ELMOTIVODELVOLUNTARIO:UNAPROPUESTAPOSIBLE

AlfredoRodrguezSedano
Departamento de Educacin
Universidad de Navarra
La Asamblea General de las Naciones Unidas declar el 2001, Ao Internacional
del Voluntariado. Con este mensaje, lanza una invitacin muy positiva y la esperanza de
que muchos contribuyan a construir un mundo ms generoso y alegre.
La oportunidad de escribir sobre una cuestin tan actual no debe suponer como
me consta por el resto de colaboraciones- una mera repeticin de hechos constatables a
nivel fenomenolgico. La clave est en el acento que la Asamblea General de las
Naciones Unidas ha querido dar a este evento: construir un mundo ms generoso y
alegre. Es decir, una sociedad ms humana y, por consiguiente, ms justa que repercuta,
a la vez, en quien lleva a cabo una accin de voluntariado y quien es sujeto de esa
accin.
1. El voluntariado como mbito de crecimiento
Que la sociedad debe responder al plexo de relaciones que la constituyen, es una
caracterstica bsica a la que tiene que dar respuesta la sociedad del siglo XXI. Pero la
sociedad no es sino la interaccin que llevan a cabo los diversos individuos que la
constituyen. Entender la naturaleza de esa interaccin y del plexo de las diversas
interacciones, exige tener presente a la persona que interacta, pues, de otro modo, la
interaccin y el plexo de interacciones no pasara de ser un mero constructo mental bien
ajeno a la realidad, carente de criterio en su interaccin.
Lo primero que se advierte en la interaccin, y por consiguiente en el plexo de
interacciones, es que es relacional. En esa relacin algo se busca pues de lo contrario no
tendra sentido la relacin. Aquello que se busca es el bien comn que constituye y
caracteriza a la relacin y es lo que atrae y hace efectiva la relacin. A su vez es lo que
permite diferenciar un mbito relacional de otro1.
Sin embargo, la existencia de ese bien comn exige conocerlo como tal, ya que
slo la advertencia de algo el conocimiento de la verdad que lo acompaa- hace
posible desearlo y moverse para su logro.
A su vez, este conocimiento del bien comn que se persigue en la relacin
reclama una coherencia en las actitudes. Coherencia que exige, por parte de quienes
actan, el esfuerzo en el logro de ese bien comn. Dicho de otra forma, el ejercicio y la
puesta en prctica de las virtudes que aseguran el logro de lo conocido. Actuando as, la
relacin facilita y asegura el crecimiento personal en la medida en que la adquisicin de
nuevos hbitos morales nos abre las puertas para el logro de fines mayores, susceptibles
de ser conocidos.

1 Desde esta perspectiva no es posible confundir voluntariado con profesionalidad. La diferencia entre
estos dos mbitos se aprecia ntidamente en el bien comn que les es propio y, por consiguiente, en los
derechos y deberes que se desprenden de ese diferente bien comn. Diferencia que no impide la
coexistencia de ambos mbitos.
1

En la relacin, por consiguiente, el ejercicio de los hbitos morales, a diferencia

de lo que pueda parecer, nos asegura el crecimiento personal y el desarrollo de los
hbitos intelectuales en la medida en que nos abre a fines mayores. Podramos decir que
el embotamiento intelectual la dificultad, en este caso, para apreciar la necesidad del
otro u otros- es causa del embotamiento moral lo genuino del individualismo- al no
apreciar que en la relacin lo que est en juego es mi ser persona con todo lo que
conlleva esa dimensin personal en su mbito manifestativo.
As visto no le falta razn a la Asamblea General de las Naciones Unidas en
sealar la accin de voluntariado como un mbito en el que al crecer la persona por el
ejercicio de los hbitos morales- se construye un mundo ms generoso y alegre.
Lo que se pone de manifiesto en esta intencin es resaltar un aspecto muy
caracterstico del ser humano como protagonista de excepcin en los hechos sociales: es
motor e impulsor de los cambios.
2. El carcter personal del voluntariado
Que sea motor e impulsor de los cambios sociales nos acerca a la consideracin
inicial de que lo propio del ser humano no es el cambio sino el logro de ese cambio. La
persona a nivel personal no es cambiante, es apertura, es dar, es ofrecimiento 2. El
cambio ser ms bien la consecuencia de la manifestacin de la apertura que opera tanto
a nivel esencial de la persona esta es la idea de crecimiento- como en el entorno que le
rodea. En cuanto que es ofrecimiento la persona dona y en la medida en que ese don es
aceptado por otra persona crece y ese crecimiento lo aporta a la sociedad en trminos de
aadidura. De ah que la persona en cuanto aporta aade3 a la sociedad la novedad que
conlleva el conocimiento de ese crecimiento, facilitando de ese modo el crecimiento de
los dems y estableciendo la relacin como mbito de crecimiento personal.
Esta breve consideracin nos pone sobre una pista sumamente interesante para
entender el voluntariado y el motivo que impulsa a ejercer acciones de voluntariado. Se
trata de advertir que lo radical en la relacin es la persona y no la accin que conlleva.
Con agudeza seala Mgica que en orden a la fundamentacin de la sociedad, esto
presenta una extraordinaria importancia. Como es sabido, al menos desde Max Weber,
el concepto de accin ha ocupado, de diversos modos, el lugar central de las teoras
sociolgicas ms relevantes, que insisten en el carcter fundante de la accin (...). Ahora
bien, la accin no se auto-funda, no es autopoitica, sino que remite a un principio que
trasciende la accin, porque trasciende tambin la facultad como principio operativo
inmediato, y lo mismo hace con la naturaleza: tal principio es la persona4.
Este principio que otorga un protagonismo a la persona por encima de la accin
y de la facultad conlleva a entenderla como un disponer, en el que se encuentran los
radicales5 que la definen, y a lo que se dispone lo disponible- como lo que es
susceptible de ser manifestado. De entre esos radicales destaca, para la cuestin que nos
2 Cfr. POLO , L., Antropologa Trascendental I, Eunsa, Pamplona 1999, pp. 222-223.
3 Una exposicin detallada del acrcter de adems puede verse en POLO, L., Antropologa
Trascendental I, pp. 190-200.
4 MGICA, F. Introduccin a POLO, L. La existencia cristiana, Eunsa, Pamplona 1996, p. 27.
5 Esos trascendentales son los siguientes: el acto de ser personal, al que llamo co-existencia, intimidad o
ser segundo; la transparencia intelectual, que denomino intellectus ut co-actus; el amar que acepta, es
decir, la estructura donal de la persona; y la libertad, POLO , L., Antropologa Trascendental I, p. 203.
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ocupa, el dar. La persona en la medida en que es dar es apertura, ofrecimiento. Y la

manifestacin de ese dar es el don.
Ahora bien, si la persona es bsicamente interpersonal, pues de lo contarrio
agotara su propia esencia, el sentido del dar no se agota en el don, sino ms bien en la
aceptacin del otro del don donado, confiriendo esa aceptacin pleno sentido al dar.
Pero advirtase que el don no es del orden personal, sino de la manifestacin de ese ser
personal mbito esencial de la persona-, lo que asegura que pueda ser comunicado y
conocido y, a su vez, condicin de crecimiento.
De este modo el dar no se agota dando, como el conocer siempre puede conocer
ms y el amor siempre puede amar ms. La condicin de posibilidad est ah y no
depende de la persona afirmarla o negarla. La persona asume su condicin personal la
acepta- y la comunica manifestndola.
As entendida la persona, la accin de voluntariado como don que es donadoes la manifestacin, en sus mltiples vertientes, del don que la persona ofrece en cuanto
que es dar. Don que se vertebra en acciones concretas mltiples manifestaciones- y que
tiene como principio no una necesidad reconocida en otro sino ese carcter de apertura
que es justamente lo que hace que se advierta la necesidad que hay en el otro y se trate
de comunicar un don de acuerdo con la necesidad conocida.
El voluntariado como don se entronca en el carcter personal del ser humano y
se ordena al mutuo perfeccionamiento esencial de quien ejerce y sobre quien se realiza
una accin de voluntariado, a travs de la relacin que se establece.
Esta consideracin permite explicar una cuestin que emerge en quien lleva a
cabo una accin de voluntariado: quin mejora ms, quin sale ms beneficiado, quien
realiza una accin o sobre quien recae un accin de voluntariado? La experiencia
demuestra que tanto uno como otro salen beneficiados, es decir, logran ese mutuo
perfeccionamiento que se persigue en la relacin. La clave para entenderlo est en
percatarse de que el voluntariado es don que surge de ese radical personal que es dar.
Pues bien, en la medida en que ese don la accin concreta que se lleva a cabo- es
aceptado el dar cobra todo su sentido, como ya se dijera, y, consiguientemente,
repercute en el crecimiento de quien ofrece ese don.
Pero a la inversa tambin se logra ese perfeccionamiento. Quien acepta un don
aquel sobre quien recae una accin de voluntariado- se dona, en la medida en que
aceptar tambin hace referencia a la donacin que exige ser aceptada por quien realiza
la accin de voluntariado. Y esta aceptacin de la donacin de quien es sujeto de una
accin de voluntariado hace que su dar cobre pleno sentido.
Los dos extremos de la relacin se benefician de ese mutuo darse y aceptarse. De
ah que ese no saber quin sale ms beneficiado de una accin de voluntariado se
traduzca en saber que ese beneficio es mutuo por el don que se dona y la aceptacin
mutua de lo donado. Ciertamente es comprensible formular una cuestin as ya que se
encuentra implcita en la misma relacin que se establece, puesto que en el binomio daraceptar, lo donado por ambas partes se encauza a travs de una manifestacin en orden a
la mutua perfeccin esencial.
3. La nocin de prjimo

Ahora bien, esto es posible si realmente se llega a advertir que la nocin de

prjimo de modo diverso- se da en los dos extremos de la relacin. Se quiere sealar
con esto que si el voluntariado est en el orden del mutuo perfeccionamiento esencial, lo
donado por quien lleva a cabo una accin de voluntariado ha de tener presente el bien
del otro en cuanto que es prjimo, es decir otro yo que requiere de m una donacin para
su propio conocimiento. En este sentido, la nocin de prjimo que acompaa a toda
accin de voluntariado humaniza esa misma accin, ya que slo sobre el ser humano, en
la medida en que es susceptible de crecimiento, es posible llevar a cabo acciones de
voluntariado. Esa misma accin respecto de un animal, una cosa, se denominara
respeto cuya raz hay que situarla en la conciencia ecolgica que surge del amor de
benevolencia-, pues no cabe hablar de crecimiento o perfeccionamiento mutuo en
relacin con un animal o una cosa, que es lo propio del voluntariado.
El segundo sentido de la nocin de prjimo que aparece en esta relacin hace
referencia a quien dona. Ahora bien, si anteriormente se deca que el voluntariado tiene
como principio no una necesidad reconocida en otro sino el carcter de apertura que es
lo que hace que se advierta la necesidad en el otro, se tendra que afirmar que esta
segunda nocin de prjimo tiene un carcter prioritario sobre la previamente sealada,
como condicin de advertencia del carcter de prjimo en el otro.
Ciertamente, si quien dona no es prjimo difcilmente se advierte la necesidad
que el otro tiene de la donacin. En este sentido, la nocin de prjimo adquiere un matiz
que revela la prioridad de este sentido respecto del primero: ser prjimo es hacerse
prximo. Y esto se logra con la apertura, de modo que al aproximarme al otro lo
reconozco como prjimo al conocer la necesidad que tiene de ser satisfecha mediante la
relacin que se establece en la accin voluntaria.
Ese hacerse prximo se ve con nitidez en la misma accin de voluntariado que
se realiza. El verdadero prjimo es quien se acerca a otro para otorgarle u ofrecerle un
don. Esto conlleva implicarse y, por consiguiente, poner en ejercicio las virtudes
morales, condicin de crecimiento personal. El voluntariado es algo ms que un
sentimiento, un hecho que implica tanto a quien lo realiza como sobre quien recae lo
realizado y permite establecer una relacin real entre ambos extremos de la relacin.
Que implica a quien lo realiza parece claro, pero que implica a aquel sobre quien recae
la accin de voluntariado se aprecia en la medida en que al establecer la relacin le doy
la posibilidad de manifestarse y poner en ejercicio los hbitos morales. La participacin
es clave para entender bien la accin de voluntariado, por cuanto que conlleva
bidireccionalidad por parte de los agentes de la relacin.
Es coherente este modo de entender el voluntariado con lo sealado
anteriormente respecto a la persona como un disponer. Ciertamente de lo que se dispone
es de oportunidades y alternativas. Y en eso consiste la accin de voluntariado en tener
la oportunidad ser prjimo- de dar un don y establecer la alternativa de acuerdo con
las necesidades del prjimo- ms adecuada para la donacin. Pues bien, este disponer es
lo que asegura, como seala Mgica, la continuidad existente entre el sistema humano
y el sistema social6. En la medida en que la continuidad entre ambos sistemas se
entiende como un disponer, surgen las diversas oportunidades y alternativas
estrictamente necesarias para el mutuo perfeccionamiento social y el logro de la
cohesin social.
6 MGICA, F. Introduccin a POLO, L. La existencia cristiana, p. 28.
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Un sistema social que no manifestase oportunidades y alternativas estara

manifestando la ruptura o fragmentacin de ambos sistemas. Estara manifestando, a su
vez, el carcter deshumanizador de ese sistema social y, claramente, no respondera a la
invitacin que la Asamblea de las Naciones Unidas hace, con motivo del Ao
Internacional del Voluntariado, mencionada ms arriba.
No obstante, hay un acento en la invitacin de las Naciones Unidas muy
sugerente: la esperanza de que muchos contribuyan a construir.... Una sociedad ms
justa no depende de las acciones que se realicen, como del principio que ilumine las
acciones que se llevan a cabo. Y ese principio, como ya quedara dicho, es la persona. La
accin por s misma es ciega. El principio que ilumina la accin es quien otorga sentido
a la accin. Sentido que ser captado en la medida en que sea manifestado y percibido
como tal. Lo que se manifiesta y se percibe es la verdad del bien y as puede asegurarse
que una accin es consistente o no. Este mutuo reconocimiento del bien exige no slo
alteridad, sino que realmente repercuta en quien lo realiza como algo bueno. La
pretensin de alcanzar el bien de la accin se logra mediante el carcter dialgico de la
persona en su constante apertura a lo real. Ah se ve que el bien pretendido en cuanto
prjimo- coincide con el bien deseado para el otro como prjimo-.
Esto es sumamente importante para conocer el verdadero motivo del voluntario.
Se sealaba al principio que tanto este trabajo como el resto de colaboraciones de este
libro no tratan de ser una mera repeticin de hechos constatables a nivel fenomelgico.
Eso sera dotar a la accin de un carcter fundante que de suyo no tiene. Los hechos
constatables son importantes para reconocer lo que tenemos pero no para incidir en lo
que somos y de ah establecer toda una teora sobre la naturaleza y motivos del
voluntario.
Soy plenamente consciente, por los estudios sociomtricos que conozco sobre
los motivos que inducen a las personas jvenes o mayores- a realizar acciones de
voluntariado, de que las razones existentes para llevar a cabo este tipo de acciones
distan mucho del enfoque que aqu se est tratando. Pero justamente el objetivo que se
persigue es dar con la naturaleza del voluntariado, pues lo que de verdad ha de
perseguirse es una autntica formacin del voluntariado 7, para de ese modo acertar con
el verdadero motivo que induce a realizar esas acciones. Por consiguiente, si la accin
no es fundante y el principio ha de buscarse en el carcter personal del ser humano, el
genuino motivo ha de recoger ese carcter personal, que en el caso que nos ocupa hace
referencia al radical dar entendido como apertura constante a la realidad.
Las diversas teoras psicolgicas y sociolgicas recogen, de algn modo, lo que
se viene diciendo y apuntan hacia una teora de la motivacin ms consistente. En este
sentido cabe sealar las diversas argumentaciones existentes en torno al yo relacional
muy bien recogidas en un reciente trabajo de Gonzlez Torres en el mbito de la
psicologa8. No obstante, de acuerdo con lo dicho, el carcter de relacin del yo no es un
mero constructo que mejora y facilita la manifestacin del yo. Que el yo es relacional,
7 Si la educacin hace referencia al mbito manifestativo de la persona, este mbito el manifestativo- no
puede ser criterio ltimo de actuacin. La educacin va encaminada ms bien a lograr que las
manifestaciones expresen propiamente el carcter personal, de ah que la educacin recoja esa doble
dimensin de la accin (inmanente y transeunte) y slo quepa hablar de educacin por referencia al ser
humano. Respecto de los animales slo cabe hablar de adiestramiento pero no de educacin ya que no son
susceptibles de crecimiento.
8 GONZLEZ TORRES, M. Las concepciones psicolgicas del yo en la posmodernidad en NAVAL,
C. y URPI, C. Una voz diferente en la educacin moral, Eunsa, Pamplona 2001, pp. 41-78.
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ya se vio, se explica por el radical dar que hace que la persona sea constante y
permanente apertura en orden a su crecimiento esencial. Ahora bien, el inters de esta
incidencia de la psicologa tambin se puede ver en que la constatacin de un mejor
autoconcepto del yo, no hace sino facilitar lo que es propio del ser personal: su
constante y permanente apertura a la realidad.
4. Motivos y motivaciones
Muchas son las teoras que se han desarrollado. Vlaz 9 y Gonzlez Torres10 llevan a
cabo buenos estudios en los que se recogen diversos modos de abordar la cuestin. No
obstante, y sin desmerecer de las otras aportaciones, encuentro en la clasificacin que
realiza Prez Lpez11 una manera muy apropiada de entroncar la motivacin con el
carcter personal del ser humano, que aunque se atisba en otras teoras no consiguen
pasar de la dimensin esencial confiriendo a la accin, de ese modo, un carcter
fundante que hay que buscar en la persona ms que en la accin12.
Prez Lpez describe tres fuentes diferentes de motivacin en el ser humano:
como tres principios distintos de movimiento, que empujan a la persona a la
realizacin de cualquier accin concreta13. La motivacin final para realizar cualquier
accin sera el resultado de estas tres fuerzas, si bien cada una de ellas se regira por
leyes distintas de comportamiento.
Entre los tres tipos de motivacin distingue la motivacin extrnseca a la que
describe como una fuerza que empuja a la persona a realizar una accin debido a las
recompensas (o castigos) unidos a la ejecucin de la accin, debido, en definitiva, a la
respuesta que va a provocar dicha accin desde el exterior 14. Como ejemplo de este
tipo de motivacin se puede citar las alabanzas que pueden recibirse.
Junto a esta motivacin, aparece la que Prez Lpez denomina motivacin
intrnseca que consiste en un tipo de fuerza que atrae a una persona para que realice
una accin determinada o una tarea concreta, a causa de la satisfaccin que espera
9 VLAZ, I. Motivos y motivacin en la empresa, Daz de Santos, Madrid 1996.
10 GONZLEZ TORRES, M. La motivacin acadmica. Sus determinantes y pautas de intervencin,
Eunsa, Pamplona 1997.
11 Se utilizar indistintamente motivos y motivaciones. El profesor Prez Lpez distingue en realidad
entre motivaciones (referido a la fuerza o energa personal para hacer) y motivos (elementos que expresan
su contenido). En el presente trabajo se tratar de centrarse en los motivos. Para un estudio ms detallado
de la cuestin pueden consultarse los trabajos del profesor Prez Lpez, J.A., Teora de la accin humana
en las organizaciones. La accin personal, Rialp, Madrid 1991; y Fundamentos de direccin de
empresas, Rialp, Madrid 1993.
12 Ciertamente caben muchas matizaciones a lo aqu sealado. Para lo que nos interesa en este momento
baste sealar que la mayor parte de las teoras psicolgicas sobre la motivacin centran su estudio en el
yo y no en la persona. Como seala Gonzlez Torres, puesto que el autoconcepto acta como una
profeca autocumplida, pensamos que para promover la conducta prosocial y la ciudadana responsable,
una de las metas que la educacin en los derechos humanos y la educacin moral y cvica deben
plantearse es fomentar en las personas una concepcin del yo en relacin. Los procesos educativos tienen
sin duda un papel decisivo en el autoconcepto que los nios y adolescentes van a desarrollar (Las
concepciones psicolgicas del yo en la posmodernidad, p. 63). De ah que reconociendo sus valiosas
aportaciones esas teoras planteen insuficiencias para abordar el voluntariado desde el carcter personal.
13 PREZ LPEZ, J.A., Liderazgo, Folio, Barcelona 1997, p. 17.
14 PREZ LPEZ, J.A., o.c., p. 17.
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obtener por el hecho de ser el agente o realizador de esa accin" 15. Como ejemplos de
este tipo de motivacin estaran el gusto o el aprendizaje que reporta la accin en s
misma.
Por ltimo, la motivacin trascendente sera ese tipo de fuerza que lleva a
actuar a las personas debido a la utilidad y a las consecuencias de sus acciones para otra
u otras personas16. Entre otras, seran motivaciones trascendentes las que llevan a
prestar un servicio a quien lo necesita o a ayudar a un compaero de trabajo, movido
fundamentalmente por el deseo de reportar un bien a otro, y no exclusivamente por la
recompensa actual o futura que pueda derivarse de la accin.
Para explicar esta clasificacin, el propio Prez Lpez recurre al ejemplo del
profesional de la medicina. Habitualmente se supone que el mdico se preocupa en
primer lugar por la salud de sus pacientes (motivos trascendentes), aunque a la vez ello
le suponga unas ganancias econmicas o prestigio (motivos extrnsecos), y nuevos
conocimientos o satisfacciones (motivos intrnsecos).
Los tres tipos de motivos pueden estar presentes en mayor o menor grado en la
accin humana que se lleva a cabo en el voluntariado. Y, dentro de este marco
conceptual, la calidad motivacional de los individuos expresara hasta qu punto son
capaces de moverse por motivacin trascendente17, en definitiva vendra determinada
por la sensibilidad que esa persona tiene para ser movida por cada uno de esos tipos de
motivos18. En la medida en que pesan las motivaciones trascendentes hablaramos de
personas ms humanas, mientras que las extrnsecas e intrnsecas, pondran de
manifiesto comportamientos guiados por la bsqueda de la propia satisfaccin, bien en
el mbito material, bien en el cognoscitivo.
5. Coexistencia y motivacin
Analizada la naturaleza del voluntariado a la luz del carcter personal de quien
lleva a cabo esas acciones y sugerida una clasificacin que mejor entronca con lo que se
viene diciendo, es el momento de detenernos en la motivacin sin perder de vista el
carcter personal sealado. Para ello ser de gran utilidad el concepto de coexistencia 19
y examinar cmo entronca la motivacin en las diversas manifestaciones de la
coexistencia. Para lo que aqu nos interesa me limitar a sealar qu se entiende por
coexistencia y sus dimensiones.
Inicialmente hay que advertir -es un hecho de experiencia- que la persona es
incompatible con el monismo. La consideracin de una nica persona hace ininteligible
el carcter personal que se est tratando. La rplica, en sentido de aceptacin, no puede
venir ms que de otra persona. A este respecto las teoras psicolgicas y sociolgicas
enfatizan la necesidad del otro, de la relacin, como base para la maduracin personal.
En el fondo de estas teoras late la asuncin de que la persona es incompatible con el
15 PREZ LPEZ, J.A., o.c., p. 18.
16 PREZ LPEZ, J.A., o.c., p. 18.
17 PREZ LPEZ, J.A., o.c., p. 20.
18 PREZ LPEZ, J.A., o.c., p. 44.
19 Un estudio ms amplio sobre esta cuestin lo llev a cabo en Coexistencia e intersubjetividad,
Studia Poliana, n 3, Pamplona, 2001, pp. 9-34. Tambin puede verse, El estudio de la educacin cvica:
una alternativa metodolgica al dualismo en NAVAL, C. y LASPALAS, J. (ed.) La educacin cvica hoy,
Eunsa, Pamplona, 2000, pp. 197-217. Cfr. POLO, L. Antropologa trascendental, pp. 203-206.
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monismo. Ahora bien, cuando se seala que la persona no puede tener como rplica ms
que a otra persona, se resalta no slo el reconocimiento del otro, sino algo previo que se
requiere para que se de el reconocimiento: la persona es un disponer -donar o
destinarse- y ser aceptado en rplica por el mismo carcter de disponer que tiene la otra
persona.
Esta consideracin de la coexistencia desvela algo a lo que ya se apuntaba
anteriormente: en la accin de voluntariado concurre tanto el carcter personal de quien
dona, mediante un disponer, como de quien acepta en rplica, en la medida en que
tambin es un disponer.
De este modo, y siguiendo en esto el pensamiento de Polo, pueden verse las tres
dimensiones de la coexistencia como apertura:
a) El hombre coexiste con el Absoluto en la bsqueda de aceptacin personal.
Es la forma suprema de reconocimiento: la ratificacin del esse humano,
libertad creada, por Quien es capaz de refrendar en lo ms alto el donar
humano que el hombre ha de refrendar.
b) El hombre coexiste con el alter, precisamente por su mutua condicin
personal, en la forma de un perfeccionamiento comn de la esencia humana
y, en la Historia, en la forma de satisfaccin de las necesidades propias y
ajenas.
c) En conexin con esta segunda dimensin de la coexistencia, aparece otra,
cuyo sentido es en cierto modo ms impropio pero no independiente:
coexistir con el universo. En algn lugar he denominado al hombre como el
perfeccionador que se perfecciona. Es perfeccionador del universo en
dualidad. Ese es el mbito de la prxis tcnico-productiva. Y es
perfeccionante de s tambin en dualidad, en coexistencia con sus
semejantes: mbito de la prxis tica.
La vinculacin de estas dimensiones de la coexistencia es neta: el
perfeccionamiento del universo se endereza al perfeccionamiento social de la esencia
humana. Ahora bien, el sentido ltimo y el valor definitivo de todas las posibilidades
humanas slo se desvela en la estructura ltima de la coexistencia humana, en la cual la
persona invoca su aceptacin radical, ms all del tener y del hacer, y se da, se destina
en su ser. La intimidad libre de la dacin ha de ser ms radical que la inmanencia del
tener e incluso que la inmanencia de la virtud. La intimidad es lo que define
estrictamente la persona: ser capaz de dar, de aportar, como la nica manera de
refrendar el tener y el ser20.
Entremos a analizar la motivacin en conexin con las diversas dimensiones de
la coexistencia para entender la verdadera naturaleza de la motivacin del voluntariado.
Si iniciamos esa conexin a la inversa de como se han expuesto las diversas
dimensiones, nos encontramos, en primer lugar, con la coexistencia con el universo.
Como ya se advirtiera, los tres tipos de motivacin pueden estar presentes en mayor o
menor grado en la accin. Si entendiramos que el ser humano coexiste slo con el
universo, como si de un ser aislado de otros seres se tratase, cabra la posibilidad de que
20 POLO, L. La coexistencia del hombre en El hombre inmanencia y trascendencia, XXV Reuniones
Filosficas, vol. I, Universidad de Navarra, Pamplona, 1991, pp. 46-47.
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su motivacin con el universo fuese exclusivamente extrnseca. En este caso, se estara

buscando la utilidad que puede reportar el universo como tal para los fines establecidos.
Las consecuencias negativas que para ese ser humano se pudieran derivar de esas
acciones son netamente manifiestas. Cabe la posibilidad de que la motivacin fuese
intrnseca buscando la satisfaccin que puede producir la visin de un paisaje o la
utilizacin del medio ambiente. En este caso, la satisfaccin no asegura que la
utilizacin sea la correcta. Dicho de otro modo, se echa en falta un principio que
ilumine correctamente la accin y, consiguientemente, encauce ticamente la
motivacin extrnseca e intrnseca. Ese principio al que se alude no es otro que el amor
de benevolencia que lleva al agente a poner las cosas en relacin con su fin, ejercer un
dominio poltico y respetar ese medio ambiente. Esa sera la motivacin trascendente en
el mbito de la coexistencia con el universo de donde surge la conciencia ecolgica.
Dando un segundo paso y conectando las motivaciones con la coexistencia con
los dems, el recorrido de cada una de las motivaciones sera muy similar, variando el
sujeto sobre quien recae la motivacin y, consiguientemente, las actitudes que se
generan.
Pero no slo vara el contenido que se genera en la motivacin, sino que,
teniendo presente este tipo de coexistencia, las motivaciones que inducen a obrar dan
ms sentido a las motivaciones que se llevan a cabo en la sola coexistencia con el
universo. Cuando se es consciente de que el ser humano coexiste con los dems y con el
universo, la conciencia ecolgica cobra mayor fuerza an. Ya no se trata de respetar el
medio ambiente por su propia finalidad, sino que el uso del mismo medio ambiente por
otros exige, a su vez, no perder la conciencia de bien comn. Un mismo medio ambiente
ha de ser utilizado y disfrutado por otras personas que no soy yo. De hecho la mayora
de las campaas de medio ambiente tratan de sensibilizar la conciencia ecolgica en las
personas apoyndose precisamente en la concepcin de yo relacional anteriormente
citada.
Si vemos la motivacin que conlleva una accin de voluntariado en este tipo de
coexistencia, aislada o como referente ltimo de coexistencia, se ver que esa accin
puede llevarse a cabo por la utilidad que conlleva, la satisfaccin que reporta o el bien
que se persigue para otras personas. La mayor parte de las teoras de la motivacin
tienen como base este tipo de coexistencia. De ah que los estudios sociomtricos o
empricos en la psicologa destaquen como datos significativos:
1. Que la permanencia en acciones de voluntariado sea ms bien escasa.
2. Dichas acciones se lleven a cabo, especialmente, en la adolescencia o
jubilacin.
3. Tengan como finalidad un tipo de acciones sociales sin considerar que la
nocin de prjimo, como proximidad, tambin entiende que esas acciones se
pueden llevar a cabo en el mbito familiar, profesional, etc.
En definitiva, limitan el carcter de apertura a la temporalidad que marca la
motivacin trascendente mientras no surjan otras actividades que acaban por interesar
ms al sujeto que realiza esa accin.
Demos un paso ms y consideremos la motivacin en la coexistencia con el
Absoluto. Tambin en este caso se aprecia que se dan los tres tipos de motivacin. En el

fenmeno religioso Dios puede ser considerado como alguien que me es til para
situaciones delicadas, como puede ocurrir en una determinada poca de exmenes en las
que el recurso al fenmeno religioso trata de asegurar el xito pretendido (motivacin
extrnseca); tambin puede verse a Dios como alguien de quien se espera una
satisfaccin no lograda en otro mbito buscando en el fenmeno religioso un refugio
que le permita salir de la soledad (motivacin intrnseca); o puede verse a Dios como
Padre (motivacin trascendente). De ah que en la motivacin trascendente la persona se
advierta como tal, tenga conciencia de la filiacin y en esa apertura, que le seala la
filiacin, su disponer sea un destinarse.
Teniendo presente esta tercera dimensin de la coexistencia, la motivacin
trascendente en el voluntariado adquiere un reforzamiento que la mera coexistencia con
los dems no puede otorgar.
Es frecuente, aunque no necesariamente, que en las acciones de voluntariado la
accin misma no atraiga por lo que conlleva en s o por la persona misma sobre la que
se trata de llevar a cabo una accin de ese tipo. Obviamente en este tipo de situaciones
es difcil la donacin, bien por no apreciar la necesidad requerida, bien por presuponer
la falta de aceptacin. El reforzamiento que conlleva la coexistencia con el Absoluto
confiere sentido a la accin sealada por cuanto que en esa coexistencia se advierte la
aceptacin del don que se trata de ofrecer y, por tanto, el dar adquiere el sentido que
precisa. La accin de voluntariado no se vincula tanto a la aceptacin del otro, como a la
aceptacin por parte del Absoluto. Slo as se explica que este tipo de acciones se
encuentre vinculadas originariamente a mltiples manifestaciones religiosas y la
sociedad las recoja como una forma elemental de la vida religiosa vinculndola a la
cohesin social. El problema que se plantea no es otro que desenraizado el sentido
originario de la accin de voluntariado se vea reducida en su interpretacin, y campos
de accin, como ocurriera al considerarla nicamente desde la segunda dimensin de la
coexistencia.
Quizs ahora se vea ms patente la necesidad de recurrir a la coexistencia para
otorgar autntico sentido a la motivacin en las acciones de voluntariado. La necesidad
de la apertura a lo trascendente se manifiesta esencial para la cabal comprensin de la
persona como disponer. Podra concluirse sealando que saber conectar la coexistencia
con los dems eje en el que se mueven las teoras psicolgicas y sociolgicas- con la
coexistencia con el Absoluto escenario en el que emerge la consideracin personal-,
supone superar el egoismo, el deseo de poder, las ansias de autoafirmacin y
construccin del autoconcepto, lo que no resulta fcil, y es as como el yo relacional en
el mbito del voluntariado- reclama ser vivido.
6. Conclusin
El enraizamiento antropolgico del voluntariado en el ser personal, que se ha
tratado de llevar a cabo, nos sita ante una dimensin sociolgica y psicolgica de las
acciones de voluntariado mucho ms radical que a la que estamos acostumbrados a
considerar.
De acuerdo con esta fundamentacin en el ser personal, y tras un breve recorrido
por la naturaleza y motivos del voluntario, pueden entresacar tres conclusiones:
1. Que la accin de voluntariado es una oportunidad personal y, como tal, en
cuanto tarea que se nos propone, todos estamos llamados, en nuestro

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despliegue, a llevar a cabo estas acciones de voluntariado, como condicin

de crecimiento personal. No es algo para privilegiados. Esta conclusin
tendra una consecuencia inmediata que se traducira en que el nmero de
personas que participan en este tipo de acciones debiera ser substancialmente
mayor al que viene siendo.
2. Si la persona es constante apertura, la permanencia de algn modo en estas
actividades a lo largo de la vida sera otra conclusin bsica. Muy
probablemente el hecho de que la permanencia de una persona en estas
acciones se site entre uno o dos aos, nos pone sobre la pista de que los
motivos que la inducen se mueven ms en el mbito de los motivos
extrnsecos e intrnsecos, que en los trascendentes, verdadero motor de la
accin. De ah que esas acciones no conlleven, como fuese de desear, un
nivel de crecimiento personal que tuviese una repercusin social en otros
mbitos de actuacin.
3. Como tarea que nos es dada, en la medida en que la persona coexiste, todos
estamos involucrados. La consecuencia que se deriva de esta vinculacin es
lograr interesar a los dems en esa misma tarea pues, como seala el profesor
Polo, cuanto ms persona es uno, ms se interesa; al interesarse ms, toma
ms cosas a su cargo y por lo tanto, se hace ms responsable; al ser ms
responsable, queda ms vinculado21. La ciudadana, la conciencia del ser
personal, es, desde esta perspectiva, una cuestin crucial para el
voluntariado. Sin esta conciencia ciudadana difcilmente tendra lugar un
desarrollo sostenible del voluntariado. A lo ms que podramos aspirar es a
un hombre que se desinteresa. Un hombre que no quiere tener que ver con el
resto, lo cual obliga, como aprecia Polo, a la apelacin a las fases ms
rudimentarias de lo que la individualidad humana tiene de proceso: es
quedarse anclado en el s mismo, en un s mismo desprovisto de destino22.

21 POLO, L. La persona humana y su crecimiento, p. 31.

22 POLO, L. La persona humana y su crecimiento, p. 32.
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