso no es motivo para que lo tomemos literalmente. Es correcto decir que la
psicologa es ms bsica que la filosofa. Los impulsos psicolgicos hacen que ciertas personas
perciban las verdades ms elevadas a la luz de lo inferior.
Mukt-Caritam - La obra est escrita en prosa y poesa, ms en prosa que en poesa. El tema
es interesante. En ocasin del Dipvali, Krsna desea decorar Sus vacas Hansi y Harini con perlas. El
pide a las gopis que Le den algunas perlas de sus adornos. Ellas se rehsan a hacerlo. Entonces El
acude a Su madre y dice: M, dame algunas perlas. Las plantar y cultivar perlas. La madre trata
112

____________________________________
(1) La Fe Vaisnava y el Movimiento en Bengala, p. 468, nota al pie.

de disuadirLo, diciendo que las perlas no crecen de los rboles, pero El no escucha. Ella est
obligada a drselas. Krsna las planta. Luego, va con las gopis y dice: Viertan leche cada da en el
campo en el que He plantado las perlas. Cuando las perlas crezcan, tendrn su parte del cultivo.
Las gopis ridiculizaron el pedido y se alejaron riendo. Empero, por el poder inconcebible de
Yogamy, la lil-sakti del Seor, que siempre trata de sustentar el lil y llevarlo a un desenlace
satisfactorio, las perlas brotaron en un trmino de tres das y pronto crecieron como enredaderas.
Las gopis se maravillaron y se pusieron celosas de Krsna. Decidieron cultivar un campo de
perlas an mejor que el de Krsna. Trajeron perlas de sus propios adornos, sin decirle a sus padres y
las sembraron, y para que el suelo estuviera mejor nutrido, le agregaron manteca.
Krsna y Sus amigos fueron en secreto una noche. Ellos retiraron las perlas sembradas y las
reemplazaron con un cultivo de enredaderas espinosas. La pena de las gopis fue infinita cuando
vieron que en el campo crecan espinos en lugar de perlas. Ellas temieron ser castigadas por sus
padres por haber desperdiciado neciamente sus adornos. Entonces decidieron comprarle algunas
perlas a Krsna, para eludir la reprimenda. Fueron hacia Krsna y le ofrecieron comprrselas con oro.
Krsna quiere el pago particular de cada una de ellas, a lo cual se niegan. Surge una larga disputa, con
intercambios dulces y satricos de chocarreras y comentarios irnicos. La ria amorosa prosigue
hasta que llega Nndimukhi y termina con la disputa, estableciendo la seguridad del pago.
Otras obras - Aparte de las obras citadas, Raghuntha Dsa tiene algunos slokas y versos en
bengal. Tres de los slokas estn incluidos en el Padyvali de Rupa Gosvmi. Seis versos en bengal
han sido citados por el Dr. Jn en su Vrndvanera Chaya Gosvmi. (1)
De acuerdo a Krsnadsa Kaviraja, Raghuntha Dsa escribi asimismo un kadac (registro
biogrfico) de Sri Caitanya Mahprabhu. (2) Mas no existe informacin al respecto en ninguna otra
parte.

_________________________
113

(1) Vrndvanera Chaya Gosvmi, p. 238-242

(2) C.C., 3, 16, 7

114

CAPITULO VIII

Sri Krsnadsa Kavirja

Gosvmi
Sabemos tanto de Sri Krsnadsa Kavirja Gosvmi, el autor del Sri Caitanya-Caritmrta,
como lo escrito por l personalmente en dicha obra y apenas si un poco ms. Sabemos que naci en
el pueblo de Jhnatapura en el distrito de Vardhamna. Se ignora la fecha de su nacimiento. El Dr.
D.C.Sen ha escrito que naci en 1517. Sus padres murieron cuando solo tena 6 aos, dejndolo al
cuidado de su to Symadsa. El Dr. Sen no menciona su fuente de informacin. Si Krsnadsa naci
en 1517, debe haber visto a Nitynanda Prabhu y Advaitcarya, si no a Mahprabhu, mas es claro
por sus escritos que no tuvo el darsana de ninguno de los tres prabhus.
El ha mencionado un episodio importante que alter todo el curso de su vida. El episodio es
el siguiente:
Una vez, se organiz el asta-prahara-kirtana en su casa, al cual se invit a Sri Minaketana
Rmadsa, discpulo de Nitynanda Prabhu. Sri Minaketana Rmdasa era la propia personificacin
del amor divino. Siempre estaba embriagado de amor. Sus ojos nadaban constantemente en
lgrimas. Todo aquel que lo vea, se intoxicaba como l y comenzaba a llorar. Los stivika-bhvas
siempre adornaban su cuerpo. A veces tena kampa (temblor del cuerpo), otras, stambha (estupor),
otras ms kampa en una parte del cuerpo y stambha en otra.
En cuanto arrib a la casa de Krsnadsa, todos se postraron ante l, en reverencia. Intoxicado
como estaba, golpe a alguien con su flauta, a otro ms lo palme y se sent en la espalda de algn
otro, comenzando luego a cantar y a bailar como un loco. (1)
Despus del asta-prahara-kirtana, el hermano de Kavirja Gosvmi, Symnanda, tuvo un
altercado con Rmadsa, respecto a la personalidad de Sri Nitynanda Prabhu. Se enoj y se retir.
Esta ofensa caus la condena de Symnanda. (2)
Symnanda crea en la divinidad de Mahprabhu, pero no tena mucha fe en Nitynanda. En
el momento del altercado, Kavirja Gosvmi reprendi a Symnanda y dijo: Mahprabhu y
Nitynanda Prabhu son dos manifestaciones de uno y el mismo principio espiritual. Aceptar a uno y
al otro no, es una ofensa. Quien as lo haga es un hereje y un hipcrita.
Kavirja Gosvmi escribe: Reprend a mi hermano, en consecuencia, Nitynanda Prabhu Se
complaci tanto conmigo que apareci delante mo en un sueo a la noche. Ca a Sus pies. El coloc
Su pie de loto sobre mi cabeza y dijo: Levntate. Al alzar mi cabeza, me sorprend al Verlo en la
forma de Sri Balarma. (3)
Nitynanda Prabhu dijo: Krsnadsa, v a Vrndvana, all logrars el fin deseado.
Tras esa orden, Nitynanda Prabhu desapareci. En cuanto amaneci, parti hacia
Vrndvana. (4)
Al llegar a Vrndvana, Krsnadsa se entreg a los pies de Rupa y Santana. Ellos se
impresionaron con su bhakti y lo aceptaron. Comenz el estudio de los sstras bajo su gua. En el
Caitanya-Caritmrta, el los menciona como sus siksa-gurus junto con Gopla Bhatta, Raghuntha
Bhatta, Raghuntha Dsa y Jiva. (5)
Krsnadsa pronto se hizo muy conocido no solo como alguien que ha buceado hondo en el
bhakti, sino como alguien cuyo conocimiento de los sastras era asimismo profundo.
______________________________
(1) C.C., 1, 5, 158-171
(2) Gosvmi no aclara de qu manera caus su condena.
(3) C.C., 1, 5, 180-183
(4) ibid, 195-199
(5) Op.Cit., 1, 36-37

115

Sus obras evidencian su conocimiento y bhakti. Sus obras ms importantes son el CaitanyaCaritmrta, Govinda-lilmrta y su Comentario Srangarangad sobre el Krsnakarnmrta de
Vilvamangala.
Antes del Caitanya-Caritmrta, se escribieron cantidad de tratados referentes a la vida de
Mahprabhu. Los ms prominentes fueron el Kadac de Murri Gupta, el Sri Caitanya-Caritmrta
Mahkvayam y el Caitanya-candrodaya Ntaka de Kavikarnapura, el Sri Caitanya-mangala de
Locanadsa y el Sri Caitanya-bhgavata de Vrndvana Dsa Thkura. Empero, ninguna de ellas
describa satisfactoriamente los ltimos das de Mahprabhu en Nilcala. Por consiguiente, los
devotos de Mahprabhu fueron dejados insatisfechos y desalentados. Un da, ciertos devotos
prominentes de Vrndvana, incluyendo a Sri Bhugarbha Gosvmi, Govinda Gosvmi, el discpulo
de Ksisvara Gosvmi, Ydavcrya Gosvmi, discpulo de Rupa Gosvmi, Mukunda Cakravarti,
Sivnanda Cakravarti y Haridsa, el sevait de Govinda Deva, solicitaron a Krsnadsa que compilara
una biografa de Mahprabhu que describiera el antya-lil (ltimos das) de Mahprabhu en detalle.
Krsnadsa Kaviraja se encontr en un dilema. En esa poca era demasiado viejo. El mismo
ha dicho en el Caitanya-Caritmrta que no poda ver ni or, ni sentarse o moverse por su avanzada
edad. Sus manos temblaban y su mente era inestable. Debido a diversas enfermedades que lo
afligieron (1) le era imposible escribir nada, y a la vez, no poda desestimar los deseos de los
devotos. No saba qu hacer. En profundo desamparo, fue al templo de Govinda Deva. Cay
postrado ante El y solicit Su gua y orden. En ese momento, una guirnalda cay del cuello de
Govinda Deva. Un pujri, de nombre Gosi Dsa, quien estaba al servicio de Govinda Deva,
recogi la guirnalda y la puso alrededor del cuello de Krsnadsa, quien se puso feliz al recibirla,
puesto que lo consideraba como la orden explcita de Govinda Deva para que escribiera la obra y
Sus bendiciones para su exitosa finalizacin. Comenz a escribir de inmediato en el propio templo.
(2)
Respecto a su escrito del Caitanya-Caritmrta, Krsnadsa ha escrito: No soy yo quien
escribe, sino Madana Mohana. El dicta y yo escribo lo que El dicta, como un loro que repite lo que
se le pide que repita o como un mueco que baila como el amo lo hace bailar. (3)
No debe maravillar por lo tanto que el Caitanya-Caritmrta no solo sea la mejor biografa de
Sri Caitanya, sino el adorno ms precioso, la joya cumbre de la literatura bengal. Es tambin la
esencia de todo lo escrito por los Gaudiya Gosvminis que le precedieron. S maravilla que a su
avanzada edad, cuando era un junquillo roto, completamente invlido e incapacitado pudiera, por la
gracia de Madana Mohana, producir una obra que sera siempre altamente aclamada por los
acadmicos y hombres comunes, los devotos y los no devotos.
Las opiniones difieren respecto al diksa-guru de Kavirja Gosvmi. En el CaitanyaCaritmrta el menciona a Raghuntha como su diksa-guru. (4), mas no precisa qu Raghuntha, si
Raghuntha Bhatta o Dsa. De ah la diferencia de opiniones. Rdh Govinda Ntha sostiene que era
discpulo de Raghuntha Bhatta porque en la lnea de sucesin discipular de Sri Rupa Kavirja,
contemporneo de Sri Visvantha Cakravarti, Kavirja Gosvmi es mencionado como el paramaguru (el guru del guru) de Rupa Kavirja y discpulo de Raghuntha Bhatta.
El perodo exacto de vida de Kavirja Gosvmi se desconoce, pero es seguro que vivi hasta
despus de 1608, porque firm como testigo en el testamento (Samkalpa-patri) de Sri Jiva, que fuera
ejecutado en esa fecha. (5)
______________________________________________________
(1) C.C., 3, 20, 93-94
(2) C.C., 1, 8, 77
(3) C.C., 1, 8, 78-79
(4) C.C., 3, 20, 97
(5) El Samkalpa-patri de Sri Jiva se preserva en el Instituto de Estudios de Vrndvana, en Vrndvana.

116

CAPITULO IX

Sri Jiva Gosvmi

La fecha de nacimiento de Sri Jiva es incierta. Sri Satiscandra Mitra infiere de una lnea en el
Bhaktiratnkara (1), que sugiere que el vio a Mahprabhu estando en el regazo de su madre en
Rmakeli, cuando no era sino un nio, que debe haber tenido dos o tres aos de edad cuando El
visit la ciudad en 1514, y en consecuencia debe haber nacido alrededor de 1511. (2)
Jiva era el nico hijo de Vallabha, el hermano menor de Rupa. Contaba con cuatro o cinco
aos de edad cuando su padre muri. Sus tos ya haban renunciado al mundo. El no hered ni su
posicin y poder como ministros del rico y extenso imperio del Rey Husain Shh, ni su riqueza, pero
s hered de ellos su inteligencia extraordinaria y, como veremos ms adelante, su devocin y
vairgya y el extenso imperio del mundo Vaisnava, del cual fue el rey no coronado por cantidad de
dcadas.
Primeros Signos de Devocin
Jiva era bien parecido como su padre y tos. El Bhaktiratnkara brinda una bella descripcin
de su niez. Sus compaeros constantes eran Krsna y Balarma, en la forma de las Sri Murtis. En
todos los juegos, Ellos ocupaban la posicin central. A menudo se retiraba con Ellos y jugaba solo.
Incluso dormido, Los conservaba cerca de su corazn y nadie poda llevrselos. (3)
Sola escuchar las historias del Paurnika de su madre y hacer preguntas que la sorprendan,
no solo porque evidenciaban su afn por saber cada vez ms sobre las cosas trascendentales, sino
porque exhiban un alto nivel de comprensin y realizacin espontnea.
Comenz a ir a la escuela. En poco tiempo domin la gramtica y dems ramas del
aprendizaje snscrito. (4) Sus maestros estaban asombrados de sus logros, considerando que no se
trataba de un muchacho comn, sino una manifestacin parcial de algn ser divino; caso contrario,
cmo poda progresar tanto a tan temprana edad. (5)
Misericordia de Gaura-Nitai
Jiva se aplic al estudio con gran devocin, pero a veces lloraba recordando a Krsna y
Balarma y olvidaba todo sobre la educacin. Estaba apasionadamente consagrado a Gaura-Niti
como a Krsna-Balarma. En ocasiones se retiraba a un lugar solitario y les oraba suplicando con
todo el corazn, lo cual fue motivo de ansiedad para sus parientes quienes teman que renunciara al
mundo. (6)
Un da, se encontr tan abrumado de bhva que comenz a clamar Sri Krsna-Caitanya!
rodando por el suelo, derramando abundantes lgrimas y desmayndose. (7) Esa noche no pudo
dormir. Cuando se adormeci por breve rato, vio a Krsna-Balarma en un sueo. Poco despus,
Krsna-Balarma apareci como Gaura-Niti. El cay a Sus pies y Los ba con sus lgrimas. Ellos
lo bendijeron, tocando su cabeza con Sus pies y abrazndolo y acaricindolo con Sus dulces
palabras.
______________
(1) Bh.R., 1, 638
(2) Sapta Gosvmi, p.204
(3) Bh. R., 1 724-725
(4) ibid, 639
(5) ibid, 643
(6) Bh.R., 1, 643

117

(7) ibid, 698-700

Gaurnga Mahprabhu lo puso con Sus propias manos a los pies de Nitynanda, Quien dijo:
Que tu devocin por los Pies de Loto de Mi Seor Sri Gaurnga crezca ms y ms. (1)
Vairgya y Renunciacin
Desde ese momento, se instalaron permanentemente las imgenes de Gaura-Niti en su
corazn; el no pensaba ni por un momento en ninguna otra cosa. Se torn totalmente indiferente al
mundo. Aunque su familia haba perdido su antigua grandeza y opulencia, era lo bastante rica, pero
la riqueza no significaba nada para Jiva. Se enter por su madre y otros del vairgya y renuncia de
sus tos y fue automticamente atrado por ellos. Su corazn siempre penaba por su darsana y
servicio.
A la edad de 16 17, decidi ir a Vrndvana. Para l era ms sencillo ir desde Navadvipa,
quien en esos tiempos era el centro de sabidura ms importante. Fue a Navadvipa con el pretexto de
aprender el Vednta. Primero tom una embarcacin que lo llev a su otra casa en Fatehbd. Tras
quedarse all por unos das, se encamin a Navadvipa a pie, decidido a no regresar nunca ms al
hogar.
A los Pies de Nitynanda Prabhu
Al llegar a Navadvipa, Jiva se enter que Nitynanda Prabhu haba venido desde Khadadaha
y estaba en la casa de Srivasa Pandita. Su felicidad fue infinita. Pens que quizs El haba llegado a
Navadvipa solo para agraciarlo. Corri de inmediato a la casa de Srivasa y cay postrado a los pies
de Nitynanda.
Nitynanda se abrum de bhva al ver al sobrino de Rupa-Santana tirado a Sus pies. Inici
una danza con alegra y toc su cabeza con Su pie para bendecirlo.
Nitynanda Prabhu llev a Jiva con El y le mostr todos los sitios de Navadvipa relacionados
con el lil divino de Mahprabhu. Luego que Jiva los viera, Le dijo: Prabhu! Por Tu infinita
gentileza he tenido el darsana de los lil-sthalis del di-lil de Mahprabhu (2). Ahora ten la
amabilidad de permitirme ir a Nilcala, a ver los lugares conectados con Su antya-lil (3). Al
regresar de Nilcala, me quedar Contigo y Te servir con toda mi vida. Por favor, s misericordioso
y acptame.
Nitynanda percibi cabalmente por el brillo divino en su rostro, su frente amplia y el bhva
en sus ojos que l sera lder de los Vaisnavas. En consecuencia dijo: Querido hijo! El benigno
Seor ha estado complacido contigo al asignar a tu familia un lugar permanente en Vrndvana. Sin
prdida de tiempo debes ir all para ayudar a tus tos en el cumplimiento de las misiones que les
encomendara Mahprabhu. (4) Despus de ellos, t cargars con la gravosa responsabilidad de
guiar a los Vaisnavas y establecer vigorosamente los fundamentos filosficos de la religin del amor
de Mahprabhu. Por ello, antes de ir a Vrndvana, ve a Ksi y aprende el Vednta con Sri
Madhusudana Vcaspati.
Estudiando el Vednta con
Madhusudana Vcaspati en Ksi
Jiva fue a Ksi e inici el estudio del Vednta con Madhusudana Vcaspati, quien haba sido
________________________
(1) ibid, 736-737
(2) Lil relativo al primer perodo de Su vida.
(3) Lil relativo al ltimo perodo de Su vida.
(4) Bh.R. 1, 772

118

el estudiante favorito de Srvabhauma Bhattcrya, universalmente reconocido como el ms alto

erudito de Nyya y Advaita Vednta en todo el pas, y convertido al Vaisnavismo por Mahprabhu.
Desde entonces, habra iniciado la interpretacin y la enseanza del Vednta desde el punto de vista
del bhakti. Tras aprender el Vednta con l, Madhusudana Vcaspati habra ido a Kasi, donde se lo
consideraba la ms elevada autoridad.
Madhusudana Vcaspati estaba impresionado con la extraordinaria inteligencia y calibre de
Jiva. Le ense con mucho inters. Jiva solo tena 19 aos cuando comenz a ser conocido en Ksi
como el principal pandita del Nyya y Vednta. (1)
En Vrndvana
Tras completar su estudio del Vednta, Jiva se dirigi a Vrndvana, quien en esa poca se
hallaba en la cumbre de su gloria. Cada rincn de Vrndvana estaba saturado de bhakti. Rupa y
Santana estaban dedicados de todo corazn e incansablemente a la tarea de instalar las Sri
Vigrahas, compilar los bhakti-sstras y descubrir los lugares santos relacionados con el lil de Sri
Krsna. Raghuntha Bhatta Gosvmi,
Prabhodnanda Sarasvati, Gopla Bhatta Gosvmi,
Raghuntha Dsa Gosvmi, Ksisvara y Krsnadsa Kavirja tambin haban llegado a Vrndvana y
los asistan de diversas maneras.
Sri Jiva fue asimismo enviado por Nitynanda Prabhu a colaborar con Rupa-Santana,
quienes se alegraron de contar con l. Lo presentaron a los diversos mahtmas que vivan en
Vrndvana, quienes lo bendijeron. Todos lo amaban porque era el menor y el sobrino de Rupa y
Santana. El a su vez los am ms por sus cualidades y su entusiasmo en el bhajana y el servicio de
los Vaisnavas. Toda vez que los mahtmas se reunan para discutir los sstras o se realizaba un
festival religioso o celebracin de algn tipo, siempre era visto al frente.
Por consejo de Santana Gosvmi, tom iniciacin de Rupa Gosvmi, viviendo con l y
sirvindolo. Reuna para l los materiales requeridos para el servicio de las vigrahas, le serva el
prasda y lo tomaba despus que l hubiera comido. Masajeaba sus pies cuando se retiraba a
descansar. Si se sentaba a escribir algo, reuna los libros necesarios y materiales para escribir,
encontraba las referencias en los libros y ayudaba en muchos otros sentidos.
Jiva Gosvmi y Sripada Vallabhcrya
El Bhaktiratnkara y el Premavilsa declaran que cuando Rupa Gosvmi estaba ocupado
escribiendo el Bhaktirasmrtasindhu digvijayi (Conquistador del mundo), Vallabha Bhatta fue a
verlo. Se cree que este Vallabha Bhatta no es otro que el famoso Sripda Vallabhcrya de la
Vallabha Sampradya. (2)
En ese momento, Jiva Gosvmi estaba sentado al lado de Sri Rupa, abanicndolo. Rupa
Gosvmi recibi a Vallabhcrya respetuosamente y le facilit un sana para que tomara asiento.
Vallabhcrya comenz a hojear el Bhaktirasmrtasindhu, objetando la palabra pisci, que significa
fantasma, en el siguiente sloka:
bhukti-mukti-sprh yvat pisachi hrdi vartate I
tvadbhaki sukhasytra kathamabhyudayo bhaveta II
(Bh.R.S. 1,2,22)

____________________________________________________________________________
(1) Bh.R., 1, 119
(2) Bhratera Sdaka, Vol. 5, p.165
Algunos escritores dudan de ello fundados en la incertidumbre histrica respecto a la posibilidad de un encuentro entre Vallabhcrya y Jiva.
Empero, dicho encuentro es histricamente plausible porque Vallabhcrya vivi por lo menos un ao despus de la llegada de Jiva a Vrnd-

119

vana. Jiva lleg a Vrndvana en 1530, despus de permanecer en Ksi por dos aos. Sripda Vallabhcrya muri de acuerdo a un registro en
1531 y conforme a otro, en 1533. (Dasgupta: Historia de la Filosofa de India, Vol. IV, Cambridge 1949, p.372)

En la medida en que el fantasma del deseo por mukti (libertad del cautiverio) o bhukti
(disfrute material) permanece en el corazn, el bhakti-sukha (felicidad generada por el bhakti) no es
posible.
Vallabhcrya sugiri que la palabra pisci poda ser retirada de la primera lnea en el sloka,
el cual debera escribirse como sigue:
vypnoti hrdayam yvad bhulti-mukti sprhgraha
Rupa Gosvmi acept su sugerencia por respeto a l y en mrito a su natural humildad, pero
a Jiva no le agrad. El ignoraba quin era el invitado. No pudo tolerar la audacia del recin llegado,
que tena el coraje de encontrar un defecto en el escrito de un erudito como Sri Rupa. Se puso rojo
de ira, mas dado que Rupa haba aceptado la sugerencia, no dijo nada en su presencia.
Al cabo de un tiempo, cuando Vallabhcrya fue al Yamun a baarse, lo sigui. En el
camino dijo: Estimado seor, el cambio que Ud. sugiri en el Bhaktirasmrtasindhu es incorrecto.
Gurudeva lo acept por humildad.
Vallabhcrya fue tomado de sorpresa. Se qued mirando al joven unos momentos y luego
dijo: Porqu piensas que es correcto denominar a mukti como pisci, a mukti, a la cual aspiran
muchos sdhakas, que pone fin a todo el sufrimiento y acarrea la felicidad?.
Jiva replic amablemente: crya! Quizs no sea correcto llamar pisci a mukti, pero en
ese sloka no se alude a mukti como pisci, sino al deseo de mukti. El deseo, del tipo que sea, no tiene
cabida en el corazn de un devoto. Si el deseo entra al corazn de un devoto, succiona el bhaktirasa y lo perturba siempre, lo inquieta, tal como el hombre inquieto que est posedo por un
fantasma. Solo el devoto est siempre en paz, porque l no desea otra cosa excepto el servicio de
Krsna. La palabra pisci podra haberse evitado en el sloka, pero sin ella, la idea no hubiera sido
expresada con tanta fuerza. Por consiguiente, su uso es muy apropiado.
Jiva continu hablando de ese modo mientras el crya examinaba nuevamente el sloka en
su mente, dicindose para sus adentros: Parece que el joven tiene razn. Es el deseo de mukti y no
la propia mukti el que ha sido llamado pisci en el sloka. Mi mente se agit tanto por el uso de la
palabra pisci en el contexto de mukti, que la palabra deseo escap por completo de ella. Le dijo a
Jiva: Tienes razn. Es el deseo de mukti lo denominado pisci en el sloka. No hay duda que para
los bhaktas el deseo de mukti es como pisci.
Vallabhcrya tom su bao en el Yamun, pensando todo el tiempo en la aguda y sutil
inteligencia del joven Jiva. Tras baarse, fue con Sri Rupa y le dijo: He regresado para preguntarle
quin es ese joven que estaba sentado a su lado. Podra decrmelo?. (1)
Rupa dijo: Es mi sobrino y discpulo. Vino de Gauda hace solo unos das.
Tiene una inteligencia extraordinaria y promete ser un gran crya - dijo Vallabhcrya
con admiracin. Seguidamente, la narr la forma en que haba sealado su error en la interpretacin
del sloka y le solicit que no hiciera ningn cambio en l.
Castigo
Vallabhcrya se retir, mas dej a Rupa Gosvmi muy perturbado por lo que haba dicho en
relacin a Jiva. Cuando ste regres de su bao, dio rienda suelta a su indignacin, solicitndole que
se retirara de su presencia. En palabras del Bhaktiratnkara (2) y el Premavilsa, habra dicho:
Bhatta Ji acudi gentilmente a m, sugiriendo por mi propio inters un cambio en mi escrito, mas
t no pudiste tolerarlo y te pusiste rojo de ira. No mereces vivir aqu. Vete de aqu; no quiero ver tu
rostro hasta que hayas conquistado la ira y te hagas digno de vivir como un vairgi.
____________
120

(1) Bh.R., 5, 1637

(2) Bh.R. 5, 1641-1643

Jiva comprendi que ciertamente se haba llenado de ira contra el crya y por lo tanto haba
cometido una ofensa contra l, obrando contrariamente al ideal de un vairgi. El fuego de la
penitencia comenz a arder en su corazn. Obedeciendo la orden de su guru, se retir de all despus
de reverenciarlo y se adentr en el bosque, llorando como penitencia.
En el bosque, Jiva vivi una vida de austeridad indescriptible. No iba al bhiksa. Si alguien de
alguna villa distante le traa algo para comer, coma; caso contrario, ayunaba o solo beba el agua del
Yamun. A veces los aldeanos le llevaban trigo, lo trituraba, lo remojaba en agua y lo beba. (1) As
vivi mucho tiempo en el bosque, comiendo a veces cualquier cosa y otras, ayunando. Ayunaba en
ocasiones por das y das y su cuerpo se convirti en un esqueleto, tanto que era difcil reconocerlo.
Haba decidido no salir del bosque hasta haber conquistado todas sus debilidades y haberse
convertido en un vairgi y devoto ideal.
Un da sucedi que Santana Gosvmi lo encontr en el bosque. Se apen tanto al ver su
condicin que decidi pedir a Rupa que se apiadara de l y lo llamara de regreso. Acudi a Rupa,
mas en vez de abordar directamente la cuestin, dijo: Rupa, cunto has hecho del
Bhaktirasmrtasindhu?.
He hecho bastante, pero la obra ya tendra que estar terminada si no le hubiera pedido a Jiva
que se fuera. Tuve que hacerlo porque cometi una ofensa, - replic Rupa.
Santana Gosvmi tuvo la oportunidad que haba buscado. El dijo: Lo s todo. He venido
porque lo he visto. Su condicin es miserable. La austeridad, la penitencia y la destitucin lo han
convertido en un perfecto desgraciado. Pareciera que su vida pende de un hilo. T has seguido toda
la vida el principio de Mahprabhu: Jive day nme ruci, - S amable con cada jiva (alma) y canta
feliz el Nombre del Seor. Es que tu propio Jiva permanecer desprovisto de tu amabilidad?.
Rupa tom la indicacin de su hermano como una orden. De inmediato envi a buscar a Jiva.
El cambio que haba deseado en l se haba producido. Tras recibir la misericordia del guru, inici
una nueva vida de servicio y devocin.
Episodios como ste son a menudo propiciados por el Seor Mismo, a modo de ejemplo para
las jivas. Este episodio quizs tambin haya sido dispuesto. No debe acusarse a ninguno de sus
participantes. La Providencia haba deseado que Sri Rupa sentara el ideal de humildad, aceptando el
cambio en su escrito sugerido por el venerable invitado. En el caso de Jiva, para establecer el
ejemplo de dedicacin al guru, tratando de realzar su prestigio y obedeciendo su orden y
Vallabhcrya para sentar el ejemplo de generosidad, aceptando de inmediato al joven y
admirndolo por destacar su error.
Es importante en tal sentido sealar que Jiva Gosvmi, comentando sobre el sloka de
mencin del Bhaktirasmrtasindhu, haya mencionado asimismo la lnea sugerida por Vallabhcrya,
como lectura aceptable del sloka.
Servicio de Rdhdmodara
La historia de Rdhdmodara, tal como aparece en el Bhaktiratnkara, es como sigue:
Rdhdmodara apareci por primera vez en un sueo a Rupa Gosvmi. Le dijo: Dame a
Jiva, cuyo servicio amoroso deseo disfrutar. Rupa Gosvmi consigui una Sri Murti elaborada,
exactamente igual a la que haba visto en el sueo y la entreg a Jiva. Esto se confirma en un sloka
del Sadhana-dipik, citado en el Bhaktiratnkara. (2)
Jiva Gosvmi sirvi a Rdhdmodara con todo su corazn y alma. Rdhdmodara le
demandaba diversas clases de alimentos para comer y el ciertamente lo vio comer con deleite. (3)
__________
121

(1) Bh.R., 5, 1652

(2) Op.Cit., 4, 293
(3) ibid, 293

Una vez lo llam y le mostr Su hermosa forma, sonriendo y tocando la flauta. En cuanto Jiva lo
vio, se desmay. Al recobrar la conciencia, su felicidad fue infinita y lgrimas de amor cayeron
continuamente de sus ojos. (1)
El actual templo de Rdhdmodara en Vrndvana, fue construido en 1558, tras el
fallecimiento de Sri Rupa. Lo sabemos por un documento conservado en el Instituto de
Investigacin de Vrndvana. Conforme a dicho documento, la tierra para el templo fue comprada en
1558, a un hombre llamado lis Chaudhri.
Una de las salas del templo contena la valiosa coleccin de libros antiguos de Jiva Gosvmi,
de los cuales lamentablemente no quedan rastros el da de hoy. En el testamento de Jiva Gosvmi, el
cual se conserva tambin en el Instituto, se hace mencin particular a esta coleccin. El propio
testamento fue hallado en esa habitacin.
Liderazgo de la Gaudiya
Vaisnava Sampradya
Tras un perodo de unos 12 a 13 aos, nubes oscuras de mala fortuna se cirnieron sobre el
cielo de Vrndvana. Santana Gosvmi haba desaparecido para unirse al nitya-lil de la Vrndvana
Celestial. Rupa y Raghuntha Bhatta Gosvmi lo siguieron al poco tiempo. Prabodhnanda
Sarasvati ya haba dejado el mundo. Lokantha Gosvmi, Gopla Bhatta Gosvmi, Raghuntha
Dsa Gosvmi y Krsnadsa Kaviraja, eran demasiado viejos y estaban por partir. En esas
circunstancias, la responsabilidad de enarbolar en alto la bandera de la victoria de la religin del
amor de Mahprabhu, la cual haban revelado Rupa y Santana, recay sobre los hombros de Sri
Jiva. El prob ser capaz en todo sentido. La fama de su sabidura ya se haba difundido por todas
partes. Todo escritor y comentarista tena que depender de l para el reconocimiento de su trabajo en
la sociedad Vaisnava. Ya se tratara de un problema referido a los sstras o a la disciplina espiritual,
su palabra se consideraba definitiva.
Muchos sdhakas venan a Vrndvana a ser iniciados en el bhakti. Muchos llegaban a
estudiar los bhakti-sstras. Ellos deban entregarse a los pies de Sri Jiva. Jiva extendi su mano
generosa a todos ellos y as pues se convirti en el lder natural de la sociedad Vaisnava.
Sri Jiva y Akbar
Growse ha escrito que el Emperador Akbar estaba tan atrado por los Gosvmis Gaudiya
Vaisnava que los visit en Vrndvana en 1573. (2)
Ciertos escritores sostienen que durante su visita, Akbar conoci a Santana, otros, que se
trataba de Jiva. Ya hemos expresado que no podra haber podido conocer a Santana porque falleci
mucho antes de 1573. Los nicos Gaudiya Gosvminis presentes en ese tiempo eran Lokantha,
Bhugarbha, Krsnadsa Kavirja y Jiva. Puesto que Jiva ya era famoso como el lder de los Vaisnavas
en Vraja, sera natural que Akbar lo conociera como representante de la comunidad Vaisnava en
Vraja. Una vigorosa prueba en este sentido es el furman (edicto real) conservado en el Instituto de
Investigacin de Vrndvana, segn el cual Akbar le habra entregado a Sri Jiva 130 bighas de tierra
para el servicio de Sri Govinda Deva, la deidad instalada por Rupa.

122

_______________________________________
(1) ibid, 294-296
(2) Memorias del Distrito de Mathura, 3ra,. Ed. p.241
Ya hemos citado a Growse al respecto en el captulo sobre Sri Santana

Jiva y Mir Bi
El encuentro de Jiva Gosvmi con la princesa devota Mir Bai es muy conocido. Priydsa,
en su Comentario al Bhaktamla lo refiere. De acuerdo al mismo, cuando Mir Bai busc una
entrevista con Jiva Gosvmi, l le transmiti a travs de su asistente que no poda recibirla porque
era un purusa (masculino) y un vairgi y que los sastras prohiban el encuentro entre un vairgi
purusa y prakrti (femenino). Mir replic: ...los sastras dicen que en Vrndvana Krsna es el nico
purusa, que todos los dems son prakrti. Ahora s que en Vrndvana existe otro purusa adems de
Krsna. Jiva Gosvmi se complaci al saber esto y se reuni con ella.
Algunos opinan que Mir tom iniciacin de Jiva. No hay nada que lo sustente aunque s
existe un smadhi de Mir Bai al lado de los smadhis de los santos Gaudiya, en lo que se conoce
popularmente como Causatha Mahanton-ki-smadhi, cerca del templo de Ranga Ji en Vrndvana.
Jiva y M Jnhav
El Bhaktiratnkara describe el encuentro de Jiva Gosvmi y M Jnhav, la esposa de
Nitynanda Prabhu. Se cree que ella visit Vrndvana en ocasin del famoso festival de Khetari
alrededor de 1576-77. Sri Jiv le ense todos los lugares sagrados de Vraja. Puesto que ella lo
deseaba, le ley asimismo el Brhadbhgavatmrta y algunas otras obras de Sri Rupa y Sri
Santana. Ella se abrum tanto de bhva al orlas que apenas si pudo controlarse a s misma. (1)
Las Obras de Sri Jiva
Sri Jiva estaba bendecido no solo con una inteligencia extraordinaria sino tambin con la
oportunidad de aprender con maestros de extraordinario talento y sabidura. Era como si hubiera
heredado de Rupa-Santana toda su vasta erudicin y conocimiento de todos los sstras. Mientras
trabaj de asistente de ellos en la compilacin de algunos de sus trabajos ms relevantes, aprehendi
la esencia y espritu de las obras, como nadie ms lo haba hecho. Empero, dado que Rupa y
Santana estaban todo el tiempo ocupados descubriendo los lil-sthalis de Vrndvana, construyendo
templos, instalando las Sri Vigrahas, escribiendo los rasa-sstras y obras relativas a los rituales y el
cdigo de conducta para los Vaisnavas, una de las obras ms importantes qued sin terminar,. Esa
obra se relacionaba con el fundamento filosfico de la religin de Sri Caitanya y era necesaria para
la propagacin de Su religin universal del amor. Rupa y Santana confiaron a Sri Jiva la misin. La
consumada habilidad y talento con que Jiva complet la obra, escribiendo sus Samdarbhas, es
proverbial. Adems de los Samdarbhas, escribi gran cantidad de obras ms. Algunas no se han
publicado an, otras se han perdido, las cuales solo conocemos por los nombres con las que se las
menciona en los tratados antiguos. Por lo tanto, no es posible brindar un listado completo de sus
trabajos.
Krsnadsa Adhikri, un discpulo de Sri Jiva ha dejado una lista de sus obras, basado en la
cual Narahari Cakravarti ha presentado una lista en el Bhaktiratnkara. (2)
Krsnadsa ha agregado a la lista la palabra etc., lo que evidencia que existen otras obras
adems de las mencionadas. Dos omisiones obvias de la misma son:
(1) Laghutosani y
(2) Sarvasamvdini
123

___________
(1) Bh.R. 201-202
(2) Op.Cit.833-842

Satisacandra Mitra ha clasificado las obras de Sri Jiva sobre la base de la lista antes
mencionada, como sigue:
Vykarana (Gramtica) - Harinmmrta Vykarana, Sutra-Mlik, Dhtusamgraha.
Stava y Samgraha - Krsnrccdipik, Gopla-virudvali, Mdhava-mahotsava, Samkalpakalpavrksa, Bhvarth-campu, Rasmrta-sesa, Padma-purnokta, Sri krsna-padacinha, Sri
Rdhik-karapada-cinha.
Lil - Sri Goplacampu
Tik (comentarios) Comentarios sobre el Brahmasamhit, Gopla tpini-upanisad, Bhaktirasmrta-sindhu, Ujjvala-nilamani, Yogasrasvata; Agnipurnokta Sri Gyatri-vivrtti.
Samdarbha - Tattva-samdarbha, Bhagavat-samdarbha, Paramtma-samdarbha, Srikrsnasamdarbha, Bhakti-samdarbha, Priti-samdarbha, Sarvasamvdini (este no debe ser considerado
como una obra independiente, sino un comentario del primer Samdarbhas).
Daremos una breve descripcin de algunas de las obras ms importantes de Sri Jiva.
Harinmmrta Vykarana - Es un libro maravilloso en el sentido de que hilvana los
nombres de Sri Hari con la ayuda de los sutras en la forma de un rosario, de un modo tal, que al
estudiarlo, uno los recuerda o entona automticamente.
Tattva-samdarbha - En este Samdarbha, Sri Jiva analiza los pramnas o las fuentes del
conocimiento. Rechaza todas las fuentes convencionales de conocimiento: pratyaksa (Percepcin);
anumna (Inferencia), etc., excepto sabda (Testimonio o Revelacin), fundado en que son
defectuosos y no confiables. Solo sabda pramna es confiable, porque consiste en palabras
reveladas en la forma de los Vedas, los Upanisads, Itihsa y los Purnas. Entre stos, el sitio de
autoridad ms elevado se concede al Srimad-Bhgavatam, porque incluso despus de compilar el
Brahmasutra y los diferentes Purnas, Vysadeva no estuvo satisfecho hasta que el SrimadBhgavatam le fuera revelado en samdhi.
Sri Jiva considera al Srimad-Bhgavatam como el comentario personal de Vysadeva al
Brahmasutra y en consecuencia, considera innecesario todo otro comentario.
Bhagavat Samdarbha - Este Samdarbha describe el Bhagavat o Para-brahma. El Bhagavat
es Advitiya o la nica realidad que existe. Todo lo dems que existe es la manifestacin de Sus
Saktis (potencias). El posee infinitas Saktis, de las cuales tres son las ms importantes. Ellas son:
Svarupa-sakti, Jiva-sakti y Maya-sakti. Svarupa-sakti es tambin llamada Antaranga-sakti o la
Potencia Intrnseca. Constituye la calidad del ser perfecto e intrnseco del Bhagavata y es la causa
de Su dhma (morada), parikaras (asociados) y lil. Como opuesta a sta, la My-sakti, es
denominada Bahirang o Potencia Externa. Es la causa de la creacin, mantenimiento y disolucin
del mundo material. Es llamada externa porque aunque basada en el Bhagavata como su sustrato, no
tiene ningn efecto en Su Ser intrnseco. La Jiva-sakti es denominada Tatasth-sakti, porque
permanece en la tata o borde, como si lo fuera, entre la Svarupa-sakti y la My-sakti. Es la Sakti
desde donde emanan las jivas. Siendo el producto de la Tatasth-sakti, las jivas estn conectadas con
tanto la Svarupa-sakti como la My-sakti, pero son diferentes de ambas.
La Svarupa-sakti, posee un triple aspecto como samdhini, samvit y hldini, correspondientes
a los tres ingredientes esenciales del cuerpo espiritual del Bhagavata: sat, cit y nanda. La
Samdhini-sakti corresponde a sat, Samvit a cit y Hldini a nanda. Por la Samdhini-sakti, el
Bhagavata conserva Su propia existencia as como la de las dems cosas. La Samvit-sakti es la
fuerza del conocimiento que hace omnisciente al Bhagavata y Le permite impartir conocimiento a
los dems. La Hldini-sakti es la energa de bienaventuranza. Debido a esta sakti, el Bhagavata es
124

bendito o rasa en S Mismo. El disfruta el rasa y hace que los devotos lo disfruten. La esencia de
esta sakti es el prema. Prema en su forma intensificada, es bhva. Bhva en su estado perfecto es
denominado mahbhva. Mahbhva encuentra su plena manifestacin en Sri Rdh, la consorte
divina de la contraparte absoluta del Bhagavata o el absoluto personal Sri Krsna.
El Bhagavata posee innumerables formas y Se manifiesta a S Mismo en modos infinitos a
Sus devotos, de acuerdo a su capacidad y los diferentes medios de realizacin adoptados por ellos.
Empero, El Se manifiesta a S Mismo en tres niveles definitivos como Brahman, Paramtma y
Bhagavn, conforme al modo en se aproximan a El, por los senderos del jna, yoga y bhakti. En
Brahman, la Svarupa-sakti se manifiesta solo hasta el punto necesario para su existencia. Por
consiguiente, Brahman es solo sat-rupa o un Ser puro, sin forma ni atributos. En Paramtma, la
Svarupa-sakti se manifiesta ms que en Brahman. Por lo tanto, Paramtma tiene una forma y
funcin. En Bhagavn, la Svarupa-sakti se manifiesta plenamente. El posee infinitas formas.
Vsudeva, Nryana, Rma y Nrsinha son todos formas Suyas. Ocupan una jerarqua superior o
inferior, conforme a la manifestacin de la Svarupa-sakti en Ellos, en la forma de aisvarya y
mdhurya. Pero Su forma Krsna es la ms elevada, o la forma ms perfecta. Sri Krsna es Bhagavn
Mismo. Todas las otras formas del Bhagavata son Sus manifestaciones parciales.
Paramtma-samdarbha - Aborda los conceptos del Paramtma. Paramtma es el Bhagavata
en relacin con la Jiva-sakti y la My-sakti, de Quien emanan infinitas jivas y los mundos
materiales. El crea el mundo y entra en l en la forma de Su Visnu parcial manifiesto. Paramtma es
por consiguiente, Visnu penetrando y sosteniendo todo el universo. El posee manifestaciones de tres
clases como Kranrnavasayi Samkarsana, Garbhodakasyi Purusa y Krisodakasyi Purusa. Como
Kranrnavasayi, El descansa en el Krana-samudra o Viraj, que divide el mundo espiritual (cit)
del mundo material (acit) y por Su mirada a la prakrti, inicia todo el proceso de la creacin. El es el
regulador inmanente de todas las almas finitas y los mundos materiales, tratados como un todo. Tras
la mahpralaya o la disolucin total, todas las jivas descansan en El. Tambin Se lo llama
Mahvisnu o Kranrnavasayi Nryana. Como Garbhodakasyi, El es el regulador de todas las
almas individuales. Como Ksirodakasyi, El es el regulador inmanente de cada alma individual.
La jiva y el mundo se relacionan con Paramtma por la relacin de acintya-bhedbheda
(identidad simultnea en la diferencia). La jiva es una parte infinitesimal de Bhagavn, tal como una
chispa es parte del fuego. Siendo una manifestacin de la Tatasth-sakti, no es ni parte de la
Svarupa-sakti ni de la My-sakti, pero est estrechamente relacionada con ambas. La funcin
eterna de la jiva es servir a Bhagavn, mas tiene la libertad de servirLo o no. Las jivas que eligen
servir a Bhagavn, se hallan eternamente libres de la influencia de My. Son denominadas nityamukta. Las que no eligen servir a Bhagavn, estn eternamente bajo la influencia de My. Son
denominadas nitya-baddha. Aquellas que bajo la influencia de My, sin embargo, pueden liberarse
a s mismas de su cautiverio, por el bhakti. Al emanciparse, tratan de formar parte de la Svarupasakti y nunca ms pueden venir bajo el control de la My-sakti.
El mundo material es una manifestacin de la My-sakti, que es denominada Bahirang o
externa porque no tiene influencia sobre Bhagavn o las manifestaciones de Su Svarupa-sakti. Se
halla externamente relacionada con Bhagavn en el mismo sentido que el humo lo est con el fuego.
Puesto que no obstante es la sakti de Bhagavn, es real y el mundo material que es su manifestacin,
tambin es real y no una ilusin, como sostiene Sankara.
Sri Krsna-samdarbha - En este Samdarbha, Jiva prueba que Krsna es Bhagavn Mismo y no
una encarnacin de Bhagavn y que las encarnaciones son todas Sus manifestaciones parciales. En
este Samdarbha, describe asimismo en detalle el dhma, parikaras y lil de Bhagavn.
El dhma o la morada donde reside Bhagavn, es Mytita o por encima de My. Mas
cuando Bhagavn aparece en la tierra, el dhma aparece con El. Hay infinitas manifestaciones del
dhma, as como hay infinitas manifestaciones de Bhagavn. Para cada manifestacin de Bhagavn,
125

hay una correspondiente manifestacin de Su dhma. Puesto que Krsna es la manifestacin ms

elevada de Bhagavn, Su dhma Vrndvana, es el dhma ms elevado. La Vrndvana Celestial tiene
su rplica en la tierra en la forma de la Vrndvana Geogrfica, conocida como su prakata-praksa o
forma manifiesta. Aparece como parte del mundo material, debido a nuestra visin colorida, pero en
esencia es idntica a su contraparte celestial. Los devotos que llegan al logro (siddhvasth) en la
devocin, son bendecidos incluso el da de hoy con la visin del lil divino de Sri Krsna, que
prosigue eternamente all.
Cualesquiera sea la forma en que Bhagavn Se manifieste, El lleva con El a Sus parikaras
con los cuales Se relaciona eternamente en el lil divino. Los parikaras tienen un cuerpo espiritual
como el Suyo y semejantes cualidades divinas, temperamento y ropa, etc. Los parikaras de Krsna en
Vrndvana, son los gopas y gopis. Los parikaras son ya sea nitya-siddha o sadhana-siddha. Los
parikaras nitya-siddha, son manifestaciones de la Svarupa-sakti de Bhagavn y su presencia en el
dhma es sin comienzo. Los sdhana-siddha-parikaras son los que se convierten en parikaras por
el logro de su devocin.
Los parikaras sirven a Bhagavn de acuerdo al lazo particular o relacin, como ser paternal
o de esposa, entre ellos y Bhgavan. La relacin no se debe ni al nacimiento ni a una ceremonia
externa como la adopcin o el matrimonio. Se debe a la clase particular de bhva o amor devocional
que el parikara tiene por Bhagavn.
El lil es eterno. Se torna manifiesto a los seres materiales cuando Krsna aparece en la tierra.
O sea que el lil es ya sea manifiesto (prakata) o inmanifiesto (aprakata). Mas esto no significa que
haya dos clases diferentes de lils. Es el mismo lil, que se llama manifiesto cuando es visible a los
seres materiales e inmanifiesto cuando no es visible a ellos. Existen sin embargo importantes
diferencias. En el prakata-lil, aparece el nacimiento y muerte de Krsna y El crece desde la infancia
a la primera juventud, mientras que en el aprakata-lil, El es eternamente joven. El estado externo
de eterna juventud es intrnseco a Krsna, mientras que los diferentes niveles que van de la infancia a
la primera juventud son sobre-imposiciones acarreadas por la svarupa-sakti para que Krsna y Sus
devotos puedan saborear una clase diferente de bienaventuranza (rasa) generada por ellos.
Bhakti-samdarbha - En este Samdarbha, Sri Jiva describe la naturaleza, clase y niveles, etc.
del bhakti. El bhakti es apego amoroso exclusivo e intenso por el Seor. No es material, sino
trascendental. Es la funcin de la Hldini-sakti de Bhagavn, la cual El implanta en el corazn del
devoto puro.
Bhakti es superior a karma, jana y yoga. Karma, jana, yoga, dependen del bhakti para la
realizacin de su fin. El bhakti no depende de ningn otro sdhana. Karma, jana y yoga ayudan al
bhakti en los niveles primarios, porque ellos estn libres del deseo por los objetos materiales, aunque
son impedimentos en los niveles superiores de bhakti, porque no estn libres del deseo de mukti.
Bhagavn se obtiene solo por el bhakti y por ningn otro medio.
Bhakti es tanto el sdhana (medio) como el sdhya (fin). Sravana, kirtana, smarana, arcana,
etc., son los sesenta y cuatro angas o elementos del bhakti. Nma-kirtana es el anga ms
importante. Ningn anga fructifica sin Nma-kirtana.
El bhakti es de dos clases: vaidhi y rgnug. Vaidhi-bhakti es ritualstico; rgnug es
espontneo. Vaidhi-bhakti est condicionado por el temor a la transgresin de los mandatos de los
sstras; rgnug-bhakti, lo est por el amor y el deseo intenso del servicio amoroso del Seor.
Sdhana es de dos clases: interno y externo. El sdhana interno pertenece a la mente, el
externo, al cuerpo. En rgnug-sdhana, predomina el sdhana interno. Consiste principalmente
en lil-smarana (contemplacin del Krsna-lil) pero en l, los sdhanas externos como sravana y
kirtana, no son descuidados. Ayudan al sdhana interno.
Priti-samdarbha - En este Samdarbha, Jiva Gosvmi establece que priti o prema-bhakti es el
fin ms elevado a ser logrado y no mukti, como se comprende de ordinario. Mukti en el sentido real
126

significa la realizacin de priti, que abarca el Bhagavat-skst-kra o la percepcin directa del

Bhagavata, resultante en la recuperacin de la jiva de su estado natural de bienaventuranza como
parte del Bhagavata, Quien en S Mismo es bienaventuranza (rasa).
Priti es comprendido a travs de diversos niveles llamados rati, prema, pranaya, mna,
sneha, rga, anurga y mahbhva. Jiva Gosvmi describe cada uno de estos niveles en detalle y
luego prosigue describiendo las cinco clases diferentes de priti-rasa.
Estas cinco clases diferentes son: snta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya. El logro de
cada una de stas, indica un nivel superior de realizacin respecto al anterior, que est includo en
ella. En tal sentido, madhura-rasa es la ms elevada. El madhura-rasa comprende las recreaciones
de Krsna con las gopis, que externamente tendran semejanza con la actividad sexual ordinaria, mas
no deben ser consideradas como sexuales. La diferencia fundamental es que son trascendentales y se
abocan por completo a contribuir al placer de Sri Krsna, mientras que las segundas son la expresin
de el amor material y egosta del mundo material. Las primeras no son sino la expresin exterior
del bhva o prema interno. Las gopis no desean siquiera obtener a Sri Krsna para ellas si tal deseo
de alguna manera impide Su felicidad.
Similarmente, las gopis que en apariencia estn casadas con otros gopas, no deben ser
consideradas como parakiyas (esposas ajenas). Ellas son propiedad de Krsna (parama-sviys). Su
aparente relacin con los gopas es una ilusin creada por la Divina Yogamy para nutrir la
intensidad de su amor, colocando obstculos imaginarios en su camino, y as permitirles tanto a ellas
como a Sri Krsna saborear un rasa superior. No son las gopis las parakiys, sino su bhva. (1)
Sarvasamvdmi - No es un tratado independiente, sino un suplemento de los Samdarbhas.
Aclara algunos conceptos no tan evidentes en los Samdarbhas y los evidencia an ms, citando
numerosos sstras. Por consiguiente, se lo considera ms importante que los Samdarbhas.
Samksepa-vaisnavatosani - Es una edicin resumida del Comentario de Santana Gosvmi
sobre el Srimad-Bhgavatam, llamado Vaisnava-tosani, posteriormente llamado Brhad-Vaisnavatosani para diferenciarlo del Samksepa-vaisnavatosani.
Krama-Samdarbha Es el Comentario de Jiva Gosvmi sobre todo el Srimad-Bhgvatam.
Goplacampu - El Goplacampu es una amplificacin del Srimad-Bhgavatam. Incluye no
solo el Vrndvana-lil sino tambin el Mathur-lil y el Dvrak-lil de Sri Krsna. Tambin
describe muchos otros lils, que no pudieron ser incluidos por Vysadeva en el Srimad-Bhgavatam,
porque su espectro estaba limitado por el trmino de siete das en que deba ser entregado a Pariksit.
Se divide en dos partes. La primera parte (purvrdha) est dedicada al Vrndvana-lil; la segunda
parte, (uttarrdha) al Mathur-lil y el Dvraka-lil. Es la ltima obra de Sri Jiva. Su primera fue
completada en 1588 y la segunda en 1590.
Mdhava-mahotsava - Esta obra trata del abhiseka o consagracin de Rdh como la reina
de Vrndvana (Vrndvanesvari). Se basa en algunas indicaciones del abhisaga de Rdh, halladas en
el Ptla Khanda del Padma Purna, Matsya Purna y Vrhadgautamiya Tantra, y fue escrita a
pedido de Sri Rupa. Es una obra potica de gran valor literario, escrita en 1555.
A la terminacin de estas obras, hubo montaas de libros listos para la propagacin de la
religin Bhagavata y enseanzas de Mahprabhu. Empero, quedaba algo por hacer. No haba una
biografa completa de Mahprabhu en bengal. Vrndvana Dsa Thkura haba escrito el Caitanyabhgavata, que fuera ampliamente aclamado, pero haba omitido el antya lil (lil relativo a los
ltimos das) de Mahprabhu. El Caitanya Mangala de Locana Dsa no fue tan bien aclamado. La
nica persona capaz de escribir una biografa de Mahprabhu, perfecta en todos los sentidos, era Sri
Krsnadsa Kavirja, que viva en Vrndvana. Jiva Gosvmi y los dems Gosvmis de Vrndvana se
lo solicitaron. Con sus bendiciones, l comenz a escribir. En el debido curso del tiempo, se escribi
el libro y se lo llam Caitanya-caritmrta.
127

Con la compilacin del Caitanya-caritmrta, el escenario estuvo finalmente preparado para

la prdica, mas era necesario encontrar personas adecuadas para esta gran misin. Ellos deban ser
devotos de primera clase, bien versados en los sstras y deseosos de consagrar toda su vida a la
santa causa. Tres de ellos ya se encontraban en Vrndvana.
_______________________________________________________________________
(1) Ver La Filosofa y Religin de Sri Caitanya del autor, para una descripcin detallada de los temas discutidos en los Samdarbhas.

Haban aprendido los sstras de Sri Jiva y eran devotos. Ellos eran Srinivscrya Prabhu,
Narottama Dsa Thkura y Symnanda. Estaban tan elevadamente realizados en la devocin, que
se los consideraba las propias encarnaciones de Sri Caitanya Mahprabhu, Sri Nitynanda Prabhu y
Sri Advaitcrya. (1)
Sri Jiva les solicit, con el consentimiento de Sri Rupa-Santana y los otros Gosvmis, que
asumieran la responsabilidad de la gran misin de predicar en el Oriente. Ellos accedieron. En un
da auspicioso, los Gosvmis se reunieron ante el templo de Govinda Deva, para despedirlos. Se
aprestaron dos carretas con bueyes, una para los libros y la otra para Srinivscrya, Narottama
Thkura y Symnanda. Diez hombres armados los escoltaban. Los Gosvmis los abrazaron uno por
uno y les desearon adis con lgrimas en sus ojos y con todas sus bendiciones.
El grupo tom por el camino de la va Agra y Etawah. Desde all, atravesaron el bosque de
Jhrakhanda y llegaron a las afueras de Visnupura, el reino del Rj Virahmvira. Virahmvira era
una persona extraa. Aunque era un rey y devoto, y administraba bien su reino, afuera de l
consenta en el saqueo y el pillaje. El Prema Vilsa expresa que durante el da, lea los Purnas y
durante la noche robaba. A sus odos lleg la noticia de que poco ms all del lmite noroeste de su
Estado, circulaba una carreta llena de joyas, escoltada por hombres armados. De inmediato orden a
doscientos de sus soldados que fueran a traer las joyas sin matar a nadie. (2)
Al da siguiente, cuando Srinivscrya y sus hombres estaban durmiendo en la villa de
Goplapura a la noche, vinieron los soldados y se llevaron la caja que contena los libros. Los
guardias armados no pudieron defenderse, porque los otros eran demasiados. La pena de Srinivsa,
Narottama y Symannda fue infinita. Los libros eran su alma, su vida. Al perderlos, sintieron que
se les escapaba la vida. Lloraban ignorando qu hacer. Srinivsa transmiti las tristes nuevas a Sri
Jiva mediante una carta. La carta cay como una bomba y sumergi a todos los Gosvmis en
desesperanza y tristeza. El ms afectado fue Krsnadsa Kavirja, quien intent suicidarse
arrojndose al Rdhkunda, mas fue salvado. (3)
Jiva Gosvmi se preguntaba qu haran los dacoits con los libros. Estim que quizs esas
noticias eran el heraldo de algn lil del Seor, cuyo misterio se resolvera despus. Y aguard las
siguientes noticias.
Srinivsa dijo a sus dos compaeros: Se les ha pedido que fueran a predicar el Vaisnavismo,
as que deben ir a Gauda y comenzar a predicar en vez de perder vuestro tiempo aqu. Yo me
quedar aqu y tratar de encontrar los libros. Narottama y Symnnda se hallaron en un dilema.
No podan ni dejar solo a Srinivsa, tan querido para ellos, ni ir en contra de los deseos de los
Gosvminis que les haban pedido que salieran a predicar. Finalmente pensaron que era la voluntad
de Mahprabhu que deban ir a cumplir con la obra tan querida para El. Reverenciaron los pies de
Srinivsa y partieron llorando.
Srinivsa demabul en busca de los libros como quien se ha vuelto loco tras haber perdido lo
que es ms preciado para l, que su propio ser. Se enter por Krsnavallabha, un brahmana de la
aldea Deuli que en el palacio de Virahmvira se celebraba cada noche el Bhgavatam-ptha (lectura
del Bhgavatam). Lo tom como una indicacin del sendero que le marcaba Mahprabhu, el cual
llevara al hallazgo de los libros. Fue al palacio con Krsnavallabha a escuchar el ptha. En ese
momento se abordaban los captulos relativos al rsa-lil. La interpretacin del pthaka (lector) de
128

los slokas era defectuosa. Srinivsa no pudo evitar sealar el error y brindar la interpretacin
correcta, lo cual impresion a Virahmvira, quien le solicit que hiciera el ptha al da siguiente.
Srinivsa inici el ptha, el cual continu por varios das. Su exposicin del texto era tan
________________________________________________________________________________
(1) Prema Vilsa, Vilsa 20.
(2) Prema Vilsa, 13
(3) Nitynanda Dsa escribe en el Prema-Vilsa que Krsnadsa muri al lanzarse al Rdhkunda. Yadunandana Dsa escribe en el Karnnanda que no
muri en ese momento. Su opinin es correcta puesto que la firma de Krsnadsa Kaviraja en calidad de testigo, figura en el testamento de Jiva
Gosvmi, el cual fuera ejecutado en 1608, lo cual prueba que vivi hasta despus del fallecimiento de Sri Jiva.

dulce y conmovedora para el corazn que derriti incluso los corazones de piedra de Virahmvira y
sus jefes dacoits. Luego que el ptha terminara, Virahmvira tuvo algunas charlas con Srinivsa, en
el transcurso de las cuales se aclar y revel el misterio de los libros robados. Virahmvira no solo le
devolvi los libros sino que se entreg a sus pies. Tanto muchos de sus jefes como l adoptaron el
mantra de l y se convirtieron en sus discpulos. Srinivsa envi las felices nuevas a Sri Jiva.
Sri Jiva recibi las noticias que estaba esperando, las cuales disiparon las nubes de
desesperanza y pesar reunidas sobre el cielo de Vrndvana.
El robo de los libros prob ser una bendicin encubierta. Con la iniciacin de Virahmvira, el
Vaisnavismo ech races en Visnupura. Se construyeron templos en todas las villas y se instalaron
las Sri Vigrahas de Sri Krsna y Sri Caitanya. En cada hogar se lean los Gaudiya-sstras. Sri
Satishcandra Mitra ha escrito que incluso hoy en da se halla tanta cantidad de antiguos manuscritos
del Caitanya-caritmrta y otros Gaudiya-sastras como en Visnupura.
Srinivsa fue a Gauda con los libros. Ahora era un Rja-guru (el guru de un Rj). Por
consiguiente, no escaseaba el dinero. Se dispuso una gran celebracin en Khetari, en el cual
participaron gentes de Bengala, Bihar, Orissa, ssam y Manipur. La prdica prosigui con gran
vigor y entusiasmo. Narottama predic principalmente en Gauda, ssam y Manipura; Symananda
en Orissa. Se mantuvo el contacto con Sri Jiva, quien los guiaba desde Vrndvana. Les enviaba
todos los libros nuevos que se escriban en Vrndvana. Todo libro escrito en Gauda le era remitido
para su aprobacin. Ningn libro que no estuviera aprobado por l era reconocido para la prdica.
Jiva Gosvmi haba ahora completado toda la obra que Mahprabhu asignara a Rupa y
Santana y la cual haba sido dejada incompleta. Ahora poda dejar su cuerpo fsico y unirse a ellos
en la Vrndvana Celestial en su majari-svarupa, lo cual hizo en 1608. (1)

129

____________________
(1) Ao en el que firm su testamento.

130

CAPITULO X

Sri Nryana Bhatta

Gosvmi
El Sol sale y se pone por su cuenta. Nadie hace que suceda. Asimismo, Sri Bhagavn y Su
dhma aparecen y desaparecen en la tierra por Su cuenta. La razn en apariencia histrica de su
aparicin o desaparicin, no es sino una excusa. Vraja y los diversos lugares sagrados de Vraja,
desaparecieron por voluntad de Bhagavn y reaparecieron por Su voluntad. Bhagavn Mismo en la
forma de Sri Caitanya Mahprabhu, plane el redescubrimiento de Vraja e hizo ejecutar Su plan por
Sus compaeros. El continu ayudndolos y guindolos en la misin, ya sea directa o
indirectamente a travs de una de Sus manifestaciones. El rol ms importante en este sentido fue
obrado por Sus dos manifestaciones especiales, a saber Sri Rdhvinoda, la deidad adorada por
Lokantha Gosvmi y Sri Ldaleya Ji, la deidad adorada por Nryana Bhatta Gosvmi.
Ya hemos descrito el rol de Rdhvinoda en la biografa de Lokantha Gosvmi. Al igual que
Rdhvinoda, Ldaleya Ji tambin inform de vez en cuando a Nryana Bhatta donde se hallaba
un tirth (lugar santo) en particular; dnde estaba enterrada una Sri Murti, en tierra o adentro de un
lago. Fue Ldaleya Ji quien solicit a Naryana Bhatta que fuera a Vraja y ayudara a Rupa y
Santana en el descubrimiento de los tirths. La historia de la vida de Naryana Bhatta es de alguna
manera la historia de Ladaleya Ji Mismo. Naryana Bhatta era como un mueco en Sus manos. El lo
haca bailar a Su voluntad.
Naryana Bhatta Gosvmi naci en Maduri (Mathur Pattana) una ciudad de India del Sur,
el da de Nrsimha Caturdasi. El nombre de su padre era Bhskara y el de su madre, Yasomati.
Bhskara era un brahmana Bhrguvamsi Dksintya y un seguidor de la Mdhya Sampradya.
En su juventud, Naryana Bhatta vivi con su to erudito Sri Sankara, quien velaba por su
educacin. Bajo su tutela, se volvi bien versado en los sstras cuando an era joven. Pese a ser un
hombre de inteligencia extraordinaria, muy aficionado al aprendizaje, tambin tuvo vigorosas
inclinaciones hacia el bhakti desde el principio. Por consiguiente, al terminar su educacin, parti en
peregrinaje.
Aparicin de Ldaleya Ji
Una vez, cuando estaba bandose en el ro Godvari, tuvo el darsana de Sri Krsna y Rdh.
Sri Krsna le revel el secreto de su nacimiento, y dijo: T eres Mi devoto Nrada. Has nacido con
el propsito especial de volver a descubrir los lil-sthlis (los lugares relacionados con el Krsnalil). Ahora ve a Vraja y comienza a trabajar con todo tu corazn y alma para el cumplimiento del
propsito de tu vida. Sri Krsna tambin le entreg una Sri Murti de Bla-Gopla (el nio Krsna)
llamada Ldaleya Ji, diciendo: Te entrego esta Sri Murti de Bla-Gopla. Srvela bien. Te revelar
todos los secretos del Vraja-lil y te guiar en el descubrimiento de los lil-sthlis (1).
Bhatta Ji de inmediato parti hacia Vraja con Ladaleya Ji. Le tom dos largos aos llegar a
Vraja. La razn era que Ladaleya Ji era demasiado deseosa y recreativa. Durante todo el viaje llev a
cabo diferentes clases de lils. Si le agradaba un lugar en particular, insista en quedarse all por
algn tiempo, recrendose segn Su deseo. Toda vez que encontraba un sitio solitario, se sentaba en
el regazo de Bhatta Ji y conversaba con l, mas en cuanto vea que se aproximaba alguien, asuma la
forma de la Sri Murti. (2)
_______________________
(1) Sri Sri Naryana Caritmrta, p. 24-27
(2) ibid, 32-37

131

Cuando Bhatta Ji lleg a Vraja, fue con Rupa y Santana y se postr reverente ante ellos. Se
rindi completamente a sus pies. En esa poca, ambos eran muy viejos y aunque haban hecho
mucho por descubrir los lil-sthlis, an quedaba mucho por hacer. Ellos necesitaban a un hombre
joven y capaz, sinceramente consagrado a la causa del bhakti, en quien poder confiar con seguridad
la tarea de completar la misin. Naryana Bhatta era idneo en todo sentido para la obra. Rupa y
Santana comprendieron intuitivamente que haba sido enviado por Krsna a tal fin. No perdieron
tiempo en aceptarlo y tomaron los debidos recaudos para equiparlo para el gran objetivo.
A pedido de ellos, tom iniciacin de Sri Krsna Dsa Brahmacri, quien era discpulo de
Gaddhara Pandita y el sevita de Madana Mohana, la deidad instalada por Santana Gosvmi.
Naryana Bhatta vivi con l por algn tiempo, para aprender todo sobre la doctrina del
bhakti y el rsa-sdhan, de acuerdo a la Gaudiya Sampradya. Seguidamente, fue al Rdhkunda e
inici la obra de redescubrimiento de los tirths.
Es difcil determinar cuanto tiempo vivi en el Rdhkunda, mas en algunas de sus obras se
menciona que las finaliz all. Lo encontramos mencionado en el Vraja-bhakti-vilsa, completado
en Samvat 1609 (1552 DC) en el Rdhkunda. En consecuencia, tal parece que vivi en el
Rdhkunda al menos hasta esa fecha. Posteriormente, se fue a Ucgrma, donde vivi hasta el fin.
Despus de ir a Uncgrma se cas, como lo deseaba su padre, y tuvo un hijo llamado Dmodara.
Durante todo ese perodo continu el descubrimiento de los tirths.
Descubrimiento de las Deidades,
Tirths, bosques, etc.
Naryana Bhatta descubri todos los tirths y lil-sthlis mencionados en el Vrha Purna,
que an no estaban descubiertos. Su modus operandi era simple. Iba de pueblo en pueblo meditando
en Ladaleya Ji, Quien le informaba el punto donde exista un lil-sthli o donde se hallaba oculta
una Sri Vigraha, bajo tierra.
Seguidamente, Naryana Bhatta convocaba a los aldeanos y les peda que excavaran en
dichos sitios. Invariablemente se descubra el lil-sthli o la Sri Murti buscada. Nbh Dsa lo
menciona en su Bhaktamla (1) Priy Dsa lo menciona asimismo en su comentario al Bhaktamla
(2).
El Sri Naryana Bhatta Caritmrta menciona que algunas personas de Mathur se dirigan a
Prayga para baarse en el Triveni (3). Naryana Bhatta dijo: Porqu estn yendo a Prayga?
Prayga est aqu en Vraja, cerca del Sakhi Giri. Vengan conmigo, se los mostrar. El los llev all,
hizo excavar el sitio y les mostr el Triveni fluyendo desde Sakhi Giri hasta el templo de Sri
Baladeva. Los peregrinos se baaron en el ro. (4) Este episodio lo menciona tambin Priy Dsa en
su comentario. (5)
Continuando con el episodio, el Naryana Bhatta Caritmrta expresa:
En esa poca Prayga, usualmente llamada Prayga-rja o el rey de los tirths, lleg ante
Naryana Bhatta disfrazado de brahmana y dijo: Porqu evitaste que los peregrinos vinieran a m?
Acaso no soy el rey de todos los tirths? Se entabl un debate entre Prayga-rja y Naryana
Bhatta. Prayga-rja cit los sstras que glorificaban a Prayga. Naryana Bhatta, los que
glorificaban a Vraja. Al final, Naryana Bhatta dijo: Sin duda que eres el Rey de los tirths, pero
Brahm te hizo el Rey de los tirths, no el Rey de la morada de Sri Krsna. Vraja es la morada de
Krsna. No es diferente de El. Por consiguiente, quin es el Rey de Reyes de los tirths?. Ante esto,
_____________________________________
(1) Bhaktamla Chappaya 87
(2) Bhaktirasa-bodhini Kavitta 356
(3) Confluencia de tres ros, Ganges, Yamun y Sarasvati en Prayga.
(4) Sri Naryana Bhatta Caritmrta, 72-75
(5) Bhaktirasa-bodhini, 356

132

tirth-rja dijo: Tienes razn. S que eres Devarsi Nrada. Entabl el debate contigo porque quera
orte hablar de la gloria de Vraja. Por favor, perdona mi ofensa. (1)
Desde entonces, el Triveni asumi la forma de una murti y comenz a vivir en el templo de
Baladeva Ji. Antes de asumir la forma de la Sri Murti, ella dijo a Naryana Bhatta: En ese momento
en que todos los tirths vinieron al Rdhkunda a pedido de Sri Krsna, yo tambin acud. Sri Krsna
me envi aqu, para el servicio de Sri Baladeva. Desde entonces, he estado viviendo aqu en secreto.
Aparec por un breve tiempo debido a tu bhakti, mas el momento de mi aparicin an no ha llegado.
Por eso estoy desapareciendo.
As pues, Naryana Bhatta descubri muchos tirths y Sri Vigrahas. Entre las ms
importantes se hallan Sri Ladali Ji de Barasna; Baladau Ji de Ucgrma; Samketa Devi Ji y Sri
Rdhramana Ji de Samketa. Podhnatha Sesasyi, Badrintha y Kmesvara Mahdeva de Sesasyi
y Mahvidy; Dirgha Visnu, Mahvisnu y Vrha Bhagavn de Mathur.
Importantes entre los tirths descubiertos por l: el Mnasigang; Kusuma-sarovara;
Govindakunda y Candra-sarovara en Govardhana; Putankhla, Bla-kridsthala y Ramanavana en
Gokula; Rsasthali en Vrndvana; Bhnukhora; Priykunda (Pili-pokhara); Dnagarha; Mnagarha;
Vilsagarha; Gahavaravana; Snkarikhora en Barasn; Dehakunda y Triveni en Ucagrma;
Gaykunda, Ksikunda; Vimal-sarovara; Kuruksetra; Paca-tirtha; Dharmakunda y Caursikhamb en Kmyavana. Aparte de stos, descubri el Ciraghta, Nandaghta, Vihravana, Caranapahdi y muchos otros tirths mencionados en el Vraja-bhakti-vilsa.
Descubri asimismo los doce Vanas (bosques), doce Upavanas, doce Prativanas, doce
Tapovanas, doce Moksavanas, doce Kmavanas, doce Arthavanas, doce Dharmavanas y doce
Siddhavanas, todos los cuales ha mencionado en el Vraja-bhakti-vilsa, junto con sus deidades
regentes y sus mantras. (2)
Vana-ytr, Vraja-ytr y Rsa-lil.
Bhatta Ji determin el lmite de Vraja. Inici tambin la prctica de circumbalar los vanas y a
Vraja y determin el tiempo para la circumbalacin de cada cual. El tiempo determinado para la
circumbalacin de Vraja fue de Vaisakha Krsna Pratipad a Srvana Purnim y para los vanas, de
Bhdra Krsnsthami a Bhdra Purnim.
Bhatta Ji descubri los diversos sitios conectados con el rsa-lil de Sri Krsna y los
mencion en el Vraja-bhakti-vilsa. Tambin construy rsa-mandalas en dichos sitios, que son: el
Rdhkunda, Seragarha, Ucgrma, Mayura-kuti, Gahavaravana, Yvala, Vihravana, Kokilavana,
Kadambavana, Svarnavana, Prema-sarovara, Vrndvana, Karahel, Pisi y Parsauli.
Con la ayuda financiera del Rj Todaramala, el tesorero de Akbar, Naryana Bhatta pudo
hacer su trabajo. Todaramala le tena en muy alta estima y destin enormes sumas de dinero en los
diferentes proyectos iniciados por l para el rejuvenecimiento de Vraja.
Construy los rsa-mandalas y reconstruy los viejos lagos y templos, instalando Sri
Vigrahas en los mismos.
Otra gran contribucin de Naryana Bhatta Gosvmi fue el rsa-lilnukarana o la
dramatizacin del rsa-lil, que es considerado en Vraja hasta el da de hoy como una parte del
bhakti-upsana y como una de las principales atracciones para los devotos de Vraja. En palabras de
Priy Dsa, el fue el primero en organizar y representar los rsa-lils en diferentes lugares, para
felicidad de los rasikas. (3)
_______________________
(1) Sri Naryana Bhatta Caritmrta, 75-86
(2) Vraja-bhakti-vilsa, Caps. I, II
(3) Bhakti-rsa-bhodhini, 356

133

El discpulo de Naryana Bhatta, (1) Sri Vrajavallabha le ayud mucho en la ejecucin de los rsalils, en cuanto a su adecuacin y atractivo para el bhakti-upsan, mediante la msica y la danza.
El bhaktamla de Nbh Ji tiene un Chappaya (2) de Sri Vrajavallabha que indica que era un gran
devoto, adems de ser altamente prolfico en la msica y la danza.
Escribiendo sobre la especial contribucin de Naryana Bhatta Gosvmi a Vraja, Growse
expresa: Fue Naryana Bhatta quien estableci por primera vez el Vraja-ytr y el rsa-lil y fue
en mrito a l que cada lago y bosquecillo del distrito de Vraja recibi un nombre distintivo. (3) El
nombr a cada villa, Kunda y Kuja conforme a su conexin con el Krsna-lil.
Obras
La contribucin de Naryana Bhatta a la literatura bhakti de Vraja, tampoco es reducida. Se
refiere que escribi 59 libros, la mayora de los cuales estn an sin editar.
Sus obras importantes son las siguientes:
Vraja-bhakti-vilsa; Vraja-pradipik; Vrajotsavl-hdini; Vraja-praksa; Bhakti-bhusanasamdarbha; Bhakti-viveka; Bhakti-rasa-tarangini; Sdhana-dipik; Premnkura-ntaka, Vrha
Vrajagunotsava y el comentario Rasiklhdini sobre el Srimad Bhgavatam.
El Bhakti-rasa-tarangini fue publicado por Sri Krsna Dsa Bb en 1947 y el Vraja-bhaktivilsa en 1951. El Bhakti-rasa-tarangini brinda una detallada descripcin de los diferentes bhaktirasas y los sdhakas calificados para los mismos. El Vrajabhakti-vilsa describe en detalle todos los
bosques, tirthas, lil-sthlis y kundas. En ninguna otra parte hallamos una descripcin tan
meticulosa de los lugares sagrados de Vraja. Growse tambin ha reconocido la importancia de esta
obra desde el punto de vista de obtener una informacin detallada en relacin a los diferentes
lugares de Vraja. (4)
En el Vraja-bhakti-vilasa, Naryana Bhatta menciona el Vrhat-vrajagunotsava, obra enorme
que comprende veintisis mil slokas compuestos por l. El dice que as como el Vraja-bhakti-vilasa
describe los diferentes bosques de Vraja con sus deidades regentes y los tirths includos en ellos, la
obra describe las diferentes villas, sus deidades regentes, tirths y los Krsna-lils con los cuales
estn relacionados.
Es lamentable que esta obra tan importante an no haya sido descubierta.
Asimismo, las otras obras de Naryana Bhatta o no se han descubierto o no se han publicado.
De acuerdo a Bb Krsna Dsa, Naryana Bhatta dej el cuerpo en el da de Vmana Jayanti
en 1643. Su samdhi existe en Ucagrma.

________________________________________________________________________________
(1) El que Vrajavallabha sea discpulo de Naryana Bhatta lo declar Sri Balakarma, uno de los comentaristas del Bhaktamla de Nbh Ji. El
Chappaya No. 88 de Nbh Ji, pareciera sustentar lo mismo.
(2) Chappaya No. 88
(3) Memorias del Distrito de Mathur, p.75

134

(4) Memorias del Distrito de Mathur, p.89

135

CAPITULO XI

Sri Madhu Gosvami

El templo de Gopintha Ji es uno de los siete templos ms famosos de la Caitanya
Sampradya en Vrndvana. Su deidad fue instalada por Madhu Gosvmi, un discpulo de Gaddhara
Pandita, uno de los prsadas ms ntimos de Sri Caitanya. (1) Se llamaba Madhu Pandita, porque
era, al igual que su guru, un gran pandita. Difcilmente haba un sastra que l no hubiera estudiado,
mas el sastra que ms haba capturado su corazn era el Srimad-Bhgavatam. Se deba a que la
devocin de su guru por el Bhgavatam era proverbial. En el Bhakti-ratnkara se declara que
Mahprabhu sola orle referir el Srimad-Bhgavatam. Mientras lo lea, la corriente de lgrimas de
sus ojos era tan abundante que no poda evitar que cayeran sobre el libro. El constante roco de las
lgrimas de sus ojos haba borrado las letras del Bhgavatam. El Bhakti-ratnkara tambin expresa
que cuando Sri Srinivscrya, que es considerado el vesa Avatra de Mahprabhu, vio la copia
del Bhgavatam lavada por las lgrimas de Gaddhara Pandita, rebos tanto de bhva que cay al
suelo sin sentido. (2)
Madhu Pandita lea el Srimad-Bhgavatam cada da. Con esa costumbre y escuchando
siempre a su guru sobre la rupa (belleza), guna (atributos) y lil (pasatiempos) de Sri Krsna,
lentamente desarroll un ardiente deseo por el darsana de Sri Krsna, de pie con la pierna cruzada,
tres veces flexionado, usando una pluma de pavo real en Su corona, sosteniendo una flauta en Sus
labios y sonriendo. Saba que Krsna viva siempre en Vrndvana. Haba ledo en los sstras que ni
siquiera daba un paso afuera de Vrndvana; vrndvana parityajya pdamekam na gacchati. Por
consiguiente, parti hacia Vrndvana en Su busca.
Qu se llev consigo? Nada, excepto el dulce recuerdo de Krsna y las lgrimas de amor por
Su separacin. Acaso un peregrino que va a Vrndvana por el darsana de Krsna necesita algo ms?
El amor por Krsna y el ardiente deseo de Verlo, le hacen olvidar el hambre y la sed, la fatiga y todas
las exigencias y tribulaciones del viaje. Cubre la larga distancia y llega a Vrndvana, sin saber como
lo hizo. As pues, Madhu Pandita lleg a Vrndvana.
En cuanto arrib, inici su bsqueda de Krsna. Krsna poda hallarse all, en esa enramada de
rboles Kadamba, de flores aromticas, - pensaba. Pero all no Lo encontr. Pens que poda estar
detrs de las enredaderas que vio desde lejos. Tampoco all Lo hall. Luego pens que deba estar
escondido en algn bosque o cueva, jugando con Sus compaeros o con las gopis en la orilla del
Yamun o al pie de la colina Govardhana. De esta forma, fue de bosque en bosque, de foresta en
foresta, buscndolo. Al no hallarlo en ninguna parte, a veces se sentaba en profundo desaliento y
lloraba y clamaba. En ocasiones, al or el sonido susurrante de las hojas del bosque, crea que haba
odo su llamado y estaba viniendo, en otras, le pareca escuchar el dulce son de la flauta desde una
direccin particular, como si lo estuviera llamando. Corra en esa direccin, mas al no encontrarLo
nuevamente se desmayaba.
El hijo de Nanda es aficionado al juego de las escondidas, el cual siempre juega con Su
devoto. El juego continuaba y El nunca aparece delante de l. Cuando El aparece, lo hace
sbitamente, sin que se Lo busque o se Lo llame y lo alivia de toda la pena y sufrimiento,
abrazndolo clidamente.
De modo que un da en que estaba lloviendo y el Yamun estaba crecido, El apareci de
pronto. Madhu Lo vio parado cerca de Vamsi-bata en Su forma tribhanga usual (doblado en tres
partes) y sonriendo dulcemente mientras lo miraba. El corri y Lo encerr en sus brazos.
Krsna
____________
(1) Bh.R., 13, 319
(2) Bh. R., 13, 276-277

136

tambin lo encerr en Sus brazos. Ambos se baaron en sus mutuas lgrimas de gozo y amor.
Mas Krsna no desea quedarse mucho tiempo en alguna parte. Trat de desengancharSe de los
brazos de Madhu mas, porqu habra Madhu de soltarLo luego que Lo haba buscado por tanto
tiempo y consagrado su vida y sakti y todo lo dems por El? El dijo: Prabhu! No Te dejar. No
puedo vivir sin T. Qudate conmigo o llvame Contigo dondequieras vayas!.
Krsna, Quien siempre es sub-sirviente de Su devoto, tuvo que decir: Est bien, Madhu. Me
quedar contigo en la forma de Mi Sri Vigraha.
En ese preciso instante asumi la forma de la Sri Vigraha llamada Gopintha y se qued con
l. (1)
Madhu Pandita permaneci en Vrndvana con Gopintha Ji. Vivi felizmente con El,
sirvindoLo todo el tiempo con gran cario. Es difcil precisar cunto vivi, pero es seguro que
vivi hasta despus de 1582, cuando Srinivscrya parti para Bengala con libros escritos por los
Gosvminis de Vrndvana, porque el Bhakti-ratnkara dice que Jiva Gosvmi llev a Srinivsa con
l, para sus bendiciones, antes de partir. (2)
Hasta el da de hoy, el Sri Gopintha Ji de Madhu Pandita es adorado en un templo cerca de
Nidhivana en Vrndvana. El templo fue construido por Sri Ryasila Shekhvata, a quien Akbar le
habra concedido muchas tierras y el ttulo de darabri, por haber rechazado un ataque de los
afganos. Growse opina que quizs su templo fue construido incluso con anterioridad a los templos
de Govinda Deva y Madana-Mohana. (3)
El samdhi de Madhu Pandita se halla prximo al templo de Gopintha.

____________________________
(1) Bh.R., 478-479
Bhakti-rasa-bodhini, 380
(2) Bh.R., 431-432
(3) Growse: Memorias del Distrito de Mathur, p.253

137

CAPITULO XII

Sri Gaddhara Bhatta

Gosvmi
Sri Gaddhara Bhatta era un brahmana de India del Sur, un gran devoto, un poeta y un
famoso Bhgavatam-vakta (1). Siempre cantaba y contemplaba el lil divino de Rdh-Krsna. Jiva
Gosvmi haba odo acerca de l y deseaba que fuera a vivir a Vrndvana.
En una ocasin oy que alguien cantaba la famosa cancin de Gaddhara Bhatta, de la cual
la primera lnea era:
Sakhi haon syma ranga rangi I
- Oh Sakhi! Soy del color syma enteramente.
Syma significa de color azul. Es tambin uno de los nombres de Krsna, cuyo color es azul.
Por consiguiente, el significado real de la lnea es:
(Una gopi dicindole a otra) Oh Sakhi! Me he sumergido profundamente en el ocano del
Krsna-prema.
Jiva Gosvmi se impresion mucho con la cancin. A modo de respuesta a la misma y con
miras a atraer a Gaddhara Bhatta a Vrndvana, compuso el siguiente sloka y se lo envi mediante
dos discpulos suyos:
anrdhya rdh-padmbhojayugma ansritya
vrndtavim tatpadnkm I
asambhasya tadbhva gambhira cittn kutah
syamasindhoh rasasyvaghah II
- Sin adorar los pies de loto de Sri Rdh, sin tomar refugio en Vrndvana, que ostenta las
huellas de Rdh y sin vivir en la compaa de los devotos de Vrndvana, inundados de Symabhakti-rasa, es posible quizs que alguien se sumerja en el ocano del Syma-rasa?
Cuando los devotos llegaron a la casa de Gaddhara Bhatta, ste se hallaba sentado afuera,
cerca de un pozo, limpiando sus dientes con un dtuna. (2) Los devotos le preguntaron: Dnde
vive Gaddhara Bhatta?. Este pregunt a su vez: Dnde viven ustedes?. Ellos replicaron:
Vivimos en Vrndvana-dhma, la joya cumbre de todos los dhmas. En cuanto Gaddhara Bhatta
oy el nombre de Vrndvana, se abrum de emocin y se desmay. (3)
Alguien dijo a los devotos: El es el propio Gaddhara Bhatta. Los devotos entonces
gritaron en sus odos: Le hemos trado un sloka referido a Vrndvana, de parte de Sri Jiva. Esto
hizo que recobrara la conciencia. Ansioso por leerlo, se sent y tomando la carta enviada por Jiva
Gosvmi, comenz a leerla. Al leer el sloka experiment una irresistible atraccin por Vrndvana y
de inmediato parti hacia el santo dhma, sin siquiera lavarse la boca.
Al llegar a Vrndvana, en cuanto vio a Jiva Gosvmi las lgrimas fluyeron de sus ojos cual
una corriente irrefrenable y se desmay. Al recuperar la conciencia, Jiva Gosvmi lo abraz y le
pidi que entonara su cancin favorita, sakhi haun syma ranga rangi. Gaddhara la cant y Jiva
escuch y ambos nadaron en el ocano del Krsna-prema. (4)
___________________________________________
(1) Quien discurre sobre el Bhgavatam.
(2) Un palillo del rbol Nim usado para limpiar los dientes.
(3) Priydsa: Comentario Bhaktirasabadhini sobre el Bhaktamla, Kavitta, 523

138

(4) Priydsa: : Comentario Bhaktirasabadhini sobre el Bhaktamla, Kavitta, 523

Gaddhara Bhatta se qued en Vrndvana hasta el fin. Tom iniciacin de Raghuntha

Bhatta Gosvmi y estudi muchos libros bajo la gua de Sri Jiva. Tras ello, virtualmente buce en el
mar del Krsna-prema. Su alma y corazn y cada poro de su cuerpo estaban llenos de Krsna-prema.
Se hizo famoso como mahtma, siempre anegado en el rasa y fue un Bhgavatam-vakt del orden
ms elevado. Tras el fallecimiento de Raghuntha Bhatta Gosvmi en 1554, recay sobre el la
responsabilidad de disertar sobre el Srimad-Bhgavatam cada noche, en el templo de Govinda Deva.
El llen el vaco dejado por Raghuntha Bhatta, para total complacencia de todos los mahtmas de
Vrndvana.
El kath de Bhatta Ji (discursos sobre el Bhgavatam) sola ser tan inspirador y conmovedor
que a menudo compelan a ms de uno a abandonar el mundo completamente y rendirse para
siempre a los pies del Seor.
Al respecto, Priy Dsa ha mencionado un episodio que se ofrece a continuacin:
Un da, Kalyna Sinha, un Rjputa que viva en Dhaurahara, villa ubicada entre Mathur y
Vrndvana, visit el templo de Govinda Ji en el momento del kath de Bhatta Ji. El lo escuch. Le
gust tanto que comenz a ir todos los das. Lentamente, fue cultivando un completo vairgya del
mundo. Ni siquiera conversaba con su esposa, como lo haca antes. Su esposa estaba alarmada.
Tema que l renunciara al mundo e ide un recurso para envilecer y terminar con Bhatta Ji, de
modo que la mente de su esposo se desviara de l y su kath. Ella llam a una joven que estaba
embarazada y era mendiga y le dijo: Toma estas veinte rupias y ve al templo de Govinda Ji a la
hora del kath y dile a Bhatta Ji adelante de todos lo que te dir. Ella accedi. Fue al templo de
inmediato. Cuando el kath termin, ella dijo a Bhatta Ji delante de todos: Mahrja! Me ha
bendecido con su prasada en la forma de un nio. Ahora por favor, haga algn arreglo de modo que
no tenga yo que mendigar. Todos fueron tomados por sorpresa. Ellos comprendieron que era el
recurso de alguna persona maligna para comprometer a Bhatta Ji, mas cuando lo vieron hablar con
suavidad y simpata con ella, se confundieron. Una persona astuta llamada Rdhvallabha llev
aparte a la joven y le dijo: Dime con franqueza cual es la verdad, caso contrario, sufrirs
miserablemente. Fue mucho para ella y lo confes todo. Entonces Kalyna Sinha se enoj mucho
con su esposa. Quera ir a matarla con la espada, pero Bhatta Ji lo calm diciendo: Ella no tiene
culpa. No me ha hecho ningn dao, sino un favor. (1)
No debe asombrar, pues los santos como l consideran la alabanza como veneno y la
acusacin como un blsamo.
Nbh Ji alude a Gadadhra Bhatta Gosvmi en su Bhaktamla como Karun-ke-laya o
el propio hogar de la amabilidad. Priy Dsa Ji ha brindado el siguiente ejemplo de su gentileza:
Una vez un ladrn entr a su casa. Reuni muchas cosas y las at en un fardo, mas no pudo
levantarlo porque era muy pesado. Bhatta Ji lo observaba desde alguna parte. Sali y lo ayud. El
ladrn se sorprendi y le pregunt quin era. El contest que era Gaddhara Bhatta. El ladrn haba
odo sobre l, mas no conoca su casa. Comprendi que haba cometido una ofensa al tratar de robar
la casa de un santo. Entonces dej el fardo y se disculp.
Bhatta Ji dijo: No, hermano, tmalo. Pues esto es para tu sustento. Yo conseguir ms a la
maana.
El ladrn estaba tan impresionado con su amabilidad que dej de robar y se convirti en su
discpulo. (2)
Ignoramos cuando naci Gaddhara Bhatta Gosvmi y cuando falleci, mas s sabemos que
vivi hasta despus de 1608, porque firm como testigo en el testamento de Jiva Gosvmi ejecutado
ese ao. El testamento se conserva en el Instituto de Investigacin de Vrndvana.
_______________
(1) Bhaktirasa-bodhini, 529

139

(2) ibid

Los descendientes de Gaddhara Bhatta han sido grandes eruditos y Bhgavatam-pthakas.

Sri Rasikottamsa, el autor del Prema-pattana y Sri Govardhana Bhatta, el autor del Madhukeli-valli,
fueron dos de ellos. Su deidad Sri Rdhamohna Ji es adorada incluso actualmente en Vrndvana
por sus descendientes con gran esplendor.
Gaddhara Bhatta era un distinguido poeta. Sus poemas son escasos pero de un orden tan
elevado que se comparan a los poemas de Tulasidsa y Suradsa. El ha cantado principalmente
sobre los madhura-lils de Rdh-Govinda.

140

CAPITULO XIII

Sri Visvantha
Cakravarti Thkura
Sri Visvantha Cakravarti naci en 1654, en una familia Rdiya Brahmana en Devagrma, un
pueblo en el distrito de Mursidbd. (1) Tras su educacin primaria en Devagrma, fue a Saidbd,
donde viva Sri Krsna Carana Cakravarti, famoso como gran erudito y devoto en la lnea de la
sucesin discipular de Sri Narottama Thkura. Tom iniciacin de su hijo Sri Rdhramana e inici
el estudio de los bhakti-sstras bajo la gua de Sri Krsna Carana. (2) Escribi varios libros mientras
estuvo en Saidbd.
Visvantha Cakravarti se cas a temprana edad, mas renunci al mundo cuando era joven y
se fue a Vrndvana, donde tom vesa. Luego del vesa fue llamado Sriharivallabha. (3)
No solo era un gran devoto sino tambin un gran erudito, filsofo y poeta. Su conocimiento
del rasa-sstra era insuperable. Escribi muchos libros, considerados al mismo nivel que los
escritos por los primeros Gosvminis de Vrndvana. As pues, se convirti en el lder natural de la
comunidad Gaudiya Vaisnava de su tiempo.
Aparte de esto, muy poco se conoce sobre su vida, aunque hay ciertas creencias comunes
sobre su persona. Se cree que si llova cuando l estaba escribiendo un libro al aire libre, ni una sola
gota mojaba el libro. Tambin se cree que Siddha Krsna Dsa Bb de Govardhana una vez se
zambull en el Manasi Ganga y sali al cabo de tres o cuatro das con todas sus obras intactas, sin
mojarse con el agua.
Otra historia famosa sobre l se relaciona con su conflicto con los panditas de otras
sampradyas con respecto a la doctrina parakiy, de la cual era un entusiasta exponente. En una
ocasin debi ingresar a un debate con ellos sobre el tema y los dej mudos y sin argumentos,
citando profusamente en favor de la doctrina del Srimad-Bhgavatam, Padma Purna, Sanat
kumra Samhita y dems sstras. Los panditas se sintieron humillados y trazaron un plan para
matarlo. Con ese propsito, una maana acudieron al sitio donde l acostumbraba pasear. No lo
vieron, mas vieron a una nia que estaba recogiendo flores con Sus amigas. Le preguntaron: Lli,
has visto a Cakravarti?
La nia respondi con una sonrisa: S lo he visto, pero no s dnde se ha ido.
Los panditas estaban encantados por la belleza y brillo de Su cara y graciosa sonrisa y
maneras. Por curiosidad, le preguntaron: Lli, de quin eres hija? Dnde vives?
Ella dijo: Soy una sahacari (compaera) de Rdhrani. Ella justo ahora se encuentra en la
casa de Su suegro en Jvata. Me ha enviado a recoger flores para Krsna.
En cuanto dijo sto, desapareci y los panditas vieron en su lugar al propio Sri Visvantha
Cakravarti. Esto abri sus ojos. Comprendieron que el parakiy-bhva era real y que Sri Visvantha
Cakravarti era un siddha en el upsan del parakiya-bhva. Cayeron a sus pies y se disculparon.
Sri Baladeva Vidybhusana, el autor del Govinda Bhsya, era un discpulo de Sri Visvantha
Cakravarti. El una vez infundi su sakti en l y lo envi a representar la Gaudiya Vaisnava
Sampradya en el histrico encuentro convocado por Maharj Jaisingh en Jaipur, para determinar si
la Gaudiya Sampradya era autntica. En ese encuentro, el enarbol bien alto el estandarte de la
sampradya, probando su autenticidad.
No se encuentra disponible una lista completa de los libros escritos por Visvantha
Cakravarti. Sri Sundarnanda Vidyvinoda ha dado un listado de las obras hasta ahora descubiertas.
La lista es como sigue:
_________________________________________________________________________
141

(1) Gaudiya Vaisnava Abhidhna, Parte III, p. 1370

(2) Visvantha Cakravarti ha mencionado su guru-parampar en el Sankalpa-Kalpadruma.
(3) Segn algunos, nunca tom vesa. Quizs as sea, porque siempre fue conocido como Visvantha Cakravarti y no como Sriharivallabha.

1. Sri Vrajariti-cintmani
2. Sri Camatkra-candrik
3. Sri Prema-samputa
4. Sri Krsna-bhvanmrta-mahkvyam
5. Sri Bhakti-rasmrta-sindhu-bindu
6. Sri Ujjvala-nilamani-kiranalesah
7. Sri Bhgavatmrta-kan
8. Sri Rgavartma-candrik
9. Sri Aisvarya-kadambini
10. Sri Mdhurya-kdambini
11. Sri Gauraganoddesa-candrik
12. Sri Bhakti-rasmrta-sindhu-tik
13. Sri Dnakeli-kaumudi-tik
14. Sri Lalita-mdhava-ntaka-tik
15. Sri Vidagdha-mdhava-ntaka-tik
16. Sri Ujjvala-nilamani-tik (nanda-candrik)
17. Sri Hamsa-duta-tik
18. Sri nanda-vrndvana-campu-tik
(Sukha-vartani)
19. Sri Alamkra-Kaustubha-tik (Subodhini)
20. Sri Gopla-tpini-tik
21. Sri Brahma-samhit-tik
22. Srimad Bhagavad-git-tik
23. Srimad Bhgavatam-tik (Srrtha-darsini)
24. Sri Caitanya-Caritmrta-tik (incompleto)
25. Sri Prema-bhakti-candrik-tik
26. Sri Ksanadgita-cintmani
27. Sri Stavmrta-laharidhrta-stotrvali
Muchos consideran a Visvantha Cakravarti como la encarnacin de Sri Rupa porque
escribi los comentarios de muchas de sus obras, simplificndolas y resumindolas. Sus obras ms
famosas, honradas por todas las sampradyas, son sus comentarios sobre el Srimad-Bhgavatam y
el Git.
La deidad de Visvantha Cakravarti, Gokulnanda es adorada incluso actualmente en el
templo de Gokulnanda, cerca del templo de Rdhramana en Vrndvana. Su samdhi tambin
existe all, al lado del samdhi de Sri Lokantha Gosvmi.

142

CAPITULO XIV

Sri Baladeva Vidybhusana

Sri Baladeva Vidyabhusana naci en la quinta generacin de la lnea de los descendientes de
Symnanda Prabhu, en un pueblo cerca de Remun en el distrito de Blesvara de Oriss, en algn
momento de los principios del siglo XIX.
Tras completar su estudio de Nyya, Alamkra y Vedanta, etc., se convirti en un sannysi de
la Madhva Sampradya. Posteriormente entr en contacto con Sri Rdhdmodara, el discpulo de
un discpulo de Sri Rasiknanda Murri de la Gaudiya Sampradya. Estudi los Samdarbhas de Jiva
Gosvmi con l. Se impresion tanto con la filosofa y psicologa del rasa de la Escuela Gaudiya
Vaisnava que se sinti compelido a tomar iniciacin de Rdhdmodara. Su guru-parampar, es
como sigue:
Sri Nitynanda Prabhu
Sri Gauridsa Pandita
Sri Hrdaya Caitanya
Sri Symananda
Sri Rasiknanda
Sri Nayannanda
Sri Rdhdmodara
Sri Baladeva Vidybhusana
Tras algn tiempo, Baladeva Vidybhusana fue a Vrndvana. En ese tiempo, Sri Visvantha
Cakravarti era famoso como el mayor crya de la Gaudiya Sampradya. Inici con l el estudio del
Srimad-Bhgavatam.
Por esa poca, Jaipur se agitaba respecto al derecho de los Gaudiya Vaisnavas de adorar a Sri
Govinda Deva. Govinda Deva haba sido llevado a Jaipur, en mrito a la opresin de Aurangzeb. Su
sev-puj lo realizaban los pujris de la Gaudiya Sampradya. Los Vaisnavas de la Sri Sampradya
de Galit gdi lo objetaban con dos fundamentos:
1. Solo hay cuatro sampradyas reconocidas, Rmnuja, Madhvcrya, Visnu Svmi y
Nimbditya. La Gaudiya Sampradya o Caitanya Sampradya no es una sampradya. Los pujris
no pertenecientes a una sampradya no pueden adorar a Govinda Deva.
2. Los Gaudiya pujris concedan una mayor importancia a Govinda Deva que a Nryana.
Ellos consideraban a Nryana como una manifestacin parcial de Govinda y hacen Su rati
despus del de Govinda, lo que est en contra de los sstras.
El Maharj de Jaipur convoc a una reunin de panditas, bien versados en los sstras, para
discutir el tema, declarando que si los panditas fracasaban en probar con la ayuda de los sstras que
ellos constituan una sampradya, se los privara del servicio de todas las Deidades en Jaipur y
Vrndvana.
143

Las nuevas conmovieron a los Gaudiya Vaisnavas de Vrndvana, quienes acudieron a

Visvantha Cakravarti y le solicitaron que fuera a Jaipur a argumentar por la sampradya, para
salvarla del deshonor y la degradacin. Pero Visvanatha Cakravarti estaba demasiado viejo. No le
era posible ir a Jaipur. Solicit a su principal discpulo, Baladeva Vidybhusana que fuera y
representara a la sampradya en la conferencia.
Baladeva Vidybhusana asisti a la conferencia. En el debate que sigui, los panditas no
pudieron estar a la altura de sus argumentos fundados en el testimonio de los sstras. Tuvieron que
admitir que la filosofa de la Gaudiya Sampradya se conformaba a los sstras. De todos modos
expresaron que la Gaudiya Sampradya no poda ser reconocida como sampradya independiente a
menos que elaborara Comentarios (bhsya) sobre el Brahmasutra, Upanisad y Git, conforme a su
filosofa, pues ellos referan que cada una de las cuatro sampradyas reconocidas posea dichos
comentarios y que solo sobre el fundamento de los mismos se edificaba una sampradya.
Baladeva Vidyabhusana argument que Sri Caitanya Mahprabhu consideraba al SrimadBhgavatam como el propio comentario de Sri Vysadeva sobre su Brahmasutra y por consiguiente
no consideraba necesario ningn otro comentario del Brahmasutra. Este argumento no fue aceptado
y concedieron tres meses de tiempo a Baladeva Vidyabhusana para que elaborara los tres
comentarios, lo cual era imposible.
Baladeva Vidyabhusana fue inmediatamente desde el sitio de la reunin al templo de
Govinda Deva. Cay postrado ante Govinda Ji y or: Prabhu! El honor de Tu propia sampradya
est en juego. Si T no proteges su honor, quin lo har? Para mi es imposible escribir estos tres
comentarios en tres meses. Deseas realmente privarnos de Tu servicio? Qu ofensa hemos
cometido? Ten la amabilidad de ignorar nuestras ofensas y ser misericordioso.
A la noche, Govinda Deva dijo a Vidybhusana en un sueo: No te preocupes. Comienza
los Comentarios. Yo te ayudar.
Baladeva Vidybhusana inici el escrito del comentario sobre el Brahmasutra. Por la gracia
de Govinda, pronto fue terminado. Al final del comentario, l escribi un sloka que significaba:
Este comentario ha sido escrito por la orden y con la ayuda de Govinda Deva. Por consiguiente, se
titula Govinda-bhsya.
Seguidamente, escribi los comentarios sobre el Upanisad y Git. Todos los comentarios
fueron completados dentro del perodo estipulado. Los panditas estaban sorprendidos. No podan
sino elogiar a Vidybhusana. El Maharj tambin estaba complacido. Le dio el nombre de Baladeva
Vidyabhusana, con el que se lo conoce desde entonces. Su nombre anterior haba sido Dmodara.
Esto se desprende del hecho de que en todas sus obras escritas antes del Govinda-bhsya haba
escrito, Damodara Vipra racita - escrito por Dmodara Vipra.
Al regresar de Jaipur, el Gosvmi de Sripta Gopivallabhapur lo design mahanta del templo
de Sri Symasundara en Vrndvana, para cuidar del servicio de Symasundara. Trabajando como
mahanta del templo, permaneci en Vrndvana hasta el fin y escribi muchos libros.
La siguiente es una lista de libros escritos por l.
1. Sri Govindabhsya; 2. Siddhntaratna; 3. Vedntasyamantakah; 4. Prameya-ratnvali;
5. Siddhnta-darpana; 6. Shitya-kaumudi; 7. Kvya-kaustubha; 8. Vykarana-kaumudi; 9.
Padakaustubha; 10. Vaisna vnandini (comentario sobre el Srimad Bhgavatam, Dasama
Skandha); 11. Gopla-tpani-bhsya; 12. Isadi-dasopanisad-bhsya; 13. Git-bhusana-bhsya; 14.
Sri-visnu-sahasranma-bhsya; 15. Sri-samksepa-bhgavatmrta-tippani; 16. Tattva-samdarbhatik; 17. Stava-ml-vibhusana-bhsya; 18. Ntaka-candrik-tik; 19. Chandakaustubha-bhsya;
20. Sri Symnanda-sataka-tik; 21. Sri Govinda-bhsya-tik (Suksm); 22. Siddhnta-ratna-tik
(Suksm); 23. Candraloka-tik; 24. Shitya-Kaumudi-tik.
Baladeva Vidyabhusana escribi su comentario sobre el Stavamla de Sri Rupa Gosvmi en
1764, el cual evidencia que vivi hasta despus de esa fecha.
144

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