Sunteți pe pagina 1din 12

Introducere

Dogmatica ortodox, n tratarea oricrei dogme sau nvturi de credin, trebuie s


evidenieze i dimensiunea doxologic a acesteia, fiindc numai aa se reflect pe de-a ntregul
experiena eclezial, pe care o fac credincioii, mrturisind acea dogm n acest fel dogma se
ancoreaz nu numai n Revelaia divin, ci i n viaa Bisericii, pentru care a i fost formulat,
proclamat i propovduit, n cazul dogmei teotokologice, dimensiunea doxologic este uor de
identificat, ntruct ntreg cultul ortodox este strbtut, ca un fir rou, de imnologia consacrat
Maicii Domnului, de srbatorile nchinate ei, de sinaxarele, panegiricile i cuvntrile de laud,
toate completate n chip fericit de imnografia bisericeasc.
Datorit acestui fapt apelativul cel mai des folosit n cultul ortodox este acela de
"Nsctoare de Dumnezeu", care pune n eviden, mai mult dect toate celelalte apelative,
legtura unic dintre Maica Domnului i Fiul ei, Mntuitorul Hristos. Aa este invocat n Sfnta
Liturghie, n marea majoritate a ecteniilor, sau, la fel de direct, la Utrenie, dup peasna a 8-a a
canonului: "Pe Nscatoarea de

Dumnezeu i Maica Luminii ntru cntri cinstindu-o, s o

mrim"1.

Istoria cinstirii Maicii Domnului


Sfnta Fecioar Maria, ca cea mai sfnt dintre femei i ca una care s-a nvrednicit de
cinstea excepional de a nate cu trup pe Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, este venerat
n cultul ortodox ca cea dinti i cea mai mare dintre toi sfinii, fiind mai cinstit dect heruvimii
i mai prea mrit dect Serafimii. Cinstirea ei a fost inaugurat de nsui ngerul Gavriil care
trimis de Dumnezeu s vesteasc Fecioarei din Nazaret c ea va nate pe Mesia, a salutat-o cu
cuvintele: Bucur-te ceea ce eti plin de har Domnul este cu tine . Binecuvntat eti tu ntre
femei! (Luca 1,28). Cu acelai salut cinstitor o ntmpin pe Sfnta Fecioar Maria i vara ei
Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, nainte de naterea acestuia cnd Sfnta Fecioar o
viziteaz dup vestirea ngerului: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul
1 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu n http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/maica-domnului/preacinstireamaicii-domnului-69098.html - site accesat la data de 01.03.2016.

~1~

pntecelui tu ( Luca 1,42). n imnul de bucurie ,de laud i de mul umire pe care l nl a
atunci lui Dumnezeu i pe care ni l-a transmis Sfntul Luca, Sfnta Fecioar nsi preveste te
situaia ei excepional ntre celelalte femei i veneraia universal de care urma s se bucure,
datorit rolului ei de primordiala importan n istoria mntuirii : Mare te, suflete al meu pe
Domnul c a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat de acum m vor ferici toate neamurile
C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i Sfnt este numele Lui ( Luca 1,46-49).2
Mai trziu, admiraia profund a oamenilor din popor pentru lucrurile minunate pe care le fcea
Iisus i pentru cele ce El le nva, se adresa nu numai Lui nsu i, ci trecea i asupra Sfintei Lui
Maici: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii la care ai supt! ( Luca 11,27).
Am putea spune, deci c cinstirea de care Sfnta Fecioar s-a bucurat din partea cre tinilor a
nceput nc din timpul vieii ei, persoana ei fiind totdeauna asociat n chip firesc cu aceea a
dumnezeiescului su Fiu i nconjurat de dragostea i respectul celor din preajma Lui.
Dar n primele trei secole cinstirea aceasta se manifesta n chip latent i sub forme mai
discrete, mai ales n cultul particular al cretiniilor din Biserica Ierusalimului i din jurul
mormntului Maicii Domnului de la Ghetsimani. Intrarea acestei cinstiri n cultul public al
Bisericii i o dezvoltare mai mare a ei se constat abia dup libertatea acordat de Sfntul
mpratul Constantin cel Mare. n secolul IV Sfinii Prini vorbesc de obicei cu mare respect
despre Maica Domnului, cum face de exemplu Sfntul Ambrozie, care se ntreab : Cine este
mai de cinste dect Maica Domnului ? Ca o smn care a ateptat prea mult timp n pmnt
pentru ca s rsar la lumina, mboldit de o cauz extern, aa i cultul Maicii Domnului a luat o
dezvoltare exploziv i mereu crescnd mai ales din prima jumtate al secolului V, datorit
ereziei dioprosopiste a lui Nestorie, care susinea c deoarece n fiin a lui Hristos ar exista dou
persoane deosebite, Sfnta Fecioar Maria nu a nscut dect pe omul Hristos i nu poate fi
numit i Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de om sau cel mult Nsctoare de
Hristos. Cnd un episcop predicnd n biserica lui, n care se afla i Nestorie a ndrznit s
blasfemieze pe cei ce susin c Maria este i Nsctoare de Dumnezeu, tot poporul care l asculta
a ieit din biseric, n semn de protest, ceea ce dovedete ct de veche i de adnc nrdcinat
era n contiina credincioilor credina n calitate de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare.
De aceea, precum este tiut Sinodul III ecumenic ( Efes 431) a condamnat erezia lui
2 Pr.Prof. Ene Branite, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de exprimare n
Ortodoxia. Nr.3, 1980, p522.

~2~

Nestorie i a formulat esena doctrinei mariale ortodoxe a Bisericii, prin recunoaterea celor dou
atribute ale Sfintei Fecioare : adic meritul de a fi nscut pe Dumnezeu n trup, i adic pururea
fecioria ei . De aceea, precum vom vedea ndat, de aici nainte cultul Maicii Domnului se
dezvolt repede i nestingherit, ca o reacie fireasc mpotriva ereziei nestoriene.
n termenii teologici cinstirea pe care o dm celei mai sfinte dintre femei se
numete iperdurile sau supravenerare ( supracinstire), spre deosebire de cinstirea pe care o dm
celorlali sfini i pe care o numim, simplu dulie sau venerare ( cinstire)3.

Formele de exprimare ale cultului Macii Domnului


Ca i la ceilali sfini, cinstirea Maicii Domnului n cultul public al Bisericii s-a manifestat nca
de la nceput, prin mai multe forme sau modaliti de expresie, dintre care cea dinti ca
importan este instituirea de srbtori sau anumite zile din cursul anului bisericesc, consacrate
pomenirii i cinstirii ei deosebite.
Marile srbatori nchinate Maicii Domnului sunt n numr de patru i ele actualizeaz
momentele principale ale vieii i lucrrii sale, ce aparin planului providenial al iconomiei
mntuirii: Naterea sa, Intrarea n biseric, Buna-Vestire i Adormirea sa. n coninutul lor
imnografic aflm toate cele patru dimensiuni ale nvturii teotokologice: atributul maternitii
divine (teotokia), pururea fecioriei (aiparthenia), cel al supracinstirii (hyperdulia) i cel al
mijlocirii, pe care l-am putea numi "cel proniator".
Pe lng aceste srbtori exist n calendarul ortodox i alte zile de pomenire nchinate
Maicii Domnului, care pun n eviden n mod special calitatea ei de mijlocitoare i ocrotitoare a
cretinilor. Toate acestea sunt mrturii concrete ale credinei Bisericii n intervenia continu,
prin puterea Duhului Sfnt i prin pronia Mntuitorului Hristos, a Maicii Domnului n procesul
mntuirii subiective a credincioilor, fapte minunate consemnate n istoria i spiritualitatea
Bisericii Ortodoxe4.

3 Ibidem,pp 522-523.
4 Ibidem,pp 523-529.

~3~

n toat dezvoltarea sa progresiv, de-a lungul secolelor, cultul ortodox a rmas n mod
integral fidel doctrinei revelate a teotokologiei, orice nou creaie nscriindu-se n dimensiunea
tradiiei statornice a Bisericii. O dovad cert n acest sens o constituie seria apelativelor cultice
profetico-simbolice, care "mpodobesc chipul cultic al Maicii Domnului i prin care s-a fixat
pentru totdeauna atitudinea dogmatic, pe cale de cult, a Ortodoxiei fa de Maica Domnului, n
cele dou mari ipostase ale ei: cea de Dumnezeu Nsctoare i cea de-a Pururea Fecioar."
Aceste apelative, de sorginte biblice, n special vechi-testamentare, dar i patristice,
preluate n cult din omilii celebre nchinate Maicii Domnului, definesc multiple faete ale dogmei
teotokologice. Formele poetice i literare n care sunt descrise nsuirile morale, chemarea
special, maternitatea divin, pururea-fecioria, mijlocirea i prezena apofatic n Biseric a
Maicii Domnului sunt de natur s le exprime s le sugereze i mai elocvent dect o poate face
forma concis a dogmei5.

Prefigurri ale cinstirii Maicii Domnului n Vechiul Testament


nvtura mariologic despre Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu se desprinde din
prima profeie mesianic, rostit de Dumnezeu dup cderea primilor oameni n pcatul
neascultrii ( Facere 3,15). Rostirea ei pune n eviden adevrul c Dumnezeu nu a schimbat
menirea femeii de a fi dttoare de via i prin urma Evei omenirea va mbrca haina nemuririi
sufletului. Dup opinia unor teologi, femeia din aceast profeie, care va fi n du mnie cu
arpele ( diavolul) este nsi Fecioara Maria i din ea se va nate Mntuitorul, care va zdrobi
stpnirea satanei. Alii sunt de prere c substantivul Femeie desemneaz n sens literal pe
Eva i n sens spiritual pe Fecioara Maria.
n cartea profetului Isaia gsim cele mai clare i mai potrivite cuvinte pentru Fecioara
Maria ca Nsctoare de Dumnezeu i ca mam a Mntuitorului Hristos. Pentru aceasta Domnul
meu va da un semn : Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel ( Isaia 7,14). Descoperire divin fcut profetului cu aproape apte secole nainte de
Hristos ne arat c Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului Su ntr-o Fecioar, care n lumina
Noului Testament nu este alta dect Maria din Nazaret ( Matei 1,20-25).
5 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu n, Op cit, accesat la data de 01.03.2016.

~4~

Cuvntul cel mai potrivit pentru Nsctoarea de Dumnezeu este acela de


Fecioar i nu cel de copil. Deoarece Fiul lui Dumnezeu nu s-a nscut din smna
omeneasc, ci prin nrurirea Duhului Sfnt, profetul Isaia care a prevestit multe momente din
viaa Mntuitorului nu putea s aib viziunea dect acea a Fecioarei Maria, care a zmislit i a
nscut n chip suprafiresc pe Mesia. Fiind insuflat de Duhul Sfnt, profetul nu se tulbur de
faptul c o fecioar nate, aa cum s-a ntmplat cu btrnul Iosif, cruia ngerul Domnului i-a
explicat starea supra fireasc a Fecioarei Maria ( Matei1,20). Aadar n viziunea profetului nu
poate fi vorba dect de Maica Domnului i nicidecum de o femeie cstorit cum au crezut unii
teologi. Acelai lucru este valabil i cu privire la cuvntul Emanuel care desemneaz pe Fiul lui
Dumnezeu i nu pe fiul regelui Ahaz, cruia Isaia i-a adresat profeia6.
nelesul profetic al profeiei lui Isaia despre Fecioara Maria este
n acord deplin att cu textele din Noul Testament, ct i cu viziunea proorocului Iezechiel despre
poarta nchisa prin care nu va intra nici om, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a trecut prin
ea(Iezechiel 44,2). Aceast viziune ne dovedete adevrul despre pururea fecioria Maicii
Domnului, nvtura pe care Biserica Cretin a mrturisit-o permanent i a manifestat-o n cult
prin cntrile de preacinstire a Ei.
Bogia temeiurilor vechi-testamentare pentru susinerea nvturii despre preacinstirea
Maicii Domnului se poate identifica i din profeia mesianic referitoare la vrednicia ei de a sta
n mare cinste de-a dreapta Fiului su i de a fi prealaudat de toate otile ngere ti. Astfel n
cartea Psalmilor, ea este denumit mprteas, ntruct din ea se va nate Fiul lui Dumnezeu,
peste care s-a revrsat harul Sfntului Duh i L-a mpodobit cu nenumrate daruri spirituale,
nct arat mai frumos dect fiii oamenilor ( Psalmi44,3-11).
nvrednicindu-se de aceast cinste excepional, Fecioara Maria mbrac aceai
hain a sfineniei, artnd mai frumoas dect fiicele Evei i ca un crin din cmpie ( Cntarea
Cntrilor 2,1)
Sfinii Prini ne nva ca Fecioara Maria la Bunavestire, prin pogorrea Sfntului Duh, a
fost curit att trupete ct i sufletete, ceea ce nseamn c numai Mntuitorul s-a nscut fr
pcat i jerf de mpcare a omului cu Dumnezeu Tatl n-o putea aduce nime altul nafar de El.
6 Diac. Asist. Emilian Cornitescu, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul Testament n
Ortodoxia. Nr.3, 1980,pp 493-495.

~5~

Scara lui Iacob prenchipuie pe Fecioara Maria n sensul c prin mijlocirea ei s-a nscut
Mntuitorul Hristos, Cel prin jerfa Sa a dat omului posibilitatea s devin fiu al lui Dumnezeu i
s urce n mpria cerurilor prin puterea harului Sfntului Duh, credina ferm i fapte bune.
Jerfa Mntuitorului a deschis dialogul iubirii dintre Dumnezeu i om pentru a se ridica pe
trepetele cele mai nalte ale sfineniei, un ajutor de mare pre l are n Maica Domnului, Maica
tuturor care o preamresc n rugciuni.
Vasul de man, aezat alturi de cele dou table de piatr, i toiagul lui Aron care nflorea
n chivot ca s aminteasc de zilele n care Israel s-a hrnit n pustie ( Iesire 16,33), n lumina
Noului Testament a devenit nastrapa de aur, apelativ dat Maicii Domnului, ntruct din trupul su
s-a nscut Hristos, care prin Sfnta Euharistie este mprit tuturor cretinilor i asigur existen a
vieii spirituale. De asemenea stlpul de foc dup care Israeliii se orientau n pustiul Sinaiului
(Numeri 9, 15-23), are o nsemnare simbolic pentru cretini i prefigureaz pe Maica Domnului,
care povuiete pe om spre limanul vieii venice i nu-l las s rtceasc n negura pcatului7.

Virtuiile Maicii Domnului


Destinul Mariei ntruchipeaz pe acela al umanitii primit n comuniune trupului Celui
nemuritor. Ea este Eva raiului redobndit, femeia harului. Ea s-a nvrednicit de cea mai mare
demnitate pe pmnt: demnitatea de a fi mam a Fiului lui Dumnezeu ( Luca 1,35). Aceast
demnitate a Mariei pune n eviden cteva virtui principale ale Sfintei Fecioare:
1) Curia sau neprihnirea perfect a trupului i a sufletului (Luca 1,34). Aceasta a fcut ca
ea s devin cinstit n mod deosebit n Biserica cretin.
2) Smerenia desvrit n virtutea creia a putut spune ngerului Eu sunt roaba
Domnului ( Luca 1, 38), i datorit creia anumite momente din viaa ei pmnteasc
ne-au ramas necunoscute.
3) Credina puternic, luminat c din ea fiica poporului fagduinei se va nate dup trup
Mesia ( Luca 1,45), dup cum i vestise ngerul ( Luca 1,31).
4) Ascultarea deplin i supunerea fa de voina Celui Preanalt, ascultare i supunere
mrturisit n cuvintele: Fie mie dup cuvntul tu (Luca 1,38)
5) Rbdarea fr margini. Citind Sfintele Evanghelii constatm c Sfnta Fecioar Maria
vorbete puin. Mama lui Iisus pstreaz nencetat toate n inima ei ( Luca 2, 51). Maica
7 Ibidem,pp 495- 499.

~6~

minunat ea urc pe drumul Golgotei, inndu-se drept fr a se prbui, de la ora a VI-a


i pn la ora a IX-a, la piciorul stlpului Crucii pe care cu fruntea ncununat de spini, cu
coasta strpuns, s-a jerfit ntre doi tlhari, Fiul su. Cuvintele profetice ale dreptului
Simeon : prin sufletul su va trece sabia (Luca 2,35), se mplineau acuma ntocmai.
Aceste virtui ncoroneaz chipul Maicii Domnului aa cum ne apare din Sfnta
Scriptur i cum nva Biserica Ortodox. Pentru fiecare credincios, Maica Domnului
este i va ramane alturi de Fiul ei dup trup, modelul desvririi cretine. De aceea,
preacinstirea Sfintei Fecioare Maria este un act de adnc pietate cre tin prin care-L
cinstim pe Fiul ei dup trup, de la Care a primit ea toat slava pentru venicie8.

Cinstirea Maicii Domnului n vremurile contemporane


n mod special adevrul paradoxal revelat, care formeaz coninutul dogmei este mai
plastic exprimat prin cult, prin imnografia bizantin, rmas inegalabil pn astzi, aa cum se
ntmpl i cu dogma hristologic. Rigiditatea raional-catafatic a discursului teologic dogmatic
este depit n cultul ortodox, prin afirmarea dimensiunii duhovniceti, deopotriv apofatic i
doxologic.
n acest sens toate momentele cruciale din viaa Maicii Domnului trebuie ntelese ca
"taine, minuni uimitoare, deoarece sunt manifestri ale puterii dumnezeieti i de aceea sunt
neobinuite, nenelese, provoac n suflet uimire, care se transform apoi n bucurie, cea mai
nalt form a certitudiniii spirituale9."
Formula liturgic cel mai des uzitat, att n ectenii ct i nainte de Axion, deci n
momentul central al Sfintei Liturghii, constituie exemplul cel mai elocvent de concentrare a
elementelor

dogmatice,

care

compun

dogma

teotokologica:

"Pe

preasfnta,

curata,

prebinecuvntata, slvita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria".

8 Pr. Drd. Mihai Gh. Vizitiu, nvtura despre Maica Domnului dup Sfnta Scripturn Studii
Teologice, Nr.3-4, 1978, p 192.
9 Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu n, Op cit, accesat la data de 01.03.2016.

~7~

ntruct msura sfineniei de care s-a mprtit Maica Domnului ntrece nu numai pe cea
a tuturor sfinilor, ci i pe a sfinilor ingeri, ea fiind "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit,
fr de asemanare dect serafimii", apelativul de "Prea Sfnt" (Panaghia) o define te pe plan
spiritual, n cel mai nalt grad, deoarece "ea este nu numai model moral pentru oameni, ci i
concretizarea istoric a ndumnezeirii, fiind cea dinti fptur uman sfinit nemijlocit de
Mntuitorul Iisus Hristos, n care apare o via nou unic, viaa lui Iisus. Aceasta este viaa
venica a lui Dumnezeu n forma uman".
Nu numai virtutea sfineniei, ci i cea a curiei reprezint un rod al sinergiei dintre
lucrarea dumnezeiasc a Mntuitorului i cea omeneasc a Maicii Sale, unite n chip
inconfundabil n persoana Nsctoarei de Dumnezeu. Faptul c este "prea binecuvntat" n cer
i pe pmnt dar i calitatea spiritual de Stpn - mprteas, pe lng temeiul biblicrevelaional la care fac trimitere, atest o dat n plus, ca toat cinstirea Maicii Domnului, nainte
de a fi adus ei de ctre credincioii din Biseric, i este mprt it de nsu i Mntuitorul
Hristos, Fiul ei i Dumnezeul nostru, prin Duhul Sfnt.
Cultul ortodox mai surprinde nca un lucru, n toat dinamica lui, i anume micarea
ambivalent a lucrrii duhovniceti a Maicii Domnului: ea este permanent n rugciune ctre
Hristos Domnul, cernd mila i ajutorul Lui i tot permanent st cu fa a spre poporul
dreptcredincios, revrsnd harul i darurile dumnezeieti, pe care le are dar le i prime te
nencetat prin Duhul Sfnt de la Mntuitorul, tocmai pentru a le mprti celor credincioi10.

Concluzii
Dac n-am recunoate c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu n-am socoti persoana
nscut de ea Dumnezeu, ci numai om. Dac Iisus ar fi fost numai om nu ne-ar fi putut
mntui. ntreaga noastr mntuire ii are temelia n faptul c Maica Domnului a acceptat s
nasc pe Dumnezeu Cuvntul. Cine nu crede n Iisus cel nscut din Fecioara Maria c este

10 Pr. Prof.dr. Nicolae C. Buzescu. Panghia Theotokos n imnologia Mineielor n Ortodoxia.


Nr.3,1980,pp534-538

~8~

Dumnezeu i om adevrat, cade n nestorianism. Fecioara Maria ducnd o via sfnt, ea


este model al curiei, fecioriei, castitii, ct i solitoare a noastr ctre Dumnezeu11.
Aadar nvtura despre preacinstirea Maicii Domnului are multiple temeiuri vechitestamentare i ele ne atest si cu acest prilej legtura organic dintre cele dou Testamente.
Privite n ansamblu prefigurrile Maicii Domnului n Vechiul Testament formeaz cele mai
autentice mrturii biblice pe care Biserica Ortodox le folosete n susinerea cultului de
preacinstire a Sfintei Fecioare. n Noul Testament ele i-au gsit mplinirea n persoana
Sfintei Fecioare, din care s-a nscut Iisus Hristos prezis de proorocii Vechiului Testament.
Deci naterea Mntuitorului din Fecioara Maria, purureafecioaria Maicii
Domnului, viaa plin de sfinenie i vrednicia ei de a sta de-a dreapta Fiului lui Dumnezeu
sunt prefigurate n Vechiul Testament i constituie fundamentul pentru preacinstirea ei n
Biserica Ortodox12.

11 Drd. Veceslav Goreanu, Fecioara Maria n teologia lui Pavel Florenski n Ortodoxia, Nr.3-4,
2002,pp147-148.
12 Diac. Asist. Emilian Cornitescu, Op cit n Ortodoxia. Nr.3,p500.

~9~

Cuprins

1.
2.
3.
4.

Introducere....pg1
Istoria cinstirii Maicii Domnului.........................pg1
Formele de exprimare ale cultului Macii Domnului.............pg3
Prefigurri ale cinstirii Maicii Domnului n Vechiul

5.
6.
7.
8.
9.

Testament..................................................................................pg4
Virtuiile Maicii Domnului......................................................pg6
Cinstirea Maicii Domnului n vremurile contemporane......pg7
Concluzii...................................................................................pg8
Cuprins.....................................................................................pg10
Bibliografie...............................................................................pg11

~ 10 ~

Bibliografie

1. Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a


Preafericitului printe Teoctist, E.I.B.M.B.O.R , Bucureti 2006.
2. Pr.Prof. Branite,Ene . Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i
formele ei de exprimare n Ortodoxia. Nr.3, 1980.
3. Pr. Conf. Dr. Buchiu, tefan. n
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/maica-domnului/preacinstireamaicii-domnului-69098.html - site accesat la data de 01.03.2016.
4. Pr. Prof.dr. Buzescu ,Nicolae C. Panghia Theotokos n imnologia
Mineielor n Ortodoxia. Nr.3,1980.
5. Diac. Asist. Cornitescu, Emilian. Temeiuri ale preacinstirii Maicii
Domnului n Vechiul Testament n Ortodoxia. Nr.3, 1980.
6. Drd. Goreanu, Veceslav. Fecioara Maria n teologia lui Pavel Florenski n
Ortodoxia, Nr.3-4, 2002.
7. Pr. Drd. Vizitiu ,Mihai Gh. nvtura despre Maica Domnului dup Sfnta
Scriptur n Studii Teologice, Nr.3-4, 1978.

~ 11 ~

~ 12 ~