IHUOnline Edicao 489

Maria
de Magdala
Apstola dos Apstolos
ON-LINE
IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 489 | Ano XVI
18/07/2016
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Elizabeth Johnson: As faces femininas em um

cristianismo sem vu
Wilma Steagall De Tommaso: O mosaico das Madalenas

Lilia Sebastiani: A histria do mito e a falsificao
Leandro
Karnal:
Detrao, o fio
que costura as
relaes sociais
Marcelo de Araujo:
Brasil e o genoma
humano, discusses
sobre o CRISPR-Cas9
Gianfranco Ravasi:
Diga-nos, Maria
Madalena, o que viste no
caminho?
Editorial
Maria de Magdala. Apstola dos

apstolos
recente iniciativa do
Papa Francisco, de
elevar a memria litrgica de Maria Madalena, no
dia 22 de julho, festa, como
dos Apstolos, proftica. Segundo Lilia Sebastiani, teloga
italiana, a deciso inscreve-se
na teologia dos gestos, mais do
que das inovaes doutrinais,
e ser lembrada como dos aspectos mais significativos de
seu pontificado Segundo ela,
isto no somente importante para a histria do culto de
uma santa, mas para o devir do
anncio Pascal.
Miriam de Magdala o tema
de capa desta semana da revista IHU On-Line.
Participam da edio Elizabeth Johnson, professora de
Teologia na Fordham University, EUA, as telogas italianas,
Lilia Sebastiani e Antonietta
Potente, Wilma Steagall De
Tommaso, professora no Museu de Arte Sacra de So Paulo
MAS-SP, Salma Ferraz, professora da Universidade Federal
de Santa Catarina UFSC, Ivoni Richter Reimer, professora
dos Programas de Ps-Graduao em Cincias da Religio e
Mestrado em Histria Cultural
na Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC Gois,
Wanda Deifelt, coordenadora
do departamento de Religio
da Luther College, EUA, Chris
Schenk,
diretora-executiva
da FutureChurch, organizao
norte-americana de renovao
da Igreja que tem trabalhado
para restaurar a conscincia
sobre a Santa Maria de Magdala como a primeira testemunha
da Ressurreio e uma respeitada lder da Igreja primitiva,
Lucetta Scaraffia, jornalista,
historiadora e professora da
Universidade La Sapienza de
Roma, Marcela Zapata-Meza,

arqueloga da Universidade
Anhuac do Mxico e Katherine L. Jansen, professora do
Departamento de Histria da
Universidade Catlica da Amrica, em Washington.
Tambm debatem o tema de
capa os telogos Carlos Molari,
telogo italiano, Johan Konings,
professor titular de teologia da
Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia Faje, Thomas Stegman, professor de Novo Testamento na Boston College e Rgis Burnet doutor em Cincias
Religiosas pela cole Pratique
des Hautes tudes, Paris.
Os artigos de Gianfranco Ravasi, cardeal, presidente do
Conselho Pontifcio para a Cultura, Pontifcia Comisso de
Arqueologia Sacra e do Conselho de Coordenao das Academias Pontifcias e de Elisabeth
Schssler Fiorenza, teloga e
biblista feminista, complementam a discusso sobre Maria de
Magdala, contribuem no aprofundamento da viso sobre a
grande apstola dos apstolos.
Uma entrevista com Leandro
Karnal, professor da Universidade Estadual de Campinas Unicamp, e os artigos de Marcelo
de Araujo, professor de tica da
Universidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ e de Filosofia
do Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
e de Carla A. R. Holand Mello,
professora no curso de Relaes
Internacionais da Unisinos, completam a edio.
A todas e a todos uma boa leitura e uma excelente semana!
Imagem de capa: Marko I. Rupnik,
Madalena e o Ressuscitado. Detalhe do mosaico da igreja Os Santos
Primo e Feliciano, em Vrhpolje,
Eslovnia
A IHU On-Line a revista do Instituto

Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
www.ihu.unisinos.br e no endereo www.
ihuonline.unisinos.br.
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partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo da
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SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Estante - Leandro Karnal: Detrao, o fio que costura relaes sociais
13
Marcelo de Araujo: Brasil e o genoma humano, discusses sobre o CRISPR-Cas9
Tema de Capa
18
Ba da IHU On-Line
19
Elizabeth Johnson: As faces femininas de um cristianismo sem vu
23
Wanda Deifelt: Protagonistas que resistem a um apagamento
28
Gianfranco Ravasi: Diga-nos, Maria Madalena, o que viste no caminho?
31
Lilia Sebastiani: A histria do mito e a falsificao
35
Ivoni Richter Reimer: O poder sob a gide do sagrado: manuteno do domnio religioso e normatizao
pela crena
40
Johan Konings: A testemunha ocular da Divina Misericrdia
44
Katherine L. Jansen: Pregadora de uma nova f e em p de igualdade com os outros apstolos
48
Rgis Burnet: A transcendncia de Madalena: mltiplas faces no esprito dos tempos
52
Marcela Zapata-Meza: A Magdala de Maria
54
Wilma Steagall De Tommaso: O mosaico das Madalenas
65
Carlo Molari: A autntica humanidade em Jesus por Maria Madalena
72
Salma Ferraz: A mstica que reconhece o Salvador
77
Antonietta Potente: Os limites do reconhecimento masculino sobre a mulher
81
Chris Schenk: Paulo e Madalena: dois caminhos que levam ao Cristo
85
Lucetta Scaraffia: A apstola da dedicao e do amor integral
88
Thomas Stegman: Um novo pensar sobre a mulher pelo reconhecimento de Madalena
91
Elisabeth Schssler Fiorenza: O chamado de Maria de Magdala e o nosso prprio chamado
IHU em Revista
96
#Crtica Internacional - Carla A. R. Holand Mello: Fragmentao e estagnao econmica: o que resta
ao Mundo rabe?
98 Publicaes
99 Retrovisor
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 11-07-2016 e 15-07-2016 no stio do IHU.
Rio Doce: a negligncia com a bacia hidrogrfica

histrica
Entrevista com Fabiano de Melo, Bilogo e mestre em Gentica e Melhoramento
pela Universidade Federal de Viosa UFV e doutor em Ecologia pela Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG. Atualmente professor da Universidade Federal
de Gois UFG.
Publicada em 15-07-2016
Disponvel em http://bit.ly/29JcZj8
O que chama a ateno em relao ao desastre da Samarco que as pessoas

falavam como se o desastre fosse o culpado em si pela grande morte do Rio Doce,
mas no foi, porque j estvamos degradando o rio lentamente. O desastre foi
uma situao extrema em que, de novo, o rio foi colocado em uma condio muito
pior, diz Fabiano de Melo IHU On-Line. Segundo o bilogo, h anos o entorno
do rio vem sofrendo com a interveno humana e com o desmatamento das matas
ciliares.
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Da picaretagem do Protocolo de Kyoto s fragilidades

do Acordo de Paris: temperatura climtica pode chegar
a 3,9C
Entrevista com Roberto Schaeffer, doutor em Poltica Energtica pela University
of Pennsylvania, atualmente leciona Economia da Energia na Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, e atua no Programa de Planejamento Energtico da
COPPE.
Disponvel em http://bit.ly/2a0JXAh
Apesar de a COP-21 ter representado avanos na elaborao de um acordo entre
os pases que participam da Conferncia do Clima, a Contribuio Nacionalmente
Determinada Pretendida INDC, as conhecidas metas nacionais anunciadas por
cada um dos membros este ano, no sero suficientes para garantir que a temperatura do clima se mantenha em 2C. Se os pases se limitarem a fazer aquilo
com que eles esto se comprometendo, de maneira alguma estaremos caminhando
para um mundo com temperaturas abaixo de 2C; muito pelo contrrio, dependendo da probabilidade do acerto que se gostaria de ter, grosso modo, as INDCs levariam o mundo a temperaturas, ao final do sculo, variando entre 2,9C e 3,9C,
diz Roberto Schaeffer IHU On-Line.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A indisponibilidade democrtica, a violncia e a

criminalizao dos movimentos sociais
Entrevista com Roberto Efrem Filho, professor de Sociologia do Direito na Universidade Federal da Paraba UFPB, doutorando em Cincias Sociais na Unicamp
e integrante do Setor de Direitos Humanos do MST/PE.
Disponvel em http://bit.ly/29Hakco
A criminalizao dos movimentos sociais opera no Brasil atravs da deslegitimao de militantes, movimentos sociais e, em ltima instncia, de suas pautas
polticas, e da converso narrativa de militantes em criminosos no sentido
da produo de uma ilegitimidade para a participao democrtica, na qual lutadores so redesenhados narrativamente como criminosos, diz Roberto Efrem
Filho IHU On-Line na entrevista concedida por e-mail. Contudo, frisa, quando se
trata de analisar as relaes dos movimentos sociais com o Judicirio, seria irresponsvel alegar que o Judicirio brasileiro absolutamente fechado s pautas
dos movimentos.
Uso de combustveis fsseis X mobilidade urbana:

desafios para o Brasil
Entrevista com David Tsai, engenheiro qumico graduado pela Escola Politcnica
da Universidade de So Paulo USP, atualmente coordenador da rea de emisses
do Instituto de Energia e Meio Ambiente IEMA.
Disponvel em http://bit.ly/29xZMOd
Se aprovado, o Projeto de Lei 1.013/2011, que prope a fabricao e a venda de
carros de passeio a diesel no Brasil, poder causar um agravamento da poluio
do ar nas cidades brasileiras e contribuir para o aumento dos gases de efeito
estufa devido competio que passaria a existir entre a venda de etanol hidratado, gasolina C e diesel para abastecer os carros de passeio, diz David Tsai IHU
On-Line na entrevista concedida por telefone. Segundo ele, hoje o uso de combustveis como fonte de energia para o transporte o fator que mais contribui para
a poluio das cidades brasileiras e j est atingindo patamares comparveis
aos do desmatamento no nvel de emisses de gases de efeito estufa.
PEC 241/16: Uma afronta sade, aos direitos sociais e

Constituio
Entrevista com Grazielle David, especialista em Direito Sanitrio pela Fundao
Oswaldo Cruz Fiocruz, especialista em Biotica e mestra em Sade Coletiva pela
Universidade de Braslia UnB, atualmente assessora poltica do Instituto de
Estudos Socioeconmicos Inesc.
Disponvel em http://bit.ly/29rhsLw
O Sistema nico de Sade SUS, considerado uma das maiores conquistas das lutas
populares implementadas na Constituio de 1988, ao longo de sua histria tem passado por constantes e graves crises. Neste momento, certamente est enfrentando um
dos perodos mais tensos por que j passou, pois est tendo sua integridade questionada. A possibilidade de aprovao da Proposta de Emenda Constitucional PEC 241/16
um dos fatores que tem ameaado o SUS de dissoluo. A PEC 241/16 o congelamento e futura extino dos direitos sociais previstos na Constituio. Isso acontece
porque essa Proposta diz claramente que durante 20 anos no haver ampliao do
que ser aplicado para a garantia de direitos sociais, alerta a pesquisadora.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos - IHU, entre os dias 06-07-2016 e 18-07-2016, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana
Quando o Isl desloca
o terceiro-mundismo
e a teologia da
libertao. Artigo de
Donatella Di Cesare
Aquilo que contrasta a hegemonia do sistema capitalista
no mais apenas a esquerda
internacionalista. Longe de ser
o terceiro incmodo, o Isl parece ser a nica potncia capaz de
impor um universalismo militante que promete ser novamente

o prprio futuro deste mundo.
A opinio da filsofa italiana
Donatella Di Cesare, professora
da Universidade de Roma La
Sapienza, em artigo publicado
no caderno La Lettura, do jornal
Corriere della Sera, 03-07-2016.
Leia
mais
ly/29PmOyI
em
http://bit.
iek: Precisamos
entender a esquerda
que apoiou o Brexit
No vamos competir com os
populistas de direita. No vamos
permitir que eles definam os termos da luta. O artigo de Slavoj
iek, filsofo, psicanalista e um
dos principais tericos contemporneos, publicado por Blog da
Boitempo, 24-06-2016.
Eis um trecho do artigo.
Quando perguntaram ao camarada Stalin no final dos anos 1920
o que ele achava pior, a direita ou
a esquerda, ele imediatamente
rebateu: Os dois so piores! E
essa minha primeira reao ao
Brexit. A Europa est presa agora
em um crculo vicioso, oscilando
entre dois falsos opostos: de um
lado, a rendio ao capitalismo
global, e de outro, a sujeio a
um populismo anti-imigrao.
preciso colocar a pergunta: qual
o tipo de poltica capaz de nos
tirar desse impasse?
Leia mais
ly/29HShR7
em
http://bit.
O medo e o dio tm
a mesma origem.
Entrevista com
Zygmunt Bauman
O medo o demnio mais sinistro do nosso tempo, alertava
h muitos anos o filsofo polons Zygmunt Bauman. Olhando
para o mundo ocidental, que,
dos EUA envelhecida Europa,
parece ter sucumbido s pulses
mais furiosas como se tivesse se
mdio-orientalizado, os fantasmas evocados pelo terico
da sociedade lquido, alm de
uma das mentes mais afiadas
do pensamento contemporneo,
assumem dimenses picas. A
reportagem de Francesca Paci,
publicada no jornal La Stampa,
11-07-2016.
Leia
mais
em
http://bit.
ly/2a5oVhg
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Acumulao por
extermnio
O capitalismo no uma economia, um sistema que inclui
uma economia capitalista. Em
sua etapa atual, o modelo extrativo ou de acumulao por roubo
no se reduz a uma economia,
mas a um sistema que funciona
(das instituies cultura) como
uma guerra contra os povos,
como um modo de extermnio ou
de acumulao por extermnio,
escreve o jornalista e analista
poltico uruguaio Ral Zibechi,
em artigo publicado por Rebelin, em 09-07-2016.
Leia
mais
em
http://bit.
ly/29zu3Zy
Boaventura de Sousa
Santos: Quinze
questes para uma
nova esquerda
A inspirao de
Mandela e a crise
aguda do petismo sem
princpios
Em uma entrevista com o professor portugus Boaventura de

Sousa Santos, para a produo
da reportagem sobre o avano da
direita na Amrica Latina, publicada na edio 231 de Caros Amigos, perguntei como a esquerda
poderia contrapor ofensiva da
direita, especialmente na Amrica Latina. Respondo em forma de teses para discusso,
indicou.
Boaventura professor da Universidade de Coimbra, Portugal,

e da Universidade de WisconsinMadison, EUA.
diferente sermos derrotados colaborando com os inimigos

da democracia, que defendem
tanto o ajuste como o autoritarismo golpista, de sermos derrotados resistindo e lanando
sementes para o futuro. Porque
a derrota era certa, em qualquer
das hipteses, e a melhor das
escolhas seria fazer, do momento, uma ponte para o futuro: a
hora depois de duras provaes
durante os Governos Dilma de
abandonar a nossa dependncia
peemedebista e promover no
stio mais agudo da crise um
momento de dignidade da poltica, escreve Tarso Genro,
ex- Governador do Estado do Rio
Grande do Sul PT, em artigo publicado por Sul21, 17-07-2016.
Leia mais
ly/29Ky9B9
Leia mais
ly/29Odzf2
A reportagem de Vitor Taveira publicada por Caros Amigos,

em 12-07-2016.
em
http://bit.
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ESTANTE
Detrao, o fio que costura

relaes sociais
Leandro Karnal observa como a detrao se constitui em um trao cultural
marcante que atravessa o tempo e as civilizaes
Por Ricardo Machado
A
10
detrao nos constitui. A histria da humanidade a histria da detrao. No Brasil

ainda h uma espcie de agravante em
nosso ethos, uma vez que tendemos a
ser mais sensveis s crticas mesmo
quando elas no so de cunho pessoal.
Em meio a tudo isso a democracia descortina o palco das relaes sociais e
vivemos o nterim entre o contraditrio
e a detrao. A democracia precisa
conviver com o contraditrio e com a
detrao. Ela tambm precisa (e quase
todas fazem) estabelecer limites legais
como temos, no Brasil, para calnia,
difamao e injria, prope Leandro
Karnal, em entrevista por e-mail. Em
seu livro A detrao (So Leopoldo:
Editora Unisinos, 2016), lanado recentemente e no qual esta entrevista
se inspira, ele aborda a detrao, ou a
fofoca, como matria constitutiva das
relaes humanas.
Talvez a tarefa mais difcil seja, justamente, separar a fofoca da crtica
racional, isto , ser crtico sem cair na
maledicncia. Teoricamente, a crtica
tem como mira a verdade e no pessoal ou no contm imputao ao sujeito. A maledicncia pessoal e subjetiva. A Igreja medieval tinha a bela
ideia de odiar o pecado e amar o pecador, provoca o entrevistado. A ri-
IHU On-Line Como a detrao

se constituiu na histria do Brasil?
Leandro Karnal Provavelmente
comeou quando Cabral1 encon1 Pedro lvares Cabral (1467-1520): fi-
dalgo e navegador portugus a quem geralmente se atribui o descobrimento do

Brasil, em 22 de abril de 1500. (Nota da
IHU On-Line)
gor, quando eu deixo claro que um texto contm erro e que meu objetivo
melhorar e atingir a verdade, estou no
campo da crtica. Quando eu recrimino
o outro como analfabeto ou burro, estou no campo da detrao,
complementa.
Leandro Karnal graduado em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos Unisinos, com doutorado em Histria Social pela
Universidade de So Paulo
USP. Trabalha h muitos
anos com capacitaes para
professores da rede pblica
e publicao de material didtico e de apoio para os
professores. Atualmente
So Leopoldo: Editora Unisinos, 2016
professor da Universidade
Estadual de Campinas
Unicamp, membro de corpo editorial
da Revista Brasileira de Histria e da
Revista Poder & Cultura. Entre suas publicaes, destacamos a recm-lanada A detrao (So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2016), A Escrita da Memria
Interpretaes e Anlises Documentais
(So Paulo: Instituto Cultural Banco
Santos, 2004) e Cronistas da Amrica
(Campinas: Unicamp, 2004).
Confira a entrevista.
trou os indgenas. Comentrios

maldosos dos portugueses sobre
os nativos. Depois ela foi institucionalizada, por exemplo, com as
trs visitas da Inquisio colnia.
O processo Inquisitorial um antro
de fofoca. Denncias annimas so
terreno frtil para toda espcie de
vingana.
IHU On-Line De que maneira

podemos entender o atual cenrio poltico brasileiro a partir da
perspectiva da detrao?
Leandro Karnal As redes sociais
juntaram ao nosso dio poltico a
liberdade e facilidade de postagens. Imagine que, h 100 anos,
se algum quisesse ser contra o
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Quando eu recrimino o outro

como analfabeto ou burro,
estou no campo da detrao
governo, teria de tornar pblica
sua crtica num grande jornal e isto
era muito mais difcil. Hoje, com
um clique, podemos tratar de igual
para igual um Juiz do supremo ou
o chefe do Executivo. Mais, alm
da facilidade em fofocar com as
redes, a mdia das pessoas acha
importante manifestar sua opinio,
especialmente a detratora. Perdemos a noo de hierarquia, para o
bem e para o mal.
IHU On-Line Qual a relao entre a democracia e a detrao?
Leandro Karnal A democracia
precisa conviver com o contraditrio e com a detrao. Ela tambm
precisa (e quase todas fazem) estabelecer limites legais como temos,
no Brasil, para calnia, difamao
e injria. Mas h uma linha muito
tnue entre a detrao e a democracia, que precisa resolver medianamente a questo: como conviver
com liberdade de expresso e direito de no sermos devassados na
nossa intimidade?
IHU On-Line O que est em
jogo no debate pblico na atual
poltica brasileira: crimes ou a
fofoca mais bem elaborada?
Leandro Karnal No sei se
podemos ter uma distino clara
entre estas duas coisas. Crimes
tambm dependem de opinio pblica para serem investigados. Temos crimes cometidos h dcadas
e que esperam um ltimo recurso
no Supremo Tribunal Federal STF
e outros, muito mais recentes, so
examinados com rapidez por presso da opinio pblica. A lei rpida
ou lenta depende de muitas coisas.
Nas sociedades de informaes de
massa, at o crime precisa ter uma
verso bem elaborada.
IHU On-Line O que a votao

sobre o impeachment e as argumentaes contra e a favor demonstram sobre o uso da detrao na poltica brasileira?
Leandro Karnal Que a detrao
veio para ficar e que a mulher de
Csar, alm de ser e parecer honesta, deve contratar uma boa assessoria de imprensa.
IHU On-Line O que a santssima trindade do Bela, recata e
do lar diz a respeito do ideal de
virtude pblica?
Leandro Karnal Que existe
um projeto poltico nesta expresso, uma crtica velada a outra mulher menos bela, no recatada e no do lar e que a mulher
do lar ou da rua continua sendo
alvo da manipulao maldosa e
detratora.
IHU On-Line Em que medida a
fofoca nos conduz a um processo
civilizacional e em que medida
nos transporta barbrie?
Leandro Karnal H casos de calnias que resultaram em tragdia,
como o da escola Base em So Paulo, citado no livro. Aqui o grande
risco da fofoca e do seu poder de
destruio. Multiplicamos o calibre
das nossas lnguas, mas temos esquecido que o corpo humano continua frgil.
IHU On-Line Qual a relao entre o humor e a detrao? Como a
maledicncia abriu os portes de
Auschwitz?
Leandro Karnal Esta uma
frase clssica. O humor, com frequncia, preconceituoso e registra os medos e preconceitos da
sociedade. Aristfanes2 ironizava

filsofos e a prpria democracia,
reclamando do comportamento ousado das mulheres, por exemplo.
Molire3 atacava os burgueses para
defender a aristocracia. A maioria
da piadas contm homofobia, misoginia, racismo ou outros preconceitos. Sim, o humor pode ser uma
arma poltica boa como as charges
de Belmonte,4 ou Millr.5 Porm,
com frequncia, o humor malvolo
tem um grande potencial de magnificar dio e preconceito.
IHU On-Line Como separar
a detrao da crtica? Como ser
crtico sem cair no terreno da
maledicncia?
Leandro Karnal Difcil. Teoricamente, a crtica tem como mira
a verdade e no pessoal ou no
contm imputao ao sujeito. A
maledicncia pessoal e subjetiva. A Igreja medieval tinha a bela
ideia de odiar o pecado e amar o
pecador. A rigor, quando eu deixo
claro que um texto contm erro
e que meu objetivo melhorar e
atingir a verdade, estou no campo
da crtica. Quando eu recrimino o
outro como analfabeto ou burro,
estou no campo da detrao. Ns,
2 Aristfanes (447a.C.-385 a.C.): foi um
dramaturgo grego. considerado o maior

representante da comdia antiga. Nascido
em Atenas, presenciou a Guerra do Peloponeso, e foi testemunha tambm do incio
do fim de Atenas. (Nota da IHU On-Line)
3 Jean-Baptiste Poquelin (1622-1673):
mais conhecido como Molire, foi um
dramaturgo francs, alm de ator e encenador, considerado um dos mestres da
comdia satrica. Teve um papel de destaque na dramaturgia francesa, at ento
muito dependente da temtica da mitologia grega. (Nota da IHU On-Line)
4 Benedito Carneiro Bastos Barreto ou
Belmonte (1896-947): foi um caricaturista, pintor, cartunista, cronista, escritor e ilustrador brasileiro. (Nota da IHU
On-Line)
5 Millr Fernandes (1923-2012): desenhista, humorista, dramaturgo, escritor e
tradutor brasileiro. Em 1968 comea a trabalhar na revista Veja, e em 1969 torna-se
um dos fundadores do jornal O Pasquim.
Sobre Millr, confira as seguintes entrevistas, concedidas por Henrique Rodrigues
IHU On-Line: O riso como arma e libertao, na edio 367, de 27-06-2011, disponvel em http://bit.ly/kKlnso e Um humorista iconoclasta, encartada na edio de
hoje. (Nota da IHU On-Line)
11
DESTAQUES DA SEMANA
brasileiros, somos mais sensveis
crtica do que os europeus em geral, por exemplo. No Brasil, criticar
um texto ou uma ao sempre
visto como inimizade. Trata-se do
homem cordial, ou seja, do indivduo que mede tudo pelo corao.
IHU On-Line Como pensar a sociedade a partir de uma relao
que no seja a das paixes tristes, como o medo, a inveja e o
preconceito?
Leandro Karnal A dimenso
trgica da existncia faz parte es-
trutural do nosso ser. Somos a aspirao com Bom e ao Belo e somos

dotados das paixes tristes. Nossos
afetos desordenados, para utilizar uma expresso inaciana,6 so
6 Incio de Loyola (1491-1556): funda-
dor da Companhia de Jesus, a Ordem

dos Jesutas, cuja misso o servio da
f, a promoo da justia, o dilogo inter-religioso e cultural. A Ordem teve grande
importncia na Reforma Catlica. Atualmente a Companhia de Jesus a maior
Ordem religiosa catlica no mundo. Para
saber mais sobre Loyola, acesse a edio
186 da IHU On-Line, disponvel em http://
bit.ly/1IBwk2U. Foi canonizado em 12 de
TEMA
constituidores de muitas coisas.

Muito consenso via boa educao
e coero proporcional para barrar
excessos parecem ser uma frmula
que DIMINUI, mas no elimina estas
paixes. O preconceito terminar
com o ltimo homem. At l, convidado indesejado em todas as mesas. A conscincia crtica de si e boa
formao ajudam a identific-lo,
e at control-lo, mas no o eliminam.
maro de 1622 pelo Papa Gregrio XV.

Festeja-se seu dia em 31 de julho. (Nota da
IHU On-Line)
LEIA MAIS...
Os jesutas foram os primeiros do clero catlico a entender a modernidade. Entrevista
especial com Leandro Karnal publicada na revista IHU On-Line, n 458, de 10-11-2014, disponvel em http://bit.ly/29KKeWW.
Uma educao significativa parte do paradigma do aluno, mas constri outro paradigma.
Entrevista especial com Leandro Karnal publicada nas Notcias do Dia, de 04-05-2015, no
stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/29zFIaH.
12
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ARTIGO DA SEMANA
Brasil e o genoma humano,

discusses sobre o CRISPR-Cas9
Por Marcelo de Araujo
omo o cdigo gentico contido no genoma de uma espcie representado por uma sequncia de letras (A, T, C, e G), cientistas
usam a palavra editar para se referir ao processo pelo qual essas
letras so apagadas ou substitudas. O genoma humano formado por uma sequncia com mais de trs bilhes de letras. Mas at o momento cientistas conseguiram decifrar apenas uma pequena parte de nosso cdigo gentico, explica
Marcelo de Araujo, em artigo enviado IHU On-Line.
Marcelo de Araujo possui graduao e mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, doutorado em Filosofia pela Universitt
Konstanz, da Alemanha, 2002. Atualmente, professor de tica da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro UERJ e professor adjunto de Filosofia do Direito da
UFRJ. Sua pesquisa filosfica se concentra nas reas de tica, filosofia poltica e
filosofia do direito. Este artigo resulta de um trabalho apresentado em janeiro de
2016 em um congresso na Universidade de Oxford, e de um intercmbio acadmico com a Universidade de Birmingham, Inglaterra. O trabalho contou com o apoio
financeiro do CNPq e da FAPERJ.
Eis o artigo.
Faz pouco mais de um ano que um experimento

cientfico deflagrou um debate mundial sobre a tica
da pesquisa em engenharia gentica. Em abril de 2015
cientistas chineses publicaram um artigo sobre a manipulao do genoma de 86 embries humanos. O experimento tinha como objetivo investigar a possibilidade
de cura para uma doena sangunea de origem hereditria chamada beta-talassemia. Os embries usados no
experimento eram no viveis, ou seja, no poderiam se desenvolver e formar um feto. Mesmo assim, o
artigo dos cientistas chineses causou muita polmica.1
A manipulao do genoma, por si s, no nenhuma novidade. Mas duas coisas chamaram a ateno da
comunidade cientfica para o experimento dos pes1 O artigo que desencadeou o debate de Liang P, Xu Y, Zhang
X, et al. 2015. CRISPR/Cas9-mediated gene editing in human

tripronuclear zygotes. In Protein & Cell. (6):363-372, disponvel
em http://goo.gl/Bnw50p. Cf. Cyranoski, David; Reardon, Sara.
Embryo editing sparks epic debate. In wake of paper describing genetic modification of human embryos, scientists disagree
about ethics. In Nature (520): 593-594, 29 de abril de 2015.
Cf. Lander, Eric S. The heroes of CRISPR. In Cell (164): 18-28,
2016. (Nota do entrevistado)
quisadores chineses. Em primeiro lugar, esse tipo de

pesquisa nunca havia sido feito antes com embries
humanos, pois muitas pessoas consideravam moralmente questionvel a tentativa de se manipular o cdigo gentico de nossa espcie.2 Em segundo lugar,
a ferramenta que foi utilizada para se modificar o
genoma dos embries humanos bastante diferente
de outras tcnicas que vinham sendo usadas para esse
fim at poucos anos atrs. Essa ferramenta se chama
CRISPR-Cas9.
CRISPR-Cas9 representa uma verdadeira revoluo
nas pesquisas em biotecnologia. CRISPR-Cas9 muito
mais barato, preciso e rpido do que as outras ferramentas para alteraes no cdigo gentico de um
determinado organismo. Uma organizao sem fins lucrativos chamada Addgene, localizada nos Estados Unidos, a principal fornecedora de kits de CRISPR-Cas9,
2 Cf. por exemplo UNESCO. 2015. Report of the IBC [Interna-
tional Bioethics Committee] on updating its reflection on the

human genome and human rights. Paris, 2 October 2015, p.
25, artigo 102, disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/
images/0023/002332/233258e.pdf. (Nota do entrevistado)
13
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Algumas pessoas alegam que, ao tentarem editar o

genoma de embries humanos, os cientistas chineses
teriam violado uma linha tica sem precedentes
despachados pelo correio todos os dias para diversas
partes do mundo.3 Em princpio, qualquer pesquisador,
ou at mesmo estudantes de biologia com conhecimentos razoveis de gentica, e acesso aos reagentes
e equipamentos necessrios, j podem realizar experimentos que envolvem a modificao do cdigo gentico de um organismo.
14
Como o cdigo gentico contido no genoma de

uma espcie representado por uma sequncia de letras (A, T, C, e G), cientistas usam a palavra editar
para se referir ao processo pelo qual essas letras so
apagadas ou substitudas. O genoma humano formado por uma sequncia com mais de trs bilhes de
letras. Mas at o momento cientistas conseguiram decifrar apenas uma pequena parte de nosso cdigo gentico. Conforme o nosso conhecimento nessa rea for
se ampliando, a utilizao de CRISPR-Cas9 com vistas
ao tratamento de doenas congnitas deve se tornar
cada vez mais difundida. E justamente por isso que
muitas pessoas sustentam que o uso dessa nova tecnologia deve ser acompanhado de um debate tico mais
aprofundado.
Algumas pessoas alegam que, ao tentarem editar o
genoma de embries humanos, os cientistas chineses
teriam violado uma linha tica sem precedentes e
que novas pesquisas envolvendo a manipulao do genoma humano deveriam ser banidas. Mas outras pessoas veem no experimento do ano passado o incio de
uma nova era de pesquisas que poderiam um dia levar
cura para o cncer e erradicao de uma srie de
doenas hereditrias. O debate sobre as implicaes
ticas e jurdicas do uso de CRISPR-Cas9 em pesquisas envolvendo embries humanos continua gerando
discusses. At o momento, dois encontros globais j
foram realizados com vistas ao estabelecimento de di3 Site da Addgene: https://www.addgene.org/. Cf. ADDGENE.
CRISPR 101: A Desktop Resource Created and Compiled by Addgene, January 2016 (1st Edition). Cambridge (Massaschusstes),
2016, 146p. (e-book, distribuio gratuita). Cf. tambm Regalado, Antonio. The scientific swap meet behind the gene-editing
boom: How one nonprofits mailroom is making tinkering with
genomes as easy as shopping at Amazon. In MIT Review, 8 de
abril de 2016, disponvel em: https://goo.gl/w8NHBi. (Nota do
entrevistado)
retrizes para um uso tico de CRISPR-Cas9 e para a

orientao dos governos na elaborao de legislaes
especficas.
O primeiro encontro ocorreu em dezembro de 2015,
em Washington. O evento contou com a participao
de representantes da comunidade cientfica mundial
e da sociedade civil de vrios pases.4 O segundo encontro ocorreu em 29 de abril deste ano, em Paris, e
contou com a participao de representantes da China, Estados Unidos, Gr-Bretanha, Frana, Blgica,
Malsia, Canad, Singapura e Espanha. Mas o Brasil,
at o momento, no tem participado das rodadas de
discusses.5
Enquanto o tema discutido em fruns internacionais e na imprensa especializada, novas pesquisas envolvendo o uso de CRISPR-Cas9 em embries humanos
j foram anunciadas. No incio deste ano pesquisadores do Instituto Francis Crick, na Gr-Bretanha, obtiveram autorizao para a realizao de experincias
em embries humanos viveis, mas que devero ser
descartados dentro de no mximo 14 dias aps o incio
do experimento. Pesquisadores do Karolinska Institute, na Sucia, tambm obtiveram recentemente uma
autorizao do governo sueco para usar CRISPR-Cas9
em pesquisas com embries humanos.6 E em abril de
2016, um ano aps a publicao do artigo que gerou
todo esse debate, outra equipe de cientistas chineses
publicou um novo trabalho no qual relatam o uso de
CRISPR-Cas9 em 213 zigotos humanos (vulos fertilizados). Dessa vez, porm, a notcia causou bem menos
alvoroo do que o experimento de abril do ano passado. O novo experimento teve como objetivo usar o
4 National Academies of Sciences. International Summit on Hu-
man Gene Editing: A Global Discussion. Washington: The National

Academies Press, 3 de dezembro de 2015 (doi: 10.17226/21913).
Cf. Simons, Caroline. In depth report from April 29th Paris Human Gene Edit Meeting. In The Niche, 11 de maio de 2016.
Disponvel em: https://goo.gl/bKcDma. (Nota do entrevistado)
5 Simons, Caroline. In depth report from April 29th Paris Human
Gene Edit Meeting. In The Niche, 11 de maio de 2016. Disponvel em: https://goo.gl/bKcDma. (Nota do entrevistado)
6 Callaway, Ewen. Embryo-editing research gathers momentum.
Scientists proceed with human-genome-editing experiments as
ethical debate continues. In Nature, (532): 289-290, 19 de abril
de 2016. (Nota do entrevistado)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
CRISPR-Cas9 na tentativa de provocar uma mutao

gentica que s vezes ocorre espontaneamente em seres humanos, e que os torna resistentes ao vrus HIV.7
CRISPR-Cas9 j foi utilizado com
sucesso na edio, por exemplo,
do genoma de algumas espcies de
soja, arroz e batata com o objetivo
de torn-las mais resistentes a pragas. Mas esse processo diferente da
criao de uma semente transgnica, j que nesse caso no ocorre a
mistura do material gentico de diferentes espcies. O governo americano j deu sinais, inclusive, de que
no tratar produtos alimentcios,
gerados por meio de CRISPR-Cas9,
com a mesma legislao que aplica produo de produtos transgnicos.8 CRISPR-Cas9 tambm j foi usado
para a criao de mosquitos incapazes de transmitir a malria. Mas esses mosquitos ainda no saram
dos laboratrios, e so geneticamente diferentes dos
mosquitos que a empresa britnica Oxitec vem usando no combate dengue no Brasil.9
CRISPR-Cas9 tambm vem sendo
usado em pesquisas para criao de
porcos que, no futuro, poderiam ser
utilizados na produo de rgos
para transplantes em seres humanos.10 A empresa responsvel por
essa pesquisa a eGenesis.11
Esse tipo de pesquisa nunca

havia sido feito
antes com embries humanos
7 Callaway, Ewen. Second Chinese team reports gene editing
in human embryos. Study used CRISPR technology to introduce

HIV-resistance mutation into embryos. In Nature, 8 de abril
de 2016 (doi:10.1038/nature.2016.19718). O artigo da equipe
chinesa est disponvel em: http://dx.doi.org/10.1007/s10815016-0710-8. (Nota do entrevistado)
8 Waltz, Emily. Gene-edited CRISPR mushroom escapes US
regulation. A fungus engineered using CRISPRCas9 can be
cultivated and sold without oversight. In Nature, (532): 293,
21 de abril de 2016; Ainsworth, Claire. 2015. Genome editing
allows much smaller changes to be made to DNA compared with
conventional genetic engineering. In terms of agriculture, this
might win over public and regulator opinion. In Nature 3 de
dezembro, 2015, vol. 528, S15-S16; Wolt, Jeffrey D.; Wang,
Kan; Yang, Bing. 2015. The regulatory status of genome-edited
crops. In Plant Biotechnology Journal, 7 de agosto de 2015 (doi:
10.1111/pbi.12444); FG [Farmers Guardian] Insight. 2015. GM
or not GM? Why key decisions on new technology will shape EU
plant breeding. In FG [Farmers Guardian] Insight, 16 de outubro
de 2015, disponvel em: https://goo.gl/CFPfkR; Pollack, Andrew.
By editing plant genes, companies avoid regulation. In The
So inmeras as possibilidades
de aplicao do CRISPR-Cas9. O potencial que essa ferramenta possui
para o tratamento de doenas, e
avanos no setor agropecurio, inquestionvel. Mas
fundamental tambm que haja um amplo debate
com o objetivo de delinear princpios ticos claros
para a utilizao de CRISPR-Cas9, ou de outras tecnologias para a edio do cdigo gentico de seres vivos,
especialmente seres humanos. A comunidade cientfica brasileira e a sociedade civil, a meu ver, no podem
ficar de fora desse debate.
New York Times, 1 de janeiro de 2015, disponvel em: http://
goo.gl/Mw3EbC. (Nota do entrevistado)
9 Informao obtida por e-mail diretamente com a empresa
Oxitec, em Oxford. A troca de mensagens com o representante da
Oxitec est disposio do editor de CH. (Nota do entrevistado)
10 Reardon, Sara. New life for pig-to-human transplants. Geneediting technologies have breathed life into the languishing field
of xenotransplantation. Nature (527): 152-154, 12 de novembro
de 2015. Cf. Regalado, Antonio. Human-animal chimeras are
gestating on U.S. research farms. A radical new approach to
generating human organs is to grow them inside pigs or sheep.
MIT Technology Review, 6 de janeiro de 2016.
11 Consultar: http://www.egenesisbio.com/ (Nota do entrevistado)
LEIA MAIS...
Entre o tratamento e o aprimoramento humano. Entrevista com Marcelo de Araujo, publicada na revista IHU On-Line, nmero 487, de 13-06-2016, disponvel em http://bit.
ly/29zUzSw.
O que significa ser humano se faculdades cognitivas e fsicas forem aprimoradas? Entrevista com Marcelo de Araujo, publicada na revista IHU On-Line, nmero 472, de 14-09-2015,
disponvel em http://bit.ly/1rf5HeQ.
Poltica e moralidade na teoria dos contratos sociais. Entrevista com Marcelo de Araujo,
publicada na revista IHU On-Line, nmero 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.
ly/1OeNQzI.
Os algoritmos e os desafios s novas configuraes acadmicas. Artigo de Marcelo de Araujo,
ly/1YgyXPI.
15
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Ba da IHU On-Line
Confira alguns textos j publicados no

stio do Instituto Humanitas Unisinsos
IHU sobre Maria Madalena
O Papa institui a festa de Maria Madalena. A reportagem de Andrea Tornielli, publicada por Vatican Insider,
10-06-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de 13-06-2016, disponvel em http://bit.ly/2aa7squ.
Festa de Maria Madalena, igual aos apstolos. Nota do stio do Mosteiro de Bose, de 18-06-2016, reproduzida nas Notcias do Dia de 22-06-2016, disponvel em http://bit.ly/2amYliW
Maria de Magdala, a grande Apstola dos Apstolos. Entrevista especial com Chris Schenk publicada nas
Notcias do Dia, de 18-12-2011, disponvel em http://bit.ly/29HVPD8.
O que Maria Madalena e a samaritana ensinam Igreja. Artigo publicado no stio do jornal National Catholic
Reporter, 24-07-2012, e reproduzido nas Notcias do Dia de 28-07-2012, disponvel em http://bit.ly/29Ps4lN.
No sei como amar-te. Cartas de amor de Maria Madalena a Jesus de Nazar. Reportagem sobre livro de
Pedro Miguel Lamet publicada no stio Religin Digital, 21-05-2016, e reproduzida nas Notcias do Dia de
24-05-2016, disponvel em http://bit.ly/29PhUPD.
Legionrios de Cristo profanam Maria Madalena. E o papa se insurge. Reportagem de Franca Giansoldati,
publicada no jornal Il Messaggero, 02-09-2014, e reproduzida nas Notcias do Dia de 08-09-2014, disponvel
em http://bit.ly/29OhDvK.
18
Pscoa, Maria Madalena e No me Toque. Artigo de Antonio Cechin, publicado nas Notcias do Dia de 16-04-2012,
disponvel em http://bit.ly/2an06g3.
Na festa de Maria Madalena, mulheres catlicas pedem acesso ao sacerdcio feminino. Reportagem publicada
no stio Religin Digital, 21-07-2014, e reproduzida nas Notcias do Dia, 22-07-2014, disponvel em http://
bit.ly/29Oib4t.
Jesus e Maria Madalena. Entrevista especial com Bernard Sesbo publicada no boletim eletrnico Teologia@
Internet, da pgina www.queriniana.it, e reproduzida na revista IHU On-Line, n. 199, de 09-10-2006, disponvel em http://bit.ly/29Oj3WQ.
Maria Madalena, a mulher que amou Jesus. Entrevista especial com Salma Ferraz publicada na revista IHU
On-Line, n. 385, de 19-12-2011, disponvel em http://bit.ly/29UHeXy.
Leia mais sobre Maria Madalena em http://bit.ly/29Og6Wr.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
As faces femininas de
um cristianismo sem vu
Elizabeth Johnson destaca que os relatos bblicos foram organizados de homens
para homens. Mudar essa perspectiva valorizar as mulheres da Igreja primitiva
e inspirar as mulheres de hoje
Por Joo Vitor Santos | Traduo Luis Sander
ara muitos, Maria Madalena

a apstola dos apstolos, a
grande anunciadora do Cristo
ressurreto. Outros preferem no dar
muita importncia a essa figura, j que
no se sabe muito sobre ela e o que se
sabe ainda atravessado por interpretaes equivocadas. Apressadamente,
pode-se concluir que essa personagem
encoberta pelos vares por simples
machismo. Entretanto, a professora
de Teologia da Fordham University, de
Nova York, Elizabeth Johnson pede uma
reflexo com mais vagar e profundidade na anlise. A situao de Maria Madalena tem de ser vista sobre o pano
de fundo de um problema mais amplo,
alerta.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, a teloga recupera que toda a sistematizao e organizao dos textos bblicos se d no
interior de uma sociedade duramente
patriarcal. Ou seja, era natural para
aquele tempo no se perceber a importncia, e sequer a presena, das
mulheres. Os autores focaram sua
ateno no que homens importantes
disseram ou fizeram, desconsiderando
outras pessoas de menor importncia,
tais como mulheres ou escravos do
sexo masculino, explica. Porm, o
simples fato de mulheres no serem
mencionadas em um texto, por exemplo, no quer dizer que elas no estivessem presentes ou atuantes.
So justamente os movimentos de
releituras e anlises feministas sobre
as escrituras que hoje revelam o verdadeiro papel da mulher entre os integrantes do movimento de Jesus. Se
mulheres so efetivamente mencionadas em um texto, provvel que elas
sejam to importantes que a histria
no poderia ser contada se elas fossem
ignoradas, completa Elizabeth. Assim,
a professora entende que corrigindo
as coisas, podemos permitir que Maria
Madalena surja como modelo de seguidora fiel, devotada do Senhor, e como
liderana forte e independente na igreja primitiva. E vai alm: sua liderana desafia a Igreja toda a se converter
participao das mulheres como discpulas em p de igualdade no sculo
XXI.
Elizabeth Johnson professora de
Teologia nos programas de graduao
e ps-graduao da Fordham University, universidade jesuta de Nova York,
onde leciona Teologia sistemtica e
Teologia feminista. Integrante da congregao religiosa Irms de So Jos de
Brentwood, ex-presidente da American Theological Society e da Catholic
Theological Society. Faz parte do Conselho Editorial dos peridicos Theological Studies, Horizons: Journal of the
College Theology Society e Theoforum.
Elizabeth tambm autora de Ask the
Beasts: Darwin and the God of Love
(Bloomsbury, 2014).
19
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
lugar algum ela identificada

como Maria de Magdala.
A identidade de Maria Madalena como lder destacada

se perdeu quando pregadores comearam a confundi-la
com vrias outras mulheres
IHU On-Line Como compreender a figura de Maria Madalena e seu papel na histria do
cristianismo?
20
Elizabeth Johnson Tanto quanto podemos depreender das fontes

histricas, Maria Madalena foi uma
judia do sculo I cuja liderana
dava suporte ao ministrio de Jesus e ajudou a fundar a Igreja. H
relatos de que o contato dela com
Jesus comeou quando ele a curou
de uma doena grave. Depois dessa cura, ela se juntou ao grupo de
discpulos e discpulas que seguiam
Jesus de cidade em cidade na Galileia, absorvendo seus ensinamentos e testemunhando seus atos de
compaixo.
O dinheiro dela ajudou a financiar o ministrio de Cristo. No fim
da vida de Jesus, ela no fugiu,
mas, junto com outras mulheres,
ficou fielmente junto cruz e
acompanhou seu corpo at a sepultura. Na manh da Pscoa, o Cristo ressurreto apareceu para ela,
incumbindo-a de transmitir a boa
nova de sua ressurreio ao resto dos discpulos o que ela fez.
Depois, Madalena esteve presente
quando o Esprito Santo desceu em
vento e fogo sobre toda a comunidade em Pentecostes1, energizan1 Pentecostes: uma das celebraes importantes do calendrio catlico e comemora,
segundo esta crena, a descida do Esprito
Santo sobre os apstolos de Jesus Cristo. O
Pentecostes celebrado 50 dias depois do
domingo de Pscoa. O dia de Pentecostes
ocorre no stimo dia depois do dia da Ascenso de Jesus. Isto porque ele ficou quarenta
dias aps a ressurreio dando os ltimos
ensinamentos a seus discpulos, somando aos
trs dias em que ficou na sepultura somam
quarenta e trs dias, para os cinquenta dias
que se completam da pscoa at o ltimo dia
da grande festa de Pentecostes, sobram sete
do a linguagem de seus membros e

fundando a Igreja.
Para usar a terminologia bblica,
ela tanto uma discpula (algum
que segue) quanto uma apstola
(algum que enviado). Com base
em sua relao com Jesus, sua liderana em ambos os papis deu
uma contribuio destacada na origem do cristianismo.
IHU On-Line O que est por
trs das confuses em torno da
figura de Madalena, associada muitas vezes pela tradio
prostituta regenerada e figura controversa na relao com
Cristo e com os apstolos? Por
que se sabe to pouco sobre sua
vida antes de Cristo e depois da
crucificao?
Elizabeth Johnson A identidade
de Maria Madalena como lder destacada se perdeu quando pregadores comearam a confundi-la com
vrias outras mulheres presentes
no Novo Testamento. Isso aconteceu do modo mais significativo com
a mulher que aparece no captulo 7
do Evangelho de Lucas. Naquele relato, uma mulher banha os ps de
Jesus com suas lgrimas, unge-os
com o perfume de seu frasco de
alabastro e os enxuga com seus cabelos. Quando os fariseus levantam
uma objeo, observando que ela
uma pecadora notria, Jesus os
admoesta e a perdoa porque ela
demonstrou muito amor (Lc 7,47).
Em lugar algum Lucas diz que essa
mulher era uma prostituta, e em
dias; e foram estes os dias em que os discpulos permaneceram no cenculo at a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes.
(Nota da IHU On-Line)
O relato que se segue imediatamente a este, em Lucas 8, fala de

Maria Madalena, dizendo que ela
tinha sido curada por Jesus e o seguia. Com o passar do tempo, pregadores comearam a mesclar esses dois relatos em um s, e Maria
Madalena se tornou uma prostituta
contrita. A imaginao da igreja
foi selada com essa ideia quando,
no sculo VI, o Papa Gregrio Magno2 fez um sermo em que disse:
Aquela a quem Lucas chama de
pecadora, a quem Joo chama de
Maria, cremos que ela seja a Maria de quem Jesus expulsou sete
demnios de acordo com Marcos. E
o que significavam esses sete demnios, seno todos os vcios? [...]
Est claro, irmos, que a mulher
anteriormente usava o unguento
para perfumar sua carne em atos
proibidos [...]..
muito provvel que o Papa Gregrio quisesse usar a histria para
assegurar s pessoas convertidas
que seus pecados seriam perdoados. Mas o infeliz resultado foi que
a memria de uma apstola destacada foi misturada com a histria
de uma pecadora contrita e depois
enterrada nela. Maria Madalena, a
prostituta pesarosa, foi ento contraposta Virgem Maria. O papel
efetivo dela foi esquecido.
IHU On-Line Por que se sabe
to pouco sobre a vida de Madalena antes de Cristo e depois
da crucificao? Tendo em perspectiva tambm os relatos histricos, em que medida possvel
afirmar que os relatos cannicos
suprimem a importncia dessa
figura?
2 Papa Gregrio IX (1160-1241): foi o 178
papa, de 1227 a 1241. Foi importante incentivador dos dominicanos e dos franciscanos,
tendo sido amigo pessoal do prprio So
Francisco de Assis. Organizou a Inquisio
Pontifcia com o objetivo de reprimir as heresias, com a promulgao da bula Licet ad
capiendos em 20 de abril de 1233, dirigida
aos dominicanos, que passaram a liderar o
trabalho de investigao, julgamento, condenao e absolvio dos hereges. Canonizou S.
Francisco de Assis dois anos aps sua morte,
S. Domingos de Gusmo e Santo Antnio de
Lisboa. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Elizabeth Johnson A situao

de Maria Madalena tem de ser vista
sobre o pano de fundo de um problema mais amplo. A pesquisa bblica feita a partir da perspectiva
das mulheres deixa absolutamente
claro que a Bblia foi escrita por
homens, para homens, em uma sociedade patriarcal. Por conseguinte, os autores focaram sua ateno
no que homens importantes disseram ou fizeram, desconsiderando
outras pessoas de menor importncia, tais como mulheres ou escravos do sexo masculino.
Um exemplo claro dessa tendncia ocorre no relato neotestamentrio do episdio em que Jesus
alimenta uma multido que tinha
vindo para ouvi-lo pregar. Marcos
termina seu relato dizendo: E os
que comeram dos pes eram cinco
mil homens (Mc 6,44). Em contraposio a isso, o relato de Mateus nos mostra um nmero maior:
Ora, os que comeram eram cerca
de cinco mil, sem contar mulheres e crianas (Mt 14,21). Para a
mentalidade patriarcal, mulheres
e crianas no tinham importncia.
Mas elas estavam l e comeram.
Desenterrando as
mulheres
Para corrigir as coisas, os e as
biblistas usam uma forma de interpretar a Bblia que visa libertar a
histria de mulheres enterrada no
texto. Eles e elas usam vrias estratgias. O simples fato de mulheres no serem mencionadas em um
texto, por exemplo, no quer dizer
que elas no estivessem presentes
ou atuantes (cf. acima). Se mulheres so efetivamente mencionadas
em um texto, provvel que elas
sejam to importantes que a histria no poderia ser contada se elas
fossem ignoradas; assim, qualquer
mulher mencionada a ponta do
iceberg, havendo muito mais que
poderia ser dito.
Essas e outras ferramentas interpretativas esto permitindo
que Maria Madalena, essa apstola dos apstolos, finalmente
tome seu lugar legtimo na Histria como discpula amada de JeSO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489
sus e lder proeminente da igreja

primitiva.
Maria Madalena, a prostituta pesarosa, foi

ento contraposta Virgem
Maria. O papel efetivo dela
foi esquecido
IHU On-Line Em que medida
possvel associar a histria de Madalena, e o sentido que a tradio
catlica d sua histria, ao espao e papel da mulher na Igreja
e no cristianismo?
Elizabeth Johnson Existe uma
conexo clara entre a maneira
como contamos a histria das origens da Igreja e a maneira como
vemos os papis apropriados das
pessoas hoje em dia. A reduo de
uma das mais importantes lderes
da igreja primitiva a uma prostituta
cobrou um tributo, especialmente
para as mulheres, ao reforar a noo de que as mulheres no devem
ser lderes, e sim gratas recebedoras do perdo dado por homens.
IHU On-Line Em comparao
com o cristianismo primitivo,
como analisa o papel dado mulher na Igreja hoje?
Elizabeth Johnson Que as mulheres tenham sido lderes nos primrdios do movimento de Jesus
algo que est ficando mais claro e
sendo mais comumente aceito entre pesquisadores e pesquisadoras.
Uma srie de passagens bblicas
descrevem mulheres que exercem
diferentes ministrios. No captulo
16 de sua Carta aos Romanos, Paulo de fato menciona diferentes mulheres que so apstolas (Jnia),
diconas (Febe), lderes de igrejas
que se reuniam em casas (Prisca) e
colaboradoras em prol do evangelho (Maria, Prside e outras).

Escritos no cannicos posteriores tambm retratam mulheres
que desempenham esses papis.
Esses escritos tambm retratam
conflitos em torno da liderana das
mulheres entre alguns dos discpulos do sexo masculino. Estudos
a respeito de inscries tumulares
antigas tambm confirmaram que
esses ttulos designavam mulheres
nos primeiros sculos da igreja. Em
comparao com isso, os papis
das mulheres na Igreja atual so
insignificantes.
IHU On-Line Como compreender a mstica de Madalena, sendo
ela uma figura to presente no
ato da crucificao e, depois, a
primeira a ver o Cristo ressurreto? Que mensagem est por trs
desse momento e por que ela a
primeira testemunha?
Elizabeth Johnson Todos os
quatro evangelhos mostram as mulheres fiis se fazendo presentes
por ocasio da crucificao e do
sepultamento de Jesus, bem como
junto ao sepulcro vazio no domingo
de Pscoa. Elas so o ponto mvel de interseco dentro de toda
a narrativa da Paixo. Sem o testemunho delas, como ficaramos
sabendo o que aconteceu? Pois
os discpulos tinham fugido e se
escondido.
Sempre gosto de dizer que o Cristo ressurreto poderia ter escolhido
qualquer pessoa que quisesse para
confiar a ela a boa nova da ressurreio. O fato de que ele escolheu
Maria Madalena atesta primeiro
poderamos supor o relacionamento estreito que ele e ela tinham e percepo que ele tinha
das capacidades dela. Tambm
coerente com toda a sua orientao de abenoar e incluir as pessoas marginalizadas em nome de
Deus.
Examinemos a cena descrita no
captulo 20 de Joo. Maria Madalena est chorando do lado de fora do
sepulcro, lamentando a perda do
corpo de seu amado mestre. O jardineiro (pensa ela) pergunta qual
21
DESTAQUES DA SEMANA
a razo da aflio dela... e ento a
chama pelo nome. Ela se vira e fica
espantada ao reconhec-lo. Jesus
lhe d a incumbncia com palavras
de envio apostlico: Vai e dize. A
mensagem a ser transmitida que
o relacionamento ntimo que Jesus
tem com seu Abba/Pai est agora
abertamente disponvel para seus
discpulos e discpulas: meu Deus
e vosso Deus. Maria vai e anuncia:
Vi o Senhor. Chorar, virar-se, dizer essa mulher est no prprio
cerne do relato da ressurreio,
de que depende toda a f crist.
O Prefcio da liturgia do Domingo
de Pscoa a cada ano pede a Maria
Madalena que ela conte o que viu.
Em cada missa pascal no mundo inteiro, ela continua a falar.
22
Se os papis de gnero tivesse

sido inversos; se os homens tivessem ficado junto cruz enquanto
as mulheres fugiam e se escondiam; se Cristo tivesse aparecido
primeiro para um homem e o tivesse incumbido de contar aos outros;
ento a maneira como a igreja funciona atualmente poderia ser justificada. Entretanto, Maria Madalena
e outras mulheres no Novo Testamento rompem essa justificao.

IHU On-Line Como a senhora
interpreta a ao do papa Francisco ao elevar a celebrao litrgica de Maria Madalena para condio de festa?
Elizabeth Johnson Enquanto
a maioria das celebraes litrgicas de santas e santos tomados
individualmente durante o ano so
formalmente conhecidas como memoriais, aquelas classificadas como
festas so reservadas para santos
e santas de importncia particular, tais como a Bem-Aventurada
Virgem Maria e os Doze Apstolos.
Ao elevar o status do dia de Maria
Madalena para a condio de uma
festa importante, o Papa Francisco
est salientando a relevncia dessa
mulher, cujo papel como testemunha primordial da Ressurreio
insubstituvel.
Coloc-la no mesmo nvel de festa concedido aos outros apstolos
d a ela um status apostlico igual
ao dos apstolos do sexo masculi-
TEMA
no. Significa honrar a posio dela

como figura-chave em nossa histria da salvao. Fica claro que h
uma conexo profunda entre o papel de Maria Madalena e as conclamaes contemporneas para que
as mulheres tenham papis ampliados na Igreja Catlica.
O reconhecimento
Acho que temos de ponderar a
enormidade do que aconteceu com
Maria Madalena, como a histria
dela foi subvertida, como ela foi
injustamente despojada de seu papel de liderana e como isso teve
um efeito duradouro sobre a imaginao da Igreja a respeito do que
certo que as mulheres faam. As
implicaes disso ainda nos acompanham atualmente. Corrigindo
as coisas, podemos permitir que
Maria Madalena surja como modelo de seguidora fiel, devotada do
Senhor, e como liderana forte e
independente na igreja primitiva.
Sua liderana desafia a Igreja toda
a se converter participao das
mulheres como discpulas em p de
igualdade no sculo XXI.
LEIA MAIS...
Precisamos nos voltar Bblia e s riquezas da tradio crist para um entendimento
mais pleno do Deus vivo. Entrevista especial com Elizabeth Johnson, publicada nas Notcias do Dia, de 23-11-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/29l4vhI.
Jesus e as imagens sobre Deus: para alm do masculino e do feminino. Entrevista com Elizabeth Johnson, publicada na revista IHU On-Line, nmero 248, de 17-12-2007, disponvel
em http://bit.ly/29xU0LJ.
Jesus e as mulheres: Vocs esto livres (I). Artigo de Elizabeth Johnson, publicado no Global Sisters Report e reproduzido pelas Notcias do Dia de 28-07-2014, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/29lsTiS.
Jesus e as mulheres: Vocs esto livres (II). Artigo de Elizabeth Johnson, publicado no
Global Sisters Report e reproduzido pelas Notcias do Dia de 28-07-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/29lOHvN.
O Deus vivo nas vozes das mulheres. Artigo de Elizabeth Johnson, publicado em Cadernos
Teologia Pblica, nmero 34, disponvel em http://bit.ly/2a4odnF.
Perdendo e encontrando a criao na tradio crist. Artigo de Elizabeth Johnson, publicado em Cadernos Teologia Pblica, nmero 57, disponvel em http://bit.ly/29UF6ip.
O Deus vivo em perspectiva csmica. Artigo de Elizabeth Johnson, publicado em Cadernos
Teologia Pblica, nmero 51, disponvel em http://bit.ly/29OuAvC.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Protagonistas que resistem a

um apagamento
Wanda Deifelt destaca a importncia das mulheres no cristianismo primitivo e
analisa como, ao longo dos anos, vem-se tentando apagar essa perspectiva. Para
ela, Madalena icnica para observar esses movimentos
Por Joo Vitor Santos
numa sociedade patriarcal que

Jesus se insere e essa uma das
lgicas que tenta subverter. Esse
Cristo reformador quer mostrar que
todos so iguais, elevando s mulheres
atribuies que eram dedicadas apenas
aos vares. Para a professora do departamento da Religio da Luther College,
nos EUA, Wanda Deifelt, ainda est
presente a essncia do protagonismo
das mulheres em Cristo. Mas, ressalta:
durante os sculos iniciais do Cristianismo, o tom libertador e afirmador de
igualdade entre homens e mulheres foi
sendo paulatinamente abrandado, acomodando-se aos padres discriminatrios da cultura e da sociedade.
Wanda explica que j no primeiro sculo comearam as tentativas
de domesticao e confinamento da
mensagem libertadora. Paulo, por
exemplo, incluiu como verdades de f
os assim chamados cdigos domsticos,
ou seja, elementos da cultura da poca que definiam os papis que homens,
mulheres e crianas deveriam desempenhar, destaca. Estava posta uma
primeira tentativa de apagar o protagonismo feminino. Porm, lembra que
sempre houve mulheres que desafiaram as normas e os ensinamentos que
as definiam como seres fsica, moral e
espiritualmente inferiores.
nessas resistncias que est a figura de Maria Madalena, aquela que teve
umas das experincias mais reveladoras
do Filho de Deus e que, mesmo assim,
tem sua memria submetida a interpretaes misginas. Acusar algum
de uma falha moral deslegitima qualquer autoridade e liderana que Maria

Madalena pudesse ter tido. Ao invs de
ser lembrada como uma apstola, ela
reduzida a uma pecadora arrependida. Mas isso parece comear a mudar.
e-mail IHU On-Line, a professora traz
novas leituras desde a Teologia Feminista. Ao invs de enfocar somente
no ministrio masculino, a Teologia
Feminista mostra que o seguimento a
Jesus se d atravs da solidariedade
com quem sofre, a partilha com quem
pouco ou nada tem, a hospitalidade a
quem necessita e a aceitao de quem
excludo.
Wanda Deifelt brasileira, luterana, possui graduao em Teologia pela
Escola Superior de Teologia EST, de
So Leopoldo, no Rio Grande do Sul.
Tem mestrado pelo Garrett-Evangelical
Theological Seminary e doutorado pela
Northwestern Univesity, ambas na cidade de Evanston, estado de Illinois,
EUA. Atua como professora e coordenadora do departamento de Religio da
Luther College, na cidade de Decorah,
estado de Iowa, EUA. Trabalha com teologias contextuais, em especial teologia feminista. Entre os temas que aborda esto Lutero e luteranismo, criao,
cristologia, direitos humanos e sexualidade. autora de, entre outras obras,
flor da pele Ensaios sobre gnero
e corporeidade (So Leopoldo: Sinodal,
EST, CEBI, 2004).
23
DESTAQUES DA SEMANA
Dentro de um sistema eclesistico hierrquico e predominantemente masculino, mais fcil lidar com uma Maria Madalena humilhada e contrita do
que com uma que apstola
IHU On-Line Como a senhora compreende a figura de Maria
Madalena? Qual sua importncia
para a histria do cristianismo?
24
Wanda Deifelt Maria Madalena, ou Maria de Magdala (que

era o nome da pequena cidade de
onde Maria provinha), era uma das
seguidoras de Jesus e fazia parte
de seu crculo de amigos e amigas.
A ela Jesus se revelou, primeiro, como o ressurreto e confiou
a tarefa de ir e anunciar que ele
havia ressuscitado. Na tradio
da Igreja, nos primeiros sculos,
Maria Madalena recebeu o ttulo
apostola apostolorum, ou seja,
apstola dos apstolos, pois ela
anunciou aos discpulos que Jesus havia ressuscitado. O fato de
Maria Madalena constar, em todos
os Evangelhos, como a lder que
leva o grupo de pessoas ao tmulo
mostra a importncia que ela teve
na histria da Igreja e na formao de muitas comunidades crists
no primeiro sculo. Os evangelhos
apresentam nomes e verses diferentes para o relato da descoberta
da ressurreio de Jesus. No obstante, o nome de Maria Madalena
sempre aparece.
Com o passar dos anos, no entanto, o nome de Maria Madalena foi associado, erroneamente,
ao de uma mulher prosmscua.
esta a imagem que aparece, por
exemplo, em muitos quadros e
obras de arte. A identificao de
Maria Madalena com a mulher pecadora de Lucas 7.36-50, no entanto, no tem fundamento. Alis,
esta associao aparece somente
em 591, em uma homilia do Papa
Gregrio1, o Grande (540-604), que

dizia ser Maria Madalena uma prostituta arrependida.
Entretanto, essa interpretao
no justificada biblicamente. O
que est escrito que de Maria foram expulsos sete demnios (Lucas
8.1-3). Neste caso, como em toda
linguagem bblica, estar possuda
por demnios estar extremamente doente, de um mal recorrente
e grave que no podia ser diagnosticado simplesmente como um
problema fsico. Mas nada disto
implica em que ela tenha sido uma
prostituta, como o Papa Gregrio
apregoava no sculo VI.
a figura da pecadora arrependida
reduz a potncia dessa personagem bblica?
Wanda Deifelt A liderana de
Maria Madadela, como seguidora
fiel de Jesus e mensageira de suas
palavras, foi marcante nos primeiros anos do movimento de Jesus.
Em um escrito apcrifo2, datado
papa, de 1227 a 1241. Foi incentivador dos
dominicanos e dos franciscanos. Organizou a
Inquisio Pontifcia com o objetivo de reprimir as heresias, com a promulgao da bula
Licet ad capiendos em 20 de abril de 1233.
Canonizou S. Francisco de Assis dois anos
aps sua morte, S. Domingos de Gusmo
e Santo Antnio de Lisboa. (Nota da IHU
On-Line)
2 Apcrifos do Novo Testamento: tambm conhecidos como evangelhos apcrifos, so uma coletnea de textos, alguns dos
quais annimos, escritos nos primeiros sculos do cristianismo, votados no Primeiro Conclio de Niceia, no reconhecidos pelo cristianismo ortodoxo e que, por isso, no foram includos no Cnone do Novo Testamento. No
existe um consenso entre todos os ramos da
TEMA
do sculo V e intitulado O Evangelho de Maria Madalena3, h

uma passagem reveladora sobre
o ministrio desta mulher: Eles
ficaram tristes e choraram muito.
Disseram: Como poderemos ir aos
gentios e pregar-lhes o evangelho
do reino do filho do homem? Nunca foi anunciado entre eles. Devemos ns anunci-lo? Levantou-se,
ento, Maria, saudou a todos e
disse-lhes: No choreis, irmos,
no fiqueis tristes nem indecisos.
A sua graa estar com todos vs
e vos proteger. Louvemos antes
a sua grandeza, por nos ter ensinado e nos ter enviado aos seres
humanos. Falando deste modo,
Maria os reanimou e eles comearam a preparar-se para seguir as
palavras do Salvador (Evangelho
de Maria Madalena, papiro 8.502
de Berlim).
Alm de celebrar a liderana
de Maria Madalena, este texto
tambm revela a dificuldade que
havia, nos primeiros sculos, em
aceitar mulheres lderes. Um dos
fragmentos deste evangelho conta
que Pedro questionou a autoridade de Maria Madalena: Diz Pedro:
Ser que o Senhor, perguntado a
respeito destas questes, iria falar
a uma mulher ocultamente e no
em pblico para que todos escutssemos? Por acaso quereria apresent-la como mais digna do que
ns?. Outro discpulo intervm e
corrige Pedro: Tens sempre, Pedro, a clera a teu lado e, ainda
agora, discutes com esta mulher,
defrontando-te com ela. Se o Salvador a julgou digna, quem s tu
para desprez-la? (Evangelho de
Maria Madalena, Fragmento de P.
Rylands III 463). Mesmo que os textos apcrifos no tenham a mesma
validade que os textos bblicos,
eles nos informam sobre o ministrio e atuao de uma mulher de
grande liderana.
f crist sobre o que deveria ser considerado
cannico e o que deveria ser apcrifo. (Nota
da IHU On-Line)
3 Evangelho de Maria Madalena: um
texto gnstico encontrado no Codex Akhmin,
que foi adquirido pelo Dr. Carl Reinhardt
na cidade do Cairo em 1896. (Nota da IHU
On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Reduzida pecadora
Assim, quando, em 591, o Papa
Gregrio caracterizou Maria Madalena como uma prostituta arrependida, ele dava incio a um boato
que passou a ser aceito como verdade. Acusar algum de uma falha
moral (neste caso, sexual) deslegitima qualquer autoridade e liderana que Maria Madalena pudesse
ter tido. Ao invs de ser lembrada
como uma apstola, ela reduzida a uma pecadora arrependida.
Dentro de um sistema eclesistico
hierrquico e predominantemente
masculino, mais fcil (e vantajoso) lidar com uma Maria Madalena humilhada e contrita do que
com uma Maria Madalena que
apstola.
IHU On-Line Quais as contribuies de Madalena para a Teologia
Feminista? E como compreender
a Teologia Feminista, enquanto
forma de se atingir a compreenso plena do ser cristo?
Wanda Deifelt A Teologia Feminista possibilitou o resgate de
personagens bblicos e histricos,
como Maria Madalena. Isto possibilitou outras perspectivas mais
inclusivas e justas de discipulado.
Ao invs de enfocar somente no
ministrio masculino (baseado no
modelo dos doze discpulos que Jesus havia selecionado), a teologia
Feminista mostra que o seguimento
a Jesus se d atravs da solidariedade com quem sofre, a partilha
com quem pouco ou nada tem, a
hospitalidade a quem necessita e
a aceitao de quem excludo. O
amor de Cristo no se revela atravs de um poder hierrquico, mas
de um poder compartilhado, de
servio (mas no de servitude).
Estas caractersticas ficam evidentes no relacionamento que Jesus tinha com o grupo de amigas e
amigos, com quem mantinha um
vnculo muito estreito. Em Lucas
8.1-3, por exemplo, lemos que Maria Madalena era uma das mulheres
que ajudava Jesus, prestando-lhe
assistncia com seus bens. Ela era
uma pessoa querida por Jesus e
assim como Marta, Maria, Suzana,
Joana e muitas outras, era amiga

de Jesus. Este crculo de amigos e
amigas muitas vezes estava mais
prximo de Jesus do que os prprios discpulos. Ao passo que os
doze discpulos tinham uma relao mestre-estudante com Jesus,
a relao de Maria Madalena e seu
grupo com Jesus era de amizade
e parceria. Este relacionamento
afetivo descrito, por exemplo,
em Joo 11.5: Ora, amava Jesus
a Marta, e a sua irm e a Lzaro.
Fiis at o fim
Como boas amigas, as mulheres
se preocupavam com Jesus at
mesmo aps sua morte, perfundo
seu corpo, embalsamando-o. Neste sentido, a histria das mulheres
bem diferente da dos discpulos.
Enquanto um discpulo, Judas,
traiu Jesus por um punhado de
moedas, e outro, Pedro, o negou
ts vezes, as mulheres e o dispulo
A Teologia Feminista possibilitou o

resgate de personagens bblicos e histricos
amado permaneceram fiis at o
fim. Maria Madalena uma das mulheres que amava Jesus a ponto de
ter a coragem de v-lo ser crucificado. Enquanto todos os discpulos
fugiam para se esconder, evitando
o perigo de serem presos e mortos,
a me de Jesus, a irm dela, Maria
(mulher de Clopas) e Maria Madelena ficaram junto cruz (conforme
Joo 19.25).
A morte na cruz era reservada
para condenados por crimes polticos, e todas as pessoas identificadas com um criminoso como Jesus poderiam sofrer o mesmo fim.
Isto valia tanto para homens como
para mulheres. Por isto, o fato
de as mulheres entre elas Maria
Madalena ficarem com Jesus enquanto ele estava pendurado na

cruz mostra o quanto elas o amavam, arriscando as prprias vidas
para estar com ele. O seu choro
em pblico um testemunho de f
e coragem.
IHU On-Line Que imagem da
ressurreio de Cristo e revelao Madalena possvel apreender de uma leitura mais detalhada dos Evangelhos? Quais as
semelhanas e dissociaes entre
as verses desse momento?
Wanda Deifelt A cena da ressurreio de Jesus um dos relatos
mais marcantes. O Evangelho de
Marcos conta que Maria Madalena foi junto com outras mulheres
Maria, me de Tiago, e Salom
comprar perfume para embalsamar
o corpo de Jesus (Marcos 16.1). A
preocupao pelo cadver de Jesus
e o afeto expresso em um ltimo
gesto levou as mulheres ao tmulo,
que elas encontram vazio. Na verso de Marcos, as mulheres fogem
com medo. Apesar da originalidade
do texto ser questionada, o relato continua com Jesus aparecendo por primeiro a Maria Madalena
(Marcos 16.9-11), mas quando ela
retorna aos discpulos para contar
que Jesus havia ressuscitado, eles
no creram.
No Evangelho de Joo (Joo
20.1-18), lemos que somente Maria Madalena foi ao sepulcro, de
madrugada, quando ainda estava
escuro. No sepulcro, a pedra havia sido removida. Correndo para
chamar os discpulos, Simo Pedro
e o discpulo amado, Maria Madalena os informou que o corpo de
Jesus havia desaparecido. Os dois
discpulos correram ao tmulo,
constataram que os lenis que envolviam Jesus estavam l, mas no
encontraram Jesus e voltaram para
casa. Do discpulo amado dito
que viu e creu. Como nenhum
deles encontrou Jesus, decidiram
voltar para casa.
Maria Madalena, no entanto, permaneceu junto entrada do tmulo, chorando. Ali, Jesus apareceu a
ela. Maria o reconheceu porque ele
a chamou pelo nome e ela retru-
25
DESTAQUES DA SEMANA
cou chamando-o Rabni (que quer
dizer Mestre, em aramaico). Ento
Jesus recomendou que Maria no o
detivesse, pois ele ainda no havia
subido ao Pai. E deu a ela a seguinte incumbncia: Vai ter com meus
irmos e dize-lhes: Subo para meu
Pai e vosso Pai, para meu Deus e
vosso Deus. Assim, Maria Madalena foi a primeira testemunha da
ressurreio. Foi a ela que o ressurreto apareceu pela primeira
vez e deu a misso de ir e anunciar aos demais que Jesus havia
ressuscitado.
Mas por que uma

mulher?
26
Muitos se perguntaram por que

Jesus haveria de aparecer por
primeiro a uma mulher e escolher justamente a ela como testemunha de sua ressurreio. No
Judasmo do tempo de Jesus, ou
seja, no primeiro sculo, somente
o testemunho dos homens era vlido. Nesta poca havia, tambm,
rumores que os prprios discpulos
haviam roubado o corpo de Jesus,
para espalhar a notcia de que ele
havia ressuscitado. Se isto fosse
verdade, certamente teriam forjado a histria de tal modo que o
ressurreto aparecesse primeiro aos
homens (que poderiam servir como
testemunhas). Por isso, o fato de
Jesus ter aparecido primeiro a Maria Madalena torna o relato ainda
mais plausvel.
IHU On-Line Como compreender a mstica de Maria Madalena
e sua relao com o Cristo? Como
isso visto desde a perspectiva
luterana?
Wanda Deifelt A cena da ressurreio, relatada nos evangelhos, mostra que Maria Madalena
foi uma mulher de coragem e f.
Na tradio Catlica, Ortodoxa,
Anglicana e Luterana ela considerada santa, mas a maneira como
esta santidade interpretada varia
entre as denominaes. Nas igrejas
Catlica e Ortodoxa, Maria Madalena comemorada no dia 22 de
julho. Na concepo Luterana, a
terminologia santo ou santa
no se aplica somente aos heris

da f, mas a todas pessoas que,
batizadas, fazem parte do corpo
de Cristo, da comunho dos santos (como confessamos no Credo
Apostlico4).
Ao passo que os
doze discpulos
tinham uma relao mestre-estudante com
Jesus, a relao
de Maria Madalena e seu grupo com Jesus
era de amizade e parceria
TEMA
s boas obras, mas estas obras no

so uma conquista humana. a
graa de Deus, pela f, que atua
por meio de ns.
Pela sua coragem de ficar junto
a Jesus, aos ps da cruz, por seu
seguimento fiel, por todo seu ministrio e testemunho, Maria Madalena representa um modelo de
f e vida que ultrapassa os limites
denominacionais.
IHU On-Line De que forma a
senhora compreende o espao
atribudo mulher ao longo da
histria do cristianismo? Como a
histria de Madalena e o espao
que se d a ela pode contribuir
nessa reflexo? E como observa
esse papel da mulher crist nos
dias de hoje?
No Protestantismo no se reverenciam os santos, pois a santidade no pode ser alcanada por

esforos humanos. Antes, qualidade de Deus, que santo. Sendo
Deus o santo por excelncia, todas as pessoas que pertencem a
Deus so consideradas santas (Lv
11.44). Pela vinda de Jesus, o
Santo de Deus (Jo 6.69), a santidade possvel no pelo mrito
do cumprimento s leis, mas pela
graa. Todas as pessoas batizadas
so parte da comunho dos santos, e a santificao se d pela f
um presente de Deus. A graa no
exime a cristandade do seguimento s leis, nem descarta a sua responsabilidade diante de Deus e do
prximo. Pelo contrrio. A f leva
4 Credo dos Apstolos (em latim: Symbolum Apostolorum ou Symbolum Apostolicum): s vezes chamado de Smbolo dos
Apstolos, uma profisso de f crist, um
credo ou um smbolo. amplamente utilizado por muitas denominaes crists para
propsitos litrgicos e catequticos, mais
visivelmente pelas igrejas litrgicas de tradio ocidental, incluindo o Rito latino da
Igreja Catlica, o Rito oriental das Igrejas
Ortodoxas Orientais, o luteranismo, o anglicanismo e o presbiterianismo. (Nota da IHU
On-Line)
Wanda Deifelt O papel das

mulheres marcante e visvel.
Jesus inicia seu ministrio pblico
por causa de uma mulher, Maria,
sua me, quando ela insiste que
ele ajude a resolver um problema
prtico: a falta de vinho em uma
festa (Jo 2.1-12). Jesus dialoga
teologicamente e se revela como
Messias a uma mulher estrangeira,
uma samaritana (Jo 4.4-42). Ele
aceita que mulheres, como Maria,
irm de Marta, se sentem aos seus
ps, como fazem os discpulos de
sua poca, para escutar seus ensinamentos (Lc 10.38-42). Perdoa e
cura mulheres, amigo, solidrio.
Em nenhuma parte da Bblia se encontra atitude ou palavra de Jesus
contrria dignidade da mulher,
questionando suas capacidades ou
limitando sua atuao. Neste sentido, Jesus quebra todos os tabus e
preconceitos de sua poca: perdoa
uma adltera, deixa-se perfumar
por uma mulher de reputao duvidosa, dialoga publicamente com
as mulheres.
A fidelidade destas mulheres
demonstrada precisamente na
cruz. Enquanto os discpulos se escondem, a me de Jesus, a irm de
sua me, Maria, a mulher de Clopas, Maria Madalena e o discpulo
amado permanecem com Jesus at
o fim (Jo 19.25-27). So muitos os
nomes de mulheres que se destacam no movimento cristo primiti-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
vo. Ldia, Febe, Evdia, Snteque,

Priscila, Junia, Trifena e Trifosa so
algumas delas. A prpria Maria Madalena mencionada doze vezes
nos quatro Evangelhos, mais do
que muitos apstolos.
Domesticao da
mensagem
No entanto, j no primeiro sculo
houve uma tentativa de domesticao e confinamento da mensagem
libertadora e afirmadora de igualdade entre homens e mulheres.
Paulo, por exemplo, incluiu como
verdades de f os assim chamados
cdigos domsticos, ou seja, elementos da cultura da poca que
definiam os papis que homens,
mulheres e crianas deveriam desempenhar dentro da famlia, da
religio e da sociedade. Os cdigos
domsticos estabeleciam a autoridade do pater familias, onde o
homem livre, cidado do imprio
romano era tido como norma. Seu
poder era exercido sobre a esposa
(ou esposas), filhas e filhos, escravas e escravos e animais. O cidado era proprietrio e tinha poder
de vida e morte sobre as pessoas
que estavam sob sua tutela. Durante os sculos iniciais do Cristianismo, o tom libertador e afirmador
de igualdade entre homens e mulheres foi sendo paulatinamente
abrandado, acomodando-se aos
padres discriminatrios da cultura
e da sociedade.
Ao adotar um modo grego de
pensar e um modelo romano de
administrar, a Igreja reduziu os
espaos para as mulheres. J no
incio do terceiro sculo se percebe um interesse cada vez maior de
elites municipais romanas (treinadas para a vida pblica) pelo
Cristianismo, um processo que
culminou um sculo depois, com a
converso do imperador Constantino5. Muitas comunidades viram
5 Constantino, tambm conhecido
como Constantino Magno ou Constantino, o Grande (em latim Flavius Valerius
Constantinus Nasso (272-337): foi um imperador romano, proclamado Augusto, venervel, pelas suas tropas em 25 de julho de
306, que governou uma poro crescente do
Imprio Romano at a sua morte. (Nota da
IHU On-Line)
com bons olhos esta mudana,

mas ela alterou significativamente a atuao das mulheres dentro
do espao eclesial. At ento, as
mulheres desenvolviam atividades
dentro da Igreja e atuavam no espao domstico, j que os cultos
eram celebrados nas prprias casas. Isto no quer dizer, porm,
que o ministrio das mulheres
se restringia a este espao, pois
muitas atividades eram pblicas,
atuando como diconas, apstolas, missionrias e pregadoras do
Evangelho. Com a mudana nas
chtild de Magdeburg (sc. XIII)8,

Catarina de Siena (sc. XIV)9,
Jlia de Norwich (sc. XIV)10 e
Sor Juana Ins de la Cruz (1651
1695)11. Elas foram intelectuais,
telogas, filsofas e tambm pregadoras (mesmo que, em grande
parte, restringissem suas atividades ao espao dos conventos).
Elas, assim como Maria Madalena
e tantas mulheres que permaneceram annimas na histria do
Cristianismo, servem como exemplo para ns. Pela sua ousadia
e testemunho, elas nos servem
como modelo.
O seu choro em
pblico um
testemunho de
f e coragem
mtica religiosa incluindo Ordo Virtutis, uma

espcie de pera que relata um dilogo de um
grupo de freiras com o Diabo. Escreveu ainda
dois dos nicos livros de medicina escritos na
Europa no sculo XII, onde demonstrou um
conhecimento notvel de plantas medicinais.
Hildegard alegava ter vises inspiradas por
Deus, que o prprio a incentivou a escrever
em livros. Aps quatro tentativas de canonizao, Hildegard permanece apenas beatificada. Leia tambm, Hildegard de Bingen,
mstica medieval e santa doutora da Igreja,
disponvel em http://bit.ly/1wElySG; Hildegard de Bingen e a igualdade homem-mulher, disponvel em http://bit.ly/1GL2Hbc;
Hildegard de Bingen: os bastidores de uma
promoo tardia, disponvel em http://bit.
ly/1zrjHBL; Hildegard de Bingen: futura
Doutora da Igreja, disponvel http://bit.
ly/13thKKs; O ser humano sinfnico de Hildegard de Bingen, http://bit.ly/1IWQB2z.
8 Mechthild (ou Mechtild, Matilda, Matelda) de Magdeburg (1207-1282/1294): foi
uma crist mstica medieval, cujo livro Das
flieende Licht der Gottheit (The Light Corrente de divindade) descreveu suas vises de
Deus. Ela foi a primeira mstica a escrever em
alemo. (Nota da IHU On-Line)
9 Catarina de Siena (1347-1380): leiga da
Ordem Terceira de So Domingos, venerada
como Santa Catarina na Igreja Catlica. Catarina de Siena foi ainda uma personagem influente no Grande Cisma do Ocidente. (Nota
da IHU On-Line)
10 Juliana de Norwich (1342-1416): foi
uma anacoreta e mstica inglesa. O seu livro
Revelaes do Amor Divino (Revelations of
Divine Love, em ingls), escrito por volta de
1395, foi o primeiro em lngua inglesa que se
sabe ter sido escrito por uma mulher. Juliana
foi tambm uma autoridade espiritual dentro
da sua comunidade, que serviu como conselheira. venerada na Igreja Catlica, apesar
de no ter sido beatificada ou canonizada, e
nas Igrejas Anglicanas e Luteranas. (Nota da
IHU On-Line)
11 Sror Juana Ins de la Cruz ou, simplesmente, Sror Juana (1651- 1695): religiosa catlica, poetisa e dramaturga nova-espanhola mexicano-espanhola. Foi a ltima dos
grandes escritores do Sculo de Ouro. (Nota
da IHU On-Line)
relaes entre o Cristianismo e o

Imprio, a Igreja comeou a usufruir os benefcios de uma entidade pblica. A grande discusso
passou a ser, ento, se as mulheres poderiam exercer ministrio
publicamente, j que o ministrio
eclesial se tornara um ministrio
pblico. Assim, acabou prevalecendo o ministrio masculino.
Desafiadoras da norma
No entanto, sempre houve mulheres que desafiaram as normas e
os ensinamentos que as definiam
como seres fsica, moral e espiritualmente inferiores. Atravs de
uma reconstruo histrica feminista, tem sido possvel identificar as contribuies de mulheres
como Helosa (sc. XII)6, Hildegard de Bingen (sc. XII)7, Me6 Helosa de Argenteuil ou Helosa de
Parclito, ou Helise, Helose, Hloyse, Hlose, Heloisa, Helouisa, Eloise, Aloysia (10901164): foi uma freira, escritora, erudita e abadessa francesa, mais conhecida por seu amor
e correspondncias com o filsofo Pedro Abelardo. (Nota da IHU On-Line)
7 Hildegard de Bingen (1098-1179): mstica, filsofa, compositora e escritora alem,
abadessa de Rupertsberg em Bingen. Hildegard foi autora de vrias obras musicais de te-
27
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Diga-nos, Maria Madalena,

o que viste no caminho?
Por Gianfranco Ravasi | Traduo Ramiro Mincato
uas vezes a tradio popular encobriu as caractersticas pessoais

de Maria Madalena, confundindo-a primeiro com uma prostituta
daqui, todas as representaes carnais da santa na histria da
arte e, em seguida, com a mais pura Maria de Betnia. Enquanto isso, porm,
Maria Madalena chegou, de fato, em Jerusalm, na sequela de Jesus, para viver
com ele e os discpulos, suas ltimas horas trgicas. Todos os evangelistas, na
verdade, concordam em registrar sua presena no momento da crucificao e do
sepultamento de Cristo, analisa o cardeal Ravasi.
28
Gianfranco Ravasi cardeal, arcebispo catlico e biblista italiano, telogo e estudioso do hebraico. Desde 2007, presidente do Conselho Pontifcio para a Cultura, da Pontifcia Comisso de Arqueologia Sacra e do Conselho de Coordenao
das Academias Pontifcias, todos departamentos da cria romana. Autor de vrios livros populares sobre Bblia e exegese, durante anos trabalhou com o jornal
LOsservatore Romano, Il Sole 24 Ore e Avvenire, o semanrio Famiglia Cristiana
e o mensal Jesus. Desde 2011, tambm edita alguns blogs. Entre seus livros mais
recentes, esto Luomo della Bibbia (EDB, 2014), Le meraviglie dei musei vaticani
(Mondadori, 2014), In compagnia dei Santi (Ecra-Edizioni del Credito Cooperativo
, 2014) e Le pietre di inciampo del Vangelo. Le parole scandalose di Ges, Collana
Saggistica (Mondadori, 2015).
Eis o artigo.
Em 1989, o escritor e crtico de arte italiano Giovanni Testori pediu-me para prefaciar, com perfil bblico, seu livro sobre Maria Madalena na histria da arte
(tema que entrelaa sagrado e ertico, segundo
uma tipologia prezada pelo escritor). Escolhi como ttulo: Uma santa caluniada e glorificada. O ttulo
tornou-se ainda mais apropriado, nos ltimos anos, devido s fantasias do Cdigo Da Vinci1, de Dan Brown2,
que apresentam Madalena, a santa protagonista, como
amante de Jesus.
O ttulo, portanto, sempre funcionou como uma espcie de clich, equivocadamente tomado como histrico, cravado nas mentes de tantos leitores. Procuramos
reconstruir, ento, as razes da deformao do rosto
1 BROWN, Dan. O Cdigo Da Vinci. Rio de Janeiro: Sextante, 2004.
2 Dan Brown (1964): um escritor norte-americano. Seu primeiro
livro, Fortaleza Digital, foi publicado em 1998 nos Estados Unidos.
A este seguiram-se Ponto de Impacto e Anjos e Demnios, a primeira
aventura protagonizada pelo simbologista de Harvard Robert Langdon. Seu maior sucesso foi o polmico best-seller O Cdigo Da Vinci,
mas seus outros cinco livros tambm tiveram uma grande tiragem.
Entre seus grandes feitos, est o de conseguir colocar seus quatro primeiros livros simultaneamente na lista de mais vendidos do jornal The
New York Times. (Nota da IHU On-Line)
desta mulher proveniente de Magdala, cidadezinha situada na costa oeste do Mar da Galileia, considerada,
ento, um centro comercial de peixes, tanto que em
grego era chamada Tariqueia, ou seja, peixe salgado.
Pois bem, a partir desse local, Maria aparece, de repente, no Evangelho de Lucas (8,1-3), numa lista de
discpulos de Cristo. O retrato esboado numa nica
pincelada, Maria Madalena, da qual tinham sado sete
demnios. O demnio, na linguagem do evangelho,
no somente a raiz de um mal moral, mas tambm
fsico, que pode permear uma pessoa. O nmero de
sete, ento, o nmero simblico da plenitude.
No sabemos muito, portanto, sobre o grave mal moral, psquico ou fsico que atingiu Maria e que Jesus
eliminara.
As Madalenas inventadas
A tradio popular, no entanto, nos sculos posteriores, no hesitou, e fez de Maria Madalena uma prostituta. Por qu?
A resposta simples: na pgina anterior, em Lc 7,
conta-se a histria de uma annima pecadora conheSO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Maria Madalena chegou, de fato, em Jerusalm, na

sequela de Jesus, para viver, com ele e os discpulos, suas ltimas horas trgicas. Todos os evangelistas concordam em registrar sua presena no momento da crucificao e do sepultamento de Cristo
cida naquela cidade (cujo nome no mencionado).
A aplicao foi fcil, mas infundada: esta pecadora
pblica devia ser Maria Madalena, apresentada logo
em seguida, algumas linhas depois! A ela foi atribuda
toda a histria contada pelo evangelista. Tendo sabido
que Jesus estava num banquete, na casa de um fariseu
notvel, realizou um gesto de venerao e amor, particularmente apreciado por Cristo: aspergiu com leo
perfumado os ps do rabi de Nazar, banhando-os com
suas lgrimas e enxugando-os com seus cabelos.
Com esta primeira identificao injustificada, preparava-se j uma segunda, numa espcie de jogo de
sobreposies. Sabe-se, de fato, que no captulo 12 de
Joo, Maria, irm de Marta e Lzaro, amigos de Jesus,
realiza o mesmo gesto que, por sinal, era um sinal de
hospitalidade e exaltao pelos hspedes da annima
pecadora de Lucas. De fato, durante o almoo, unge
os ps de Jesus com uma libra de blsamo de nardo
muito valioso e genuno e seca-os com seus cabelos.
A tradio crist, assim, transformou Maria de Magdala
em Maria de Betnia, subrbio de Jerusalm!
Duas vezes a tradio popular encobriu as caractersticas pessoais de Maria Madalena, confundindo-a
primeiro com uma prostituta daqui, todas as representaes carnais da santa na histria da arte e,
em seguida, com a mais pura Maria de Betnia. Enquanto isso, porm, Maria Madalena chegou, de fato,
em Jerusalm, na sequela de Jesus, para viver, com
ele e os discpulos, suas ltimas horas trgicas. Todos
os evangelistas, na verdade, concordam em registrar
sua presena no momento da crucificao e do sepultamento de Cristo. E exatamente do lado daquele
tmulo, na luz ainda plida do amanhecer da Pscoa,
que o Evangelho de Joo (20,11-18) ambienta o famoso encontro de Cristo com Maria Madalena.
Testemunha da ressurreio
Como sabido, Maria confunde Cristo com o jardineiro do cemitrio. Ora, a cegueira tpica de
algumas aparies do Ressuscitado: basta pensar nos
discpulos de Emas, caminhando juntos por horas,
sem reconhec-lo (Lc 24,13-35). O significado claramente teolgico: embora sendo ainda o mesmo JeSO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489
sus de Nazar, o Cristo glorioso pascal transcende as

coordenadas humanas, histricas e fsicas. Para poder
reconhec-lo necessrio num canal de conhecimento
transcendente, o canal da f. por isso que, somente
quando ouve o chamado pelo nome, num dilogo pessoal, Maria o reconhece, chamando-o em aramaico
Rabbuni, meu mestre.
Em sua clebre Vida de Jesus3, o historiador francs
Ernest Renan4, do sculo XIX, explicar racionalisticamente toda a cena como alucinao de uma apaixonada: O amor de uma mulher realizou o milagre: Jesus
ressuscitou para ela. Acrescentava-se, com isso, mais
um elemento malicioso ao retrato de Maria, fazendo-a
passar sem nenhuma base textual a amante secreta
de Jesus (e Dan Brown ir calcar ainda mais esta linha
de pensamento).
Para alm dos Evangelhos cannicos

Esta deformao do rosto da Madalena, no entanto,
tinha razes mais antigas. preciso sair dos Evangelhos
cannicos e entrar no mundo, catico e inseguro, dos
textos apcrifos gnsticos, surgidos no cristianismo no
Egito por volta do terceiro sculo. Antes de tudo devemos dizer que em alguns destes escritos Maria Madalena identificada com Maria, a me de Jesus! Identificao nobre, claro, mas, mais uma vez, impedia esta
mulher de manter sua identidade pessoal.
A transfigurao, naqueles escritos, na verdade, chegar a um desenvolvimento tal, que dissolver a figura de Maria Madalena, a ponto de torn-la quase uma
ideia, um smbolo, a Sabedoria por excelncia. Este
resultado alcanado, paradoxalmente, por meio de
imagens, que a leitura posterior maliciosamente enriquecer com aluses voluptuosas e erticas. L-se,
de fato, no Evangelho apcrifo de Filipe, descoberto
3 Na verso original: Vie de Jsus (Paris: Michael Lvi Frres, Libraires diteurs, 1863). Na verso em portugus: A Vida de Jesus (Lisboa, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 2005). (Nota da IHU
On-Line)
4 Joseph Ernest Renan (1823-1892): escritor, filsofo, fillogo e
historiador francs. Sua influncia foi grande sobre vrios escritores
dos finais do sculo XIX e incios do sculo XX, tocando Paul Bourget
(antes da sua reconverso ao catolicismo), Charles Maurras e Maurice
Barrs. (Nota da IHU On-Line)
29
DESTAQUES DA SEMANA
em 1945, em Nag Hammadi, no Egito: O Senhor amou
Maria Madalena mais do que a todos os discpulos e,
muitas vezes, beijou-a na boca. Os outros discpulos,
vendo-o com Maria, perguntaram-lhe: Por que a ama
mais do que a todos ns?.
Aqui tem material suficiente para aqueles que, ignaros do simbolismo bblico a Sabedoria sai da boca
do Altssimo, segundo o Antigo Testamento -, querem
semear suspeitas sobre Maria e sobre Jesus, imaginando uma relao sexual entre os dois (como, de fato,
defende Dan Brown). Na verdade, como escrevia um
estudioso daquele evangelho apcrifo, em todos os
escritos gnsticos cristos, Maria Madalena somente o exemplo perfeito do sbio e mestre da doutrina
gnstica, isto , do conhecimento pleno dos mistrios divinos. Noutro texto gnstico, no tratado Pistis
Sophia, onde Maria Madalena aparece bem 77 vezes,
ela se torna o emblema da humanidade redimida, de
tipo andrgino (outra deformao de Maria!), porque,
de acordo com Paulo, no haver mais nem homem
nem mulher, mas todos sero um em Cristo Jesus (Gl
3,28). Mas, tambm neste escrito, sua funo de sinal
TEMA
da Sabedoria divina ser explcita na bem-aventurana

posta na boca de Jesus pelo autor gnstico: A ti, bemaventurada Maria, farei perfeita em todos os mistrios
do alto. Falas abertamente tu, cujo corao est voltado para o Reino dos cus, mais do que todos os teus
irmos! (17, 2).
A discpula
Uma santa em busca de identidade e, depois, suspensa entre dois extremos: carnalmente abaixada a
prostituta ou amante, espiritualmente elevada Sabedoria transfigurada. Felizmente, como vimos, a nica
pessoa que a chamou pelo nome, Maria, reconhecendo-a e confirmando-a como discpula, foi o prprio Jesus de Nazar, seu Mestre, o Rabbuni. E com base
naquele encontro pascal, precisamente, que sua presena reaparecer, a cada ano, na liturgia catlica,
com a bela melodia gregoriana do Victimae paschali, e
com aquele dilogo latino que nos permitimos no traduzir: Dic nobis, Maria, quid vidisti in via? Surrexit
Christus spes mea!
30
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A histria do mito e a falsificao

Lilia Sebastiani analisa como as interpretaes das escrituras sobre
Madalena vo transformando a personagem e dificultando a compreenso
plena do anncio feito por ela
Por Joo Vitor Santos | Traduo Ramiro Mincato
ara a teloga Lilia Sebastiani,

no se pode falar apenas na
histria de Maria Madalena
porque so vrias as histrias que se
criam em torno da personagem bblica,
embora muitas delas sejam interpretaes por que no dizer at misginas
de quem no vai de fato na exegese
do que est na escritura. A histria do
mito da Madalena na Igreja ocidental
a histria de uma grande falsificao,
mantida por sculos, dispara, ao se
referir associao de Madalena tanto com a pecadora quanto com a irm
de Lzaro. A histria da Madalena pr
e ps-evanglica, popularizada pela
Legenda urea de Jacopo da Varazze,
completamente fantasiosa, cheia de
elementos aventureiros e patticos,
obteve grande sucesso.
e-mail IHU On-Line, Lilia comemora o resgate que vem tendo a essncia
da personagem. Entretanto, lamenta o
fato de isso ocorrer ainda em poucos
crculos, como apenas entre telogos.
Hoje, o mal-entendido foi superado,
na teoria, mas persiste ainda fortemente na mentalidade. Quem no tem
conhecimento dos Evangelhos, e ouve
falar de Maria Madalena, ainda pensa
na mulher de vida fcil, que de alguma
maneira se arrependeu, e no na dis-
IHU On-Line Como Maria Madalena construda simbolicamente pelos evangelistas? Quais
as semelhanas e distines que
emergem dos quatro Evangelhos?
Lilia Sebastiani Uma construo simblica houve. A responsabilidade no dos evangelistas,
mas, antes, da tradio da Igreja,
cpula predileta, e no na apstola da

Ressurreio, explica.
Lilia Sebastiani formada em Literatura Moderna pela Universidade de
Roma La Sapienza, com doutorado
em Teologia Moral pela Academia Alfonsiana, Instituto Superior de Teologia
Moral na Universidade Lateranense.
Tambm colunista e professora de Teologia. Entre suas publicaes, esto:
Morale personale (Piemme, 1991); Tra/
Sfigurazione Il personaggio evangelico di Maria di Magdala e il mito della
peccatrice pentita nella tradizione
occidentale (Queriniana, 1992); Donne dei Vangeli (Paoline, 1994); Maria
ed Elisabetta: icona della solidariet
(Paoline, 1996); Il terzo cielo: lultimo
anno di Iacopone da Todi (romanzo teologico) (Paoline, 2000); Nella notte mi
istruisci. Il sogno nelle Scritture sacre
(Pazzini Editore, 2007); Svolte: il ruolo
delle donne negli snodi del cammino
di Ges (Cittadella Editrice, 2008); Il
frutto dello Spirito (Cittadella Editrice, 2010). Entre seus livros publicados
no Brasil, esto: Maria e Isabel cone
da Solidariedade (So Paulo: Paulinas,
1998) e Maria Madalena: de Personagem do Evangelho a Mito de Pecadora Redimida (Rio de Janeiro: Vozes,
1995).
depois das primeiras geraes, por

meio de um processo, somente em
parte intencional. De acordo com
os evangelistas, Maria Madalena
uma discpula de Jesus, desde o
incio (Lc 8,1-3, confirmado brevemente por Marcos e Mateus, que
citam as mulheres presentes sob a
cruz, as que o seguiam e serviam
desde a Galileia).
Ela est presente na morte e na

sepultura de Jesus, dirige-se ao tmulo de madrugada, no primeiro
dia da semana. Sobre isso os evangelistas esto de acordo, mas em
todos os outros detalhes so diferentes. No concordam no nome e
no nmero das mulheres presentes
na experincia. Mateus e Joo falam do encontro do Cristo Ressus-
31
DESTAQUES DA SEMANA
citado com Maria Madalena (junto
com a outra Maria, Mt 28,1-10, com
ela sozinha em Jo 20,1-18), Lucas e
Marcos no: a Ressurreio anunciada por seres celestiais junto ao
tmulo.
Em Mateus, Lucas e Joo temos
o anncio trazido pelas mulheres;
em vez disso, de acordo com a estranha concluso original de Marcos (Mc 16,1-8; Mc 16,9-16 uma
adio tardia com elementos lucanos e joaninos), as mulheres no
disseram nada a ningum, porque
estavam com medo. De acordo
com a histria de Jo 20,1-18, Maria
a primeira a encontrar Jesus ressuscitado e recebe dele o encargo
de anunciar a Ressurreio para os
outros discpulos.
32
Maria Madalena a mulher mais

importante e mais presente durante a vida pblica de Jesus, como se
compreende tambm pelo nmero
de passagens do Evangelho em que
nomeada, sempre em primeiro
lugar, entre as mulheres que o seguem. A exceo em Jo 19,25-27.
A precedncia no sem significado nos Evangelhos (o primado de
Pedro confirmado pelo fato de
que seu nome sempre precede ao
dos outros discpulos homens).
Mal-entendidos
O mal-entendido com relao
Madalena que ocorrer mais tarde se d principalmente devido a
uma identificao infundada com a
pecadora galileia, que entra numa
casa, enquanto Jesus estava
mesa, lava seus ps com lgrimas
(de arrependimento? ou de alvio
e gratido?), seca-os com seus cabelos, ungindo-os com perfume (Lc
7,36-50). Da pecadora do Evangelho, Lucas no diz o nome. No h
nada a sugerir uma combinao
com Maria Madalena, nomeada
pela primeira vez no captulo seguinte, num contexto totalmente
diferente.
As coisas complicaram-se de
novo quando Maria Madalena foi
identificada com a mulher que ungiu Jesus (porque no episdio de
Lucas se fala de uma uno realizada com perfume), que em Ma-
teus e Marcos permanece annima,

enquanto para o quarto evangelista
Maria de Betnia, irm de Marta
e Lzaro. Assim, Maria de Betnia
tornou-se Maria Madalena ... depois de curada. E trs importantes
e diferentes figuras femininas fundiram-se numa s, perdendo muito
de veracidade, nitidez e significado. O mal-entendido permaneceu
quase imperturbado no Ocidente,
por pouco menos de mil e quinhentos anos. J o Oriente cristo
sempre distinguiu as trs mulheres
evanglicas.
Sua figura agora para ns uma

espcie de cone
de referncia
IHU On-Line Como entender
as passagens que se referem a
Maria Madalena como a mulher
de quem Jesus expulsou sete demnios? Por que no h relatos do
episdio deste exorcismo?
Lilia Sebastiani Trata-se de
uma nica passagem: o pequeno
registro de Lc 8,2 significa que tinha sido doente e tinha sofrido
muito. Dizer muito, no uma
afirmao gratuita: na cultura judaica, demnios no estavam relacionados tentao (como acontece na tradio crist com a figura
do diabo), mas, sim, com a doena, especialmente se inexplicvel
e incurvel, se impede a pessoa
de relacionar-se, tirando-a de seu
centro. Alm disso, o 7 o nmero
da plenitude.
Por que o evangelista no narra o
exorcismo? Provavelmente porque
ele prprio no sabia exatamente o
que tinha acontecido no era uma
testemunha -, mas apenas ouviu falar sobre isso, na fase de transmisso oral. Vrios outros exorcismos
so narrados nos Evangelhos (no
relacionados s mulheres, se prescindimos da filha da mulher siro-fe-
TEMA
ncia ou cananeia, que de qualquer

modo ser curada a distncia, fora
do palco), e, por isso, talvez, no
se sente a necessidade de contar
outro. E, especialmente, porque o
propsito de Lucas no informar-nos exaustivamente sobre Maria
Madalena e os acontecimentos da
sua vida, mas apontar-nos a salvao de Deus, que atravs do evento
Jesus, atinge os seres humanos.
IHU On-Line O que se sabe da
Madalena antes de Cristo? E qual
teria sido seu destino depois da
crucificao?
Lilia Sebastiani Desculpe-me se
respondo em termos estritamente evanglicos, por isso, bastante
sobriamente. De Maria Madalena,
de fato, foram ditas tantas coisas
(demais), mas quase todas relacionadas lenda ou imagem pseudoevanglica das trs faces. Os
Evangelhos no dizem muito, mas
o que dizem suficiente, pelo menos, para aqueles que sabem ler, e
sabem ver uma pessoa e uma histria absolutamente extraordinrias.
De sua vida anterior ao encontro
com Jesus, uma s coisa se sabe:
sua doena. No encontro com Jesus
ela encontra autenticidade, liberdade, e discerne o plano de Deus a
seu respeito. Quanto ao depois,
devemos ter a coragem de admitir
que simplesmente nada sabemos.
Maria Madalena desaparece do
Evangelho com o anncio das palavras da Pscoa: Eu vi o Senhor
(Jo 20,18). Talvez, depois de tal
concluso, difcil encontrar alguma outra coisa para dizer.
Todo o resto lenda. Segundo
uma tradio difusa no cristianismo do Oriente, ela teria passado o
resto de sua vida em feso, junto
me de Jesus e o Discpulo Amado.
Segundo outra tradio, difusa no
Ocidente, e considerada confivel
at o sculo XIX, fugida da Terra
Santa, junto com alguns seguidores
de Jesus, para escapar primeira
perseguio dos Judeus. Assim, teria desembarcado na Glia e ali teria vivido at sua morte, em penitncia. Seu culto era muito vivo na
Frana, especialmente em Vzelay,
na Borgonha, e no mosteiro bene-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ditino de Sainte-Baume, perto de

Marselha.
IHU On-Line H inmeras passagens que narram Jesus Cristo
entre as mulheres, mesmo na sociedade patriarcal da poca. Que
mensagem o Cristo quer passar?
O que sua relao com Madalena
revela dessa mensagem? Como
essa mensagem recebida entre
os primeiros cristos?
Lilia Sebastiani No diria que
Jesus prega entre as mulheres.
Jesus no se comporta de acordo
com categorias, como muitas vezes
tendemos a fazer. Seu ensinamento
dirigido, em certos casos, multido que o segue mais ou menos
numerosa, formada por homens e
mulheres. Outras vezes, ao grupo
de discpulos habituais, tambm
este formado por mulheres e homens. Em casos mais raros, a um
pequeno grupo ou a uma s pessoa
que pode ser masculino ou feminino. Jesus nunca aborda a questo
das mulheres em termos tericos:
no fala sobre a condio da mulher, nem daquilo que devem fazer
ou no fazer como mulheres. Ele
olha para as mulheres na singularidade de sua condio de pessoas.
Jesus atua e vive a igualdade, com
uma naturalidade absoluta, que
parece mesmo nem precisar de explicaes, e que um dos aspectos
mais perturbadores de seu evento,
um dos que mais manifestam a novidade do Reino.
Jesus no evita tocar nas mulheres com doena (ou mortas, como
a filha de Jairo, 12 anos), nem de
ser tocado por elas. A mulher que
sofria de perda de sangue, permanentemente impura, toca em
segredo e assim torna-o impuro
tambm, sem que ele soubesse,
uma culpa gravssima diante da
Lei... -, porm, quando o gesto
revelado, Jesus no repreende a
transgresso, mas, ao contrrio,
elogia a sua f. Quando lhe trazem
a mulher apanhada em adultrio,
Jesus, quase provocadoramente,
no se pronuncia sobre o pecado,
mas convida seus interlocutores
a examinarem-se interiormente.
Jesus confia a Maria Madalena, a
discpula mais fiel, e que o amou

mais do que todos os outros, a misso de autoridade fundamental, de
anunciar aos outros discpulos sua
vitria sobre a morte e seu retorno
ao Pai.
Para as primeiras geraes crists, ser testemunha e anunciadora
do Ressuscitado foi o principal ttulo de glria de Maria Madalena.
Os Padres da Igreja recorrem, frequentemente, ao regime per feminam mors per feminam vita,
Na histria, sua
misso ainda
no terminou,
porque o anncio ainda no
foi acolhido
em plenitude
contrastando Maria Madalena e
Eva, responsvel pela queda dos
primeiros pais. Mas, em algum momento, a mulher da vida passar
a ser Maria, a me de Jesus (aqui
tambm, o mesmo nome), que terminar absorvendo, gradualmente,
toda possvel feminilidade positiva.
IHU On-Line De que forma
possvel enfrentar o problema da
mulher, da feminilidade, no cristianismo, atravs da histria de
Maria Madalena?
Lilia Sebastiani Em primeiro
lugar, preciso distinguir: qual
histria? Aquela da discpula predileta de Jesus que, curada por
ele, segue-o fielmente at a cruz
e o sepultamento, encontra-se
junto ao tmulo no amanhecer do
terceiro dia, que teve a experincia nica e indescritvel da vitria
sobre a morte experincia que,
por encargo recebido, ela dever
anunciar aos outros? Ou a histria da lendria Superpecadora,
cheia de todos os pecados possveis
(todos de ordem sexual, nem pre-
cisa dizer, tratando-se de mulher!),

perdoada e convertida, custa de
rios de lgrimas e abismal senso de
indignidade e penitncia, ento,
prolongado absurdamente por trinta anos depois da ressurreio de
Jesus, depois de receber a misso
de testemunh-la?
Maria Madalena sempre foi amada pelo povo cristo, caluniada e
glorificada (G. RAVASI)1, mas seu
personagem fictcio ajudou a penalizar as mulheres e a exorcizar
um seu possvel e temido papel de
autoridade na comunidade de f.
Uma Superpecadora arrependida
reentra nos esquemas, at mesmo
os refora. Uma discpula favorita,
ao contrrio, enviada em misso
apostlica aos prprios apstolos,
parece subversiva e perturbadora.
construo de Madalena como pecadora redimida, ou mulher exorcizada, e que chega a ser considerada a apstola dos apstolos,
tem um carter pedaggico, potente, em termos de converso
crist? E por que uma mulher
nesse papel e no, por exemplo,
um homem?
Lilia Sebastiani A histria do
mito da Madalena na Igreja ocidental a histria de uma grande falsificao, mantida por sculos, em
que o dado bblico (isto , o erro de
identific-la com a annima pecadora galileia, e em seguida com a
irm de Lzaro) era sustentado por
motivos psicolgicos e simblicos,
que escapavam conscincia.
A histria da Madalena pr e
ps-evanglica, popularizada pela
Legenda urea2 de Jacopo da Va1 Gianfranco Ravasi: cardeal, arcebispo
catlico e biblista italiano, telogo e estudioso do hebraico. Desde 2007, presidente do
Conselho Pontifcio para a Cultura, da Pontifcia Comisso de Arqueologia Sacra e do
Conselho de Coordenao das Academias
Pontifcias. Esta edio da IHU On-Line
traz um artigo seu sobre a apstola dos apstolos, intitulado Maria Madalena. (Nota da
IHU On-Line)
2 Lenda Dourada ou Legenda urea:
uma coletnea de narrativas hagiogrficas
reunidas por volta de 1260 pelo dominicano
e futuro bispo de Gnova Jacopo de Varazze
e que se tornou um sucesso durante a Idade
Mdia. (Nota da IHU On-Line)
33
DESTAQUES DA SEMANA
razze3, completamente fantasiosa,
cheia de elementos aventureiros e
patticos, obteve grande sucesso.
Retomada constantemente pelos
pregadores, teve grande influncia na arte sacra e era considerada
quase histrica nos crculos catlicos, pelo menos at o sculo XIX.
Hoje, o mal-entendido foi superado, na teoria, mas persiste ainda
fortemente na mentalidade. Quem
no tem conhecimento dos Evangelhos, e ouve falar de Maria Madalena, ainda pensa na mulher de
vida fcil, que de alguma maneira
se arrependeu, e no na discpula
predileta, e no na apstola da
Ressurreio!
34
Certo, o motivo consciente pelo

qual, por muito tempo, acentuou-se
a fisionomia penitente, possua
tambm um propsito pedaggicopastoral: exortar os pecadores a
confiar no perdo e mudar de vida.
Mas, como voc disse, no havia
personagens masculinos mais adequados para expressar a converso
do pecado? Pensemos em Zaqueu,
ou mesmo em Pedro, que nega Jesus, mas nem por isto foi negado
por Ele; ou em Judas, por muito
tempo coberto de infmia e destinado ao inferno, mas que a reflexo dos nossos dias est produzindo resultados de grande interesse.
O fato de colocar uma mulher
como smbolo do pecado e da penitncia, deformando gratuitamente sua fisionomia evanglica,
uma operao extremamente
ideolgica.
IHU On-Line Como analisa os
movimentos da Igreja hoje, em
3 Jacopo De Fazio (1228-1298): tambm
chamado Jacopo da Voragine (nome latino de
Varazze) ou James de Voragine. Foi um frade
dominicano, arcebispo de Gnova e hagigrafo, proclamado Beato na Igreja Catlica.
TEMA
especial do Papa Francisco, com

relao figura de Madalena?
IHU On-Line O que Madalena

representa para a senhora?
Lilia Sebastiani Em termos gerais, eu diria que, at agora, apesar do avano nos estudos bblicos,
percebe-se uma significativa desconexo entre o plano das ideias e
o plano da mentalidade, entre teologia e reaes instintivas. A ideia
tradicional da prostituta arrependida foi superada pelos telogos,
na Igreja Catlica, pelo menos
desde meados do sculo XX (nas
igrejas reformadas, com algumas
dcadas de antecedncia, sendo
menor o peso da tradio, e mais
difusa a leitura e a reflexo pessoal
dos textos bblicos). Mas a arte sacra, e tambm, no ltimo sculo,
muitos filmes sobre a vida de Jesus
(em que Maria Madalena sempre
aparece como ex-pecadora, mais
enamorada que convertida) exerceram grande influncia, especialmente naqueles que nunca leram
os Evangelhos.
Lilia Sebastiani O papel de Maria Madalena, na vida terrena de

Jesus e na Ressurreio, absolutamente nico, e sua figura agora
para ns uma espcie de cone de
referncia. Mas um cone que foi
uma pessoa viva, verdadeira, embora no conheamos muitas coisas
sobre ela, ou os conhecimentos foram deformados.
A iniciativa do Papa Francisco

(Decreto de 03 de junho de 2016)
de elevar a memria litrgica de
Maria Madalena festa, como dos
Apstolos, que eu saiba, inesperada, o que acentua seu valor proftico. Inscreve-se na teologia dos
gestos, mais do que das inovaes
doutrinais, e ser lembrada como
dos aspectos mais significativos de
seu pontificado.
O termo apstola, pela primeira
vez foi usado, de forma oficial, em
referncia a Maria Madalena: na
verdade apstola dos apstolos.
Para quem conhece um pouco a
lngua hebraica e o modo como se
formam os superlativos, a expresso se enriquece de alguma ressonncia posterior: como se o texto
quisesse dizer a maior, entre todos os apstolos.
Ento, gostaria de acrescentar

a reflexo que j acenei em 1992,
no primeiro livro dedicado a este
tema (cf. SEBASTIANI, L. Tra/Sfigurazione: il personaggio evangelico
di Maria di Magdala e il mito della
peccatrice redenta nella tradizione
occidentale. Brescia: Queriniana,
1992. 287p.). A apstola envolta na
luz da Ressurreio, cujo ardor do
anncio enxugou as lgrimas, que
bate numa porta fechada e com
os homens fechados, por medo, l
dentro, que repete o Senhor est
vivo, cumpriu sua misso. Mas na
histria, sua misso ainda no terminou, porque o anncio ainda no
foi acolhido em plenitude. Aqueles
homens que, talvez, no abriram
logo a porta, cheios de sentimentos
de derrota e desespero, no acreditaram, no tiveram a experincia
do Esprito, pois aquela que fala
apenas uma mulher, e o anncio
da Ressurreio (o sabemos por Lucas) foi recebido, no incio, como
um disparate... Talvez o anncio
de Maria Madalena estar ainda
em vigor, at o fim dos tempos, at
quando no haver mais portas fechadas devido ao medo.
um anncio in progress.
Portanto, a deciso do Papa Francisco uma etapa importante, na
minha opinio, no s para histria
do culto de uma santa, mas para o
devir do anncio Pascal.
LEIA MAIS...
Falando como leiga. Artigo de Lilia Sebastiani, publicado na revista Rocca, n.2, 15-02-2013,
e reproduzido, em duas partes, nas Notcias do Dia, de 04-05-2013, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, disponveis em http://bit.ly/29Sw7gN (Primeira Parte) e http://
bit.ly/29SvPqs (Segunda Parte)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O poder sob a gide do sagrado:

manuteno do domnio religioso e
normatizao pela crena
Para Ivoni Richter Reimer, a face pecaminosa de Madalena foi construda e
difundida com o intuito de cercear comportamentos dos considerados hereges,
sobretudo das mulheres
Por Joo Vitor Santos | Edio Leslie Chaves
produo de sentidos sobre a

figura de Maria Madalena frtil, dando origem a mltiplas
interpretaes sobre o papel que essa
mulher desempenhou na trajetria da
vida de Jesus Cristo e, consequentemente, na construo dos referenciais
do cristianismo. De acordo com Ivoni
Richter Reimer, a variedade de relatos
tem relao com a existncia de diferentes vertentes crists nos primeiros
sculos, que conclamam a repensarmos
a concepo de cristianismo de forma
plural e mais fluida. No entanto, em
entrevista por e-mail IHU On-Line, a
teloga alerta que, apesar de algumas
nuances, a figura de Madalena que predomina originalmente nas escrituras
sagradas a de uma mulher que prottipo, ao lado de Maria, me de Jesus,
de origens de movimentos de libertao. Seus atributos e suas funes de
discpula, amada, dicona, testemunha
dos feitos de Jesus e da sua morte e
ressurreio, apstola, lder eclesial
etc., garantiram-lhe o ttulo de isapstolos, igual a apstolo na tradio da
Igreja Oriental e apostola apostolorum
apstola dos apstolos, na tradio
da Igreja Ocidental.
Todavia, essa imagem foi gradativamente recebendo conotaes diferentes, com um intuito mais poltico do
que pastoral, fundamentando-se nos
processos de organizao patriarcal e
hierrquica da Igreja. Num incisivo e
simultneo processo de ressignificao
de Maria Madalena e de combate aos
hereges, comeou-se a transformar
a apstola, amada/amante, lder e

mestra em pecadora, prostituta, penitente. No imaginrio religioso, a Eva
pecadora teve sua contraparte na Madalena arrependida, afirma Ivoni Reimer. Segundo a pesquisadora, esta foi
a Maria Madalena usada para justificar
a criao de conventos para mulheres, para afirmao do celibato ou da
abstinncia sexual. Tirando-se o poder
da Maria Madalena apstola e companheira de Jesus, tirava-se tambm a
fora dos movimentos eclesiais madaleanos. A popularizao dessa outra
Maria Madalena est intrinsecamente
ligada com uma poltica eclesistica
patriarcal de desempoderamento das
mulheres.
Ivoni Richter Reimer, teloga luterana, doutora em Teologia/Filosofia
pela Universidade de Kassel, Alemanha, com ps-doutorado pelo Programa
de Ps-Graduao em Cincias Humanas, Interdisciplinar, da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.
membro-fundadora da Associao
Brasileira de Pesquisa Bblica ABIB e
de StreitgngerInnen, Alemanha. Atualmente leciona no Programa de PsGraduao Stricto Sensu em Cincias
da Religio e no Mestrado em Histria
Cultural na Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC Gois, professora colaboradora no Programa POLICREDOS do Centro de Estudos Sociais, da
Universidade de Coimbra, Portugal, e
do Programa de Religio e Gnero, das
Faculdades EST, So Leopoldo.
35
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Qual a importncia da figura de Maria Madalena
para o cristianismo? Como avalia
o tratamento que foi dado a sua
histria ao longo dos tempos?
Ivoni Richter Reimer Em primeiro lugar, preciso complexificar a
questo colocada. Explico. A diversidade de fontes e tradies acerca de
Maria Madalena no permite tecermos uma figura desta mulher. Isto
tem a ver com as diversas e diferentes vertentes crists nos primeiros
sculos, que conclamam a repensarmos a concepo de cristianismo de
forma plural e mais fluida. Entendo
que desde as origens havia a diversidade, que foi sobrevivendo nos jogos e relaes de institucionalizao
da Igreja. E, nesse sentido, desde as
origens, por meio da memria, da
escrita e da celebrao, existem vrias figuras ou imagens de Maria
Madalena. Isso tem a ver com os contextos eclesiais, teolgicos e poltico-filosficos nos quais Maria Madalena transitava como modelo a ser
seguido, negado ou domesticado.
36
A literatura sagrada, que versa

sobre Maria Madalena, tambm
no homognea, porque oriunda desses contextos diversos. Trata-se de textos cannicos e apcrifos, alm de comentrios feitos por
Pais da Igreja. No Novo Testamento
(texto cannico) ela especificamente nomeada 14 vezes, e apenas nos evangelhos (sculo I): nos
relatos de cruz e ressurreio de
Jesus: Marcos 15,40-16,11; Mateus
27,55-61; 28,1-11; Lucas 24,10 (no
contexto); Joo 19,25; 20,1-18; no
relato de seguimento a Jesus, em
Lucas 8,1-3. Nos evangelhos gnsticos1 (sculos II-VIII), ela nomeada
em vrias passagens no Evangelho de Tom2, Evangelho de Maria
1 Apcrifos do Novo Testamento: tambm conhecidos como evangelhos apcrifos
ou evangelhos gnsticos, so uma coletnea
de textos, alguns dos quais annimos, escritos nos primeiros sculos do cristianismo, votados no Primeiro Conclio de Niceia, no reconhecidos pelo cristianismo ortodoxo e que,
por isso, no foram includos no Cnone do
Novo Testamento. No existe um consenso
entre todos os ramos da f crist sobre o que
deveria ser considerado cannico e o que deveria ser apcrifo. (Nota da IHU On-Line)
2 Evangelho de Tom: uma lista de 114
ditos atribudos a Jesus. Alguns so semelhantes aos dos evangelhos cannicos de Ma-
Madalena3, Tratado Pistis Sophia4,

Evangelho de Felipe5, Perguntas de
Maria6, Evangelho de Nicodemos7,
O livro da ressurreio de Cristo8
do apstolo Bartolomeu.9
teus, Marcos, Lucas e Joo, mas outros eram
desconhecidos at a descoberta desse manuscrito em 1945. Tom no explora, como os
demais, a forma narrativa, apenas cita de
forma no estruturada as frases, os ditos ou
dilogos breves de Jesus a seus discpulos,
contados a Tom, dito Ddimo (gmeo em
grego), sem inclu-los em qualquer narrativa,
nem apresent-los em contexto filosfico ou
retrico. (Nota da IHU On-Line)
que foi adquirido pelo Dr. Carl Rheinhardt
On-Line)
4 Tratado Pistis Sophia: um importante texto Gnstico. As cinco cpias remanescentes, que os estudiosos datam do perodo
entre 250 a 300 dC, relatam os ensinamentos Gnsticos de um Jesus transfigurado aos
apstolos (incluindo Maria de Magdala, Maria, me de Jesus e Marta), quando o Cristo
ressuscitado havia passado supostamente
onze anos falando com seus discpulos. Nele
as estruturas complexas e as hierarquias celestes familiares nos ensinamentos Gnsticos
so reveladas. (Nota da IHU On-Line).
5 Evangelho de Filipe: constitui um dos
livros apcrifos da biblioteca de Nag Hammadi; semelhana do Evangelho de Tom,
um evangelho de ditos, ou seja, uma coleo
de sentenas encerrando grande sabedoria,
atribudas a Jesus. A atribuio do texto a Filipe conjunturalmente moderna; a sua nica relao com o apstolo So Filipe deve-se
ao fato de ser o nico apstolo mencionado
nos manuscritos. Na verdade, o texto deve ter
sido redigido entre os anos 180 e 350, portanto muito depois da morte do discpulo de
Cristo. O texto constituiu um importante documento para as comunidades gnsticas. Foi
descoberto no deserto egpcio em 1945, entre
um conjunto de vrios documentos gnsticos,
conhecidos como biblioteca de Nag Hammadi (do nome do stio arqueolgico onde foram
descobertos). (Nota da IHU On-Line).
6 Perguntas de Maria: Evangelho apcrifo que admite a relao marital entre Jesus
e Madalena. Opinio, no entanto, no confirmada por outros apcrifos. (Nota da IHU
On-Line).
7 Nicodemos: viveu no sculo I, foi um
fariseu e contemporneo de Jesus Cristo.
Defendeu-o perante o Sindrio e sepultou-o.
Atribuem-lhe um evangelho apcrifo, outrora
chamado de Atos de Pilatos. (Nota da IHU
On-Line)
8 O livro da ressurreio de Cristo: tambm conhecido como Evangelho de Bartolomeu uma obra perdida entre os apcrifos do
Novo Testamento, mencionado em diversas
fontes nos primeiros anos do cristianismo.
possvel que ele seja o mesmo texto chamado
de Questes de Bartolomeu ou a Ressurreio
de Cristo. (Nota da IHU On-Line).
9 Detalhadas informaes acerca da literatura sagrada apcrifa, especificamente sobre
Maria Madalena, ver Jacir de Freitas Faria, O
outro Pedro e a outra Madalena segundo os
TEMA
Importncia
evidenciada
A partir dessas colocaes bsicas, percebe-se como inegvel a
importncia de Maria Madalena, a
Maria da cidade de Magdala, em
vrios sentidos: De acordo com os
textos cannicos, vivenciou a cura
com Jesus, serviu a Jesus (diaconia), tornando-se seguidora-discpula de Jesus, junto com outros(as)
discpulos(as), vivenciou o processo
de condenao e morte de Jesus,
junto com outras mulheres discpulas, foi ao tmulo para embalsamar
Jesus e vivenciou a ressurreio
dele, proclamou sua ressurreio
aos demais discpulos(as) e aos
Onze. Tambm em Joo, ela atua
como protagonista na hierofania do
ressurreto e no anncio apostlico
desta Boa Nova.
Os textos apcrifos igualmente
destacam sua presena e importncia na liderana que teve no discipulado e a partir da ressurreio
de Jesus, no anncio e ensino do
Cristo, contudo em meio a conflitos
de relaes de poder principalmente com Pedro. Alm deste aspecto
de liderana, textos apcrifos tambm refletem uma relao ntima
e preferencial de Jesus e Maria
Madalena, apresentando-a como
amada, companheira, preferida,
confidente de Jesus, apstola, personificao da sabedoria, mestra.
Nos apcrifos, a liderana de Maria
Madalena, o seu amor por Jesus e o
amor de Jesus por ela so causa de
misoginia por parte de Pedro, mas
tambm de defesa por parte de outros apstolos, como Levi. Isto reflete relaes de conflitos de poder
e gnero em questes de liderana
eclesistica em estruturas que se
vo institucionalizando patriarcalmente desde cedo, j no sculo II.
As comunidades gnsticas comeavam a se estruturar de forma
diferenciada s comunidades sob a
gide de Pedro ou de Paulo, tendo
tambm mulheres como lideranas
e ensinando um modo de vida mais
contrito.
apcrifos: uma leitura de gnero(Petrpolis:
Vozes, 2005)3. ed. (Nota da autora).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Que leitura a senhora faz da construo que se

faz de Maria Madalena a partir
dos evangelhos?
Ivoni Richter Reimer Primeiramente gostaria de colocar como
entendo, aqui, o termo construo. Para mim, cada texto j
uma construo, no sentido de
significar por escrito algo experimentado, rememorado, ressignificado e celebrado. Portanto, cada
comunidade que construiu, por escrito, sua memria e sua herana
historico-teolgica tambm contribuiu, muito cedo, na construo da
memria de Maria Madalena. Esta
construo muito importante!
Esta mulher prottipo, ao lado
de Maria, me de Jesus, de origens
de movimentos de libertao. Seus
atributos e suas funes de discpula, amada, dicona, testemunha
dos feitos de Jesus e da sua morte e ressurreio, apstola, lder
eclesial etc., garantiram-lhe o ttulo de isapstolos, igual a apstolo na tradio da Igreja Oriental
e apstola apostolorum apstola dos apstolos, na tradio da
Igreja Ocidental.
Contudo, por que Maria Madalena figura, at hoje, como prostituta arrependida ou pecadora
penitente? Por que tornou-se padroeira das prostitutas, pecadores
penitentes, perfumistas e cabeleireiros, pedicures..., sendo que
22 de Julho considerado Dia da
Santa Maria Madalena, na Igreja
Catlica? Como se chegou a essa
construo?
Nenhum texto sagrado apresenta Maria Madalena como prostituta ou pecadora. Essa construo ocorreu recm por meio das
interpretaes dos Pais da Igreja,
entre eles Ambrsio 10 e Gregrio
10 Aurlio Ambrsio (340-397): mais conhecido como Ambrsio, foi um arcebispo de
Mediolano (moderna Milo) que se tornou
um dos mais influentes membros do clero no
sculo IV. Ele era prefeito consular da Ligria
e Emlia, cuja capital era Mediolano, antes de
tornar-se bispo da cidade por aclamao popular em 374. Tradicionalmente atribui-se a
Ambrsio a promoo do canto antifonal, um
estilo no qual um lado do coro responde de
forma alternada ao canto do outro, e tambm
a composio do Veni redemptor gentium,
um hino natalino. Ambrsio um dos quatro
Magno 11, nos sculos IV-VI, quando a Igreja tambm se constitua

como representante de poder no
e do Imprio Romano. Nesta poca, todos os textos cannicos e
quase todos os textos apcrifos
j estavam escritos, e eram passveis de interpretaes, portan-
A diversidade
de fontes e tradies acerca
de Maria Madalena no permite tecermos
uma figura
desta mulher
to, desconstrues e reconstrues. Diretamente no forneciam
bases para essa construo de
Maria Madalena como pecadora
arrependida. Ao contrrio, essa
tradio fez crescer em vrios
lugares, como em feso, comunidades madaleanas, que tinham
em Maria Madalena seu referencial de anncio e ensino da prxis de Jesus. Havia discpulos(as)
de Maria Madalena que fizeram
misso e expandiram a Boa Nova,
aceitando a liderana de mulheres e de homens. Eram comunidades de influncia gnstica, assim
como os textos apcrifos sobre
Maria Madalena. Por meio de sua
misso, chegaram at a Frana,
em cuja Baslica de Vzelay estariam guardadas as relquias de
Maria Madalena. A alta Idade Mdia est repleta de sua presena
e liderana, por meio de narrativas, imagens e esculturas.
doutores da Igreja originais e notvel por
sua influncia sobre o pensamento de Santo
Agostinho. (Nota da IHU On-Line).
11 So Gregrio I, OSB (540-604): papa de
03-09-590 at a data da sua morte. Era monge beneditino, e um dos Doutores da Igreja.
Foi chamado pelo povo de Magno, ou Gregrio, o Grande sendo celebrado como santo
pela Igreja Catlica. (Nota da IHU On-Line)
Questes hierrquicas
que criam sentidos
Aqui encontramo-nos numa encruzilhada. No processo de hierarquizao da Igreja e das funes
eclesiais e eclesisticas, as autoridades combatiam movimentos herticos, tambm gnsticos, divergentes do que se estabelecia como
norma conciliar. Assim, num incisivo
e simultneo processo de ressignificao de Maria Madalena e de combate aos hereges, comeou-se
a transformar a apstola, amada/
amante, lder e mestra em pecadora, prostituta, penitente. No imaginrio religioso, a Eva pecadora
teve sua contraparte na Madalena
arrependida. Mas como se conseguiu forjar essa ressignificao que
quis acabar com a autoridade apostlica de Maria Madalena?
Os papas/Pais da Igreja Ambrsio e Gregrio Magno tiveram importante papel nesse processo. J
no sculo IV, Ambrsio sugeriu que
Maria Madalena poderia ter sido
aquela pecadora que ungiu Jesus.
Gregrio Magno, no processo de
identificao de Maria Madalena
com a pecadora arrependida que
ungiu Jesus, fez tambm o malabarismo exegtico de identificar os
sete demnios com os sete pecados
mortais, vinculando pecado, demnios/demonizao com descontrolada sexualidade feminina, cuja
simblica se expressava no leo
aromtico, nos cabelos longos, nos
beijos, no desperdcio, que, antes
do contato com Jesus, eram utilizados em promiscuidades. Com
esta interpretao, a construo
da outra Maria Madalena, pecadora penitente, estava definida
para os prximos sculos para a
Igreja no Ocidente.12
A base para esta definio foi
elaborada via associaes narrativas e interpretativas, sendo que
os seguintes textos serviram para o
amlgama desta nova tradio:
Lucas 7,36-50 a mulher pecado12 Ver histria interpretativa em Renate
Wind. Maria aus Nazareth, aus Bethanien,
aus Magadala: Drei Frauengeschichten.
Gtersloh: Kaiser Verlag, 1996. Ver tambm
Faria (2005). (Nota da entrevistada)
37
DESTAQUES DA SEMANA
ra que ungiu Jesus, secando-o com
seus cabelos e beijando-lhe os ps
(em Marcos 14,3-9, a mulher que
unge no caracterizada como pecadora); Joo 12,1-8 Maria, irm
de Marta e Lzaro, unge os ps de
Jesus e os seca com seus cabelos
(em Joo, a Maria que unge no
caracterizada como pecadora). Cenrio comum foi uma ceia e a uno feita por mulher. Os personagens, exceto Jesus, eram distintos.
38
O texto de Lucas 7 foi tomado

por causa da caracterizao da
mulher como pecadora. Juntaram-se trs mulheres para a construo de uma quarta, a outra Maria
Madalena, que passou a ser ensinada e que passou a pautar modelos
femininos na igreja e sociedade
ocidentais. Esta construo eclesistica dogmtica de Maria Madalena suplantou a Maria Madalena dos
textos sagrados, e foi usada para
domesticar mulheres por meio da
culpabilizao da sua sexualidade
e de sua necessria penitncia.
Esta foi a Maria Madalena usada
para justificar a criao de conventos para mulheres, para afirmao
do celibato ou da abstinncia sexual. Tirando-se o poder da Maria
Madalena apstola e companheira
de Jesus, tirava-se tambm a fora
dos movimentos eclesiais madaleanos. A popularizao dessa outra Maria Madalena est intrinsecamente ligada com uma poltica
eclesistica patriarcal de desempoderamento das mulheres.
IHU On-Line Como compreender a importncia das mulheres no movimento de Jesus? E
como Madalena se insere nesse
contexto?
Ivoni Richter Reimer Nos textos sagrados, Maria Madalena
uma entre muitas outras mulheres
discpulas de Jesus, que vivenciaram experincias de libertao
junto de Jesus e seu movimento.
Sua importncia est marcada pela
igualdade, solidariedade, servio e
gratido. A afirmao da igualdade
e do reconhecimento da diferena
simultnea e complexa, porque
no desqualifica a diferena. O movimento de Jesus tinha como cen-
tro o anncio e a vivncia do Reino

de Deus, do qual homens e mulheres de todas as etnias, classes
e idades eram convidados a participar (Glatas 3,26-28; Romanos
6,4.18), andando em novidade de
vida, criando novas relaes entre
si e no mundo, de paz, justia, liberdade e partilha.
IHU On-Line Quem so as demais mulheres que marcam a histria de Cristo e como so recebidas e, mais tarde, reconstrudas
pelos homens seguidores de Jesus, em especial Paulo?
Ivoni Richter Reimer Junto
de Maria Madalena estavam Joana, Suzana, vrias outras Marias
(a de Tiago, Maria me de Jesus,
a de Clopas, a de Tiago o menor,
a de Jos, Salom, a de Zebedeu,
Nenhum texto
sagrado apresenta Maria
Madalena como
prostituta ou
pecadora
TEMA
e destacado a importncia das mulheres em todas funes eclesiais

de forma paritria e companheira: apstola, dicona, missionria, mestra, protetora, lder local
(Romanos 16,1-16, p.ex.). Paulo
judeu helnico e reflete influncias
na interpretao de tradies judaicas, como a criao de homem
e mulher (1 Corntios 11,2-16), mas
isso no faz com que ele limite a
participao e atuao plenas das
mulheres, capazes de viver os seus
dons pela graa de Deus em Cristo
(1Corntios 12,1-31; 16,19; Rm 16;
Filipenses 4,2-3; Filemom 2).
Na tradio paulina posterior,
contudo, h diferenas marcantes
e que foram determinantes para o
uso eclesistico: negao do ensino e do apostolado, maternidade
como porta de salvao, castidade,
silncio e submisso (p.ex. cartas
pastorais, 1 Timteo 2,11-15). Estas diferenas foram influenciadas
por ideologias patriarcais greco-romanas e foram fundamentais para
a construo da mulher crist ideal em nvel pblico e privado.
IHU On-Line Por que a histria
de Madalena importante para
os estudos de teologia feminina
hoje?
a outra Maria) e muitas mulheres annimas. Algumas delas continuam mencionadas em Atos dos
Apstolos (1,14), no projeto lucano de construo de comunidades
crists.
O apstolo Paulo teve conhecimento indireto e secundrio dos
acontecimentos primevos do movimento jesunico-cristo. Parece
que as suas fontes no o informaram sobre Maria Madalena e seu
papel protagonista no evento da
cruz e ressurreio (1 Corntios
15,3-8), mas estas mulheres tambm podem estar contempladas
nas expresses 500 irmos/irms
e todos(as) os(as) apstolos(as),
visto que as expresses gregas constam em plural que abriga masculino e feminino. No mais, em Paulo,
exegeses feministas tem percebido
Ivoni Richter Reimer Analisar os textos, rever as tradies,

reconstruir significados tarefa
da teologia e da histria. O desenvolvimento de metodologias
exegticas e de anlise de textos
permitem reler textos e tradies,
de maneira a (re)encontrar sentidos que foram invisibilizados por
interesses hierrquicos em vrios
momentos da histria ou a ressignificar os prprios textos e as tradies. Eu preciso reler a tradio
de Maria Madalena como prostituta/pecadora arrependida, porque
esta foi construda com o objetivo de desempoderar mulheres em
funes eclesiais, num mais amplo
processo de combate a heresias
para desautorizar outras formas
de viver a f e organizar a vida;
eu preciso reler a tradio eclesistica de Maria Madalena, porque
ela se demonstrou misgina em relao s mulheres em sua sexuali-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
dade e no exerccio pleno de suas

capacidades e vocaes; eu preciso reler esta tradio eclesistica,
porque os textos sagrados mostram
que mulher e homem podem atuar conjunta e equitativamente; eu
preciso reler esta tradio eclesistica ecumenicamente, porque
igrejas protestantes podem contribuir no processo do reconhecimento pleno de ministrios eclesiais de
mulheres.
de aspectos que perfazem a vida

de mulheres, dependendo dos textos e das tradies aos quais se
reporta. Penso ser importante no
olhar apenas o papel atribudo
mulher, mas perceber como as
prprias mulheres esto pensando
e (re)fazendo seu papel, sua im-
A histria de Maria Madalena, em

seus vrios processos de construo, importante, porque evidencia parte da histria daquela poca. Hoje, ela continua importante
no sentido que nunca deixou de
ter para movimentos de libertao
e de resistncia: testemunho das
possibilidades histricas de e para
mulheres, convite imitao e
reconstruo, vivncia de espiritualidade em meio s dificuldades
histricas, afirmao do apostolado e da paixo de mulheres enquanto mulheres.
No cristianismo h avanos
e retrocessos
que perfazem a
vida de mulheres, dependendo
dos textos e das
tradies aos
quais se reporta
IHU On-Line Como avalia o

papel atribudo mulher no cristianismo hoje (estamos mais para
a poca dos primeiros cristo ou
para cristo da Idade Mdia?)?
portncia, sua contribuio, sua

capacidade, suas limitaes, dores e alegrias; alm disso, importa
perceber esta configurao de papeis ou funes nas dinmicas de
relaes de poder em todas as instncias, tambm de gnero. A partir disso, pode ser muito criativo
reler os papeis e as tradies, pois
teremos um processo no esttico
de avaliao e reconstruo de experincias. Alis, lembro tambm
que a longa Idade Mdia tambm
um tempo de luzes para a histria
de mulheres.
Ivoni Richter Reimer Uma

caracterstica da igreja crist ou
dos cristianismos a diversidade,
desde suas origens. E isto permanece, mesmo que de maneiras distintas. Assim, hoje h igrejas ou
movimentos eclesiais ou tendncias teolgicas que tem mulheres
no exerccio de todas as funes
eclesiais e eclesisticas, na realizao de todas as profisses e atividades, na vivncia plena de todas as suas dimenses de vida. H
outras experincias que colocam
algumas limitaes nas questes
ministeriais por questes interpretativas ou dogmticas. Ainda
outras escolhem seguir de forma
fundamentalista quesitos de usos
e costumes. Partes dessa Igreja
ainda consideram mulheres como
seres que precisam da tutela de
uma autoridade que no sejam
elas prprias.
Portanto, h avanos e retrocessos, continuidades e manuteno
IHU On-Line Em um de seus

textos13 a senhora trata da necessidade de rever a tradio para
resgatar o empoderamento feminino. Gostaria que falasse sobre
esse empoderamento. O que ? E
em que medida ele necessrio
para a construo da ideia de liberdade plena?
13 REIMER, I. R. Apostolado, diaconia e misso de mulheres nas origens do cristianismo:
rever tradies para empoderar e promover
cidadania plena. Ps-Escrito (Rio de Janeiro), v. 4, p. 110-126, 2011. (Nota da IHU
On-Line)
Ivoni Richter Reimer Entendo o

empoderamento como um processo dinmico de promover e garantir equidade de gnero em todas as
dimenses da vida para mulheres,
crianas e homens. Especificamente para mulheres, isso significa reconhecer e formar lideranas, no discriminar em nenhuma
atividade de trabalho ou funo,
zelar pela sade e pelos direitos
reprodutivos, promover educao,
bem-estar e lazer, vida digna partilhada no direito individualidade. Empoderar(-se) faz parte do
processo de assujeitamento, no
qual eu assumo direitos e deveres,
como partcipe cidad do lugar que
eu quero ajudar a construir e a cuidar. Nesse sentido, liberdade plena
faz parte do horizonte utpico que
pode tornar-se realidade sempre
em pores heterotpicas!
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Ivoni Richter Reimer Agradeo pela oportunidade de revisitar
Maria Madalena e compartilhar um
pouco daquilo que vivenciei nesse processo. Descobri que um dos
motivos de conflitos de liderana
entre Maria Madalena e Pedro, presentes nos escritos apcrifos, o
fato e a experincia de ouvir mulher: Temos que realmente ouvir
mulher para agradar e realizar a
vontade do Senhor, perguntavam.
Ouso afirmar que preciso, sim,
ouvir mulheres, assim como Jesus
tambm o fez, na sua diversidade
e na sua complexidade, considerando suas foras e suas fraquezas,
seus erros e seus acertos. Contudo,
s ouvir no basta. preciso dialogar de forma respeitosa e firme,
sabendo que na relao dialgica
que se constroem parcerias importantes e diferenciais para a vida.
Talvez seja este o desafio para os
nossos tempos!
E que Maria Madalena seja, nesse tempo, padroeira das apstolas,
que poderosamente anuncia: No
lamentem, no se aflijam [...], pois
a graa estar com vocs e ir proteger vocs! Louvemos-lhe a grandeza, pois nos fez filhos e filhas!
(Evangelho de Maria 9,12-20).
39
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A testemunha ocular da
Divina Misericrdia
Ancorado no evangelho de Joo, Johan Konings analisa a face de Madalena
junto ao sepulcro, a testemunha privilegiada do amor-fidelidade de Deus,
da verdadeira Misericrdia
40
ano de 2016 tambm ser importante para os estudiosos de Maria

Madalena, pois o ano em que a
celebrao dessa personagem bblica deixa o
estatuto litrgico de memria e elevada ao nvel de festa oficial. Mais do que
uma honraria ritualstica da Igreja, esse movimento cheio de significados. Johan Konings, professor titular da Faculdade Jesuta
de Filosofia e Teologia Faje, destaca que
a Rdio Vaticano enfatizou que a deciso foi
tomada no contexto do Jubileu da Misericrdia e valoriza Maria Madalena como a primeira testemunha da Divina Misericrdia.
Para compreender esse conceito de Misericrdia e relacionar com Madalena na histria
do cristianismo, preciso focar nos relatos
evanglicos acerca do instante em que Jesus se revela ressurreto. O cenrio narrado
nos quatro Evangelhos, mas em Joo que
temos a descrio mais ampla da apario
do Ressuscitado Madalena (Jo 20,11-18),
destaca Konings. E o professor enfatiza: a
misericrdia no apenas a condescendncia para com os pecadores, mas a chsed,
o amor-fidelidade de Deus que se comprova
na Cruz, enaltecimento de Cristo revelado
como glorioso na ressurreio. E disso que
Maria Madalena testemunha privilegiada,
explica.
IHU On-Line Que Maria Madalena possvel constituir a partir

da leitura dos Evangelhos? No que
a Madalena segundo Joo se difere dos sinticos1?
1 Evangelhos Sinpticos (portugus europeu) ou Evangelhos Sinticos (portugus
brasileiro): um termo que designa os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas por conterem uma grande quantidade de histrias
em comum, na mesma sequncia, e algumas
Como entender o fato de ser ela, uma mulher entre os homens, a grande testemunha?
Na entrevista, a seguir, concedida por e-mail
IHU On-Line, Konings reconhece essa como
uma questo menor. Entretanto, salienta que
em toda a caminhada de Jesus fica claro que
viu na igualdade de homem e mulher o ideal
do ser humano segundo o projeto de Deus.
Mas, para o professor, a igualdade de gneros
no a novidade em Jesus. Faz parte da lei
de Deus desde sempre. Joo, em sua carta,
diz que o mandamento antigo, porm novo
em Cristo e em ns (1Jo 2,7-8), e ento continua falando sobre o amor fraterno. A est
a novidade crist na relao homem-mulher,
mais do que na igualdade de direito.
Johan Konings padre jesuta nascido na
Blgica, professor titular da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje, em Belo Horizonte, Minas Gerais. Participou como perito
na XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos
Bispos, em Roma, em 2008, com o tema A Palavra de Deus na Vida e na Misso da Igreja.
Filsofo e fillogo, concluiu o doutorado em
Teologia na Universidade Catlica de Louvain,
na Blgica. Entre seus livros publicados, esto
A Palavra se fez livro (Loyola, 2010, 4 ed.) e
Ser cristo F e prtica (Vozes, 2003, 5 ed.).
Johan Konings No creio que

a Maria Madalena dos evangelhos
sinpticos seja muito diferente da
vezes, utilizando exatamente a mesma estrutura de palavras. Tal grau de paralelismo
relativo ao contedo, narrativa, linguagem e
estruturas das frases, somente pode ocorrer
em uma literatura interdependente. Muitos
estudiosos acreditam que esses evangelhos
compartilham o mesmo ponto de vista e so
claramente ligados entre si. (Nota da IHU
On-Line)
do quarto evangelho. Mas, antes de

entrar neste assunto, preciso distinguir entre a Maria Madalena dos
evangelhos cannicos e aquela dos
evangelhos apcrifos e da imaginao popular. Em Mateus e Marcos,
a Madalena mencionada entre
as mulheres que observaram de
longe a crucificao de Jesus (Mt
27,56 = Mc 15,40) e seu sepultamento (Mt 27,61 = Mc 15,42-47).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Jesus a faz entender que ele

no est mais a na condio do venerado mestre que
ela seguiu desde a Galileia
Lucas, ao relatar a crucificao e o
sepultamento, no a menciona nomeadamente, mas fala de mulheres que seguiram Jesus desde a Galileia (Lc 23,49.55), certamente
incluindo Maria Madalena, por ele
mencionada anteriormente entre
as mulheres seguidoras de Jesus na
Galileia (Lc 8,2).
Joo diz que Madalena estava
junto cruz com a me de Jesus
e a irm da me, Maria de Clofas
(Jo 19,25). Os sinpticos mencionam a Madalena entre as mulheres que vo ao sepulcro na manh
da Pscoa (Mt 28,1; Mc 16,1; Lc
24,10). Joo menciona s ela, mas
a deixa falar no plural, o que mostra que ele conheceu a verso das
diversas mulheres que foram ao
tmulo (Jo 20,1-1). O final acrescentado a Marcos (16,9) e o texto
de Mateus (implicitamente, em Mt
24,9) a mencionam ao falar da apario de Jesus Ressuscitado. Mas
em Joo que temos a descrio
mais ampla da apario do Ressuscitado Madalena (Jo 20,11-18), e
nisto que consiste a maior diferena entre Joo e os sinpticos.
Quanto vida pessoal da Madalena, s temos a breve informao
de Lc 8,2, dizendo que dela saram
sete demnios. Mais do que isso
no se l nos evangelhos cannicos, mas desde cedo a devoo a
associou pecadora de Lc 7,37,
mulher adltera de Jo 8,3 e Maria
de Betnia em Jo 12,3. A imagem
de Maria Madalena prostituta penitente ao p da cruz se baseia nesta
associao.
IHU On-Line O que representa
Maria Madalena no mistrio pascal da ressurreio? Por que ela
a testemunha da ressurreio?
Johan Konings Nos evangelhos

no vemos a Madalena penitente,
mas a testemunha privilegiada da
ressurreio de Jesus, a primeira
qual o Ressuscitado apareceu,
conforme Mt 28,10, Mc 16,9 e Jo
20,11-18. Porque Jesus a escolheu
para ser testemunha privilegiada
e anunciadora da Ressurreio,
sobretudo em Jo 20,17-18, no se
sabe. As eleies de Deus e de Jesus so gratuitas. Por que ele escolheu Judas?
IHU On-Line O que revela o
dilogo, narrado por Joo (20,118), entre Jesus e Madalena na
ressurreio?
Johan Konings O dilogo entre
Jesus e a Madalena, depois que Pedro e o Discpulo Amado deixaram
o tmulo, em Jo 20,11-18, revela
muito amor, tanto da parte de Maria como da parte de Jesus. Diz o
papa Gregrio Magno2, por volta do
ano 450: Aquele a quem procurava por fora, era o mesmo que interiormente a impelia a procurar.
Segundo o texto de Joo, Maria, ao
ver os anjos no sepulcro, no pensa
em ressurreio e no reconhece
o Ressuscitado. Toma Jesus pelo
guarda do sepulcro (20,11-15).
Ento, Jesus a chama pelo nome,
na lngua dela (e de Jesus), em
aramaico: Mariame (segundo o
2 Papa Gregrio IX (1160-1241) foi o 178
texto original de Jo 20,16). E nisto ela o reconhece e lhe responde,

igualmente em aramaico: Rabni (meu grande mestre). Jesus
mesmo disse que as ovelhas reconhecem a voz de seu pastor! (Jo
10,3.4.16.27).
Maria procurava o corpo morto
de Jesus para, com todo seu amor,
cuidar dele, dar-lhe um embalsamamento digno, mas ela o encontrou vivo, transformado pela glria
de Deus. Jesus lhe diz que ela no
o deve segurar pelos ps, gesto
oriental de venerao porque ele
est subindo para junto do Pai, j
que sua morte na cruz faz parte
(na linguagem do Quarto Evangelho) de seu enaltecimento, outra
maneira de expressar o simbolismo
da glorificao junto de Deus. Ou
seja, Jesus a faz entender que ele
no est mais a na condio do
venerado mestre que ela seguiu
desde a Galileia, mas como o Enaltecido, que enviar a ela, e a todos
os discpulos, o Esprito-Parclito,
para continuar a obra de Jesus
junto aos seus, agora chamados de
irmos. Esta comunicao do Esprito narrada no trecho imediatamente seguinte do Evangelho de
Joo (20,19-23).
IHU On-Line Como compreender o papel das mulheres no movimento de Jesus e entre os cristos primitivos? Como esse papel
vai mudando ao longo dos tempos
e como o senhor o v hoje?
Johan Konings Levando em
considerao o pouco espao que
as mulheres tinham na vida pblica
naquele tempo, especialmente no
judasmo de tendncia farisaica,
surpreendente o espao que os
evangelhos, sobretudo os de Lucas
e de Joo, abrem para as mulheres.
Por exemplo, as palavras de Jesus
contra a lei que permitia o repdio
da mulher devem ser interpretadas como defesa da dignidade da
mulher. Jesus viu na igualdade de
homem e mulher o ideal do ser humano segundo o projeto de Deus.
A breve nota de Lucas 8,1-3 sobre
as mulheres que seguiam Jesus e o
serviam com seus bens; a descrio de Marta e Maria de Betnia
41
DESTAQUES DA SEMANA
como donas de casa que davam
hospitalidade a Jesus (Lc 10,38-42;
Jo 11,2; 12,1-2); a insistncia em
terem sido mulheres as testemunhas da cruz, do sepultamento e
da apario junto ao sepulcro vazio; a importncia dada, nestas cenas, me de Tiago Menor, futuro
chefe da igreja de Jerusalm, alm
de outros indcios nos evangelhos
e nas cartas de Paulo tudo isso
mostra que, desde o incio, o movimento de Jesus foi marcado pela
participao ativa das mulheres.
42
Elas seguiram Jesus at junto da

cruz, enquanto os homens sumiram. Quanto ao Discpulo Amado,
ele representa, junto com a me,
o discpulo perfeito, enquanto os
imperfeitos no esto a, apesar
de Jesus ter dito que, onde ele
estiver, estejam tambm os que
o servem (Jo 12,26). As mulheres
realizaram isso, Pedro no. E a
diminuio do protagonismo das
mulheres nas igrejas dos sculos
seguintes mostra que esse trao
era original do primeiro movimento de Jesus, mas foi apagado pelo
ambiente cultural, tanto judaico
como greco-romano, que se imps
tambm em outras dimenses.
IHU On-Line Que outras mulheres so importantes na caminhada de Cristo? No momento da
crucificao, Joo (19,25) fala
das trs mulheres ao p da cruz.
Como compreender o que representam essas figuras?
Johan Konings Essas mulheres
subiram com Jesus desde a Galileia, prestando ajuda a ele e aos
que o acompanhavam naquilo que
parece ter sido uma romaria Pscoa em Jerusalm. Eram mulheres
de alto status social, dispondo de
meios financeiros. Entre elas, Joana, mulher de um alto funcionrio
de Herodes, vice-rei da Galileia, e
Suzana e muitas outras, algumas
curadas de diversos males (Lc 8,13), por exemplo, Maria Madalena.
Foi, portanto, o bem que Jesus
fazia sua misericrdia que
atraa essas mulheres e as levou a
colocar-se a seu servio, isto , a
servio dos que com ele estavam
subindo a Jerusalm.
Houve outras mulheres que interagiram com Jesus em sua misso: Marta e Maria de Betnia; a
mulher que o ungiu antes da morte
(annima segundo Mc 14,3, porm
identificada como Maria de Betnia
em Jo 12,3); a mulher siro-fencia,
que provocou Jesus a dar o po das
crianas (de Israel) tambm aos
cachorrinhos (os pagos; Mc 7,28);
Maria, me de Tiago Menor, chefe
da igreja de Jerusalm. Segundo
Joo, a prpria me de Jesus, presente no incio e no fim da obra de
Jesus; Lucas a coloca na comunidade de Jerusalm, no livro dos Atos
(At 1,14).
E, certamente, houve muitas
outras. Depois que Jesus desapareceu da terra, elas continuaram
fazendo parte do discipulado, diferentemente da sinagoga judaica,
onde isso no era possvel. mais
que provvel que exerceram certo
protagonismo, como tambm as
numerosas mulheres mencionadas
em torno do apostolado de Paulo.
IHU On-Line Em Joo 4, Jesus
tem um encontro com a samaritana num poo. Na passagem,
possvel perceber que at ela se
surpreende por Cristo lhe falar
em pblico. Mais adiante no texto
(Joo 4, 27), os apstolos se escandalizam com a cena. Como,
atravs dessa passagem, possvel compreender o espao da
mulher na sociedade da poca e a
forma como o Cristo entendia ser
o verdadeiro papel das mulheres?
E que paralelo possvel traar
com a relao entre Cristo e Maria Madalena?
Johan Konings No devemos
projetar no tempo de Jesus questes que surgiram no quadro da
moderna emancipao da mulher.
Creio que Jesus no lhes confiou
expressamente um papel na sociedade. A questo no se colocava nesses termos. Mas, mesmo
sem esta questo moderna, mais
que evidente que Jesus, de fato,
sem nenhuma teoria sociolgica,
confiava coisas importantes s
mulheres.
Deu-se a conhecer como Messias mulher samaritana, que logo
TEMA
se tornou a mensageira junto aos

samaritanos, a parte excluda do
antigo povo de Israel. E isso se repete, no apenas como reao espontnea, mas como incumbncia
explcita, no caso de Maria Madalena e das mulheres que viram os
anjos junto ao sepulcro vazio. Jesus ou os anjos no se perguntaram
se uma mulher podia exercer essa
misso. Mandaram, ainda que os
discpulos achassem isso delrio
(Lc 24,11) ou coisa que algumas
mulheres andaram contando (Lc
24,22-24). Jesus e os anjos aparentemente no davam muita importncia aos preconceitos machistas.
IHU On-Line Como compreender o conceito de discpulo
amado? E, a partir dos Evangelhos, como podemos inferir quem
ele e qual sua relao com o
feminino?
Johan Konings Como eu disse,
o Discpulo Amado, pouco importa
qual tenha sido sua identidade,
desempenha no evangelho de Joo
o papel do discpulo perfeito, o
iniciado, aquele que conhece os
segredos de Jesus (na ltima ceia)
e est onde Jesus est: ao p da
cruz, para dar testemunho do supremo gesto de amor de Jesus (Jo
19,35; 21,24). Ele tambm o
primeiro a entender o sentido da
morte de Jesus quando encontra o
sepulcro vazio: ele cr na Escritura
que at ento no tinha compreendido (Jo 20,8-9), certamente a
Escritura que falava do enaltecimento do servo de Deus, o quarto
cntico do Servo, em Isaas 5253.
Neste sentido, ele representa tanto as mulheres quanto os homens,
desde que busquem ser discpulas
ou discpulos perfeitos. Digamos
que uma mulher cheia de amor e
de f se sentiria bem no papel do
Discpulo Amado.
IHU On-Line Gostaria que o
senhor detalhasse a sua perspectiva de coeso crist, pensada
a partir dos direitos de homem e
mulher e sua igual dignidade.
Johan Konings A igualdade de
homem e mulher e, portanto, a
igualdade de direito (com as devi-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
das adaptaes segundo o gnero

de cada um) um dado inerente
criao. Por isso est na primeira pgina da Bblia, Gnesis 1,27.
No sei como entendem isso aqueles que acham que a Bblia justifique discriminaes; devem ter
algum problema de dislexia ou de
analfabetismo...
Jesus se referiu expressamente a
esse texto, na primeira pgina da
Lei, para invalidar a concesso do
repdio da mulher, que aparece no
ltimo livro da Lei, o Deuteronmio
por causa da dureza de corao
(em bom portugus: a estupidez)
dos homens (Mc 10,5). A igualdade
de direito de homem e mulher no
a grande novidade de Jesus. Faz
parte da lei de Deus desde sempre.
Joo, em sua carta, diz que o mandamento antigo, porm novo em
Cristo e em ns (1Jo 2,7-8), e ento continua falando sobre o amor
fraterno. A est a novidade crist
na relao homem-mulher, mais do
que na igualdade de direito.
O amor nos faz levar a srio o que
de direito desde sempre. E por
isso que, por exemplo, o matrimnio, o ser uma s carne, uma
participao do mistrio do amor
de Cristo, segundo Efsios 5,32,
com o qual Cristo ama, na Igreja,
a sua prpria carne, seu prprio
corpo (Ef 5,29). Em termos prticos: a luta pelos direitos dos gneros masculino, feminino e outros
a luta de todos os humanos; e a

misso crist animar a convivncia humana pelo amor de Deus, do
qual Jesus a revelao perfeita.
As palavras de
Jesus contra a
lei que permitia o repdio da
mulher devem
ser interpretadas como defesa da dignidade da mulher
IHU On-Line Como o senhor
tem visto os movimentos do papa
Francisco com relao s mulheres na Igreja? O que possvel
apreender desses movimentos?
Que questo de fundo h em seu
ato ao atribuir o dia 22 de julho como Dia da Festa de Maria
Madalena?
Johan Konings Nosso irmo
Francisco tem dessas inspiraes
bem-aventuradas! Ora, ele no
inventou a festa de Maria Madalena; existe desde a Idade Mdia. Na
Frana, na Itlia e, salvo engano,
tambm em algumas cidades do

Brasil, a festa das madalenas,
as prostitutas. Naquele dia elas
deixam de ser excludas. A celebrao de Madalena, que no missal at
agora tinha o estatuto litrgico de
memria, pelo decreto do Papa
elevada ao nvel de festa oficial, obrigatria e com direito ao
Glria.
Diz o comunicado da Rdio Vaticano: Esta deciso foi tomada
pelo Papa Francisco no contexto do
Jubileu da Misericrdia e valoriza
Maria Madalena como a primeira
testemunha da Divina Misericrdia. O Papa deve ter pensado
na expulso dos sete demnios e
tambm no papel de pecadora penitente que a devoo popular lhe
atribui. E a festa de uma pecadora
naturalmente uma festa para todos ns, pois quem que no ?
Mas, certamente, pensou tambm na excluso de tantas mulheres por causa da dureza de corao dos homens. Pensou naquelas
e naqueles que se empenham pela
plena dignidade da mulher. Convm lembrar que, biblicamente falando, a misericrdia no apenas
a condescendncia para com os pecadores, mas a chsed, o amor-fidelidade de Deus que se comprova
na Cruz, enaltecimento de Cristo
revelado como glorioso na ressurreio. E disso que Maria Madalena testemunha privilegiada.
LEIA MAIS...
O Evangelho de Joo como o livro da identidade e coeso crist. Entrevista especial com
Johan Konings, publicada nas Notcias do Dia de 03-05-2008, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/29obE0r.
A Palavra de Deus como acontecimento e encontro. Entrevista com Johan Konings,
ly/29GPXxP.
Snodo dos Bispos atualizou o Conclio Vaticano II. Entrevista com Johan Konings, publicada
na revista IHU On-Line, nmero 282, de 17-11-2008, disponvel em http://bit.ly/29nJh3s.
Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI. Artigo de Johan Konings, publicado
nos Cadernos Teologia Pblica, nmero 1, disponvel em http://bit.ly/29sJYe5.
43
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Pregadora de uma nova f e em p de

igualdade com os outros apstolos
Solteira e vinda de uma famlia abastada, Maria Madalena tida como uma
das nicas a testemunhar a ressurreio de Cristo. Para Katherine L. Jansen,
motivo de alegria que o Papa Francisco tenha elevado seu dia ao quilate dos
demais apstolos
Por Joo Vitor Santos | Edio Mrcia Junges | Traduo Walter O. Schlupp
T
44
alvez uma das nicas testemunhas da ressurreio de

Jesus Cristo, Maria Madalena
foi a primeira a ver o Cristo ressuscitado e a primeira a relatar esse evento
para os/as demais, afirma a teloga
Katherine L. Jansen, em entrevista
concedida por e-mail IHU On-Line.
Especula-se que ela foi uma das primeiras e uma dedicada discpula de
Cristo, que apoiou financeiramente o
seu ministrio.
A pesquisadora adverte que no se
deve cometer o erro de pensar que Maria Madalena fosse quer smbolo do pecado, quer smbolo de evangelizao.
Ela era pecadora antes de sua converso, mas depois da Ascenso de Cristo, foi pregadora da nova f. Antes
de Cristo nada se sabe acerca da vida
de Maria de Madalena, exceto que ela
parece ter vindo de uma famlia relativamente abastada e que ela era solteira. Seu status econmico indicado
pelo fato de o Novo Testamento nos
dizer que ela e as outras mulheres que
seguiam Cristo lhe serviam com seus
IHU On-Line Com base nos relatos evanglicos, quem foi Maria
Madalena? Quais as semelhanas
e distines nos relatos de Marcos, Mateus, Lucas e Joo?
Katherine L. Jansen Os quatro
Evangelhos contm apenas doze
prprios recursos. Jansen, cuja pesquisa fundamental centrada em Maria Madalena, comemora que sua figura
esteja, finalmente, recebendo o devido reconhecimento, na Igreja moderna, ao menos na liturgia. E acrescenta: Estou muito contente em ver que
o papa Francisco elevou o dia em que
se festeja Maria Madalena de um dia
memorial para um dia festivo em p de
igualdade com os outros apstolos.
Katherine L. Jansen leciona no Departamento de Histria da Universidade Catlica da Amrica, em Washington, nos Estados Unidos. Ph.D. pela
Universidade de Princeton, especialista
em Itlia Medieval, gnero e mulheres
da era medieval, religio e histria cultural. autora de Medieval Italy: Texts
in Translation (Philadelphia: University
of Pennsylvania Press, 2009), coeditado
com Joanna Drell e Frances Andrews,
e de The Making of the Magdalen:
Preaching and Popular Devotion in the
Later Middle Ages (Princeton: Princeton University Press, 2000).
referncias a Maria Madalena, das

quais apenas uma independente
da narrativa da Paixo. Lucas 8,
2-3 relata que ela era a mulher de
quem Jesus expulsou sete demnios. Depois disso, ela se tornou
um dos seus discpulos estveis,
contribuindo para ele com seus

prprios recursos financeiros.
Nas narrativas da paixo, ela
uma, talvez a nica testemunha da
ressurreio de Cristo. No evangelho de Marcos 16, 9-10, ela uma
das trs Marias a chegarem ao se-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Quanto ao que aconteceu com

ela depois da ascenso de Cristo, nada sabemos, uma vez que
nenhum tmulo da poca ou
evidncia textual veio a lume
pulcro na manh de Pscoa e encontr-lo vazio. Um anjo informa
s mulheres que Cristo ressuscitou.
Maria Madalena, no entanto, foi a
primeira a ver o Cristo ressuscitado
e a primeira a relatar esse evento
para os/as demais.
Na verso de Mateus sobre os
mesmos eventos (Mt 28, 1-10), ela
e outra Maria visitam o tmulo e
ambas ao mesmo tempo testemunham o Cristo ressuscitado. Ambas so encarregadas pelo anjo de
espalhar a Boa Nova de que Jesus
ressuscitou.
Uma das primeiras

discpulas
Na verso de Joo (20, 1-18), a
nfase totalmente diferente.
Maria chega ao lado da sepultura,
encontra o tmulo vazio e comea a chorar. Ao invs de interagir
apenas com um anjo, tambm lhe
concedido o privilgio pascal
de interagir com o prprio Cristo
ressurreto. Ele pronuncia o nome
dela e ela acorre, chamando-o de
Mestre. Embora Jesus rejeite seu
toque, ele pessoalmente a encarrega de levar a boa notcia da sua
ressurreio aos outros discpulos.
Ento, com base nessas poucas
passagens, que podemos reconstruir sobre a personagem Maria de
Magdala? Podemos dizer que foi
uma das primeiras e uma dedicada discpula de Cristo, que apoiou
financeiramente o seu ministrio.
Podemos dizer que ela provavelmente sofria de algum mal (fsico
ou espiritual) que Cristo curou.

Mais significativamente, podemos
dizer que ela foi a primeira (ou
uma das primeiras) testemunhas
da ressurreio de Cristo, qual
foi concedido o privilgio mpar entre os apstolos de anunciar a Boa
Nova para o mundo, como a apstola do[s] apstolo[s].
IHU On-Line Como compreender a construo que se faz dessa
personagem na Idade Mdia?
Katherine L. Jansen Logo no
incio da Idade Mdia, a personagem do evangelho Maria Madalena
foi totalmente transformada pelo
Papa Gregrio I1, tambm conhecido como Gregrio Magno. Em 591
ele pregou um sermo que amalgamou a personagem do evangelho
com outras mulheres mencionadas
no Novo Testamento, incluindo a
annima mulher pecadora do evangelho de Lucas (7,36-50), que entra
na casa do fariseu onde Jesus est
descansando, lava seus ps com
suas lgrimas e os seca com seus
cabelos. E ele vai alm: tambm
sugeriu que no caso de Maria de
Betnia, irm de Marta e Lzaro,
se tratava da mesma pessoa (Joo
11,1-45 e 12,1-8).
Embora no possamos saber definitivamente por que o Papa Gregrio criou essa nova santa, o mais
provvel que ele estava tentando
03-09-590 at a data da sua morte. Era monge beneditino e um dos Doutores da Igreja.
Foi chamado pelo povo de Magno, ou Gregrio, o Grande, sendo celebrado como santo
harmonizar os relatos dos Evangelhos. O evangelho de Lucas menciona em rpida sucesso a pecadora annima e Maria Madalena, de
quem Cristo expulsara sete demnios. Alm disso, uma passagem em
Joo (11,1-2) observa que a mulher
que tinha ungido Cristo e enxugara
seus ps com os cabelos se chamava Maria de Betnia. Da se pode
ver como era tentador para Gregrio considerar todas essas dspares
figuras como uma s.
O legado que essa amlgama
deixou para a posteridade foi que
agora Maria Madalena, alm de ser
devotada discpula de Cristo e sua
apstola para os apstolos, passou
a ser considerada uma pecadora.
IHU On-Line Qual o papel da
mulher entre os cristos primitivos e como esse papel se transforma a partir da Idade Mdia,
perodo que condenou a sexualidade feminina e pregao das
mulheres?
Katherine L. Jansen Esta
uma questo formidvel, que no
pode ser respondida plenamente
em algumas poucas frases. Alm
disso, acho que a caracterizao
da Idade Mdia demasiado esquemtica. Eu diria que, nos primrdios da Igreja, temos algumas
evidncias de que as mulheres desempenhavam papis de liderana.
Maria Madalena, juntamente com
uma srie de outras mulheres, estava entre os primeiros discpulos.
Como mencionei anteriormente,
ela tambm foi privilegiada entre
os apstolos, tendo-lhe sido concedida a primeira viso do Cristo
ressuscitado e o mandato de espalhar a Boa Nova para os outros. Na
gerao seguinte, sabemos que So
Paulo tinha confiado uma de suas
cartas, a carta aos Romanos (Rm
1-2), a Febe, diaconisa da igreja de
Cencreia. Uma diaconisa mulher
indica que ainda no tinha aparecido uma hierarquia rgida de gnero
a estruturar a igreja institucional.
45
DESTAQUES DA SEMANA
Textos cristos tambm indicam
que Paulo pode ter tido uma seguidora do sexo feminino, uma ajudante de nome Tecla.
Na Antiguidade tardia, no entanto, essas posies de autoridade
[feminina] na igreja tinham desaparecido, porque se argumentou
que a autoridade apostlica foi
transmitida de So Pedro atravs
dos bispos, nenhum dos quais era
mulher. Existe, no entanto, um retrato do sculo IX em mosaico maravilhosamente enigmtico na igreja de Santa Prassede, em Roma. Na
capela de San Zeno, uma mulher
chamada Theodora2 identificada
como Epscopa, forma feminina
de epscopo/bispo.
46
IHU On-Line Como compreender a relao entre poltica e

santidade no sul da Frana e Itlia
a partir da histria de Maria Madalena? A que se atribui a histrica devoo de leigos a Madalena
nessa regio? E como passa de pecadora a smbolo de converso e
evangelizao?
Katherine L. Jansen No se
deve cometer o erro de pensar que
Maria Madalena fosse quer smbolo
do pecado, quer smbolo de evangelizao. Ela era pecadora antes
de sua converso, mas depois da
Ascenso de Cristo, foi pregadora da nova f. No que tange a seu
apostolado na Frana, trata-se de uma histria interessante,
porm fantasiosa. Ela emerge no
sculo XI, quando cidades ansiosas
por no terem seu prprio santo
padroeiro, comeam a associar-se
a personagens do Novo Testamento. Pense na lenda de So Tiago
2 Theodora: me dePascal I, chamada de
epscopa, que significa bispa, presbtera
ou anci. Isso sugere que ela exerceu uma
autoridade na Igreja equivalente dos homens que tinham o mesmo ttulo. O problema est em reconectar exatamente o que esses ttulos significavam na poca e que funo
Teodora cumpria. Confira detalhes sobre o
tema no texto A bispa Teodora, o Papa Francisco e as diaconisas. Artigo de Paul Collins,
publicado pelo stio do IHU em http://bit.
ly/29R74Mf. (Nota da IHU On-Line)
de Compostela3, por exemplo. Foi

nessa mesma poca em que Compostela foi tramando sua lenda de
So Tiago arribando na costa espanhola, que se fez o mesmo no sul
da Frana.
Nas narrativas
da paixo, ela
uma, talvez a
nica testemunha da ressurreio de Cristo
No sculo XI, provavelmente em
conjunto com o desenvolvimento do culto de Maria Madalena
em Vzelay, comeou a circular
no Ocidente uma lenda segundo
a qual Maria Madalena, sua irm
Marta e o irmo Lzaro, juntamente com 72 discpulos, foram
jogados num barco sem leme na
Palestina e largados deriva no
mar. Acabaram arrastados at a
Provena e passaram a evangelizar l, primeiro em Marselha, mais
tarde em Aix-en-Provence. Outras
lendas acrescentam que ela passou os ltimos trinta anos de sua
vida como eremita na montanha de
La-St-Baume, onde veio a falecer.
Apstola da Provena
Um dos principais promotores do
culto de Maria Madalena no sul da
Frana foi Carlos II de Anjou4, rei de
3 So Tiago Maior (So Tiago Filho do Trovo Boanerge): filho de Zebedeu e So Tiago Apstolo o Maior, martirizado em 44 da
nossa era, foi um dos doze apstolos de Jesus
Cristo. Foi feito santo e chamado Maior (mais
velho) para o diferenciar de outro discpulo
de Jesus de mesmo nome, conhecido como
Tiago Menor (mais jovem) e tambm de
Tiago, o Justo, sendo estes ltimos possivelmente a mesma pessoa: Tiago, menor; Tiago,
o justo; e Tiago, irmo do Senhor. (Nota da
IHU On-Line)
4 Carlos II de Npoles, o Coxo (12541309): conde de Provena, Forcalquier, de
Anjou e do Maine, duque da Aplia, Prncipe
TEMA
Npoles e Duque da Provena. Era

grande devoto de Maria Madalena,
sendo que uma lenda alega ter ele
descoberto restos mortais dela em
Saint-Maximin, na Provena. Em
consequncia, ele ali fundou uma
nova baslica em sua honra, determinando que a Ordem Dominicana
assumiria a respectiva custdia. Isso
explica por que Maria Madalena at
hoje conhecida como apstola da
Provena e a venerao dela ser to
forte na regio.
IHU On-Line Qual o papel das
ordens mendicantes na construo da figura de Madalena? Como
compreender a relao de Madalena com os Dominicanos, de
quem padroeira?
Katherine L. Jansen Devemos
lembrar que na Idade Mdia sermes eram o veculo de comunicao de massa, e as ordens mendicantes eram os pregadores por
excelncia naquela poca. Consequentemente, as suas mensagens
sobre o santo eram as mensagens
que a maioria das pessoas recebia.
Como sua mensagem tratava principalmente da penitncia e converso para a vida crist, a figura de
Maria Madalena que Gregrio Magno legou Igreja se adequava perfeitamente s campanhas de pregao dos frades. J a devoo dos
frades dominicanos santa cresceu
particularmente aps terem recebido a custdia da nova baslica de
Charles II, dedicada a ela.
IHU On-Line O que se sabe de
Madalena antes de Cristo? Qual
ter sido seu destino depois da
crucificao de Jesus?
Katherine L. Jansen Nada sabemos sobre a vida de Maria Madalena
antes de Cristo, exceto que ela parece ter vindo de uma famlia relativamente abastada e que ela era solteide Salerno, Cpua, Tarento em 1271; segundo
rei angevino de Npoles e de Jerusalm, da
Siclia peninsular, de 1285 a 1309. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ra. Seu status econmico indicado

pelo fato de o Novo Testamento nos
dizer que ela e as outras mulheres
que seguiam Cristo lhe serviam com
seus prprios recursos. Em 2009, escavaes em Magdala junto ao mar
da Galileia indicam que Magdala era
uma localidade importante. Arquelogos encontraram o que parece
ser uma grande cidade, com uma
sinagoga do primeiro sculo, uma
de apenas sete naquele perodo em
todo o Israel e a nica naquela rea.
Pode-se especular que ali Maria Madalena, pela primeira vez, ouviu Jesus ensinar. A outra coisa que podemos dizer com alguma certeza que
ela era solteira. Numa poca em que
sobrenomes ainda no tinham sido
regulamentados, as mulheres eram
conhecidas mediante referncia a
seus maridos, da Maria de Tiago, por
exemplo. No caso dela, Maria Madalena era identificada por sua cidade:
Magdala.
Quanto ao que aconteceu com
ela depois da ascenso de Cristo,
nada sabemos, uma vez que nenhum tmulo da poca ou evidncia textual veio a lume. O melhor
que podemos fazer atentar para
Gregrio de Tours5, escritor do sculo VI, que nos diz que Maria Madalena teria acompanhado a Virgem Maria e Joo Evangelista at
a sia Menor, onde ela morreu e
foi sepultada. At hoje a cidade de
feso, na Turquia moderna, preserva uma sepultura da qual se alega
ter sido a de Maria Madalena.
IHU On-Line Os relatos bblicos do conta de que Madalena
quem faz o anncio da ressurreio e que ela que encoraja
Pedro6 e os demais. Ainda assim,
5 So Gregrio de Tours (538-594): historiador galo-romano e bispo de Tours.
considerado a principal fonte contempornea
da histria merovngia. Seu mais notvel trabalho foi seu Decem Libri Historiarum (Dez
Livros de Histria), mais conhecido como
Historia Francorum (Histria dos Francos),
um ttulo dado por cronistas posteriores.
6 So Pedro ou So Pedro Apstolo
(sculo I a.C. Roma, cerca de 67 d.C.): um
como compreender que a Igreja

erguida a partir de Pedro? Como
compreender o que poderia ser
chamado de ideologia de gnero
medieval a partir da histria de
Madalena? Como essa ideologia
se atualiza na histria do Cristianismo e qual suas influncias nos
dias de hoje?
Katherine L. Jansen Pelo menos desde o sculo V, comeando
com o Papa Leo, o Grande7, a
Igreja institucional tem apelado
para a passagem em Mateus 16,18,
quando Jesus diz: Tu s Pedro, e
sobre esta rocha edificarei a minha Igreja, como evidncia de um
mandato para a sucesso apostlica do sexo masculino para a autoridade e liderana episcopais. Como
se acreditava que Pedro fosse o
lder da comunidade romana crist (e, portanto, bispo de Roma),
argumentou-se tambm que Roma
fosse a principal sede [ou s] episcopal do mundo cristo, mesmo
que outras sedes no Oriente Mdio
tivessem direito e pedigree mais
venerveis. Este argumento, claro,
naturalmente marginaliza o significativo papel de Maria Madalena na
histria da salvao como apstola dos apstolos, e concede a
Pedro e aos seus sucessores poder
e autoridade eclesisticas. Finalmente, gostaria de dizer que isso
encapsula a tenso (muitas vezes
no reconhecida) na Igreja em relao aos papis das mulheres e
autoridade desde o perodo cristo
primitivo at os dias atuais.
possvel afirmar que a Igreja de
hoje, em especfico a partir do
dos 12 apstolos de Jesus Cristo, segundo o
Novo Testamento. A igreja catlica considera
Pedro como o primeiro Bispo de Roma, sendo por isso o primeiro Papa. (Nota da IHU
On-Line)
7 Papa Leo I (So Leo Magno ou Magno,
o Grande): papa de 29 de setembro de 440
at 10 de novembro de 461. um doutor da
Igreja e um dos Padres latinos. conhecido
por ter convencido tila, o Huno em Roma,
em 452, a voltar atrs de sua invaso da Europa Ocidental. (Nota da IHU On-Line)
pontificado de Francisco, se move

para um resgate da figura de Madalena? E como esse resgate pode
contribuir para as discusses do
papel da mulher na Igreja hoje?
Katherine L. Jansen Estou
muito contente em ver que o Papa
Francisco8 elevou o dia em que se
festeja Maria Madalena de um dia
memorial para um dia festivo em
p de igualdade com os outros
apstolos. Tanto o decreto quanto
a carta de acompanhamento da
Congregao para o Culto Divino,
de 10 de junho, so intitulados
Apostolorum Apostola (Apstola dos Apstolos), ttulo que no
tem sido conferido santa desde a
Idade Mdia; sua histria eu analiso
em profundidade no meu livro The
Making of the Magdalen (Princeton:
Princeton University Press, 2000).
Por isso, considero extremamente gratificante que Maria Madalena finalmente esteja recebendo o
devido reconhecimento, na Igreja
moderna, ao menos na liturgia, e
espero que minha pesquisa tenha
contribudo para isso. Gostaramos
de interpretar isso como um primeiro
passo numa discusso voltada para a
reabertura de posies de autoridade e
poder para mulheres na Igreja Catlica
Romana. A carta do secretrio da Congregao para o Culto Divino sugere
essa interpretao: Est certo que a celebrao litrgica dessa mulher tenha o
mesmo nvel festivo dado celebrao
dos apstolos no calendrio romano geral, destacando a misso especial dessa
mulher que exemplo e modelo para
cada mulher na igreja.
8 Papa Francisco (1936): argentino filho de
imigrantes italianos, Jorge Mario Bergoglio
o atual chefe de estado do Vaticano e Papa
da Igreja Catlica, sucedendo ao Papa Bento
XVI. o primeiro papa nascido no continente
americano, o primeiro no europeu no papado em mais de 1200 anos e o primeiro jesuta
a assumir o cargo. A edio 465 da revista
IHU On-Line analisou os dois anos de pontificado de Francisco. Confira em http://bit.
ly/1Xw2tgu. Leia, ainda, a edio Amoris Laetitia e a tica do possvel. Limites e possibilidades de um documento sobre a famlia,
hoje, disponvel em http://bit.ly/1SseNSc e a
edio O ECOmenismo de Laudato Si, disponvel em http://bit.ly/1S6Luik. (Nota da
IHU On-Line)
47
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A transcendncia de Madalena:
mltiplas faces no esprito dos tempos
Para Rgis Burnet, ao longo da tradio Crist os sentidos atribudos figura de
Maria Madalena so diversos, mas acabam evidenciando um ponto, a marca de
sua presena feminina
Por Joo Vitor Santos | Edio Leslie Chaves | Traduo Vanise Dresch
48
iferentes perspectivas, intencionalidades e modos de ver a trajetria de Jesus resultaram em um

painel multifacetado de interpretaes no
s sobre os atos desse importante personagem da histria da humanidade, mas tambm acerca das figuras que de algum modo
experienciaram diretamente a convivncia
com Cristo ou se debruaram no legado deixado por ele. Uma dessas personalidades
que fazem parte da construo da narrativa crist Maria Madalena, a quem foram
atribudos traos e perfis que ainda continuam em processo de recriao constante,
revelando pistas sobre os diferentes tempos
e sociedades em que foram idealizados. Entretanto, um ponto pacfico dentro dessa
multiplicidade de conotaes: a fora da
presena dessa mulher, que atravessa as
pocas e se mantm vvida.
Conforme nos chama a ateno o filsofo
e doutor em Cincias Religiosas Rgis Burnet, a memria de Madalena nunca morreu,
como demonstra a moda do uso do seu nome,
que a lembra em todas as lnguas: Madeleine,
Magdeleine, Maddalena, Magdelen etc.. Na
entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, o professor e pesquisador alerta que
mesmo que nossa modernidade tenha a impresso de que faltam mulheres no Novo
Testamento, constatamos que Jesus d a elas
um lugar que no possuam nos outros con-
IHU On-Line Com base nos relatos evanglicos, quem Maria

Madalena? Quais as semelhanas
e distines nas representaes
feitas pelos trs Evangelhos sinticos e por Joo?
textos religiosos (seja nos textos do paganismo, seja nos do judasmo, por exemplo).
Para Burnet, independente das interpretaes que se possa fazer acerca de Madalena,
se sobressai a importncia da figura feminina, apesar dos obstculos e tentativas de
apagamento. Bergoglio, ao resgatar a memria dessa personagem bblica, atualiza esse
debate na sociedade e no clero. O gesto do
Papa me parece ser uma maneira, talvez, de
reconhecer o lugar surpreendente (para a
poca) que as mulheres ocupavam junto de
Jesus, mas, sobretudo, um apelo a um maior
reconhecimento delas na Igreja de hoje,
frisa.
Rgis Burnet graduado em Filosofia pela
Universidade Pierre Mendes-France e doutor
em Cincias Religiosas pela cole Pratique
des Hautes tudes, em Paris. especializado
em histria do cristianismo e atualmente
professor de Novo Testamento na Universidade Catlica de Louvain, Blgica. Entre suas
publicaes mais importantes destacam-se
Paroles de la Bible (Paris: Seuil, 2011),
Lvangile de la trahison, une biographie de
Judas (Paris: Seuil, 2008), Marie-Madeleine.
De la pcheresse repentie lpouse de Jsus (Paris: Cerf, 2008) (2 edio) e Le Nouveau Testament (Que Sais-Je?) (Paris: PUF,
2004).
Rgis Burnet Em primeiro lugar, importante compreender

que certos traos que atribumos
a Maria Madalena pertencem, na
verdade, a vrios personagens dos
Evangelhos. O fato de ela ser uma
pecadora perdoada provm do episdio da ceia na casa de Simo, o

Fariseu, presente somente em Lucas1. Da mesma maneira, o fato de
1 A passagem referida pelo autor est em Lucas 7:37.(Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ela ser irm de Marta e de Maria

provm de uma analogia com Maria
de Betnia2 (que , de fato, a irm
de Marta e Lzaro). Essa confuso
pode ter ocorrido porque as duas
tm o mesmo nome (Maria), mas
tambm por causa do seu gesto
(uma uno com leo perfumado
durante a ceia). Porm, nada indica que Maria possa ter sido uma pecadora e que possa ter espalhado
seu perfume fora de casa.
Maria de Magdala aparece, de
fato, muito pouco. Est presente
em Lucas, entre as mulheres que
seguem Jesus, e nos Evangelhos Sinticos3, na crucificao, no sepultamento e, claro, na apario do
Ressuscitado, junto ao tmulo.
Madalena antes do encontro com
Cristo? Como compreender a histria de possesso pelos sete demnios? E qual ter sido seu destino depois da crucificao?
Rgis Burnet Realmente no
se sabe muita coisa! Podemos apenas supor que ela era originria da
cidade de Magdala, um povoado
muito prspero, beira do lago Tiberades, graas pesca e salga
de peixes. As escavaes arqueolgicas revelaram verdadeiras pequenas fbricas pesqueiras. Alm
disso, Maria faz parte de um crculo de mulheres bastante ricas que
ajudavam o grupo dos discpulos
com seu dinheiro.
A meno feita por Lucas possesso pelos sete demnios4 nos
2 A passagem a respeito de Maria, irm de
Marta e Lzaro est em Joo 12 e Marcos 14,
2-11; e a passagem sobre a mulher que unge
os ps de Jesus com nardo est em Lucas
7.(Nota da IHU On-Line)
3 Evangelhos Sinpticos (portugus europeu) ou Evangelhos Sinticos (portugus brasileiro): um termo que designa os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas por conterem
uma grande quantidade de histrias em comum, na mesma sequncia, e algumas vezes,
utilizando exatamente a mesma estrutura de
palavras. Tal grau de paralelismo relativo ao
contedo, narrativa, linguagem e estruturas
das frases, somente pode ocorrer em uma literatura interdependente. Muitos estudiosos
acreditam que esses evangelhos compartilham o mesmo ponto de vista e so claramente ligados entre si. (Nota da IHU On-Line)
4 A passagem referida pelo autor est em Lucas 8:2.(Nota da IHU On-Line)
depara com a questo, difcil para

a modernidade, da interpretao
da presena dos demnios na Bblia. De fato, nossa poca cientfica tem dificuldade de acreditar
nos casos de possesso pelos demnios e na demonologia. Para
propor uma explicao, podemos
destacar que, na Antiguidade, a
presena de demnios no est
associada ao que chamaramos de
possesso, no sentido de invaso de um indivduo pelo princpio do mal, e sim a enfermidades.
De fato, doenas mentais (esquizofrenia, depresso, melancolia
etc.) ou fsicas (paralisias, epilepsia) foram muitas vezes associadas
aos demnios. No saberamos dizer mais do que isso.
Tambm no se sabe muito mais
sobre o fim da vida de Maria de
Magdala, depois da Ressurreio.
Na verdade, a viagem para a Frana pertence lenda tardia, uma
vez que isso no mencionado nos
textos antes do sculo XII.
IHU On-Line Qual era o papel
de Madalena no movimento de
Jesus? O que ela representava ao
grupo?
Rgis Burnet muito difcil responder a essa pergunta. Aparentemente, como dissemos, ela era
uma das mulheres afortunadas que
ajudavam Jesus com seu dinheiro.
De certa forma, eram as mecenas do grupo. O episdio da apario no jardim5 leva compreenso
de que ela era prxima de Jesus,
o que parecem confirmar os textos
apcrifos6. Mas trata-se de escritos
tardios e muitas vezes polmicos
contra os apstolos masculinos.
5 O entrevistado refere-se ao instante em que
Maria Madalena tem um encontro com Cristo ressurreto. A passagem narrada em Mateus 28, Lucas 24 e Joo 20. (Nota da IHU
On-Line)
6 Apcrifos do Novo Testamento: tambm conhecidos como evangelhos apcrifos, so uma coletnea de textos, alguns dos
da IHU On-Line)
Quanto a uma possvel histria de

amor entre ela e Jesus, as especulaes no remontam a um perodo
anterior ao sculo XIX e so muito
hipotticas.
IHU On-Line Como compreender a figura de Maria Madalena
no contexto histrico da poca?
E como interpretar a construo
que se faz dela de pecadora arrependida a esposa de Jesus?
Rgis Burnet muito difcil
avaliar o lugar exato que a mulher ocupava na sociedade antiga.
Na verdade, precisamos entender
que no existe uma nica cultura
na Antiguidade, mas um nmero
muito grande de realidades radicalmente diversas. Os papiros do
Egito nos mostram ricas negociantes que administram com mos
hbeis os negcios de seus falecidos maridos; historiadores cultivam a lembrana de imperatrizes
ou mulheres da corte poderosas;
os romanos nos mostram como as
moas podiam exercer poder sobre
o corao dos jovens; as mulheres
dos comerciantes de Palmira tambm eram representadas em seus
tmulos, como seus maridos. Mas
como saber de que modo viviam
as camponesas do delta do Nilo, as
gaulesas de Narbonne ou as judias
das margens do Tiberades? No
sabemos.
No sculo II, Hiplito de Roma7 no
hesita em glorificar Maria de Magdala e reler o episdio da manh de
Pscoa luz do Cntico dos Cnticos8
e do relato do Gnesis9. Buscando o
7 Hiplito de Roma (160-235 d. C.): grande telogo romano, presbtero e defensor extremado da f catlica. Fez oposio acirrada
ao papa Zeferino, que na sua opinio, no estava suficientemente preparado para detectar
e denunciar as heresias que atentavam contra
a Igreja de Roma. Hoje venerado como santo. (Nota da IHU On-Line)
8 Cntico dos cnticos ou Cntico de Salomo: Livro do Antigo Testamento, posterior
ao Eclesiastes e anterior ao livro da Sabedoria, na Bblia catlica e, na Bblia protestante,
antes de Isaas. No judasmo, um dos cinco
rolos da ltima seo do Tanakh, conhecida
como Ketuvim (Escritos). (Nota do IHU
On-Line)
9 Gnesis (portugus brasileiro) ou Gnesis
(portugus europeu) (do grego , origem, nascimento, criao): o primeiro
livro tanto da Bblia Hebraica como da Bblia
crist, antecede o Livro do xodo. Faz parte
49
DESTAQUES DA SEMANA
bem-amado, ela nada mais que a
nova Eva em um novo jardim. Isso
abre um grande espao para Maria,
mas seria em nome de uma revalorizao da feminilidade ou seria mais
o gosto por uma leitura simblica
dos textos bblicos?
Quando Gregrio Magno10 (ou
Gregrio, o Grande) combina as
trs figuras a que nos referimos
(Maria de Magdala, Maria de Betnia e a Pecadora), na virada do
sculo VI, no tanto por se tratar
de mulheres. O que interessa ao
Papa a construo de uma figura de perdo naquele momento em
que a Igreja est dilacerada por divises. A pecadora a melhor amiga de Jesus: que imagem de perdo
poderia ser mais bela para propor
aos fiis?
IHU On-Line Quem so as mulheres da vida de Jesus e qual
o papel de cada uma na vida
de Cristo e nos primrdios do
cristianismo?
50
Rgis Burnet Mesmo que nossa modernidade tenha a impresso

de que faltam mulheres no Novo
Testamento, constatamos que Jesus d a elas um lugar que no possuam nos outros contextos religiosos (seja nos textos do paganismo
ou do judasmo, por exemplo).
Primeiramente, h o crculo ntimo, da famlia ou dos amigos.
Encontramos ali, claro, sua me,
que parece t-lo acompanhado durante uma parte de sua vida (pelo
menos, na ltima Pscoa em Jerudo Pentateuco e da Tor, os cinco primeiros
livros bblicos. Gnesis o nome dado pela
Septuaginta ao primeiro destes livros, ao
passo que seu ttulo hebraico Bereshit (No
princpio) tirado da primeira palavra de
sua sentena inicial. Narra uma viso mitolgica desde a criao do mundo na perspectiva
hebraica, genealogias dos Patriarcas bblicos,
at fixao deste povo no Egipto atravs da
histria de Jos. A tradio judaico-crist
atribui a autoria do texto a Moiss enquanto a
crtica literria moderna prefere descreve-lo
como compilado de texto de diversas mos.
03-09-590 at a data da sua morte. Era monge beneditino, e um dos Doutores da Igreja.
Foi chamado pelo povo de Magno, ou Gregrio, o Grande sendo celebrado como santo
salm11). H tambm as mulheres

de sua famlia: as Santas Mulheres parecem, de fato, ser suas tias
ou primas. A esse crculo ntimo,
podemos acrescentar as mulheres amigas, como as da famlia de
Lzaro, Marta e Maria, cuja casa
servia de etapa no caminho para
Jerusalm.
Alm disso, h o crculo de mulheres que o acompanhavam e lhe
prestavam assistncia com suas doaes pecunirias: no s Maria de
Magdala, mas tambm Joana, mulher de Cuza12. Elas parecem ter o
papel de se encarregarem da intendncia, o que teria feito com que a
existncia do movimento de Jesus
fosse possvel graas s mulheres.
E depois, todas aquelas mulheres
encontradas pelo caminho que Jesus tratou como iguais, contrariando os costumes isso reconhecido
pelos textos em vrios momentos:
mulheres pecadoras com as quais
ele aceita falar; mulheres enfermas consideradas impuras em quem
aceita tocar para cur-las etc.
IHU On-Line Como avalia a
construo feita figura de Madalena pela Igreja ao longo da histria, tendo sempre muito forte
a imagem da pecadora arrependida, mas tambm de apstola dos
apstolos?
Rgis Burnet A histria da figura de Madalena passou por muitas
metamorfoses e nem sempre foi
aquela de uma mulher forte.
Certamente, no final da Antiguidade, a Madalena que triunfa a
mais heroica. Assimilada a ilustres
prostitutas convertidas, como
Maria, a Egpcia, a tendncia foi
torn-la uma asceta um pouco
sobre-humana, alimentando-se de
tmaras no deserto. Encontra-se
essa representao durante os sculos XII e XIII, na Maria Madalena
venerada em Vezelay, Frana. Na
verdade, era a Madalena dos prncipes, dos papas, dos cruzados.
11 A passagem referida pelo autor est em
Joo 13:1. (Nota da IHU On-Line)
12 A informao referida pelo autor est em
Lucas 8:3. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
Mas bem diferente a santa

muito mais popular da [gruta de]
Sainte-Baume. Na coletnea dos
milagres13 compilada por um dos
priores da Sainte-Baume, Jean Gobi
lAncien14, descobrimos que so as
mulheres solteiras que recorrem a
ela, miserveis a quem a santa alivia da gravidez difcil, camponesas
cujos filhos ela cura... Maria Madalena torna-se uma figura protetora,
um recurso para os casos desesperados, muito mais prxima do povo
do que a austera penitente.
Em outras pocas, encontramos
uma figura muito mais opressiva.
Madalena serviu de padroeira
para uma srie de instituies
encarregadas de cuidar de mes
solteiras e que costumavam se
transformar em prises. O filme
Magdalen sisters ilustra essa prtica ainda na metade do sculo XX.
histria da construo da figura de Madalena se atualiza em
outras mulheres da Igreja?
Rgis Burnet Nenhuma mulher
teve tantas figuras e representaes na histria da Igreja; por isso,
Madalena serviu de modelo para
muitas mulheres. Muitas religiosas
imitaram a pecadora convertida
que terminou sua vida no silncio
e na austeridade de um deserto.
Madalena tambm assumiu traos
que encontramos atualmente na
piedade mariana, sobretudo em
seu papel materno e de assistncia
aos mais pobres.
IHU On-Line Judas tido como
o apstolo traidor, e Pedro, o que
negou Cristo. No entanto, a tradio crist parece minimizar essa
face desses apstolos, enquanto
Madalena segue sempre com a
13 Miracles de Sainte Marie Madeleine (Paris: CNRS ditions, 2009). (Nota da IHU
On-Line)
14 Jean Gobi lAncien (1304-1328): frei
dominicano, professor de teologia, autor do
livro Milagres de Santa Maria Madalena,
obra encomendada pelo rei Charles II da Siclia. Escrito no primeiro trimestre do sculo
XIV, o livro uma testemunha essencial sobre a espiritualidade dos primeiros peregrinos e sobre as doenas encontradas na poca.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
imagem da pecadora voluptuosa,

envolta em malcias e mistrios.
Por que isso ocorre? Como compreender a questo de fundo dessa perspectiva?
Rgis Burnet O que voc descreve uma tendncia geral da
histria da humanidade. De fato,
ao longo da histria, constatamos
que os grandes personagens costumam ser simplificados para se
tornarem heris resumidos em um
nico trao. Isso funciona tanto
para personagens literrios quanto
para personagens histricos.
No mundo grego, Aquiles era a
imagem da fora guerreira, com
toda a sua grandeza e todos os seus
excessos; Ulisses era a astcia e a
sagacidade. Os historiadores gregos
e romanos no ficaram atrs quando construram a figura de Alexandre, o Grande, como o jovem
heri fundador de uma civilizao,
ou de Nero como imperador cruel.
E ns, modernos, no escapamos
dessa propenso. No tendemos
a fazer de Martin Luther King15 ou
de Gandhi16 os heris da paz e da
no violncia, deixando de lado o
carter profundamente poltico do
combate deles? No tendemos a
fazer de Simn Bolvar17 a prpria
15 Martin Luther King (1929-1968): pastor e ativista poltico estadunidense. Pertencente Igreja Batista, tornou-se um dos mais
importantes lderes do ativismo pelos direitos
civis (para negros e mulheres, principalmente) nos Estados Unidos e no mundo, atravs
de uma campanha de no-violncia e de amor
para com o prximo. a pessoa mais jovem a
receber o Prmio Nobel da Paz, o que ocorreu em 1964, pouco antes de seu assassinato.
16 Mahatma Gandhi (18691948): lder
pacifista indiano um dos idealizadores e fundadores do moderno estado indiano e um
influente defensor do Satyagraha (princpio
da no-agresso, forma no-violente de protesto) como um meio de revoluo. O princpio do satyagraha, freqentemente traduzido
como o caminho da verdade ou a busca da
verdade, tambm inspirou geraes de ativistas democrticos e anti-racistas, incluindo
Martin Luther King e Nelson Mandela. Frequentemente Gandhi afirmava a simplicidade
de seus valores, derivados da crena tradicional hindu: verdade (satya) e no-violncia
(ahimsa). (Nota da IHU On-Line)
17 Simn Bolvar (Simn Jos Antonio
de la Santsima Trinidad Bolvar y Palacios
Ponte-Andrade y Blanco) (1783 1830): foi
um militar liberal e lder poltico venezuelano, sendo o primeiro a apoiar na prtica a
descolonizao. Junto a Jos de San Martn,
figura do libertador, sem vermos

os lados eminentemente parciais e
problemticos dessa libertao?
A ver em Hitler18 a encarnao do
mal absoluto, a ponto de subestimarmos todo o sistema administrativo e poltico que permitiu sua
ao?
IHU On-Line Quais as semelhanas e distines nas experincias de Paulo e Madalena
no exerccio da evangelizao?
Como compreender o papel de
cada um no cristianismo primitivo
e nos dias de hoje?
Rgis Burnet As duas experincias no tm absolutamente
nada a ver uma com a outra! Na
verdade, a experincia evangelizadora de Paulo perfeitamente
histrica e bem conhecida pelos
escritos do prprio Apstolo, que
foi uma das peas chave nas guerras de independncia da Amrica Espanhola do Imprio
Espanhol. Aps o triunfo da Monarquia Espanhola, Bolvar participou da fundao da
primeira unio de naes independentes na
Amrica Latina, nomeada Gr-Colmbia, da
qual foi Presidente de 1819 a 1830. Simn Bolvar considerado por alguns pases da Amrica Latina como um heri, visionrio, revolucionrio, e libertador. Durante seu curto
tempo de vida, liderou a Bolvia, a Colmbia,
Equador, Panam, Peru e Venezuela independncia, e ajudou a lanar bases ideolgicas democrticas na maioria da Amrica Hispnica. Por essa razo, referido por alguns
historiadores como George Washington da
Amrica do Sul.(Nota da IHU On-Line)
18 Adolf Hitler (1889-1945): ditador austraco. O termo Fhrer foi o ttulo adotado
por Hitler para designar o chefe mximo do
Reich e do Partido Nazista. O nome significa
o chefe mximo de todas as organizaes militares e polticas alems, e quer dizer condutor, guia ou lder. Suas teses racistas
e antissemitas, bem como seus objetivos para
a Alemanha, ficaram patentes no seu livro de
1924, Mein Kampf (Minha Luta). No perodo
da ditadura de Hitler, os judeus e outros grupos minoritrios considerados indesejados,
como ciganos e negros, foram perseguidos e
exterminados no que se convencionou chamar de Holocausto. Cometeu o suicdio no
seu Quartel-General (o Fhrerbunker) em
Berlim, com o Exrcito Sovitico a poucos
quarteires de distncia. A edio 145 da IHU
On-Line, de 13-06-2005, comentou na editoria Filme da Semana, o filme dirigido por
Oliver Hirschbiegel, A Queda as ltimas
horas de Hitler, disponvel em http://bit.
ly/ihuon145. A edio 265, intitulada Nazisimo: a legitimao da irracionalidade e da
barbrie, de 21-07-2008, trata dos 75 anos
de ascenso de Hitler ao poder, disponvel
em http://bit.ly/ihuon265. (Nota da IHU
On-Line)
a descreve ao longo de suas cartas. Em compensao, a evangelizao da Provena (regio do sul

da Frana) por Maria Madalena
lenda, uma lenda at mesmo
tardia, uma vez que o relato de
sua atividade remonta ao sculo XIII. Alis, essa lenda mistura
elementos estereotipados da vida
de santos (a converso de reis e
rainhas, a fundao de bispados)
com narrativas claramente mais
fantasiosas (como o combate de
sua irm, Marta, com a tarasca19,
uma espcie de drago). Portanto, no podemos comparar.
possvel afirmar que a Igreja
hoje faz um resgate memria
de Madalena? Como compreender
a ao do Papa Francisco ao elevar festa o dia dedicado a ela
na liturgia catlica? (seria a abertura de espaos para a mulher
de hoje? Ou mais um reconhecimento histrico, o papel dessa
mulher no seu contexto?)
Rgis Burnet Penso que a memria de Madalena nunca morreu,
como demonstra a moda do uso do
seu nome, que a lembra em todas
as lnguas: Madeleine, Magdeleine, Maddalena, Magdelen etc. Na
Frana, os locais de culto de Vezelay e Sainte-Baume continuam
sendo muito frequentados. O gesto
do Papa me parece ser uma maneira, talvez, de reconhecer o lugar
surpreendente (para a poca) que
as mulheres ocupavam junto de
Jesus, mas, sobretudo, um apelo
a um maior reconhecimento delas
na Igreja de hoje. Esse gesto muito
contemporneo feito com fidelidade tradio. De fato, ao propor
o ttulo de apstola dos apstolos,
Francisco resgata uma maneira antigussima de design-la, uma vez
que remonta a Hiplito de Roma,
de quem falamos. E o ttulo apostola apostolorum est presente nas
mais antigas liturgias dedicadas
Santa.
19 Tarasca: Animal lendrio monstruoso
que se dizia habitar s margens do rio Rdano, na Frana.(Nota do entrevistado)
51
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A Magdala de Maria
Marcela Zapata-Meza trabalha nas escavaes em Magdala, cidade em que Jesus
teria encontrado Madalena. O objetivo saber mais sobre o povo que conheceu
e seguia o Cristo
Por Joo Vitor Santos | Traduo Moiss Sbardelotto
52
ela tradio, que se constitui

a partir das interpretaes dos
textos bblicos, essencialmente os evanglicos, Jesus seguia pela
Galileia quando encontrou uma mulher.
Ela, chamada Maria, sofria de muitos
males. Cristo a salva dos males, libertando-a de sete demnios. Extasiada
pela mstica de Jesus, passa a segui-lo
e, mais tarde, se torna a anunciadora
do Cristo Ressurreto. Entre os cristos
primitivos, passa a ser chamada Maria de Magdala, ou Maria da cidade de
Magdala (em aramaico). Mas que cidade era essa? E o que pode revelar dessa
mulher? Questes como essas norteiam
as pesquisas que so feitas hoje nesse
local. A arqueologia muito importante para uma maior compreenso das
terras da Bblia, para cotejar as fontes
escritas com a evidncia e ser muito
objetivos na hora de expor os resultados, destaca Marcela Zapata-Meza,
pesquisadora que atua no stio arqueolgico onde se imagina ser a cidade de
Maria Madalena.
e-mail IHU On-Line, Marcela reconhece que pouco se tem revelado sobre essa figura. No h nenhuma evidncia de fato que nos refira pessoa
IHU On-Line O que as pesquisas

arqueolgicas revelam sobre quem
foi Maria Madalena? Quais suas origens e o que se sabe sobre a sua
vida antes de conhecer Cristo?1
Marcela Zapata-Meza As escavaes que a Universidade
Anhuac do Mxico realizou em
1 Conhea mais sobre o stio arqueolgico e
os trabalhos realizados pelo Magdala Center
em Israel atravs do site magdala.org. (Nota
da IHU On-Line)
de Maria Madalena arqueologicamente, mas, por analogia, podemos dizer

que era uma mulher judia, observante das suas leis e tradies, explica.
No entanto, a pesquisadora refora a
importncia das recentes descobertas,
pois revelam muito da sociedade da
poca e que permite que, a partir da,
se infira acerca dos primeiros cristos.
Podemos falar do quarto de banho de
purificao ritual descoberto em 2015.
Essa descoberta nos leva a compreender que essa sociedade dava um valor
agregado gua como fonte de vida,
exemplifica, destacando a principal caracterstica de Magdala.
Marcela Zapata-Meza arqueloga
da Universidade Anhuac do Mxico,
especializada em arqueologia bblica
e egiptologia, com mestrado em Filosofia, especializao em Filosofia e
Fenomenologia das Religies, Pluralismo Religioso. Ela vem trabalhando nas
escavaes do stio arqueolgico de
Magdala, em Isarel1. Entre suas publicaes, destaca-se Las religiones del
mundo: historia, filosofa y credo (Mxico: Hermanos Porra & Universidad
Anhuac del Sur, 2005).
colaborao com a Autoridade de

Antiguidades de Israel e a Universidade Nacional Autnoma do Mxico UNAM desde 2010 revelaram
dados muito importantes e interessantes sobre a vida cotidiana
da populao da antiga Taricheae
(Magdala) durante a sua ocupao
no sculo I. Hoje, sabemos que era
um povoado porturio com atividades relacionadas com a pesca,
a salga do pescado e sua conserva-
o, alm de atividades comuns,

como a preparao, moagem e armazenamento de diversos alimentos. No h nenhuma evidncia de
fato que nos refira pessoa de Maria Madalena arqueologicamente,
mas, por analogia, podemos dizer
que era uma mulher judia, observante das suas leis e tradies,
que deve ter realizado atividades
comuns s mulheres daquele tempo, nada fora do normal.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Quais so as descobertas mais recentes no stio

arqueolgico de Magdala e o que
revelam sobre Madalena e os cristos primitivos?
Marcela Zapata-Meza Essa informao no nos revela nada sobre Maria Madalena, nem sobre
os primeiros cristos. No entanto,
podemos falar do quarto de banho
de purificao ritual descoberto
em 2015. Essa descoberta nos leva
a compreender que essa sociedade dava um valor agregado gua
como fonte de vida. A gua que
alimenta os banhos de purificao
rituais de origem subterrnea
(mananciais). Essa caracterstica
torna Magdala um lugar nico e especial em termos de pureza fsica
e espiritual.
IHU On-Line O que possvel
inferir sobre o papel da mulher
na sociedade da poca? E em que
medida, com base nessas evidncias, possvel considerar que
Madalena subvertia o lugar tradicional da mulher da poca?
Marcela Zapata-Meza O papel
da mulher no sculo I era de ser
protetora da famlia (como continua sendo nos nossos dias). A mulher
no tinha um papel nas questes de
religio nem de poltica. Portanto,
as mulheres de Magdala deveriam
ter mantido a unio familiar, sendo
os pilares da casa. Eu no acho que
Maria Madalena mudou esse papel
durante o sculo I, no entanto, depois de ser libertada de sete demnios, algo muda na sua vida, que a
faz seguir Jesus e se converter na
apstola dos apstolos. O seu exemplo teve um impacto positivo sobre
a viso e o papel das mulheres ao
longo do tempo.
IHU On-Line Quais as caractersticas do local onde se encontra
o stio de Magdala?
Marcela Zapata-Meza O assentamento contemporneo de Migdal

est ao lado de um penhasco e
um lugar que se ocupa com a finalidade das casas de vero ou de fim
de semana para aqueles que vivem
em cidades grandes como Jerusalm e que buscam escapar para um
lugar tranquilo como a Galileia.
Ela fica a cinco quilmetros da cidade de Tiberades. Entre Tiberades e Migdal, a cada dia, estabelecem-se mais comunidades tanto de
judeus quanto de rabes.
IHU On-Line Que relatos e
evidncias se tm sobre o destino de Maria Madalena depois da
crucificao?
Marcela Zapata Meza De acordo com os Evangelhos, ela a testemunha da crucificao e a primeira testemunha da ressurreio
de Jesus. Tambm foi ela quem levou a notcia aos demais apstolos.
Certamente, ela voltou para a Galileia junto com os seus discpulos e
a sua me, como Jesus lhes disse.
At agora, no h nenhuma fonte
verdica que nos d dados sobre a
vida de Maria Madalena depois de
Pentecostes, mas seguramente ela
assumiu um papel de apstola pregando a boa nova.
IHU On-Line Poderia detalhar
o que e como se realiza o trabalho de arqueologia bblica?
Marcela Zapata-Meza A arqueologia uma cincia social, cujo
objeto de estudo o homem que
nos deixou evidncias da sua vida
ao longo da histria. O arquelogo
trabalha com objetos que muitas
vezes correspondem a lixo, somado com um trabalho multidisciplinar (muitas disciplinas que,
a partir do seu campo de estudo,
fornecem dados que o arquelogo
pe em conjunto para uma interpretao mais precisa do passado
do homem). A arqueologia bblica

um campo da arqueologia ou uma
especializao, como seria a egiptologia, os especialistas em cultura
maia ou inca etc. Isto , o objetivo
o mesmo, mas as metodologias
de trabalho variam, dependendo
das escolas de arqueologia e dos
contextos com os quais se esteja
defrontando.
IHU On-Line Como entende o papel da arqueologia para
o aprofundamento dos estudos
bblicos?
Marcela Zapata-Meza A arqueologia muito importante para
uma maior compreenso das terras da Bblia, para cotejar as fontes escritas com a evidncia e ser
muito objetivos na hora de expor
os resultados. A f no deve interferir nas investigaes. A cincia e
a f se complementam, mas nem
tudo em que se acredita ter uma
comprovao arqueolgica. O homem s pode compreender de Deus
e dos mistrios da religio aquilo
que, com a sua razo, conseguir
conhecer. A arqueologia no deve
se ver permeada por nenhum credo, para que a interpretao seja
veraz e confivel perante todos os
pblicos.
IHU On-Line A partir da perspectiva arqueolgica, o que
possvel inferir sobre a figura de
Jesus Cristo? Em que medida as
perspectivas bblicas contribuem
para esse trabalho arqueolgico?
Marcela Zapata-Meza Elas nos
oferecem um panorama da vida,
dos costumes, das tradies, das
relaes comerciais e sociais da
poca em que Jesus viveu. Esse panorama nos permite localizar Jesus
no contexto histrico e entender
mais a sua vida, os seus seguidores
e os habitantes durante o primeiro
sculo.
LEIA MAIS...
A cidade de Maria Madalena como era nos tempos de Jesus. Reportagem publicada por Vatican Insider, em 11-06-2014, e reproduzida nas Notcias do Dia, de 12-07-2014, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/29WxNJj.
53
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
O mosaico das Madalenas

Wilma Steagall De Tommaso olha para Madalena das artes, um cone que tem uma
face revelada para cada tempo, em movimentos que a transformam em muitas
54
historiadores que buscam

a compreenso de um tempo atravs do que foi produzido nele. dentro dessa perspectiva que a arte revela. Numa rpida
e despretensiosa pesquisa na Internet
por representaes artsticas de Maria Madalena, se passa facilmente de
85 mil ocorrncias. So rostos e mais
rostos de uma personagem envolta em
muitas dvidas sobre quem de fato foi
essa mulher. Para Wilma Steagall De
Tommaso, professora no Museu de Arte
Sacra de So Paulo, o fascinante reside
a. pensar o que esse mosaico diz da
personagem sobre cada tempo em que
foi representada. Cada perodo da era
crist criou uma Madalena que satisfizesse suas necessidades e anseios, e
assim Maria Madalena vem sendo submetida at nossos dias a uma plstica cultural, destaca, lembrando que
cada nuance dessas teve seu papel na
preservao da memria dessa mulher
pelos tempos.
e-mail IHU On-Line, a professora faz
um passeio pela histria da arte sacra
ancorada nas formas como Madalena
lida e constituda. As verses comeam
na Idade Mdia, quando era retratada
na arte como uma mulher da nobreza,
cuja vida era uma lio de arrependimento e esperana. No perodo da
Reforma se tem o primeiro revs, e ela
passa a ser a penitente. O papel de
Maria Madalena como exemplo de peIHU On-Line Para a senhora, quem foi Maria Madalena
e qual sua importncia para o
cristianismo?
Wilma Steagall De Tommaso
Maria Madalena na verdade Maria
de Magdala. Maria seu nome e
Magdala, cidade da Galileia, pr-
nitncia e intercessora tornou-se uma

arma essencial de propaganda contra
os princpios luteranos e defesa da
doutrina tridentina do mrito, explica
Wilma.
Confessando-se uma apaixonada
pela discpula, a professora segue seu
passeio pelas concepes ps-Conclio
de Trento. Talvez no seja exagero
sugerir que Maria Madalena ressurgiu
das deliberaes do Conclio de Trento
como um smbolo da Igreja triunfante
e da verdadeira f, arrisca-se. Temos
de reconhecer que a beleza interior de
Madalena brilha por meio de todas as
acusaes, leituras equivocadas e lama
lanadas contra ela, completa, ao
analisar a Madalena que atravessa o
Conclio vaticano II e chega ao sculo
XX, banhada pelo cinema.
Wilma Steagall De Tommaso doutora em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUC-SP, professora no Museu
de Arte Sacra de So Paulo MAS-SP.
Integra o grupo de pesquisa Ncleo de
Estudos em Mstica e Santidade NEMES, da PUC-SP. Entre suas publicaes
sobre o tema, destacamos Maria Madalena nos textos apcrifos e nas seitas
gnsticas (Caderno de Pesquisa, v. 1, p.
74-94, 2006) e Maria Madalena at a
arte contempornea (Ciberteologia Revista de Teologia & Cultura. So Paulo:
Paulinas, 2009. v. 2. p. 87-103).
xima a Nazar, onde ela nasceu.

Ela foi uma discpula de Jesus, de
quem Ele expulsou sete demnios.
Nesse momento aconteceu uma
metanoia, uma completa converso, e aps esse fato divisor de
guas, nunca Maria Madalena abandonaria seu Mestre.
O mais importante que Maria

Madalena a prova de que, mais
que uma doutrina, o cristianismo
um encontro, uma experincia
pessoal. Um encontro com o Amor,
nica possibilidade para poder mudar radicalmente a vida, dando-lhe
sentido. Maria Madalena o exem-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
plo desse encontro. Alm de ser,

sobretudo, a testemunha-chave
da Ressurreio, maior evento do
cristianismo.
Cada membro da Igreja que caminha para a busca da transcendncia deveria se identificar com
Maria Madalena, a pecadora que
muito amou. Ter sido uma pecadora fez Maria Madalena muito humana, seu exemplo se torna para
o cristo a esperana da salvao
apesar das fraquezas, dos pecados
e da culpa inerente humanidade.
Testamento que Jesus expulsou de

Maria Madalena sete demnios.
Depois deste episdio que est no
evangelho de Lucas, o evangelista
tambm relata que Madalena seguiu e serviu a Jesus, junto a outras mulheres, com seus prprios
recursos. Esta uma importante
informao, pois o fato de as mulheres disporem de seus recursos
tem um significado de peso. Elas
no faziam parte do grupo que seguia Jesus para realizarem tarefas
como cozinhar, cuidar das roupas e
mar o corpo de Jesus. Ao encontrar

o sepulcro aberto, ela foi correndo avisar Pedro e Joo, segundo o
evangelista Joo.
Um anjo prximo ao sepulcro
aberto anuncia Madalena e s
outras mulheres que Jesus havia
ressuscitado, segundo Mateus. Lucas ainda acrescenta que depois do
anncio do anjo Madalena vai dar a
boa nova aos discpulos. Marcos e
Joo a privilegiam como primeira
testemunha da Ressurreio. So
estes os episdios que podem ser
lidos nos Evangelhos Cannicos sobre Maria Madalena.
Depois da ressurreio,
o desaparecimento
Com o Noli me Tangere1, Joo
Evangelista concluiu de forma bela
e potica a participao de Madalena nos Evangelhos. No entanto,
as histrias sobre a vida dessa Maria proliferaram no imaginrio do
povo cristo. Inconformismo com a
ausncia? As muitas verses sobre o
seu paradeiro aps a Ressurreio
trouxeram muitas histrias sobre
ela.
O que no est nos

Evangelhos
IHU On-Line Quais os relatos
mais antigos de Madalena que
destacaria? Como retratada
nesses registros?
Os documentos mais antigos so
os Evangelhos cannicos, onde
Maria Madalena a mulher mais
citada, porm a pesquisa sobre
Maria Madalena nos Evangelhos
Cannicos leva frustrao pelo
escasso nmero de dados que revelam sobre a identidade desta mulher. Ela tambm no citada nos
Atos dos Apstolos, nas Epstolas,
nem no Apocalipse de Joo, mesmo tendo sido citada 14 vezes nos
Evangelhos.
Penso que importante frisar o
que est escrito nos Evangelhos sobre Maria Madalena: em uma leitura atenta podemos saber pelo Novo
outros servios domsticos. As mulheres seguiam Jesus porque eram

tambm discpulas. Sobre isso, Mateus conta que essas mulheres estiveram com Jesus desde o tempo
em que Ele pregou na Galileia at
quando Jesus foi a Jerusalm no final de seu ministrio.
A cena da ressurreio
Quando Jesus foi levado para ser
crucificado, Marcos e Mateus contam que Madalena e outras mulheres o seguiam de longe. Quando
Jesus foi sepultado, Marcos escreveu que Madalena estava entre as
mulheres que observaram onde o
corpo foi sepultado. No amanhecer
do primeiro dia da semana, Mateus
e Marcos falam que Madalena e outras duas mulheres foram embalsa-
No h nos Evangelhos nenhuma

referncia a que Madalena tenha
sido uma mulher pecadora ou uma
mulher adltera. O texto em que
Lucas conta sobre a mulher que
lavou os ps de Jesus com suas lgrimas, secou com seus cabelos e
os ungiu com perfume conhecido
como a histria da pecadora annima. O interessante que este texto est no captulo 7 do Evangelho
de Lucas e, quando Lucas refere-se
Madalena sobre a expulso dos
sete demnios, est no captulo
8. Foi esta proximidade de textos
uma das alternativas que pode explicar como as duas mulheres se
tornaram homnimas. A mulher
1 Noli me tangere, que significa no me
toques, a verso em latim das palavras

ditas por Jesus a Maria Madalena quando
ela o reconhece aps a sua ressurreio.
O evento narrado no Evangelho de Joo
(Joo 20,16-18). (Nota da entrevistada)
55
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
livre, isto , no est vinculada a

nenhum homem: pai, marido ou
filho, fato que contrariava os costumes judaicos da poca. Quando
no se encontra explicao, o imaginrio coletivo cria sadas para os
enigmas. interessante como com
Maria Madalena, ao longo dos dois
mil anos de cristianismo, ocorre
essa constante tentativa de decifrar o mistrio. A cada poca surgem histrias, geralmente fantsticas, que procuram desvendar o
enigma. Quem realmente foi esta
mulher?
Mesmo em relao ao que est
nos Evangelhos Cannicos, no Ocidente ocorreu uma fuso: so de
trs diferentes mulheres que durante sculos formaram uma s
Maria Madalena.
As confuses sobre as
mulheres
annima recebeu um nome e Maria Madalena se tornou a pecadora
arrependida.
56
Maria Madalena tambm no era

irm de Marta e de Lzaro. Os irmos Maria, Marta e Lzaro eram
de Betnia, uma regio prxima a
Jerusalm. Maria Madalena era de
Magdala, uma cidade que ficava na
regio da Galileia.
Em nenhum dos Evangelhos Cannicos encontra-se qualquer citao que sugira que Madalena e
Jesus tiveram algum relacionamento especial ou ntimo. Os apstolos eram casados, se Jesus tivesse
constitudo uma famlia, no haveria motivos para que este fato fosse omitido. Os apcrifos gnsticos2
mencionam uma predileo a Maria Madalena, mas no h nfase a
um possvel casamento. O celibato
2 Apcrifos do Novo Testamento: tam-
bm conhecidos como evangelhos apcrifos, so uma coletnea de textos,

alguns dos quais annimos, escritos nos
primeiros sculos do cristianismo, votados no Primeiro Conclio de Niceia, no
reconhecidos pelo cristianismo ortodoxo
e que, por isso, no foram includos no
Cnone do Novo Testamento. No existe
um consenso entre todos os ramos da f
crist sobre o que deveria ser considerado cannico e o que deveria ser apcrifo.
para os sacerdotes s aconteceria

depois de sculos.
Faces de Maria
Madalena
H uma questo que gostaria de
acrescentar, que fundamental
para compreenso do personagem
Maria Madalena. No Ocidente, trs
Mulheres fazem uma Maria Madalena. So elas: a pecadora annima, Maria de Betnia e a Maria
Madalena. No Novo Testamento h
poucos elementos, de forma geral,
para que se possa ter uma noo
da vida pessoal daqueles que protagonizam as suas histrias. Os
Evangelhos so breves. Priorizam a
vida pblica de Jesus, no a vida
privada daqueles que l aparecem.
Por isso, um trabalho quase que
insano querer decifrar a biografia,
mesmo dos que mais esto l citados. Maria Madalena, por exemplo,
mais citada que a Virgem Maria.
No entanto, a posio de Maria, a
me de Jesus, no deixou por isso
de ser menos reconhecida, nem
perde em importncia.
Assim, temos referncias escassas sobre Maria Madalena, tornando-a um personagem enigmtico.
Ela apresentada de uma forma
A identidade de Maria Madalena de quem Jesus expulsou sete

demnios e que foi testemunha da
paixo e da Ressurreio fundiu-se ento com a da pecadora annima, que est no final do captulo
7 do Evangelho de Lucas mulher
que lavou, ungiu e secou com os
cabelos os ps de Jesus na casa de
Simo, o fariseu e tambm identificada com a Maria de Betnia
irm de Marta e de Lzaro. Maria
de Betnia, no Evangelho de Joo,
unge tambm Jesus com um valioso perfume de nardo. A pecadora
annima que aparece no Evangelho
de Lucas. Maria de Betnia e Maria
Madalena passaram a ser consideradas a mesma pessoa. No h nos
Evangelhos uma narrao em que
aparea Maria Madalena ungindo
Jesus.
A confuso sobre a identidade
destas mulheres remonta ao sculo
III, pois foi ao final do sculo VI que
o Papa Gregrio Magno (540-604)3
papa, de 1227 a 1241. Foi importante

incentivador dos dominicanos e dos
franciscanos, tendo sido amigo pessoal do
prprio So Francisco de Assis. Organizou
a Inquisio Pontifcia com o objetivo de
reprimir as heresias, com a promulgao
da bula Licet ad capiendos em 20 de
abril de 1233, dirigida aos dominicanos,
DE CAPA
IHU EM REVISTA
devoo. Surgiram tambm muitas
lendas sobre ela. Sua personalidade acrescida daquela de Maria de
Betnia e da pecadora annima
estava perfeitamente conformada.
O perodo entre os sculos XI e
XIII foi o ponto alto do culto da
Virgem Maria, santa e imaculada,
mas o modelo para os meros mortais pecadores era Maria Madalena,
pois ela foi pecadora e pelo arrependimento alcanou a santidade.
Dentre muitos relatos h um que
teve grande influncia nas artes,
seja na literatura, no teatro, na
pintura e na escultura. A obra do
frei dominicano Jacopo de Varazze4, Legenda urea: vida de santos5, que no ano 2000 foi traduzida
e editada no Brasil pela Companhia
das Letras. Esclarecendo: Legenda
aquilo que deve ser lido no que
se refere vida dos santos; urea
pelo grande valor, de ouro.
Carlo Crivelli (1430-1502). Santa Maria Madalena, 1478. National Gallery, Londres.
ps fim questo ao declarar que

Maria Madalena, Maria de Betnia e
a pecadora de Lucas eram a mesma pessoa.
IHU On-Line Como Madalena
foi reproduzida pelas artes at a
Idade Mdia? E como foi reproduzida durante e ao final da Idade
Mdia?
Na Idade Mdia, Maria Madalena
foi muito cultuada, prova simples
verificar as numerosas igrejas,
locais santos que foram erguidos
na poca em sua homenagem e
que passaram a liderar o trabalho de
investigao, julgamento, condenao
e absolvio dos hereges. Canonizou
S. Francisco de Assis dois anos aps sua
morte, S. Domingos de Gusmo e Santo
Antnio de Lisboa. (Nota da IHU On-Line)
A Legenda urea um tratado

hagiogrfico em que foram compiladas as vidas dos santos que
at ento eram conhecidos pelos
leigos cristos pela tradio oral.
Este gnero literrio que se tornou muito popular no sculo XIII
e nos posteriores, tinha como
finalidade a edificao da f do
fiel atravs do exemplo da vida
daqueles que a Igreja considerava
como santos.
Madalena por Varazze

De acordo com a narrao de
Varazze, 14 anos depois da Ascenso de Cristo, um grupo de
discpulos de Jesus foi expulso da
Judeia pelos infiis. Estes cristos
eram Lzaro, suas irms Maria
Madalena e Marta, Martila criada
de Marta, os beatos Maximino e
4 Jacopo De Fazio (1228-1298): tambm
chamado Jacopo da Voragine (nome

latino de Varazze) ou James de Voragine.
Foi um frade dominicano, arcebispo de
Gnova e hagigrafo, proclamado Beato
na Igreja Catlica. (Nota da IHU On-Line)
5 So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
O stio do IHU publicou artigo de Chiara
Frugoni, historiadora italiana, especialista
em Idade Mdia, em que trata dessa obra.
Confira em http://bit.ly/29yn2qF. Saiba
mais sobre essa traduo em portugus
da obra em http://bit.ly/29EuncH. (Nota
da IHU On-Line)
Cedneo, o cego curado por Jesus e outros cristos. Os judeus os

obrigaram a subir em uma barca
sem vela nem leme para que morressem no mar, porm a Divina
Providncia no s cuidou deles,
como os conduziu at o porto de
Marselha, no sul da Frana. Foi
l que Maria Madalena fez vrias
pregaes que converteram muitas pessoas. Mais tarde, parte do
grupo se dirigiu a Aix-en-Provence
e se tornaram os evangelizadores
da Provena.
Maria Madalena, no entanto,
retirou-se gruta de Sainte-Baume e se dedicou penitncia e
contemplao e assim viveu durante trinta anos at a sua morte. Sete vezes ao dia, nas horas
cannicas da orao, os anjos a
transportavam ao cu para que
assistisse aos ofcios. A gruta de
Sainte-Baume, desde a Idade Mdia at hoje, ainda um lugar de
peregrinao.
Em 1293, quando foi editada a
Legenda urea, foi imenso o seu
sucesso, no s na Itlia, mas em
outros lugares. Em relao santa Maria Madalena, que j era conhecida e venerada, seu prestgio
aumentou consideravelmente. A
devoo e a peregrinao aos lugares em que a santa viveu ou naqueles em que se dizia haver suas
relquias tambm passaram a ser
mais visitados.
IHU On-Line Ainda na perspectiva das artes, como compreender as mudanas na forma como
Madalena representada a partir
do Conclio de Trento6?
Wilma Steagall De Tommaso Na
Idade Media, Maria Madalena era
retratada na arte como uma mulher da nobreza, foi pecadora, mas
sua vida era uma lio de arrepen6 Conclio de Trento: realizado de 1545
a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. Foi

convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura
histrica) e a disciplina eclesistica, no
contexto da Reforma da Igreja Catlica e
a reao diviso ento vivida na Europa
devido Reforma Protestante, razo pela
qual denominado como Conclio da Contrarreforma. (Nota da IHU On-Line)
57
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
culo XVI, o protestantismo destruiu imagens, pintou de branco

os afrescos de suas igrejas, que
se tornaram to nuas como as sinagogas ou as mesquitas. A Igreja
de Roma, se opondo a essa atitude
radical protestante, vestiu de esplendor suas igrejas, decorando-as
com quadros, afrescos, esculturas,
lpis-lazli, bronze, mrmores e
ouro.
Os sacramentos, que segundo a
Igreja eram meios para se obter a
salvao, foram tambm atacados
pelos protestantes. Lutero9, baseando-se em seus estudos no Novo
Testamento, aceitava unicamente
o batismo e a eucaristia como memria. A Igreja de Roma, no entanto, mantinha os sete sacramentos,
incluindo a confirmao, a penitncia, a uno dos enfermos, o
sacerdcio e o matrimnio. O protestantismo negava a necessidade
da confisso, pois o batismo limpava a mancha do pecado original e,
portanto, era em si mesmo o ver-
58
dimento e esperana. Era tambm

santa, foi uma poderosa pregadora
e apstola. No sculo III, Hiplito
de Roma7 lhe dera o ttulo de apostola apostolorum, sempre mantido
pela Igreja.
7 Hiplito de Roma (160-235 d.C.): grande
telogo romano, presbtero e defensor da

f catlica. Fez oposio acirrada ao papa
Zeferino, que na sua opinio, no estava
suficientemente preparado para detectar
e denunciar as heresias que atentavam
contra a Igreja de Roma. Hoje venerado
como santo. (Nota da IHU On-Line)
Madalena ps-reforma
Com o evento da Reforma8, s8 Reforma Protestante: movimento re-
formista cristo iniciado no incio do sculo XVI por Martinho Lutero, quando atravs da publicao de suas 95 teses, em
31-10-1517 na porta da Igreja do Castelo
de Wittenberg, protestou contra diversos
pontos da doutrina da Igreja Catlica,
propondo uma reforma no catolicismo.
Lutero foi apoiado por vrios religiosos
e governantes europeus provocando uma
revoluo religiosa, iniciada na Alemanha, e estendendo-se pela Sua, Frana,
Pases Baixos, Reino Unido, Escandinvia
e algumas partes do Leste europeu, principalmente os Pases Blticos e a Hungria.
A resposta da Igreja Catlica Romana foi

o movimento conhecido como Contrarreforma ou Reforma Catlica, iniciada no
Conclio de Trento. O resultado da Reforma Protestante foi a diviso da chamada
Igreja do Ocidente entre os catlicos romanos e os reformados ou protestantes,
originando o Protestantismo. Em 2017,
sero celebrados os 500 anos da Reforma.
O IHU publicou recentemente, em Cadernos de Teologia Pblica, o artigo de
Vtor Westhelle sobre o tema. Acesse em
http://bit.ly/29BqxOS. Ainda na seo
Notcias do Dia, em seu stio, o IHU vem
publicando diversos textos sobre o quinto
centenrio da Reforma, entre eles Reforma (1517-2017), os 500 anos depois de
Lutero. Entrevista com Bernard Sesbo,
disponvel em http://bit.ly/29KlRbA, e a
entrevista com Roberto Zwetsch, publicada nas Notcias do Dia de 27-03-2016, disponvel em http://bit.ly/29NCdi9. Confira mais textos em http://bit.ly/29BoTxY.
9 Martinho Lutero (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual da
Reforma Protestante. Foi o autor da primeira traduo da Bblia para o alemo.
Alm da qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua
difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutemberg em 1453. Sobre Lutero,
confira a edio 280 da IHU On-Line,
de 03-11-2008, intitulada Reformador da
Teologia, da igreja e criador da lngua
alem. O material est disponvel para download em http://bit.ly/ihuon280. (Nota
da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
dadeiro sacramento da penitncia.

Considerava que o sacramento da
eucaristia era meramente simblico, uma comemorao da ltima
ceia; os protestantes no aceitavam a transubstanciao.
O papel de Maria Madalena como
exemplo de penitncia e intercessora tornou-se uma arma essencial
de propaganda contra os princpios
luteranos e defesa da doutrina tridentina do mrito. Tambm com
este papel compensava a ideologia
protestante. Aos olhos dos protestantes que proibiam as imagens e
a arte religiosa, a intercesso dos
santos no tinha autoridade bblica
e, consequentemente, a utilizao
de imagens chegava a ser idolatria.
Conclio de Trento
O efeito que o Conclio de Trento
teve sobre a figura de Maria Madalena foi duplo e de muita repercusso, tanto por suas declaraes sobre os sacramentos como no que se
refere s diretrizes relativas arte
religiosa. Talvez no seja exagero
sugerir que Maria Madalena ressurgiu das deliberaes do Conclio de
Trento como um smbolo da Igreja
triunfante e da verdadeira f.
Aps o Conclio de Trento, ao
mesmo tempo em que se impunha
uma nova iconografia, foi se formando um vasto vocabulrio simblico por toda a Europa, no qual
os artistas se baseavam para realizar suas obras, tanto as religiosas como as profanas. Esta cultura
simblica se propagou pelas academias que floresciam nos sculos XVI
e XVII. Nestas escolas se ensinavam
as receitas das representaes
psicolgicas, isto , a expresso
das paixes, e nos manuais se obtinha a explicao dos atributos.
A Maria Madalena da Idade Mdia
se despoja dos trajes finos e das
joias, passa a ser retratada como
penitente. Seus atributos so o
alabastro que contm o perfume,
o livro, longos cabelos soltos, um
crnio que significa a fugacidade
da vida, o crucifixo, dentre outros.
Passa a ser a famosa Madalena
arrependida.
ma em que trajes, cenrios e toda

atmosfera visual so traduzidos de
um meio para outro, acabam criando uma autenticidade histrica.
As atrizes que j representaram
Maria Madalena sempre so mulheres muito bonitas, como Jacqueline Logan, Anne Bancroft, Claudia
Cardinale, Monica Bellucci etc. Em
A espada e a cruz (1959), a atriz
Yvonne De Carlo interpreta uma
bela sedutora. Em A ltima tentao de Cristo (1988) de Scorsese12,
as tatuagens e os lbios carnudos
de Barbara Hershey estabeleceram
um novo padro para as imagens
voluptuosas de Maria Madalena.
Domenico Robusti (1560-1635). Madalena
Penitente. Galeria Doria Pamphili, Roma.
IHU On-Line Que imagem de

Madalena chega ao sculo XXI, em
especial no cinema?
Na maioria dos filmes bblicos h
mais de trinta picos ou histrias
morais que apresentam a santa
aprendemos que Maria Madalena uma linda mulher sedutora e
pecadora. Ela tentadora. Temos
alguns exemplos: O Rei dos reis
(1927), A maior histria j contada
(1965), O famoso Jesus de Nazar
de Franco Zeffirelli10 (1977), at A
Paixo de Cristo, de Mel Gibson11
(2004). Tambm apresentam a Madalena da Tradio, o amlgama
das trs mulheres, conforme falado
anteriormente.
Esse fato est diretamente ligado com a arte crist Ocidental que
desenvolveu e deu como cdigo de
identificao Maria Madalena o
de uma mulher sempre sedutoramente bela. Esses elementos visuais transferidos da arte para o cine10 Gianfranco Corsi Zeffirelli, mais
conhecido como Franco Zeffirelli (1923):

cineasta italiano. Tambm foi cengrafo e
diretor de teatro. Montou peras lricas de
sucesso nos anos 1950 e alcanou projeo
mundial como diretor do filme Romeu
e Julieta (1968). tambm um poltico,
tendo sido eleito senador (1994 a 1996 e
1996 a 2001) por Catnia, filiado ao partido
Fora Itlia. (Nota da IHU On-Line)
11 Mel Columcille Gerard Gibson
(1956): um ator, diretor de cinema,
produtor cinematogrfico e roteirista
estadunidense naturalizado australiano.
Madalena na lama
Em A Paixo de Cristo (2004),
Mel Gibson apresenta sua Madalena coberta de lama. Em entrevista,
Mel Gibson declarou: Eu joguei
lama nela. E quanto mais lama eu
jogava, mais bonita ela ficava. Se
conseguirmos entender verdadeiramente o significado da declarao de Gibson, reconheceremos
que seu comentrio pode ser visto
atravs de uma lente mais ampla,
tanto em relao Madalena em
geral quanto sua apresentao na
histria do filme. Entre suas muitas
metamorfoses na arte crist e na
teologia, Maria Madalena foi transformada de uma santa matronal
em uma pecadora, e de uma pecadora em uma prostituta.
Parafraseando Mel Gibson, temos
de reconhecer que a beleza interior de Madalena brilha por meio
de todas as acusaes, leituras
equivocadas e lama lanadas contra ela. Por muitos sculos Maria
Madalena foi festejada como uma
penitente, uma mulher que representou uma alienao e uma reconciliao com Deus ao rejeitar sua
(suposta) vida anterior para seguir
Jesus. E isso ainda importante
para compreender a salvao como
algo possvel a qualquer um, no
importa quo graves sejam seus
pecados. Muitas pessoas veem a
12 Martin Scorsese (1942): cineasta,
ator, produtor e roteirista norteamericano. De sua filmografia, destacamos

A ltima Tentao de Cristo e A ilha do
medo. (Nota da IHU On-Line)
59
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
mas que no se sustenta. Vrios

livros-resposta foram escritos por
telogos, historiadores, combatendo a verdade dos fatos que o autor pregava, sem falar dos muitos
documentrios produzidos.
A Santa Ceia
A verdade que Joo Evangelista
sempre foi retratado imberbe16 por
ser o mais jovem dos discpulos.
No conheo pintura ou escultura
que o retrate com barba. O cabelo comprido era moda na poca de
Jesus. Maria Madalena no faz parte da Santa Ceia de Leonardo Da
Vinci, no conheci ainda nenhum
historiador da arte que negue esse
fato.
Reproduo de imagem do filme A paixo de Cristo (2004), de Mel Gibson
60
Maria Madalena da Tradio como

uma das pessoas mais humanas do
Evangelho. Ela algum com quem
muitos acham que podem se identificar: uma pessoa que cometeu
erros e no final escolheu o caminho
certo.
IHU On-Line Maria Madalena,
e por bvio suas representaes,
esto sempre envoltas a muitas polmicas. Uma delas com
relao representao da Santa Ceia, de Leonardo da Vinci13.
Gostaria que a senhora analisasse
algumas especulaes que se faz
em torno desse quadro.
Wilma Steagall De Tommaso As
polmicas aconteceram por causa
do livro de Dan Brown14, que foi um
13 Leonardo da Vinci (14521519): po-
lmata italiano, uma das figuras mais importantes do Renascimento naquele pas,
que se destacou como cientista, matemtico, engenheiro, inventor, anatomista,
pintor, escultor, arquiteto, botnico, poeta
e msico. ainda conhecido como o precursor da aviao e da balstica. Leonardo
frequentemente foi descrito como o arqutipo do homem do Renascimento, algum
cuja curiosidade insacivel era igualada
apenas pela sua capacidade de inveno.
considerado um dos maiores pintores de
todos os tempos, e como possivelmente a
pessoa dotada de talentos mais diversos a
ter vivido. (Nota da IHU On-Line)
14 Dan Brown (1964): um escritor norte-americano. Seu primeiro livro, Fortaleza Digital, foi publicado em 1998 nos Esta-
sucesso de vendas porque justamente fala abertamente que Jesus

de Nazar e Maria Madalena foram
casados. No fosse o pargrafo antes de iniciar a histria em que o
autor diz que todas as descries
de obras de arte, arquitetura, documentos e rituais secretos neste
romance correspondem rigorosamente realidade, seria apenas
mais um romance de fico. Brown
baseou sua histria em um livro,
O santo Graal e a linhagem sagrada15, de trs jornalistas ingleses
nos anos 80. Esse livro foi publicado no Brasil em 1993 pela Editora
Nova Fronteira, li e achei tudo uma
grande bobagem.
Juntando arte, arquitetura, seitas esotricas, o livro O santo Graal
e a linhagem sagrada e alguns fatos
da tradio crist, tudo transportado para nossa poca, Brown escreveu um romance que conseguiu
vender milhes de exemplares,
dos Unidos. A este seguiram-se Ponto de
Impacto e Anjos e Demnios, a primeira
aventura protagonizada pelo simbologista
de Harvard Robert Langdon. Seu maior
sucesso foi o polmico best-seller O Cdigo da Vinci, mas seus outros cinco livros
tambm tiveram uma grande tiragem. Entre seus grandes feitos, est o de conseguir
colocar seus quatro primeiros livros simultaneamente na lista de mais vendidos do
jornal The New York Times. (Nota da IHU
On-Line)
15 So Paulo: Ediouro, 1993. (Nota da
IHU On-Line)
IHU On-Line Por que muitos

seguidores de Madalena foram
perseguidos? Que imagem de Madalena esses seguidores constituram e em que medida essa perseguio destruiu tais perspectivas
artsticas?
Wilma Steagall De Tommaso A
pesquisa sobre Maria Madalena nos
Evangelhos Cannicos leva frustrao pelo escasso nmero de dados que revelam sobre a identidade desta mulher. Ela tambm no
citada nos Atos dos Apstolos, nas
Epstolas, nem no Apocalipse de
Joo, mesmo tendo sido citada 14
vezes nos Evangelhos. Os evangelistas preocuparam-se em detalhar
a vida pblica de Jesus; sabe-se
muito pouco da vida daqueles que
o rodeavam.
Alguns textos apcrifos, reservados e secretos, revelam, no entanto, uma Maria Madalena amada
por Jesus de uma forma diferente,
uma discpula que no apenas servia a Jesus, porm uma lder que
faz sombra a Pedro, causando cime na comunidade apostlica.
Ela tambm o esprito da sabedoria, o que a torna um prato
cheio para o gnosticismo que surgia a partir do primeiro sculo da
Era Crist.
16 Que ou o que no tem barba ou aque-
le que novo, jovem, iniciante. (Nota da

IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
dical na essncia da f gnstica.
O princpio feminino a carne. S
renunciando a ela pode-se voltar
para o mundo perfeito, ou seja, o
espiritual que consiste no masculino primordial. Quando Jesus diz
que far de Maria Madalena um homem, quer dizer que vai torn-la
espiritual.
Santa Ceia, de Leonardo da Vinci
Assim, surgiram vrias seitas

gnsticas que acreditavam que a
salvao vem atravs do profundo
conhecimento de si e de Deus, que
a causa da destruio era a ignorncia e, para se chegar perfeio, o homem deveria buscar o conhecimento (gnose). Foram vrias
e eclticas as correntes gnsticas e
muitas compartilhavam a ideia de
que o mundo portanto a carne e a
matria que o compunham estava
irremediavelmente corrompido e
controlado por foras malignas, e
que s o esprito era puro.
Segundo algumas seitas gnsticas, Deus no o criador nem o
governador do mundo, por isso h
um enorme abismo entre Ele e o
homem. Deus ser sempre estranho e incognoscvel ao homem, a
no ser que o homem se converta
no destinatrio de uma revelao
sobrenatural. Ao parecer dos gnsticos, Deus, o ser supremo do amor,
no poderia ter criado este mundo
catico e malvado. Por esta razo,
atribuem a criao do mundo a
uma deidade menor e imperfeita,
o Demiurgo17.
Apcrifos
Em alguns textos apcrifos do
cristianismo, Maria Madalena se
apresenta muitas vezes como uma
lder que anuncia o Cristo aos
apstolos, visto que recebia dEle

ensinamentos que os outros no
entenderiam. H tambm a disputa de poder em relao a Pedro,
que sente cime por ela ter sido a
preferida do Senhor. No Evangelho
apcrifo de Felipe, Jesus beijava
Maria Madalena na boca, o que era
uma forma de passar conhecimento (Felipe v. 31). Esse texto deixa
implcito que Maria Madalena era
companheira de Jesus, no sentido
da mulher que consuma com o homem o ato sexual. No entanto, no
se pode deixar de considerar que
o amor ertico tambm era usado
para exemplificar e expressar as
experincias msticas. Nesse Evangelho de Felipe, a unio espiritual entre Jesus e Maria Madalena,
expressa por meio da sexualidade
humana, tambm uma metfora da unio de Jesus com a Igreja,
assim como no Cntico dos Cnticos18 pode ser interpretado como
uma alegoria do amor de Yaweh
por Israel, seu povo. A unio de
Jesus e Maria Madalena pode ser
aqui o smbolo da perfeita unio
espiritual.
No Evangelho apcrifo de Tom,
Jesus diz que far de Maria Madalena um homem, porque toda a mulher que se tornar homem entrar
no Reino dos Cus (Tom v. 114).
Esse texto reflete um dualismo ra-
De maneira geral, os apcrifos

no contriburam como a Legenda urea na forma artstica como
Maria Madalena foi representada
atravs dos sculos, porm o mesmo no acontece com a produo
literria que sempre se serviu destes textos apcrifos.
Ctaros
Podemos dizer o mesmo dos
ctaros, movimento hertico da
Idade Mdia na Frana, do grego katharos (puros), homens que
acreditavam em dois deuses assim como os gnsticos do cristianismo primitivo, um bom e outro
mau, hostis um ao outro desde a
humanidade. Para os ctaros, a
matria era essencialmente m, e
o homem, um alienado, condenado a viver no reino da perdio. O
objetivo principal do ser humano
era ir ao encontro da perfeio e
participar da comunho do mundo
espiritual. Acreditavam na redeno dos espritos e na reencarnao, na transmigrao das almas
do homem para o homem e do homem para os animais, quer dizer,
na metempsicose19. Rejeitavam a
crena na existncia do Purgatrio
e do Inferno uma vez que, ao final,
tais espaos estariam na prpria
Terra.
Essas concepes divergem totalmente da doutrina crist. Essa
heresia foi amplamente combatida
pelas ordens dominicana, que tm
Santa Maria Madalena como patrona, e franciscana, cujo fundador,
So Francisco, era devoto da santa
18 Cntico dos cnticos ou Cntico de

17 A ideia do Demiurgo j havia aparecido
em O Timeu de Plato como o criador de

um belo e harmonioso cosmos. Segundo
um Salmo de Valentino, a queda de Sofia
provocou a criao do Demiurgo que por
sua vez foi o artfice do mundo e da matria. (Nota da entrevistada)
Salomo: Livro do Antigo Testamento,

posterior ao Eclesiastes e anterior ao livro
da Sabedoria, na Bblia catlica e, na Bblia
protestante, antes de Isaas. No judasmo,
um dos cinco rolos da ltima seo do
Tanakh, conhecida como Ketuvim (Escritos). (Nota da IHU On-Line)
19 Metempsicose: movimento cclico
por meio do qual um mesmo esprito, aps

a morte do antigo corpo em que habitava,
retorna existncia material, animando
sucessivamente a estrutura fsica de vegetais, animais ou seres humanos. (Nota da
IHU On-Line)
61
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
minicano, por volta de 1440, representa exatamente o momento em

que Jesus aparece Maria Madalena aps a Ressurreio.
El Greco. Maria Madalena penitente (15851590). Museu Cau Ferrat, Sitge, Espanha.
Giotto de Bondone. Madalena e o bispo Teobaldo Pontano. Cappella della Maddalena,

(1307-1308) Assis, Itlia.
62
a ponto de uma das capelas inferiores da Baslica de Assis ser dedicada

a ela. A Maria Madalena que os ctaros cultuavam a do gnosticismo,
no a dos Evangelhos. No h registros de obras artsticas dos ctaros
que retratem Maria Madalena.
IHU On-Line Qual a sua representao de Maria Madalena preferida? Por que escolhe essa (ou
essas) obra(s)?
Wilma Steagall De Tommaso A
iconografia de Maria Madalena extensa, pois nenhum personagem feminino na histria da arte crist apresentou tantas mudanas culturais ao
longo dos sculos. Ela foi retratada
na Paixo, junto cruz; na descida do
corpo de Jesus da cruz; no Sepulcro
vazio com as santas mulheres; no Noli
me tangere; nas cenas da sua histria
na Legenda urea e foi a herona da
Contrarreforma como penitente. Dos
vrios aqui j apresentados, destaco
dois que me so caros:
Fra Anglico. Noli me tangere. Museu San

Marco, Firenze, 1440.
Fra Anglico nos apresenta um

momento em que Jesus diz Maria
Madalena, Noli me tangere, No
me retenhas; o que o afresco
mostra no um distanciamento,
nem uma recusa, mas um convite
que aponta a passagem da vida
imanente transcendente. Em um
rpido olhar aparece a delicadeza
da cena que intui uma personalidade rica de esprito e contemplao.
Fra Anglico jejuava e rezava antes de pintar, havia desenvolvido a
preciso e a conscincia das cores,
o afresco reflete uma luz beatssima que passa do branco ao dourado e se liquefaz no olhar de quem
o contempla.
Eu vi o Senhor, dir Maria Madalena aos discpulos logo aps,
tornando-se para sempre a Apostola apostolorum!
2) El Greco, Domenicos Theotocopoulos (1541-1614) considerado o
pintor mstico da Contrarreforma.
1) Comeo com Fra Anglico:

Noli me Tangere
Esse afresco est na primeira
cela do andar superior do Museu
San Marco, em Florena, antigo
convento da ordem Dominicana.
Obra do Beato Anglico20, frade do20 Giovanni da Fiesole (1387-1455):
nascido Guido di Pietro Trosini, ficou mais
conhecido como Fra Angelico. Foi um pintor italiano, beatificado pela Igreja Catlica, considerado o artista mais importante
da pennsula na poca do Gtico Tardio ao
incio do Renascimento. O papa Joo Paulo II, em 1982, indicou sua festa litrgica
para o dia de sua morte e dois anos depois,
o mesmo pontfice declarou-o Padroeiro
Universal dos Artistas. (Nota da IHU
On-Line)
Das muitas Madalenas que El

Greco retratou, essa se destaca,
sobretudo, por sua originalidade.
Madalena Penitente com o crucifixo, executada entre 1585-1590,
portanto, quando El Greco j era
um homem de meia idade.
Com os cabelos castanho-avermelhados e seus olhos, em outras
telas, antes fixos para o cu, contemplam agora com doura um
pequeno crucifixo sua frente.
Ela tem a mo direita sobre o peito e aponta com a esquerda para
o crnio. No h o pote de essncias, nem tampouco a paisagem. O
tom de maior austeridade da obra,
os gestos das mos e o olhar aludem ao benefcio que a meditao
no sacrifcio do Cristo pode trazer
para a transitoriedade da vida aqui
na terra. uma demonstrao explcita da evoluo de El Greco em
direo a uma expresso de espiritualidade interior.
IHU On-Line Como compreender o papel da arte sacra na
Igreja? Em que medida possvel
que, ao longo da histria, houve
um desejo de fazer permanecer
apenas a perspectiva clssica
europeia? E como observar isso
atravs dos muitos retratos de
Madalena?
Em dois mil anos de cristianismo,
no h outro personagem que tenha estimulado tanto a imaginao de artistas, escritores e outros
DE CAPA
IHU EM REVISTA
estudiosos como Maria Madalena.

Sabemos pouco a respeito dela,
no entanto, a cada perodo da era
crist criou-se uma Madalena que
satisfizesse suas necessidades e anseios, e assim Maria Madalena vem
sendo submetida at nossos dias a
uma plstica cultural.
A Igreja Catlica, a partir do
Conclio Vaticano II21, mudou o
Missal22 e fez a separao das trs
mulheres, e assim tirou de Maria
Madalena o epteto de penitente.
Na celebrao do Domingo de Pscoa, data mxima para os cristos,
quando lido o Evangelho de Joo
20, Maria Madalena privilegiada
como a primeira testemunha da
Ressurreio de Jesus, o evento
mais importante do cristianismo.
No sculo XX se produziu pouca
21 Conclio Vaticano II: convocado no
dia 11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano.
Seu encerramento deu-se a 08-12-1965,
pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta
por este Conclio estava centrada na viso
da Igreja como uma congregao de f,
substituindo a concepo hierrquica do
Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao
dos ritos, como a missa rezada em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos
diferentes pases. Este Conclio encontrou
resistncia dos setores conservadores da
Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
esvaziados, retornando a Igreja estrutura
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano
I. O Instituto Humanitas Unisinos
IHU produziu a edio 297, Karl Rahner
e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009,
disponvel em http://bit.ly/o2e8cX, bem
como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois,
disponvel em http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um
olhar a partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel em http://bit.ly/1cUUZfC.
Em 2015, o Instituto Humanitas Unisinos IHU promoveu o colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja
no contexto das transformaes tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do evento podem ser
conferidas na IHU On-Line, edio 466,
de 01-06-2015, disponvel em http://bit.
ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no
stio IHU. (Nota da IHU On-Line)
22 Missal Romano: o livro usado nas
missas de rito romano para as leituras prprias do celebrante (um clrigo). Ele contm vrios tipos de oraes eucarsticas.
arte religiosa, pois a Igreja, j h

algum tempo, deixara de funcionar
como grande mecenas da arte, da
o nmero escasso de imagens de
Madalena nesse sculo, em relao
aos anteriores.
No sculo XXI, o lanamento do
livro O Cdigo Da Vinci de Dan Brown provocou muitas polmicas,
assim como o lanamento de diversos livros-resposta. Esse romance
suscitou tambm muita pesquisa
e despertou o interesse de fiis e
de leigos que buscavam respostas
e explicaes para a notcia bombstica, para a maioria, de que
Jesus de Nazar fora casado com
Maria Madalena e dessa unio nascera uma filha. Aquilo que parecia
desmerecer o cristianismo trouxe o
benefcio do interesse pela busca
da verdade dos fatos. Muitos fiis
que nada sabiam sobre Madalena
passaram a conhec-la.
Madalena em
perspectivas
Ao longo de dois mil anos de cristianismo, torna-se claro que cada
perodo criou a Madalena que lhe
convm. O interesse do nosso perodo em Maria Madalena alimentado por movimentos e aspiraes
muito diferentes. O movimento feminista, na busca histrica, encontrou a Maria Madalena, onde alguns
textos gnsticos sugerem que ela
deveria estar no lugar de Pedro na
Igreja Catlica. Essa viso estimulou a pesquisa sobre Maria Madalena na Igreja primitiva para se obter
argumentos a favor da ordenao
das mulheres.
O estudo hagiogrfico permite
levantar questes que nos conduzem a um melhor entendimento da
funo dos santos nos diversos perodos histricos e servem de parmetro ao pesquisador sobre como
a espiritualidade expressa de
formas diferentes no tempo e no
espao e como foi, ao correr dos
sculos, retratada por pintores, escultores, poetas e escritores.
Parece que, ainda hoje, a figura
de Maria Madalena no possui mais
a fora de difuso da mensagem
crist que a santa encarnou duran-
te tantos sculos, mas ainda fica

a pergunta: teria Maria Madalena
perdido a sua capacidade de levar
a mensagem de vida e de amor no
alabastro que traz consigo para
uma sociedade mais materialista
do que espiritual, mais individualista que comunitria?
Reconhecimento da
Igreja
A boa notcia que, h pouco,
o papa Francisco elevou a celebrao de Santa Maria Madalena,
comemorada todo 22 de julho,
categoria de festa litrgica no calendrio romano. O Vaticano explicou que a deciso foi decretada
pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
por expresso desejo do Santo Padre Francisco. A nota oficial segue
informando que a Santa S informou que esta iniciativa pretende
destacar a importncia de Santa
Maria Madalena, descrita como
um exemplo de verdadeira e autntica evangelizadora, uma mulher que foi mensageira e anunciou a boa notcia da Ressurreio
do Senhor. O Santo Padre Francisco tomou esta deciso no marco do Jubileu da Misericrdia para
assinalar a relevncia desta mulher
que mostrou um grande amor por
Cristo e que foi to amada Ele.
Quem sabe, essa deciso seja
uma inspirao para artistas, que
tomem Madalena pela mo em sua
juventude e nos reapresentem a
santa para nos dar a chance de recuperar a esperana na vida e no
amor.
Arte sacra
ps-Vaticano II
O Conclio Vaticano II deu aos artistas a direo da arte tal como
deveria ser apresentada em suas
igrejas. A melhor forma de avaliar
esses cinquenta anos passados
observar o que est sendo produzido pelos artistas ps-conclio. Para
a Igreja bimilenar, cinquenta anos
no muito tempo, as imagens
de santurios como o de Lourdes,
na Frana, Ftima, em Portugal,
63
DESTAQUES DA SEMANA
Aparecida, no Brasil, e de outras
igrejas com obras realizadas no
sculo XXI talvez deem uma dimenso mais clara de como est se
conformando a arte da Igreja ps-Vaticano II.
Apresento dois exemplos de Santa Maria Madalena na arte ps-Conclio: Marko Ivan Rupnik23 (1954),
esloveno de Zadlog, e Cludio
23 Marko Ivan Rupnik (1954): um ar-
tista, telogo e sacerdote esloveno jesuta.

Artista e mosaicista catlico, juntamente
com o Atelier arte espiritual do Centro
Aletti da qual ele diretor, criou obras famosas em toda Europa, como os mosaicos
da Capela Redemptoris Mater, os das
baslicas de Ftima e de San Giovanni Rotondo, os que esto na frente Santurio de
Lourdes. (Nota da IHU On-Line)
Pastro24 (1948), brasileiro de So

Paulo, considerado o maior artista
sacro do Brasil e reconhecido em
todo mundo. Esses dois grandes artistas, que tm muitos discpulos,
entenderam que a linguagem litrgica, ao longo dos sculos, purificou-se daquilo que era psicolgico
demais, afetivo e sentimental demais, para chegar a uma essencialidade simblica, metafrica, de
um lado, mas sabem se alimentar
da objetividade da Revelao de
24 Cludio Pastro (1948): um artista
plstico brasileiro dedicado a trabalhos de

arte sacra. Considerado por especialistas
de arte sacra como o brasileiro mais expressivo da atualidade nesta rea. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
Cristo, utilizam para isso uma linguagem que pode ser reconhecida
a qualquer momento da Histria
pelo povo cristo.
Penso que mesmo antes da
elevao da celebrao de Santa Maria Madalena festa litrgica, os artistas ps-Vaticano II
j tenham intudo que a beleza
de Maria Madalena no apenas
fsica. Sua maior beleza, talvez,
seja o seu incondicional amor a
Jesus Cristo. Rupnik se expressa
na maravilha dos mosaicos, Cludio Pastro, com traos simples
e marcantes; ambos retratam o
maior evento do cristianismo.
Contemple e tire suas concluses!
64
Marko I. Rupnik, Madalena e o Ressuscitado.

Detalhe do mosaico da igreja Os Santos Primo e Feliciano Em Vrhpolje, Eslovnia.
Cludio Pastro, Noli me tangere, coleo particular do artista.
Instituto
Humanitas
Unisinos
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A autntica humanidade em Jesus

por Maria Madalena
Carlo Molari prope a interpretao da personagem bblica como testemunha da
misericrdia divina e no como pecadora arrependida
Por Joo Vitor Santos | Traduo Moiss Sbardelotto
perspectiva de Maria Madalena enquanto uma pecadora arrependida

tomada pela trao e no pelo
que de fato est nos Evangelhos em muito
por ter tido sete demnios expulsos de si por
Jesus. da que surge a figura da Madalena
arrependida, aquela que se arrepende, converte-se e passa a ser a fiel seguidora. Essa
tica em muito j est superada, porm, h
quem defenda a histria como carter pedaggico de converso.
O telogo italiano Carlo Molari do grupo
que prefere outra interpretao. Creio que
oportuno no cham-la mais de pecadora
arrependida por causa da incerteza da referncia, embora ela continue sendo testemunha da misericrdia divina em razo da cura
segura das suas doenas, defende. Para ele,
preciso estar atento ao que se revela entre
o Cristo e Madalena. A relao de Jesus com
a Madalena revela a sua autntica humanidade, assim como a relao com a Samaritana
e com as outras mulheres, acolhidas ao seu
seguimento.
Na entrevista, concedida por e-mail IHU
On-Line, o telogo ainda interpreta o que
significa, dentro do ritual litrgico da Igreja, o reconhecimento que vem sendo feito
Madalena. A celebrao litrgica dessa
mulher tem agora o mesmo grau de festa
IHU On-Line Que compreenso

se tem da figura de Maria Madalena hoje? Qual seu papel para o
cristianismo?
Carlo Molari Houve uma mudana profunda que se expressou
tambm na liturgia: no ms passado (6 de junho de 2016) a recorrncia litrgica que cai no dia 22
de julho e era memria obrigatria
para a Igreja universal foi elevada
dado celebrao dos apstolos, destaca.

Molari ainda acrescenta que a funo de
Maria Madalena como apstola dos apstolos
nica. O seu amor por Jesus inegvel,
assim como a sua funo histrica especfica
de anunciadora da ressurreio aos apstolos, completa.
Carlo Molari telogo e padre italiano.
Trabalha com teologia dogmtica, lecionou
na Pontificia Universit Lateranense, na Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Urbano de Propaganda Fide e no Instituto
de Estudos da Religio na Pontificia Universit Gregoriana, todas em Roma. Entre 1961 e
1968 foi assistente na Seo de Estudo Doutrinrio da Congregao para a Doutrina da F.
Foi, ainda, secretrio da Associao Italiana
de Teologia ATI) e membro da Comisso de
Consulta da seo dogma da revista internacional Concilium. Realiza trabalho pastoral
em Roma no Istituto San Leone Magno. Entre
suas publicaes esto Caminhos Comunidade de F (Roma: Borla, 2000), A vida do
crente. Meditaes espirituais para o homem
de hoje (Elle Di Ci, Leumann-Torino 1996),
Darwinismo e teologia catlica (Roma: Borla,
1984), A f professada. Catecismo da Igreja
Catlica e os modelos teolgicos (Milano: Paoline, 1996).
festa. A razo adotada a misso

particular confiada a Maria Madalena por Jesus de levar o anncio
da sua ressurreio aos apstolos.
Por expresso desejo do Papa Francisco, no dia 22 de julho, na missa do dia, sero inseridas leituras
especiais dedicadas a ela, e ser
recitado o Glria1.
1 Glria a Deus nas alturas: tambm
conhecido pelo nome latino Gloria in excelsis
O atual Martirolgio Romano diz:

Memria de Santa Maria Madalena, que, liberta de sete demnios
pelo Senhor, se tornou sua discpula, seguindo-O at ao monte
Calvrio e, na manh da Pscoa,
mereceu ser a primeira a ver o Salvador ressuscitado dentre os morDeo, um antiqussimo hino de louvor
utilizado na liturgia crist. (Nota da IHU
On-Line)
65
DESTAQUES DA SEMANA
A celebrao litrgica dessa mulher tem agora o mesmo grau de festa dado celebrao dos apstolos
66
tos e levar aos outros discpulos o

anncio da ressurreio. O atual
Martirolgio Romano faz memria,
no dia 29 de julho, de Maria de Betnia, junto com a sua irm, Marta, e o seu irmo, Lzaro. O jornal
LOsservatore Romano publicou um
artigo ilustrativo do secretrio da
Congregao para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos2,
onde ele escreve: A deciso se
inscreve no atual contexto eclesial, que pede para se refletir mais
profundamente sobre a dignidade
da mulher, a nova evangelizao e
a grandeza do mistrio da misericrdia divina. Foi So Joo Paulo II
que dedicou uma grande ateno
no s importncia das mulheres na prpria misso de Cristo e
da Igreja, mas tambm, e com especial nfase, peculiar funo
de Maria Madalena como primeira
testemunha que viu o Ressuscitado
e primeira mensageira que anunciou aos apstolos a ressurreio
do Senhor (cf. Mulieris dignitatem,
n. 16). Essa importncia continua
hoje na Igreja o atual empenho
por uma nova evangelizao manifesta isso que quer acolher,
sem qualquer distino, homens e
mulheres de qualquer raa, povo,
lngua e nao (Ap 5, 9), para lhes
anunciar a boa notcia do Evangelho de Jesus Cristo, acompanh-los na sua peregrinao terrena e
oferecer-lhes as maravilhas da salvao de Deus. Santa Maria Madalena um exemplo de verdadeira e
2 Robert Sarah (1945): cardeal guineense,
presidente do Pontifcio Conselho Cor Unum
e, desde 23 de novembro de 2014, prefeito
da Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos do Vaticano. Anteriormente, o prelado exerceu a funo de secretrio da Congregao para a Evangelizao dos
Povos. (Nota da IHU On-Line)
autntica evangelizadora, ou seja,

de uma evangelista que anuncia a
alegre mensagem central da Pscoa (cf. coleta do dia 22 de julho e
novo prefcio). Nesse contexto, o
secretrio da Congregao recorda
o ttulo de apstola dos apstolos, referindo-se a Rbano Mauro3
e a So Toms de Aquino4, porque
anuncia aos apstolos aquilo que,
por sua vez, eles anunciaro a todo
o mundo (cf. Rbano Mauro, De
vita beatae Mariae Magdalenae, c.
XXVII; So Toms de Aquino, In Ioannem Evangelistam Expositio, c.
XX, L. III, 6).
Memrias e confuses
do passado
No passado, a recordao de Maria Madalena tinha se desenvolvido
como cone da pecadora penitente
pela identificao com a mulher
annima mencionada por Lucas
no captulo 7 do Evangelho (v. 3650) e tambm com Maria, irm de
Lzaro, que tinha feito um gesto
3 Rbano Mauro: (780-856): foi um abade
nos mosteiros beneditinos de Fulda e Mogncia durante o perodo da renascena carolngia do sculo IX, apoiante do imperador carolngeo Lotrio I e de Ermengarda de Tours.
o autor do famoso hino Veni Creator Spiritus,
que entoado nas Festas do Esprito Santo,
nas ordenaes sacerdotais e episcopais, durante os conclaves, nas missas votivas ao Esprito Santo. (Nota da IHU On-Line)
4 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente
da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a
sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo,
sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae,
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
semelhante. A imagem da pecadora arrependida parecia encontrar

confirmao no mesmo Evangelho
de Lucas, que escrevia: da qual
haviam sado sete demnios (Lc
8, 2)5, frmula retomada no acrscimo ao Evangelho de Marcos (Mc
16, 9: da qual havia expulsado
sete demnios). Mas essa anotao pode se referir simplesmente
cura de doenas, que eram atribudas ao de espritos. O Papa
Gregrio Magno6, com a sua autoridade, tinha contribudo para a confuso das pessoas.
Esclarecimentos
Atualmente, os exegetas distinguem acuradamente as trs pessoas diferentes. Trata-se, portanto, de um novo pensamento sobre
o papel das mulheres na misso
evangelizadora, mostrando Maria
Madalena como um exemplo do significado e do papel das mulheres,
do seu discipulado apostlico e da
sua funo na Igreja. A ela, Cristo ressuscitado confia a misso de
testemunha e anunciadora da ressurreio aos apstolos, chamados,
depois, a testemunhar e anunciar a
notcia ao mundo inteiro. Por isso,
a celebrao litrgica dessa mulher
tem agora o mesmo grau de festa
dado celebrao dos apstolos.
Reconhecimento
A antfona de entrada retoma o
texto de Jo 20, 17: O Senhor disse a Maria Madalena: Vai a meus
irmos e dize-lhes: Subo para meu
Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus. A coleta se refere ao primeiro anncio da alegria pascal.
5 As citaes bblicas em portugus so da Bblia Sagrada Edio Pastoral (n.d.t.). (Nota
do tradutor)
6 Papa Gregrio IX (1160 1241) foi o 178
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A orao sobre as oferendas faz referncia a Cristo ressuscitado que

acolheu o testemunho de amor reverente de Maria Madalena. E, na
orao aps a comunho, pedimos
que o sacramento recebido acenda tambm em ns o amor ardente
e fiel de Santa Maria Madalena pelo
Cristo, Mestre e Senhor. O prefcio prprio resume deste modo a
figura de Maria Madalena na sua relao com o Cristo que tinha amado enquanto estava vivo, tinha-O
buscado deitado no sepulcro e, por
primeiro, adorou-O ressuscitado
dentre os mortos, e que a honrou
com o ofcio apostlico perante
os apstolos, para que o anncio
da vida nova pudesse chegar at
os confins da terra (do mundo)
(Qui in hortu manifstus appruit
Mar Magdaln, quippe quae
eum dilxerat vivntem, in cruce
vderat morintem, quserat in
seplcro iacntem, ac prima adorverat a mrtuis resurgntem,
et eam apostoltus offcio coram
apstolis honorvit ut bonum
nov vit nntium ad mundi fines
pervenret).
O Calendrio Romano anterior ao
Vaticano II7 identificava Maria Ma7 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada
em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores
da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I.
O Instituto Humanitas Unisinos IHU
produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel
em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano II
como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo,disponvel em
http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o Instituto
Humanitas Unisinos IHU promoveu o
colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das transformaes
tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do evento po-
dalena com a pecadora penitente

e com Maria de Betnia, a irm de
Lzaro. O Missal Romano8 de 1962,
no dia 22 de julho, ainda celebrava
a recordao de S. Mariae Magdalenae Paenitentis. A oratio do formulrio identificava Maria Madalena com Maria, a irm de Lzaro. O
A diviso atual
das trs Marias
corresponde melhor tradio
bblica e permite focalizar
a mensagem da
primeira anunciadora do querigma pascal
evangelho era o de Lc 7, 36-50, em
que se fala da pecadora que entra
na casa do fariseu, onde Jesus se
encontra, e, chorando, banha com
as suas lgrimas os ps do Senhor.
O mesmo critrio era seguido pelo
Brevirio Romano.
A diviso atual das trs Marias
corresponde melhor tradio bblica e permite focalizar a mensagem da primeira anunciadora do
querigma pascal.
IHU On-Line Como compreender a mensagem de Jesus Cristo
atravs de Maria Madalena? E no
que sua mensagem se difere na
forma de pregar o evangelho de
figuras como Pedro e Paulo?
Carlo Molari Eu acredito que
no podemos forar muito o valor da figura de Maria Madalena
dem ser conferidas na IHU On-Line, edio
466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.
sitio IHU. (Nota da IHU On-Line)
8 Missal Romano: o livro usado nas missas de rito romano para as leituras prprias
do celebrante (um clrigo). (Nota da IHU
On-Line)
na vida de Jesus, como fizeram

alguns escritores de romances.
Tambm no devemos exaltar de
modo excessivo a peculiaridade
do anncio evanglico de Maria
Madalena em relao ao feminino
em geral. O seu amor por Jesus
inegvel, assim como a sua funo
histrica especfica de anunciadora da ressurreio aos apstolos.
Mas eu no tento deduzir caractersticas especficas a partir desse
fato.
IHU On-Line Em que medida se
pode afirmar que Maria Madalena
revela a perspectiva mais humana de Cristo? E em que medida
a perspectiva de Madalena, a
pecadora arrependida, importante para se pensar em remisso
dos pecados? Mas, tambm, em
que medida essa perspectiva reduz a figura de Madalena?
Carlo Molari Mais do que a pecadora arrependida, eu me referiria ao poder de cura de Jesus. A
referncia do decreto da Congregao a So Gregrio Magno (testis
divinae misericordiae) tambm
ambgua por causa da identificao
que So Gregrio fazia das trs Marias na nica pessoa de Maria Madalena. Ora, eu creio que oportuno
no cham-la mais de pecadora
arrependida por causa da incerteza da referncia, embora ela continue sendo testemunha da misericrdia divina em razo da cura
segura das suas doenas. A relao
de Jesus com a Madalena revela a
sua autntica humanidade, assim
como a relao com a Samaritana e
com as outras mulheres, acolhidas
ao seu seguimento.
IHU On-Line Qual foi o papel
das mulheres no movimento de
Jesus? Por que se fala to pouco
das mulheres que seguiam Cristo?
Como as compreender no contexto do grupo e que espao era
dado a elas?
Carlo Molari A situao era to
diferente da atual que temos dificuldade para entender, por exemplo, por que nos Evangelhos se fala
to pouco das mulheres no seguimento de Jesus e por que, a prop-
67
DESTAQUES DA SEMANA
sito dos discpulos, sempre se usa
o masculino. Os Evangelhos, por
outro lado, foram escritos por homens, que relatam de preferncia
a presena de homens e habitualmente ignoram as mulheres. No relato da multiplicao dos pes, por
exemplo, l-se que foram saciados
cerca de cinco mil homens (Mc
6, 44; Lc 9, 14; Jo 6, 10b). S Mateus acrescenta de modo genrico
sem contar mulheres e crianas
(Mt 14, 21).
68
No mundo judaico do primeiro

sculo, as mulheres no desempenhavam um papel pblico nem
tinham a obrigao de conhecer a
lei. Elas tinham uma funo significativa apenas dentro da famlia. As
mulheres no estudavam a lei, no
sabiam escrever, raramente sabiam
ler. A mulher era considerada a servio do homem e sob o seu domnio. No segundo relato da criao
(o mais antigo), primeiro criado o
homem, depois as plantas, os animais, e, no fim, Deus disse: No
bom que o homem esteja sozinho.
Vou fazer para ele uma auxiliar que
lhe seja semelhante (Gn 2, 18).
O destino da mulher era considerado como estar a servio do
homem, propriedade primeiro do
pai, que podia at vend-la como
escrava para cobrir as dvidas familiares, depois do marido. No acontecia o mesmo com o filho homem,
que garantia a continuidade da famlia. Uma tarefa fundamental do
pai e do marido era a de proteger
a mulher das agresses sexuais dos
outros homens. A mulher devia ficar escondida em casa, velada para
ser protegida. A sexualidade era vivida pelo homem de um modo instintivo, de modo que era necessrio garantir uma proteo contnua
da mulher.
As impuras
Outro dado a se ter em mente
que a mulher era considerada muitas vezes em estado de impureza,
seja pelas menstruaes, sejam
em consequncia do parto. Havia
muitas regras que tambm permaneceram na tradio crist at
tempos relativamente recentes:
recitavam-se oraes pelas mulheres depois do parto, invocando

uma espcie de purificao.
Funes familiares
Um ltimo elemento a se ter presente era o fato de que a atividade
especfica da mulher era desempenhada dentro da famlia. A sua
tarefa era preparar as refeies,
organizar a casa, cuidar dos filhos
nos primeiros anos de vida, quando ainda estavam sob a sua tutela,
at que o pai assumisse a funo
de chefe e educador. Ao filho, o
pai devia ensinar uma profisso
e prepar-lo para a vida; filha,
ele devia encontrar um marido. A
mulher, habitualmente, no tinha
papel nem relevncia social. Essa
condio geral da mulher tambm
teve reflexes na cultura crist
primitiva.
A subverso de Jesus
Jesus, ao contrrio dos mestres
oficiais daquele tempo, tambm
tinha discpulas, e as relaes que
ele mantinha com as mulheres
eram julgadas como inoportunas.
Giorgio Jossa9 escreve a respeito:
Jesus frequentou apenas vilarejos
de camponeses e de pescadores,
aquele povo da terra que, no conhecendo a lei, dificilmente podia
ser apreciado pelos fariseus () E
ele no teve nenhuma dificuldade
para manter relaes familiares
com as mulheres, algo totalmente
incomum e inevitavelmente suspeito para um mestre judeu.10
Lucas, apresentando a pregao
de Jesus escreve: Depois disso,
Jesus andava por cidades e povoados, pregando e anunciando a Boa
Notcia do Reino de Deus. Os Doze
iam com ele, e tambm algumas
9 Giorgio Jossa (1938 ): historiados italiano que tem se dedicado dedicado a estudar
origens do cristianismo, a figura histrica
de Jesus e o nascimento da cristologia. Sua
pesquisa investiga todas as testemunhas possvel, cannico ou apcrifo, literria ou arqueolgico, religioso ou secular, que podem
lanar luz sobre as origens crists. (Nota da
IHU On-Line)
10 Jossa G. Tu sei il re dei Giudei? Storia di
un profeta ebreo di nome Ges. Roma: Carocci, 2014, p. 107. (Nota do entrevistado)
TEMA
mulheres que haviam sido curadas

de espritos maus e doenas: Maria,
chamada Madalena, da qual haviam
sado sete demnios; Joana, mulher de Cuza, alto funcionrio de
Herodes; Susana, e vrias outras
mulheres, que ajudavam a Jesus e
aos discpulos com os bens que possuam (Lc 8, 1-3). Para o exegeta
James Dunn11, particularmente interessante o relato de Marcos 15,
41, segundo o qual, quando ele
estava na Galileia, essas mulheres
costumavam segui-lo (ekoloutoun)
e cuidar (diekonoun) dEle. Marcos acrescenta que havia muitas
outras mulheres que tinham subido
com ele a Jerusalm12. O mesmo
exegeta observa que, mesmo entre
os amigos estveis, as mulheres so
muito numerosas, porque a elas
que delegada a funo de hospitalidade nas casas que acolhem
Jesus e os seus13. Entre estas, devem ser recordadas, em primeiro
lugar, Marta e Maria, as irms de
Lzaro. Elas moravam em Betnia,
onde muitas vezes Jesus se retirou
como hspede, sobretudo na ltima semana, quando, todos os dias,
ele ia ao templo.
Mulheres na vida de
Jesus
As mulheres tm um papel relevante na fase final da vida de Jesus. No caminho rumo ao calvrio,
muitas mulheres batiam no peito
e choravam por Jesus. Jesus, porm, voltou-se, e disse: Mulheres
de Jerusalm, no chorem por
11 James DG Jimmy Dunn FBA (1939):
um telogo britnico, estudioso do Novo
Testamento. Foi por muitos anos o Professor
Lightfoot da Divindade no Departamento de
Teologia da Universidade de Durham, agora emrito Lightfoot Professor. (Nota IHU
On-Line)
12 Dunn D. G. Gli albori del cristianesimo.
1.2. La memoria di Ges. La missione di
Ges. Brescia: Paideia, 2006, p. 574. (Nota
do entrevistado)
13 Dunn D. G. Gli albori del cristianesimo.
1.1. La memoria di Ges. Fede e Ges storico.
Brescia: Paideia, 2006, p. 238. Dentre outras
coisas, ele observa que o papel que Lucas
atribui s mulheres desde o Evangelho da infncia um dos argumentos para afirmar que
difcil evitar a concluso de que contedo
e forma trazem a marca profunda das comunidades protocrists e, portanto, no devem
ser isentos das repercusses que a misso de
Jesus j tivera. (Nota do entrevistado)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
mim! Chorem por vocs mesmas e

por seus filhos! Porque dias viro,
em que se dir: Felizes das mulheres que nunca tiveram filhos, dos
ventres que nunca deram luz e
dos seios que nunca amamentaram.
Ento comearo a pedir s montanhas: Caiam em cima de ns! E s
colinas: Escondam-nos! Porque, se
assim fazem com a rvore verde, o
que no faro com a rvore seca?
(Lc 23, 27-31).
As discpulas de Jesus tiveram
uma grande parte na uno para a
sepultura e na descoberta do tmulo vazio. Todos os Evangelhos falam
disso, embora de modo diferente.
Essa diversidade que reflete as vrias tradies que se formavam na
cultura oral do tempo e sem muitos
contatos entre as diversas comunidades uma confirmao inequvoca do fato de que as mulheres tiveram um papel importante.
Marcos recorda Maria de Magdala
frente de um grupo de mulheres
que, ao contrrio dos discpulos
que haviam fugido, observam de
longe (Mc 15, 40 paralelos) a crucificao, queriam ungir o corpo
de Jesus (Mc 15, 47-16, 1 par.) e
foram as primeiras a ver o tmulo
vazio (Mc 16, 2-8; Lc 24, 22-23) e
Jesus ressuscitado dos mortos (Mt
28, 8-10) e informaram os outros
discpulos a respeito disso (Lc 24,
10, 23).
Em todos os casos, tambm a
elas foram dirigidas as palavras
que o quarto Evangelho atribui a
Jesus na primeira apario narrada
depois da ressurreio: Recebam
o Esprito Santo. Os pecados daqueles que vocs perdoarem, sero
perdoados. Os pecados daqueles
que vocs no perdoarem, no sero perdoados (Jo 20, 22-23).
IHU On-Line Como compreender a figura feminina na Igreja?
Em que medida Maria Madalena
pode auxiliar na busca por essa
compreenso? Por que sua figura
no tem (ou no vinha tendo) o
mesmo espao de outras mulheres da vida de Cristo, como a Virgem Maria?
Carlo Molari No me parece

exata a comparao com Maria,
a Me de Jesus, que, parte os
Evangelhos da infncia, no aparece quase nada durante a vida
pblica do Filho. E, quando aparece, parece ter uma atitude de
reserva preocupada: Marcos relata
que os parentes de Jesus foram
segur-lo, porque eles mesmos estavam dizendo que Jesus tinha ficado louco (Mc 3, 21). E quando
os seus chegaram a Cafarnaum, e
a sua presena anunciada a Jesus, ele responde: Quem minha
me e meus irmos? () Quem faz
a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me (3,
33-35).
Evangelhos Apcrifos
A razo fundamental pela qual
Maria Madalena pouco recordada de ordem cultural. H muito
tempo j se fala de Maria Madalena to detalhadamente. Tenhamos
em mente a incidncia dela sobre
os evangelhos apcrifos14. Podemos
comear justamente da perturbao que a presena feminina provocou entre os prprios seguidores
de Jesus. Isso tem reflexos explcitos nos escritos apcrifos, sobretudo de tendncia gnstica.
O Evangelho segundo Tom15,
por exemplo, no dito 114, o ltimo, relata este estranho dilogo
entre Jesus e Pedro: Simo Pe14 Apcrifos do Novo Testamento: tambm conhecidos como evangelhos apcrifos, so uma coletnea de textos, alguns dos
da IHU On-Line)
15 Evangelho de Tom: uma lista de 114
ditos atribudos a Jesus. Alguns so semelhantes aos dos evangelhos cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, mas outros eram
desconhecidos at a descoberta desse manuscrito em 1945. Tom no explora, como os
demais, a forma narrativa, apenas cita de
forma no estruturada as frases, os ditos ou
dilogos breves de Jesus a seus discpulos,
contados a Tom, dito Ddimo (gmeo em
grego), sem inclu-los em qualquer narrativa,
nem apresent-los em contexto filosfico ou
retrico. (Nota da IHU On-Line)
dro disse-lhes: Maria deve nos

deixar, porque as mulheres no
merecem a vida!. Jesus respondeu: Eis que eu a guiarei a ponto
de torn-la homem, de modo que
ela tambm possa se tornar um
esprito vivo semelhante a vocs,
homens. Pois toda mulher que se
torna homem entrar no reino dos
cus16.
O prprio biblista escocs Bruce17
cita dois outros testemunhos gnsticos relativos a Maria Madalena:
Em Pistis Sophia, quando Maria
expressou o mistrio do arrependimento em um sentido gnstico e
Jesus se congratulou com ela pela
sua intuio, Pedro protesta:
Senhor, no podemos mais suportar
essa mulher, que fala no nosso lugar; ela no permitiu que nenhum
de ns falasse, e ela fala muitas
vezes18. O mesmo autor resume
o fragmento de um papiro grego
de um Evangelho segundo Maria
(Madalena)19 do incio do terceiro
sculo em que os discpulos discutem sobre revelaes que o Senhor
teria feito exclusivamente a Maria.
Pedro no quer admitir que o Senhor teria confiado privadamente a
uma mulher verdades que no partilhou aos seus discpulos homens,
mas Levi o repreende e defende
Maria20. A presena de Maria Ma16 Que chegou at ns em traduo copta em
um manuscrito do sculo IV, descoberto em
1945, em Nag Hmmadi .Apocrifi del Nuovo
Testamento, organizado por M. Erbetta (Torino: Marietti, 1975), citado por Frederick
Fyvie Bruce (1910-1990). Ges visto dai contemporanei. Le testimonianze non bibliche.
Torino: Claudiana, 1989 (or. 1984), p. 119.
(Nota do entrevista)
17 Frederick Fyvie Bruce (1910 1990):
foi um professor, escritor, erudito da Bblia,
e um dos fundadores da moderna compreenso evanglica da Bblia. Sua obra Merece
confiana o Novo Testamento? (No original
em ingls: New Testament Documents: Are
They Reliable?) considerada um clssico
na ara de apologtica crist. (Nota da IHU
On-Line)
18 Citado por Bruce F. F. Ges visto dai contemporanei, o. c., p. 182, n. 59 (traduzido literalmente do texto ingls de Mirella Corsani).
(Nota do entrevistado)
que foi adquirido pelo Dr. Carl Rheinhardt
On-Line)
20 Bruce F. F. Ges visto dai contemporanei,
o. c., p. 182, n. 59. O fragmento se encontra
na biblioteca da John Rylands University,
de Manchester. Ele acrescenta que parte
69
DESTAQUES DA SEMANA
dalena e das outras tinha suscitado
reaes e descontentamentos.
IHU On-Line Como compreender a forma como a figura de Madalena foi tratada pela Igreja ao
longo da histria?
Carlo Molari O modo pelo qual
a figura de Maria Madalena foi desenvolvida na histria da Igreja
emblemtico. Certamente, outras
mulheres tiveram papis ativos na
Igreja, at mesmo extraordinrios,
mas eu no falaria de atualizao
da sua figura. Cada santa tem a sua
identidade histrica. A funo de
Maria Madalena como apstola dos
apstolos nica. O fato de t-la
ignorado no foi compensado por
nenhuma outra funo.
IHU On-Line De que forma
possvel compreender os movimentos da Igreja hoje com relao s mulheres?
70
Carlo Molari Existem diversos

movimentos femininos dentro da
Igreja. A questo mais relevante
diz respeito ao poder a ser concedido s mulheres e ao sacerdcio
feminino.
A historiadora Giulia Galeotti escreve: Aos olhos do mundo, porm, um ponto permanece
misterioso e absolutamente incompreensvel: o fechamento ao
sacerdcio. Por que isso deve ser
de exclusiva pertinncia masculina? A demanda se tornou to premente tambm a partir de dentro,
que houve a necessidade de um
posicionamento oficial. Para que
seja excluda qualquer dvida em
assunto da mxima importncia,
que pertence prpria constituio divina da Igreja escrevia
Joo Paulo II na carta apostlica
Ordinatio sacerdotalis (1994) ,
em virtude do meu ministrio de
confirmar os irmos (cfr. Lc 22,
32), declaro que a Igreja no tem
absolutamente a faculdade de
conferir a ordenao sacerdotal
s mulheres, e que esta sentena
deve ser considerada como definida mesma obra sobrevive em uma verso
copta no papiro de Berlim 8502. (Nota do
entrevistado)
tiva por todos os fiis da Igreja.

Alm disso, na Evangelii gaudium
(2013), o Papa Francisco escreveu
que o sacerdcio reservado aos
homens, como sinal de Cristo Esposo que Se entrega na Eucaristia,
uma questo que no se pe em
discusso. Confirmando o ensinamento transmitido ao longo dos
sculos, portanto, reiterou-se que
as mulheres no podem ser ordenadas nem sacerdotes nem bispos,
uma vez que estes so os sucessores dos apstolos (todos homens)
e, durante a celebrao eucarstica, agem in persona Christi, isto
, como se fossem Cristo21.
Galeotti recorda os argumentos
adotados por aqueles que defendem a praticabilidade da ordenao feminina: Graas ao batismo, mulheres e homens so iguais
no seguimento de Cristo; durante
a ltima ceia, Jesus deixou o seu
mandato aos homens e s mulheres
presentes; Maria o primeiro dos
sacerdotes; Maria estava presente
com os apstolos quando Jesus se
revelou; depois da ressurreio,
as mulheres foram ordenadas diaconisas; a contrariedade da Igreja
se baseia em um preconceito misgino plurissecular; o fato de que
muitas mulheres catlicas se sentem chamadas ao sacerdcio um
importante sinal do Esprito Santo
no pode ser ignorado22.
Lucetta Scaraffia23 fala de uma
minoria de telogas e de religiosas
que, em cada pas ocidental, luta
abertamente pelo sacerdcio feminino, considerando o nico caminho possvel para garantir o acesso
das mulheres aos papis decisionais, hiptese considerada inaceitvel por todos os papas, incluindo
Francisco24.
21 Galeotti G. Donne e Chiesa. In: Galeotti
G.; Scaraffia L. Papa Francesco e le donne.
Milano: Il sole 24 ore, 2014, p. 18. (Nota do
entrevistado)
22 Galeotti G. Donne e Chiesa. In: Galeotti
G.; Scaraffia L. Papa Francesco e le donne, o.
c., p. 18-19. (Nota do entrevistado)
23 Lucetta Scaraffia jornalista, historiadora
e professora da Universidade La Sapienza de
Roma. Ela tambm uma das entrevistadas
nessa edio da revista IHU On-Line.( Nota
da IHU On-Line)
24 Scaraffia L. Questioni aperte. In: Galeotti
G.; Scaraffia L. Papa Francesco e le donne, o.
c., p. 176. (Nota do entrevistado)
TEMA
Adriana Valerio25 termina o seu

livro Le ribelli di Dio [As rebeldes
de Deus] com um breve captulo
Sobre a autoridade na Igreja26,
que concluiu com estas palavras:
A presena da mulher dentro da
estrutura eclesial seria extremamente valiosa, mas, para isso,
preciso facilitar o seu acesso aos
centros decisionais, abrindo-lhe
novos espaos de corresponsabilidade operativa. Reconhecer a
dignidade e a autoridade da pessoa, de fato, significa compartilhar com ela a participao nos
processos decisionais. O modelo
inclusivo de participao e o ethos
de igualdade no excluem o exerccio da autoridade-servio, mas,
ao contrrio, exigem-no. Por isso,
preciso se abrir a um horizonte
de reformas em uma Igreja que
queira se renovar, para que a teologia esteja pronta para abrir
espaos para as palavras das mulheres; para que o episcopado esteja disposto a enfrentar a fundo
a problemtica do ministrio e da
partilha do governo da Igreja e da
necessria reorganizao da comunidade crist27.
IHU On-Line Como analisa o
resgate que o Papa Francisco vem
fazendo a figura de Madalena e o
que isso diz acerca do seu reconhecimento da mulher na Igreja?
Carlo Molari De modo muito
positivo. Com as suas escolhas e
os seus gestos, ele est sacudindo
a Igreja, um pouco cansada e incerta. Mas eu acredito que no devemos pisar muito no acelerador e
esperar muito do papa. O caminho
da Igreja longo, e os seus ritmos
devem permitir que todos acompanhem os processos em curso.
25 Adriana Valerio (1952): teloga italiana, que h mais de 20 anos busca fontes e evidncias para a reconstruo da memria das
mulheres na histria do cristianismo. (Nota
da IHU On-Line)
26 Valerio A. Le ribelli di Dio. Feltrinelli,
2014. O nome deriva de uma possvel interpretao do nome Miryam (rebelde ou amada por Deus, p. 133), p.154-156. (Nota do
entrevistado)
27 Valerio A. Le ribelli di Dio, o. c., p. 156.
(Nota do entrevistado)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
71
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A mstica que reconhece o Salvador

Salma Ferraz v Maria Madalena, atravs da literatura, como uma mulher
frente de seu tempo, a primeira a conseguir apreender quem era Jesus e que
dele viria a libertao
72
xiste um ditado popular entre escritores e jornalistas: o

que no se sabe, se inventa.
evidente que se trata de uma brincadeira entre aqueles que vivem de
escrever, mas no caso da histria de
Maria Madalena se pode afirmar que
mais ou menos isso que acontece. A
professora da Universidade Federal de
Santa Catarina UFSC e doutora em
Letras Salma Ferraz destaca que, nos
Evangelhos Cannicos, o que seria a
fonte oficial dessa personagem bblica,
Maria Madalena se constitui com muitos vazios. Pouca coisa se sabe sobre o
passado dela, o que narrado sempre
muito sucinto, aponta. Alm disso, h
as leituras equivocadas sobre o pouco
que se sabe. Por essa interpretao
problemtica da bblia sobre quem foi
Madalena, ela passa para a fico como
um verdadeiro ba de histrias, completa.
E se as fontes oficiais revelam pouco,
as no oficiais encontram terreno frtil
para tecer suas ilaes. por esses
vazios, na histria de Jesus e tambm
de Madalena, entre o sagrado e o profano, entre a literatura e a teologia,
que entram os escritores, completa,
em entrevista concedida por telefone
IHU On-Line. Para Salma, preciso
ter clareza. Os autores so ficcionistas e no tm nenhum compromisso
com a realidade, nem com a teologia
ou com qualquer outra coisa, adver-
IHU On-Line Quem foi Maria

Madalena? Como distinguir entre
a personagem histrica e a personagem de fico?
Salma Ferraz Ela foi a discpula
amada e que foi olvidada, esquecida, por dois milnios da histria
te. A professora alerta que mais produtivo do que debater sobre a relao
do Cristo com essa mulher, pensar
na perspectiva feminina do cristianismo que emerge a partir de Madalena,
mas que se perde ao longo dos tempos.
A Igreja Primitiva, por excelncia,
dependeu muito das mulheres. Eram
elas que abriam suas casas para as primeiras reunies. E o seu papel no era
somente de receber as pessoas nas casas, pois muitas andavam com Jesus,
esclarece.
Salma Ferraz graduada em Letras,
com mestrado e doutorado em Letras
pela Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho. Cursou o ps-doutorado na Universidade Federal de
Minas Gerais UFMG e atualmente
professora da Universidade Federal de
Santa Catarina UFSC. Tem, ainda, experincia na Teologia, com graduao
na rea, e por isso vem orientando projetos de pesquisa na rea de Teopotica, estudos comparados entre Teologia
e Literatura. Dirige o Ncleo de Estudos comparados entre Teologia e Literatura Nutel, com sede na UFSC, em
Florianpolis. contista com diversos
prmios recebidos e livros publicados,
entre eles Maria Madalena: das pginas
da bblia para a fico (Maring, Paran: Editora da Universidade Estadual
de Maring Eduem, 2011).
do cristianismo. Como personagem histrico, Maria Madalena foi

muito forte porque foi vtima do
erro histrico de ser tomada como
uma meretriz, um erro gravssimo.
Assim, passou a ser vista como a
protetora dos cabelereiros, das
mulheres sofredoras, dos arrependidos. Passa ento para a histria

com esse subttulo: a Madalena
arrependida.
um ttulo que advm do erro
de confundir com a face daquelas
outras mulheres citadas no Evan-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Por essa interpretao problemtica da bblia sobre quem foi Madalena, ela passa para a fico como
um verdadeiro ba de histrias
gelho1. E com esse ttulo de penitente passa para a histria como
algum que sempre vai proteger as
mulheres arrependidas, as prostitutas... A histria dela a partir da
bblia de uma mulher que no
respeitada como a discpula amada, comeando como uma mulher
endemoniada, e com o passar do
tempo se torna essa Madalena penitente e que antes era prostituta.
Por essa interpretao problemtica da bblia sobre quem foi Madalena, ela passa para a fico como
um verdadeiro ba de histrias.
um mar de histrias em que os escritores mergulham e cada um constri a sua Madalena. E s h cerca
de 30 anos esse rosto verdadeiro
de Madalena tem sido pesquisado
de forma diferente. Esse rosto tem
sido moldado de forma diferente tanto pela Teologia como pela
Literatura. Veja: s em 1967 que
o Vaticano reconheceu que Maria
Madalena nunca foi prostituta. E a
fico vai ajudar a moldar esse novo
rosto, o rosto perdido de Madalena.
No o rosto de uma prostituta, mas
de uma mulher livre, avante de seu
tempo, para quem Jesus apareceu.
Ela foi a anunciadora, a que primeiro viu que o tmulo estava vazio e
para quem Jesus apareceu ressuscitado pela primeira vez.
IHU On-Line Como entender
essas confuses e toda essa nebulosidade em torno da figura de
Maria Madalena? O que a leva dos
erros histricos at o reconhecimento que tem hoje?
1 Maria, irm de Marta e Lzaro (Joo 12 e
Marcos 14, 2-11); a pecadora que seria apedrejada (Joo 8); a mulher que unge os ps
de Jesus com nardo (Lucas 7). (Nota da IHU
On-Line)
Salma Ferraz E essa perspectiva confusa persevera ainda hoje.

Tanto que Mel Gibson2, no filme
A Paixo de Cristo (2004)3, que
da extrema-direita catlica norte-americana, comete um equvoco
gravssimo. Depois de todos esses
esclarecimentos, ele retrata na
Paixo de Cristo Madalena sendo
apedrejada, coisa que efetivamente nunca aconteceu. A mulher que
foi apedrejada no nomeada,
uma mulher adltera que no
identificada4.
Histria de mulheres
fortes X leitura
machista
Eu no vejo machismo no Velho
Testamento e tampouco no Novo
Testamento. A leitura que feita
deles que machista. No Velho
Testamento, vemos que as matriarcas deixavam todos estarrecidos.
Elas discutiam e resolviam muitas
2 Mel Columcille Gerard Gibson (1956):
um ator, diretor de cinema, produtor cinematogrfico e roteirista estadunidense
naturalizado australiano. (Nota da IHU
On-Line)
3 A Paixo de Cristo (The Passion of the
Christ, por vezes referido como The Passion.
No Brasil e em Portugal, A Paixo de Cristo):
um filme bblico estadunidense de 2004, do
gnero drama pico, dirigido por Mel Gibson
e estrelado por Jim Caviezel como Jesus Cristo. Ela retrata a Paixo de Jesus, em grande
medida de acordo com os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo do Novo Testamento. Inspira-se tambm sobre a Sexta-Feira das Dores, juntamente com outros escritos
devocionais, como os atribudos mstica e
visionria Anna Catarina Emmerich, beata
da Igreja Catlica. Parte do filme foi inspirada
no livro A Dolorosa Paixo de Nosso Senhor
Jesus Cristo. O filme abrange principalmente
as 12 horas finais da vida de Jesus. (Nota da
IHU On-Line)
4 A histria narrada em Joo 8. (Nota da
IHU On-Line)
coisas. Veja a Rebeca5 articulando,

a Sara no meio de toda a confuso
mandando Agar para o deserto e
Agar questionando o que tenho
eu a ver com isso?6. Ento, podemos dizer que h uma espcie de
feminismo no Velho Testamento. As
matriarcas so muito fortes e podemos perceber na prpria genealogia de Jesus. So mulheres muito
a frente de seu tempo, Tamar (Mt
1,3); Raabe e Rute (Mt 1,5); a mulher de Urias, o heteu Bate-Seba/
Betsabia (Mt 1,6).
E tambm no Novo Testamento,
nem mesmo naquelas palavras do
apstolo Paulo, que so completamente descontextualizadas (que
vossas mulheres estejam caladas
na Igreja, 1 Cor. 14,34), no se
pode dizer que h machismo. na
leitura descontextualizada que se
d o machismo. Nessa passagem
de Paulo, preciso levar em conta
que a comunidade estava se formando e que deveriam ser cultos
muito barulhentos.
A mulher ideal
Para a Igreja Catlica, e at para
o cristianismo, que faz uma releitura machista tanto do Velho como
do Novo Testamento, era muito
mais importante ter uma mulher
como Maria (a Virgem, me de Jesus). Assim, eleva-se a imagem de
Maria, uma mulher assexuada, que
gerou sem ter amado. Esse modelo de Maria era o modelo perfeito
e completamente inatingvel para
a maioria das mulheres. Como a
mulher vai ser santa, me, pura e
virgem? Assim, o modelo de Maria
Madalena no servia, pois era uma
mulher livre, que no pertencia a
ningum, que no era pobre, que
seguia Jesus pois a bblia diz que
elas o seguiam com seus bens. Tanto que os evangelistas no falam
que Madalena era filha de algum,
irm de algum, mulher de algum, enquanto todas as mulheres
5 A figura de Rebeca e suas posies so muito claras ao longo de Gneses. Porm, em Gneses 27, manifesta a posio do matriarcado
que a entrevistada quer evidenciar. (Nota da
IHU On-Line)
6 A histria a que a entrevistada se refere est
em Gneses 16. (Nota da IHU On-Line)
73
DESTAQUES DA SEMANA
daquela poca tinham uma certa
pertena.
74
Ento, essa nebulosidade sobre

o rosto e o corpo de Maria Madalena foi proposital, porque ela era
um modelo que no se encaixava.
Veja que foi ela que foi ao tmulo,
mas mesmo assim no foi suficiente seu testemunho. Foi necessrio
que Pedro fosse l, visse e voltasse
para contar o que vira. E se fosse
um homem que tivesse visto Jesus
primeiro? Talvez o cristianismo no
existisse, pois provvel que ele
pensasse: eu no vou contar isso
da, no vo acreditar em mim.
Ento, para a Igreja Catlica, que,
digamos, detm o monoplio do
cristianismo, no interessava essa
imagem de uma mulher que estava milnios frente de sua poca.
Por favor, no estou aqui tirando os
mritos de Maria, me de Jesus,
mas, ao mesmo tempo em que vai
se agregando uma srie de dogmas
jovem Maria ao longo da histria, surge essa nebulosidade que
vai embaando a figura de Maria
Madalena.
IHU On-Line Como compreender o papel da mulher no cristianismo primitivo?
Salma Ferraz A Igreja Primitiva, por excelncia, dependeu muito das mulheres. Eram elas que
abriam suas casas para as primeiras reunies, pois o cristianismo sai
de dentro da sinagoga e vai para
as casas. E o seu papel no era somente de receber as pessoas nas
casas, pois muitas andavam com
Jesus. Ele tinha muitas seguidoras,
e o prprio Paulo, depois, revelou
em suas cartas que chegou a nomear algumas mulheres como discpulas. Por isso dizer que Paulo no
autorizou a ordenao de mulheres
por aquela frase sobre as mulheres
se calarem na Igreja retirar uma
passagem do seu contexto.
Paulo tinha uma srie de discpulas que trabalhavam com ele, e
elas eram muito importantes como
fator de agregao. E, depois,
quando Roma se cristianizou, ou o
cristianismo se romanizou, certas
senhoras ofereciam suas domus
ecclesiae, um lugar em que havia
uma espcie de capela, que tambm foram muito importantes. Antes de ir para a Igreja, as reunies
se davam nesses espaos.
E Jesus, como sempre frente
de seu tempo, estava cercado de
mulheres. Veja a quantidade de
mulheres que ele curou. Ele falava
Eu no vejo
machismo no
Velho Testamento e tampouco no Novo
Testamento
em pblico e tocava nas mulheres,
veja o exemplo da samaritana7. E
observe que a primeira vez que Jesus escreveu, no Novo Testamento,
quando se tem a escritura crstica,
ele escreveu na areia diante de
uma mulher adltera8. Sua primeira escrita foi vista e lida somente
por essa mulher que seria apedrejada. Posso colocar Jesus como o
grande antecipador do movimento
feminista. E veja: na hora da cruz,
no ficam os homens.
Importantes, mas
preteridas
Ento, as mulheres so fundamentais para a Igreja Primitiva se
organizar. Isso fica evidente tanto
nos evangelhos como nas cartas de
Paulo, que menciona dezenas de
mulheres. E, assim, chegamos a
um ponto de interrogao: por que
uma mulher sendo figura que pode
ser considerada uma das mais importantes daquele grupo, e sendo
as mulheres to importantes para
o surgimento do cristianismo, a figura feminina se torna envolta em
tanta nebulosidade? Isso gera marcas, so coisas que no se recupe7 A histria narrada em Joo, 4. (Nota da
IHU On-Line)
8 A histria narrada em Joo, 8. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
ram. H algo que se tenta resgatar

agora, mas o imaginrio sempre
muito forte e mantm essas perspectivas vivas. Voltemos ao exemplo do Mel Gibson na forma como
retratou Madalena em seu filme.
muito curioso. Tenho uma amiga cultssima e ela me disse que
sempre imaginou Maria Madalena
dentro de um buraco sendo apedrejada. Eu mesma, apesar de ser
estudiosa de Madalena, quando estive na Frana, visitando a igreja
em homenagem a ela9, vendo uma
imagem de mulher com tanto destaque no altar fiquei surpreendida
e at achando meio estranho. Fiquei at meio em xtase, meio...10
IHU On-Line Que tipo de Jesus
nos revelado atravs de Maria
Madalena? No que esse Cristo se
difere do de Pedro ou de Paulo,
por exemplo?
Salma Ferraz O apstolo Paulo
era um homem do mundo, falava
duas, trs lnguas, e viajava muito.
J Pedro era um pescador humilde.
Segundo Pedro, Jesus veio apenas
para os judeus e ficaria ali entre
eles. Tanto que Pedro era um
homem muito duro e preso ao seu
tempo, insistia ainda que os judeus
fizessem a circunciso, enquanto o
apstolo Paulo tinha uma dimenso
muito grande de Jesus, era o Cristo
do mundo, o Jesus de todos. E o
Jesus de Madalena , por excelncia, o Jesus amigo, o companheiro, aquele que todas as mulheres
gostariam de ter por perto, como
algum para conversar, contar as
suas mgoas. Assim, por ela, Jesus
por excelncia o interlocutor das
mulheres.
IHU On-Line Ento, como a senhora apresenta, as faces de Jesus por cada um deles no constitui contraposio. isso?
9 A Igreja da Madalena (em francs: glise de
la Madeleine), est situada perto da Praa da
Concrdia, em Paris, na Frana. A imagem a
que a entrevistada se refere pode ser conferida em http://bit.ly/29qATRP. (Nota da IHU
On-Line)
10 A entrevistada interrompe a frase com um
profundo suspiro. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Salma Ferraz muito mais produtivo pensar na ideia de complementaridade. S que as perspectivas de Pedro e de Paulo vingaram,
e essa como Jesus interlocutor
privilegiado das mulheres, na viso
de Maria Madalena, ficou um pouco
prejudicada. H um texto de Paulo
Leminski11 chamado Jesus A.C.12,
em que ele explora bem essa face
de Jesus enquanto interlocutor entre as mulheres.
IHU On-Line Como Madalena representada na literatura ao longo dos tempos? O que
est por trs de cada uma dessas
representaes?
Salma Ferraz Pouca coisa se
sabe sobre o passado dela, o que
narrado sempre muito sucinto
quanto a isso. Na prpria histria
de Jesus, h um perodo de silncio
muito grande entre a infncia e o
incio da vida adulta. H na bblia
muitos vazios e por esses vazios,
na histria de Jesus e tambm de
Madalena, entre o sagrado e o profano, entre a literatura e a teologia, nesses vazios dos narradores
dos evangelhos, que entram os escritores. Na literatura contempornea, Madalena no vem mais com
essa imagem de meretriz, mas vem
sempre como algum que antev o
papel de Jesus.
por a que se escreve muita coisa, como o Cdigo da Vinci13, que
coloca Madalena como a esposa de
Jesus. Mas os autores como Dan
Brown14 so ficcionistas e no tm
11 Paulo Leminski Filho (1944-1989): foi
um escritor, poeta, crtico literrio, tradutor e
professor brasileiro. (Nota da IHU On-Line)
12 So Paulo: Editora Brasiliense, 2003.
13 BROWN, Dan. O Cdigo Da Vinci. Rio
de Janeiro: Sextante, 2004. (Nota da IHU
On-Line)
14 Dan Brown (1964): um escritor norteamericano. Seu primeiro livro, Fortaleza
Digital, foi publicado em 1998 nos Estados
Unidos. A este seguiram-se Ponto de Impacto
e Anjos e Demnios, a primeira aventura
protagonizada pelo simbologista de Harvard
Robert Langdon. Seu maior sucesso foi o
polmico best-seller O Cdigo da Vinci, mas
seus outros cinco livros tambm tiveram
uma grande tiragem. Entre seus grandes
feitos, est o de conseguir colocar seus quatro
primeiros livros simultaneamente na lista
de mais vendidos do jornal The New York
Times. (Nota da IHU On-Line)
nenhum compromisso com a realidade, nem com a teologia ou com

qualquer outra coisa. Mas eu me
pergunto: se Jesus tivesse sido casado? No que mudaria a histria do
cristianismo? Claro que nada. Para
um judeu da poca pareceria muito esquisito no ser casado. Mas,
efetivamente, claro que Jesus no
foi casado. Sua vida pblica sempre foi muito tumultuada.
Muita gente se escandalizou com
a possibilidade de Jesus ter sido
casado, falavam em ameaa de
fim do cristianismo se isso tivesse
acontecido. Quer dizer que Jesus
sofreu, passou dificuldades, chorou, mas s se tivesse sido casado
que o cristianismo estaria ameaado? Eu no vejo por esse lado.
O que importante perceber
que Madalena surgiu na literatura
quase como uma visionria, uma
grande mstica que conseguiu ver,
muito mais que os discpulos, o que
Jesus representava. E nos (evangelhos) apcrifos, no quero entrar
muito nisso, apenas destacar que
ela aparece como algum muito
forte e, por vezes, at colocada
discutindo com Pedro. Ou seja, refora esse papel de mulher muito
especial que foi de perceber o Salvador e antever misticamente que
aquele homem que estava ali no
era qualquer um, pois ele tinha
uma misso na terra.
IHU On-Line Por que Madalena,
e a histria ou as histrias que
se construiu dela, importante
para as discusses feministas? E
quais outras mulheres na histria
da Igreja contribuem para essa
perspectiva?
Salma Ferraz So inmeras
as mulheres dentro da Igreja que
contribuem para a perspectiva
feminina. No vou citar nenhuma
para no cometer injustias, mas
so as santas, as doutoras da Igreja Catlica. Estamos a mais de dois
mil anos do incio do cristianismo,
e muita coisa j se conseguiu. Porm, quando vemos notcias de
que houve um estupro coletivo15
15 A seo Notcias do Dia, do stio do IHU,
tem reproduzido textos com as repercusses desse fato. Entre eles As pessoas no
numa favela, podemos pensar que

a violncia contra a mulher uma
questo de classe. Mas no . A
mulher, ainda hoje, sofre violncia
e estigmatizada em vrias classes
sociais. H cerca de um ms, essa
menina foi estuprada por vrios homens numa comunidade pobre. E,
agora, na semana passada, veio
tona o caso da atriz Luiza Brunet,
que foi agredia por seu parceiro,
um homem milionrio.
O feminismo conseguiu muitas
coisas, mas ainda temos uma cultura muito forte de opresso
mulher, por isso ainda precisamos
avanar muito. Isso falando apenas
em termos de ocidente. E nesse
contexto que Madalena acaba sendo tomada como herona, como
algum muito bem quista entre as
feministas. curioso como o protestantismo parece se apegar muito mais a Maria Madalena, enquanto o catolicismo se prende muito
mais a Maria, me de Jesus.
E, alm da questo da violncia,
a constituio desta face de Madalena contribui para outra luta das
feministas crists que a ordenao das mulheres.
IHU On-Line Por que a senhora acha importante a ordenao
feminina?
Salma Ferraz Porque algo que
no pode ser negado s mulheres.
Se os cristos creem que a mensagem tem de ser levada a todas as
naes, por que negar isso mulher? Elas tm o direito de poder escolher. Observe a cpula da Igreja
Catlica, mesmo em outros cargos
(no clericais), no se veem mulheres. Elas ficam nos servios de base
como leigas, e nos mosteiros, como
religiosas, chegam a certo nvel,
mas apenas dentro dos mosteiros
ou nas ordens. E vemos missionrias que fazem todo um trabalho,
como no caso da Amaznia, com as
estupram porque esto loucas, estupram
porque so machistas, publicada em 30-052016, disponvel em http://bit.ly/29kIe3G,
e Por que mulheres ficaram contra a vtima de estupro coletivo no Rio?, publicado
em 07-06-2016, disponvel em http://bit.
ly/29kXkps. Confira mais textos em http://
bit.ly/29qLOeh. (Nota da IHU On-Line)
75
DESTAQUES DA SEMANA
comunidades, preparam as famlias
e da vem um pastor ou padre de
fora e faz os batismos. Por que ela
mesma no poderia fazer isso? Por
que no dar mulher essa opo
pela ordenao?
E outra coisa muito importante: a mulher tem de ocupar todos
os espaos, e no s ficar com os
servios da igreja (no sentido de
templo), cuidar dos necessitados.
Elas se ocupam de uma srie de
coisas, mas tambm tm de ir para
outros espaos. Porque os espaos
decisrios so espaos de poder. Se
formos olhar a histria da Igreja
Catlica e mesmo da Protestante,
veremos que as mulheres conquistaram muitos espaos, mas no espaos de poder.
IHU On-Line Como tem visto os
movimentos recentes da Igreja,
principalmente na figura de Francisco, de resgate a Maria Madalena? O que inferir a partir desses
movimentos?
76
Salma Ferraz O papa Francisco

est muito frente de seu tempo.
Alis, como Francisco de Assis16,
que de quem ele toma o nome,
estava. S que o papa tem atrs de
si uma Igreja muito conservadora.
E eu o admiro porque, mesmo em
meio a um colgio de cardeais mui16 So Francisco de Assis (1181-1226):
frade catlico, fundador da Ordem dos
Frades Menores, mais conhecidos como
Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela
Igreja Catlica. Por seu apreo natureza,
mundialmente conhecido como o santo
patrono dos animais e do meio ambiente.
Sobre Francisco de Assis confira a edio
238 da IHU On-Line, de 01-10-2007,
intitulada Francisco. O santo, disponvel
para download em http://bit.ly/1NLAtl7.
to conservadores, est tocando em

assuntos muito polmicos, como a
segunda unio, como a Igreja no
se preocupou devidamente com a
questo da homossexualidade, e
at elevando esse dia de Maria Madalena Festa. diferente de Ratzinger17, um telogo por excelncia
na leitura
descontextualizada que se d
o machismo
e que tambm estava muito cansado, embora elogie muito a atitude
dele em reconhecer que seu tempo
j passou e deixar o pontificado.
O cristianismo em geral, e principalmente a Igreja Catlica, ter
que se confrontar com questes
muito srias. Entre elas, a ordenao das mulheres, a questo de
gays, lsbicas e todas as questes
de gneros, porque a histria caminha para frente. Assim, o papa
Francisco vai tocando com muita
cautela nessas questes, levando
em conta o colgio cardinalcio
muito conservador. No sei at que
17 Bento XVI, nascido Joseph Aloisius
Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica
e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28
de fevereiro de 2013, quando oficializou
sua abdicao. Desde sua renncia Bispo
emrito da Diocese de Roma, foi eleito, no
conclave de 2005, o 265 Papa, com a idade
de 78 anos e trs dias, sendo o sucessor de
Joo Paulo II e sendo sucedido por Francisco.
TEMA
ponto ele vai conseguir avanar.

Mas o fato de vir tocando nesses temas, o que vem fazendo sistematicamente, importante. Na Igreja,
a cada mil anos se andam alguns
passos pequeninhos para frente.
At hoje a Igreja no entendeu
bem tudo que vem com o Conclio Vaticano II18. Ento, creio que
os frutos do papa Francisco talvez
no sejam colhidos de imediato.
Entretanto, provavelmente sero
um caminho para uma abertura. E
acho que ser um caminho sem volta, sem retrocessos.
18 Conclio Vaticano II: convocado no dia
quatro sesses, uma em cada ano. Seu
encerramento deu-se a 08-12-1965, pelo
Papa Paulo VI. A reviso proposta por este
Conclio estava centrada na viso da Igreja
como uma congregao de f, substituindo a
concepo hierrquica do Conclio anterior,
que declarara a infalibilidade papal. As
transformaes que introduziu foram no
sentido da democratizao dos ritos, como
a missa rezada em vernculo, aproximando
a Igreja dos fiis dos diferentes pases. Este
Conclio encontrou resistncia dos setores
conservadores da Igreja, defensores da
hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos
foram, aos poucos, esvaziados, retornando
a Igreja estrutura rgida preconizada
pelo Conclio Vaticano I. O Instituto
Humanitas Unisinos IHU produziu
a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do
Vaticano II, de 15-06-2009, disponvel em
http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio
401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano
II como evento dialgico. Um olhar a
partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo,
disponvel em http://bit.ly/1cUUZfC. Em
2015, o Instituto Humanitas Unisinos
IHU promoveu o colquio O Conclio
Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no
contexto das transformaes tecnocientficas
e socioculturais da contemporaneidade. As
repercusses do evento podem ser conferidas
na IHU On-Line, edio 466, de 01-062015, disponvel em http://bit.ly/1IfYpJ2
e tambm em Notcias do Dia no stio IHU.
LEIA MAIS...
Maria Madalena, a mulher que amou Jesus. Entrevista com Salma Ferraz, publicada na revista IHU On-Line nmero 385, de 19-02-2011, disponvel em http://bit.ly/29tyabZ.
Quais so as faces de Deus? Entrevista com Salma Ferraz, publicada na revista IHU On-Line
nmero 299, de 06-07-2009, disponvel em http://bit.ly/29kxEOk.
As faces de Deus, segundo Saramago. Entrevista especial com Salma Ferraz, publicada nas
Notcias do Dia, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, de 05-06-2009, disponvel
em http://bit.ly/29pZs2i.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Os limites do reconhecimento
masculino sobre a mulher
Antonietta Potente reconhece que hoje h movimentos sensveis a questes
femininas. Porm, reitera que isso ainda se d numa posio varonil, que desconsidera
os espaos e caminhos abertos pelas prprias mulheres ao longo da histria
Por Joo Vitor Santos | Traduo Eduardo Herrmann
o h quem negue que os

movimentos feministas abriram espaos no espectro social para as mulheres, colocando-as no
mesmo grau que os homens. Entretanto, h mais nuances que parecem ainda no terem sido compreendidas. Isso
fica claro quando a teloga Antonietta
Potente analisa a figura da mulher na
Igreja de hoje, inspirada pela imagem
de Maria Madalena. Para ela, a sensibilidade do papa Francisco para com
o outro abre as portas da Igreja para
refletir sobre muitos temas, entre eles
o feminino no catolicismo.
e-mail IHU On-Line, Antonietta ainda
enfatiza: Tenho a impresso de que [o
papa, os homens] me trata sempre, e a
minhas companheiras mulheres, como
pobrezinhas, a no ser que reflitamos
os paradigmas que eles tm em seu
imaginrio. Ela chama ateno como
esse detalhe ruidoso na relao entre o
masculino e o feminino sempre existiu
e se perpetua desde o anncio feito por
Madalena, quando os homens no compreendem a mensagem.
IHU On-Line Como a senhora compreende a figura de Maria

Madalena? Qual sua importncia
para o cristianismo?
Antonietta Potente Parece
que, dentro do imaginrio cristo,
Maria Madalena a que mais resgata a ousadia feminina. Falo do
imaginrio porque, por si s, como
todas as mulheres bblicas, sua
histria se situa em um nebuloso
mistrio, onde cada uma de ns
Antonietta Potente doutora em

teologia moral e religiosa da Congregao das Irms Dominicanas de So Toms de Aquino. Lecionou em diferentes
centros de estudos e universidades teolgicas da Itlia at 1994, quando foi
viver na Bolvia. L, seguiu sua atividade de docncia e escritora. Buscando uma integrao maior, morou com
uma famlia indgena nos arredores de
Cochabamba. De volta Itlia, desde
2012, colabora com a Faculdade de Filosofia da Universidade Estatal de Verona. Alm disso, segue sua atividade de
escritora, acompanhando comunidades
de base em diferentes lugares. Seus
temas de reflexo so mstico-poltica,
relaes interculturais e inter-religiosas a partir de uma perspectiva da
diferena sexual. Entre suas publicaes, esto Un bene fragile. Riflessioni
sulletica (Milano: Mondadori 2011),
Umano pi umano (Firenze: Piagge edizioni, 2013), vita ed religiosa: una
vita religiosa per tutti (Milano: Paoline,
2015) e Vestire gli ignudi (Bologna:
EDB, 2016).
encontra algo de si. Essa proximidade no se encaixa em devotos

critrios morais pecadora ou santa , mas tambm dentro de seu
infinito desejo e de sua proximidade ao mistrio. Em uma hermenutica um pouco extempornea
das clssicas hermenuticas sobre
as escrituras crists, me perguntaria se no foi ela a mulher sangrando que toca por trs o manto de Jesus sem pedir permisso
a ningum, empurrando entre a

multido.
Na histria desse imaginrio cristo, todo mundo disse algo sobre
ela e, lamentavelmente, sendo a
narrao crist uma narrao masculina, a morfologia dessa mulher
se tornou sempre mais etrea.
interessante saber que, nos primeiros sculos da experincia crist
alternativa, entre as mes do deserto, todas ou quase todas aque-
77
DESTAQUES DA SEMANA
O reconhecimento das mulheres,

dentro de uma perspectiva de diferena sexual, passa por outro caminho, e so os caminhos das mesmas
mulheres que podem ou no podem
coincidir com uma instituio totalmente varonil.
Todo mundo disse algo sobre ela

e, lamentavelmente, sendo a narrao crist uma narrao masculina, a morfologia dessa mulher
se tornou sempre mais etrea
las mulheres que percorrem o deserto tm o nome de Maria. Como
se fosse para se deixar adotar por
essa mulher, que talvez para elas
incorpora as caractersticas de uma
mulher fora dos cnones varonis.
ela que permite a cada uma ser a
outra Maria.
78
IHU On-Line Como a figura de

Maria Madalena pode contribuir
para reflexes acerca do espao
e papel da mulher na Igreja?
possvel afirmar que o apagamento do protagonismo feminino, na
histria da Igreja, se d na mesma
proporo em que a figura de Madalena relegada?
Antonietta Potente Na Ordem
Dominicana1, desde suas origens,
Maria Madalena considerada
como a padroeira, junto a Santo
Domingo2, da mesma Ordem Dominicana, e a ela se dava o nome
de apstola dos apstolos. Isso
me parece muito significativo, e
me leva a pensar que se hoje, na
Igreja, queremos resgat-la, no
uma grande novidade. O mesmo acontece com toda a teologia
sobre as mulheres e, sobretudo, a
1 Ordem dos Pregadores (latim: Ordo
Prdicatorum, O. P.), tambm conhecida
por Ordem dos Dominicanos ou Ordem Dominicana: uma ordem religiosa catlica que
tem como objetivo a pregao da palavra e
mensagem de Jesus Cristo e a converso ao
cristianismo. Foi criada em Toulouse, Frana,
em 22 de Dezembro de 1216 por So Domingos de Gusmo, sacerdote castelhano (actual
Espanha), o qual era originrio de Caleruega,
e confirmada pelo Papa Honrio III. (Nota da
IHU On-Line)
2 So Domingos de Gusmo (1170 1221):
foi um frade e santo catlico fundador da Ordem dos Pregadores, cujos membros so conhecidos como dominicanos. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
eclesiologia em torno delas. Parece que no conseguimos dar passos

muito relevantes. H algo como
uma constante repetio do que,
h muitos sculos, de alguma forma algum havia intudo, sobretudo as msticas e os msticos.
Penso em Meister Eckhart3 e
toda sua escola formada tambm
por mulheres. No acredito que
o destino das mulheres na Igreja
seja relacionado apenas com Maria Madalena, mas tambm com
aquele imaginrio prprio que se
tem sobre a mulher em geral e na
f crist, a partir da mesma Maria, me de Jesus de Nazar. A ela
tambm fizeram cumprir um papel
que refletia a mentalidade varonil
e sacerdotal, e que no foge nunca
daquelas coordenadas masculinas
sobre as mulheres que eles sentem: me, irm e nada mais. Me
que os cuida e irm que os serve.
Sempre falaram sobre ns e poucas vezes pediram que falssemos sobre ns mesmas. O mesmo
acontece na Igreja atual. Desde a
Igreja atual, esto dizendo o que
fazer conosco: chamar-nos ou no
de diaconisas. E sobre isso fazem
eternas discusses sobre quem disse sim e no, e tudo isso porque
so eles que tm de decidir. E se
isso no nos interessar? Se a ns
no importar ser ou no ser admitidas em tudo isso? Qual seria o problema? Uma desobedincia mais?
3 Eckhart de Hochheim, O.P. (1260
1328): mais conhecido como Mestre Eckhart,
em reconhecimento aos ttulos acadmicos
obtidos durante sua estadia na Universidade
de Paris, foi um frade dominicano, reconhecido por sua obra como telogo e filsofo e por
seu misticismo. Ele considerado como um
dos grandes smbolos do esprito intelectual
da idade mdia. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line Hoje, em especial

nesse pontificado, quando se fala
em mais espao para a mulher
na Igreja, logo se associa ideia
de ordenao de diaconisas. Mas
ser esse o espao mais importante para as mulheres, a maior conquista? Em que medida esse debate acerca das diaconisas cessa
e inebria um debate mais amplo
sobre o espao para mulheres na
estrutura da Igreja?
Antonietta Potente Em parte
j respondi sobre esse tema, mas
poderia acrescentar que, por parte da Igreja e da sensibilidade do
Papa Francisco, falta reconhecimento histrico sobre o papel das
mulheres todas as mulheres na
histria. Tratam a ns um pouco
como os pobres: eles nasceram
pobres o que no verdade e
ns nascemos menores de idade.
A diferena nesse momento que
Papa Francisco mais sensvel com
respeito aos outros, e parece que
se sente culpado de tantos males
da Igreja e da humanidade em
geral, e como se quisesse pedir
perdo e tentar fazer gestos que
resgatem a posio da Igreja. Mas
no se d conta de que, ao longo
da histria, algo aconteceu: ns,
mulheres, elaboramos nossa hermenutica, nossa filosofia e sabedoria de vida. Porm, isso ele no
percebeu. Tenho a impresso de
que me trata sempre, e a minhas
companheiras mulheres, como pobrezinhas, a no ser que reflitamos
os paradigmas que eles tm em seu
imaginrio.
estrutura piramidal da Igreja hoje
cessa potncias femininas? E que
outras potncias so diminudas
dentro desse modelo?
Antonietta Potente Eu, por
minha experincia, vejo que as
mulheres livres seguem seus ca-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
minhos. O problema pode ser para

algumas que, por algum motivo,
no conseguiram abandonar esse
imaginrio de servido. Penso em
algumas congregaes religiosas
que nasceram para servir os sacerdotes e monges e da no saram.
Nesse sentido, penso que a culpa
tambm de ns, as mulheres telogas, que no as ajudamos a fazer um caminho de conscientizao
feminina.
Para fazer isso, necessrio criar
outra teologia, outra antropologia
e filosofia. No suficiente falar
de Deus maternal, nem de suas entranhas, porque sobre isso podem
falar tambm os homens, pelo fato
de que eles sentem as entranhas e
o tero como um espao tambm
deles, porque dali nasceram e no
se pode negar isso. Uma teologia
de mulheres vai mais alm; usando as palavras de Jesus com Nicodemos4, no suficiente renascer
desde o tero da me, porque as
dores do parto seriam mais uma
vez da mulher, e no dele. necessrio nascer de novo desde o vento, que no se sabe de onde vem e
para onde vai. No entanto, para a
teologia varonil, importante saber tudo, para saber tambm que
ningum retira deles seus papis e
seu poder ainda que sempre menores sobre a vida dos e, sobretudo, das demais.
IHU On-Line No cristianismo
primitivo no havia essa organizao piramidal, sendo uma Igreja muito mais circular. Em que
momento, como e por que a Igreja assume essa configurao?
Antonietta Potente Deixando
privilgios, terminando com essa
nsia de ser a nica, de tomar um
espao que de outros e outras.
Impressiona-me, sobretudo na Itlia, a nvel miditico, ver como se
d um peso especial ao que a Igreja diz. Se aguarda o que ela diz,
a pensam como a instituio que
4 Nicodemos: viveu no sculo I, foi um
fariseu e contemporneo de Jesus Cristo.
Defendeu-o perante o Sindrio e sepultou-o.
Atribuem-lhe um evangelho apcrifo, outrora
chamado de Atos de Pilatos. (Nota da IHU
On-Line)
pode resolver. Os primeiros cristos

sempre rechaaram essa visibilidade (carta a Diogneto)5, sempre lutaram contra estar na mesa onde
se decide a sorte da humanidade
por parte dos donos. Nossa opo
no ser bons, fazer o bem porque
todo o mundo nos v e sabe de ns,
mas sim viver bem com mulheres e
homens de qualquer cultura e religio, que buscam o mesmo.
Sempre falaram sobre ns

e poucas vezes
pediram que falssemos sobre
ns mesmas
IHU On-Line Como mudar essa
estrutura piramidal e como as discusses sobre os espaos e papis
das mulheres e do laicato podem
contribuir para essa reforma?
Que relao possvel estabelecer com os movimentos de Francisco em seu pontificado?
Antonietta Potente No se
trata de uma reforma que vem do
alto e, alm disso, eu no considero as instituies se j se colocam desde o incio nessa posio.
Trata-se de uma mentalidade que
mudamos desde baixo, at que se
perceba no alto. Francisco um
homem que salvou a cara da Igreja,
mas no muda muito. O alto segue
existindo. Pessoalmente, me interessa a reforma da humanidade,
a da Igreja pouca coisa dentro
do que deve ser transformado na
humanidade.
5 Epstola de Mathetes a Diogneto :
provavelmente o exemplo mais antigo de
apologtica crist, textos defendendo o Cristianismo de seus acusadores. O autor e o destinatrio, gregos, no so conhecidos, mas a
linguagem e outras evidncias textuais colocam a obra no final do sculo II d.C. Alguns
assumem uma data ainda mais antiga e contam a epstola entre os Padres Apostlicos.
Certamente, se a Igreja seguisse impedindo a transformao em

direo incluso e paz da humanidade, isso seria muito grave
e haveria que lutar para que ningum a escutasse: faam o que
eles dizem, mas no faam o que
eles fazem um antigo adgio.
preciso que voltemos a ser pessoas ativas na transformao das
relaes humanas e com o cosmos,
porm chamando a todo o mundo:
cada cultura, religio, cada beleza
e bondade e suas respectivas boas
e belas experincias. Os leigos devem ser mais criativos, no entanto,
desde o Conclio Ecumnico Vaticano II6, cresceram demais imagem
e semelhana do clero.
IHU On-Line A senhora viveu
muito tempo entre camponeses
aimar na Bolvia. Qual e como
compreender o papel das mulheres nessas comunidades indgenas
e no que podem nos inspirar?
Antonietta Potente So sbias
e fortes como as mulheres do comeo do cristianismo.
6 Conclio Vaticano II: convocado no dia
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada
em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores
da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I.
O Instituto Humanitas Unisinos IHU
produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel
em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano II
como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo,disponvel em
http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o Instituto
Humanitas Unisinos IHU promoveu o
colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das transformaes
tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio
466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.
sitio IHU. (Nota da IHU On-Line)
79
DESTAQUES DA SEMANA
tem observado o atual momento
da Bolvia? A perspectiva do Bem
Viver sucumbe ao desenvolvimentismo capitalista?
Antonietta Potente A dificuldade para a Bolvia, como para todos
os pases em caminho de transformao, a de conseguir sobreviver
com suas mudanas em um sistema mundial que no permite mudanas. O problema no so esses
pases, mas sim o sistema, que
todo o mundo deveria enfraquecer
dia aps dia. A Bolvia segue sendo
uma tentativa muito interessante,
porm j no tem grandes apoios.
IHU On-Line Como observa a
Lei de Identidade de Gnero boliviana7? Quais so os avanos e
limites? Como compreender as
80
7 Na seco Notcias do Dia, no stio do

Instituto Humanitas Unisinos IHU foram
publicados diversos textos sobre o tema.
Entre eles Lei sobre identidade de gnero
ope Morales e bispos na Bolvia, publicada
em 28-06-20016, disponvel em http://bit.
ly/29BRLUX. (Nota da IHU On-Line)
posies dos bispos que entram

em choque com Evo Morales?
Antonietta Potente A Bolvia,
como outros pases, tenta responder a novas tomadas de conscin-
TEMA
demasiado crtico at se tornar,

pouco a pouco, contrria, e isso
porque sentiu que algo por sorte, digo eu estava acontecendo e
aconteceu sem ela.
Assim foi e assim se seguiu, no
meu modo de ver, piorando dia
aps dia. Isso porque Igreja interessam os pobres, e no sua capacidade de se tornarem capazes de
um futuro com autonomia. Os indgenas so um mundo, e esse mundo agradou Igreja quando estava
calado assim como as mulheres ,
mas o papel mudou. Isso no quer
dizer que tudo o que acontece na
Bolvia perfeito, absolutamente
no, mas na Bolvia no podemos
mais voltar atrs.
Por parte da
Igreja e da sensibilidade do
Papa Francisco,
falta reconhecimento histrico
sobre o papel
das mulheres
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
cia por parte da sociedade. Porm

a Igreja, quanto ao processo de
mudana poltica, no soube encontrar o seu lugar. Desde o incio,
em um processo de transformao,
a Igreja desempenhou um papel
Antonietta Potente A histria

das mulheres sempre foi muito parecida com a histria dos povos e
das categorias sociais mais fracas.
Mas ns demos sinais muito bonitos
de que vamos alm.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Paulo e Madalena: dois caminhos

que levam ao Cristo
Chris Schenk defende que pelo resgate da histria de liderana coigual da mulher
na Igreja primitiva possvel pensar na igualdade em todos os ministrios,
rompendo com a dualidade na disputa de gnero
Por Joo Vitor Santos |Traduo Luis Sander
grande luta do feminismo pode

ser resumida a uma palavra:
igualdade. Por essa perspectiva, mulheres querem ter a oportunidade de ocupar o mesmo espao e com o
mesmo prestgio que os homens. Chris
Schenk, da FutureChurch, destaca que
Jesus faz esse movimento, igualando
homens e mulheres nas suas potncias.
Mais tarde, seguido por Paulo de Tarso.
Ela entende que essa perspectiva da
mulher potente na Igreja primitiva foi
se perdendo e, para pensar em igualdade hoje, defende o resgate a esse princpio. Resgatar a histria da liderana
coigual das mulheres na igreja primitiva contribui para preparar o terreno
para a igualdade das mulheres em todos os ministrios da igreja, como foi
visionado pela primeira vez por Jesus e
S. Paulo, enfatiza.
e-mail IHU On-Line, Chris demonstra
que a igualdade de gnero vem pelo
reconhecimento de cada um em sua
especificidade, no que entende como
reconhecimento coigual entre ambos.
Ideia que fica clara, por exemplo,
quando questionada sobre as diferenas de uma suposta mstica feminina. No caso de Teresa [de vila] e
Joo [da Cruz, ambos msticos], de
se perguntar se as diferenas em suas
experincias msticas se devem ao seu
gnero ou mais ao fato de que Teresa
era mais extrovertida do que Joo,
acentua. A provocao de Chris coloca

em suspenso at as apressadas concluses acerca de uma ideia de ministrio
de homens, que sufocou o de Maria Madalena. A experincia de Maria se deu
logo depois de testemunhar a morte
brutal e o sepultamento de Jesus, de
modo que o impacto de ver a nova vida
de Jesus deve ter sido avassalador. A
experincia de Paulo se deu depois de
meses de perseguio igreja recm-nascida. A experincia dele tambm
foi avassaladora, mas por razes diferentes, reflete.
Chris Schenk religiosa da congregao das Irms de So Jos e
diretora-executiva da FutureChurch
(futurechurch.org), organizao norte-americana de renovao da Igreja,
que atua pela plena participao de
todos catlicos e catlicas em todos
os aspectos da vida e do ministrio da
Igreja. Tem mestrado em Obstetrcia
e em Teologia e, com a assistncia da
equipe da FutureChurch, desenvolve
e administra programas nacionais de
base, incluindo questes como a mulher na liderana da Igreja e no mundo, o futuro do ministrio sacerdotal
e a situao das parquias dos Estados
Unidos. A FutureChurch tem trabalhado para restaurar a conscincia sobre a
Santa Maria de Magdala como a primeira testemunha da Ressurreio e uma
respeitada lder da Igreja primitiva.
81
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
esto sendo reconhecidas e valorizadas atualmente5.

IHU On-Line Como romper
com a ideia de Madalena, a esposa de Jesus e mergulhar na
mstica dessa relao?
Uma grande diferena entre Paulo e Maria de Magdala que as

viagens missionrias de Paulo e
suas cartas s primeiras comunidades por todo o mundo do Mediterrneo foram preservadas
IHU On-Line De que forma o
tratamento dado mulher, na figura de Madalena, pela Igreja
atualizado ao longo da histria na
figura de outras mulheres, como
Joana DArc1, Teresa de vila2,
entre outras?
82
1 Joana dArc (1412-1431): cognominada A

Donzela de Orlans (em francs: La Pucelle
dOrlans) e tambm conhecida como Joana
dArc, a ruiva (em francs: Jeanne dArc, la
rousse) uma herona francesa e santa da
Igreja Catlica. a santa padroeira da Frana e foi uma chefe militar da Guerra dos Cem
Anos, durante a qual tomou partido pelos
armagnacs, na longa luta contra os borguinhes e seus aliados ingleses. Foi executada
pelos borguinhes em 1431. Camponesa, modesta e analfabeta, foi uma mrtir francesa e
tambm herona de seu povo, canonizada em
1920, quase cinco sculos depois de ter sido
queimada viva em um auto de f. Segundo a
escritora Irne Kuhn, Joana dArc foi esquecida pela histria at o sculo XIX, conhecido
como o sculo do nacionalismo, o que pode
confirmar as teorias de Ernest Gellner. Irne
Kuhn escreveu que foi apenas no sculo XIX
que a Frana redescobriu esta personagem
trgica. (Nota da IHU On-Line)
2 Teresa de vila (1515-1582): freira carmelita espanhola nascida em vila, Castela,
famosa reformadora da ordem das Carmelitas. Canonizada por Gregrio XV (1622),
festejada na Espanha em 27 de agosto, e no
resto do mundo em 15 de outubro. Foi a primeira mulher a receber o ttulo de doutora da
igreja, por decreto de Paulo VI (1970). Entre
seus livros citam-se Libro de su vida (1601),
Libro de las fundaciones (1610), Camino de
la perfeccin (1583) e Castillo interior ou
Libro de las siete moradas (1588). Escreveu
tambm poemas, dos quais restam 31 deles, e
enorme correspondncia, com 458 cartas autenticadas. Sobre Teresa, confira Teresa A
Santa Apaixonada (Rio de Janeiro: Objetiva,
2005), de autoria de Rosa Amanda Strausz;
Obras completas (So Paulo: Loyola, 1995);
e Santa Teresa de Jesus Livro da vida
(4 ed. So Paulo: Ed. Paulus, 1983). A edio
460 da revista IHU On-Line, sob o ttulo A
mstica nupcial. Teresa de vila e Thomas
Merton, dois centenrios, analisa o seu legado. Confira em http://bit.ly/1hbCXyo. (Nota
da IHU On-Line)
Chris Schenk Esta uma pergunta complexa. Limito-me a dizer

que, medida que mais mulheres
entram nos campos bblico, teolgico e histrico, alguns aspectos
anteriormente no percebidos das
mulheres na Bblia, na teologia e
na histria da igreja esto vindo
luz. Por exemplo, sabe-se h tempo que Teresa de vila estava sob
ameaa contnua da Inquisio, e
da sua grande confiana em sacerdotes confessores de vrias ordens
religiosas. Eles lhe davam credibilidade e segurana. Alm disso, as
contribuies teolgicas significativas de msticas medievais anteriormente obscuras, como Hildegard
de Bingen3 e Juliana de Norwich4,
3 Hildegarda de Bingen (1098-1179): mstica, filsofa, compositora e escritora alem,
abadessa de Rupertsberg em Bingen. Hildegarda foi autora de vrias obras musicais de
temtica religiosa incluindo Ordo Virtutis,
uma espcie de pera que relata um dilogo
de um grupo de freiras com o Diabo. Escreveu ainda dois dos nicos livros de medicina escritos na Europa no sculo XII, onde
demonstrou um conhecimento notvel de
plantas medicinais. Hildegarda alegava ter
vises inspiradas por Deus, que o prprio a
incentivou a escrever em livros. Aps quatro
tentativas de canonizao, Hildegarda permanece apenas beatificada. Leia tambm,
Hildegard de Bingen, mstica medieval
e santa doutora da Igreja, disponvel em
http://bit.ly/1wElySG; Hildegard de Bingen
e a igualdade homem-mulher, disponvel em
http://bit.ly/1GL2Hbc; Hildegard de Bingen:
os bastidores de uma promoo tardia, disponvel em http://bit.ly/1zrjHBL; Hildegard de
Bingen: futura Doutora da Igreja, disponvel em http://bit.ly/13thKKs; O ser humano
sinfnico de Hildegard de Bingen, disponvel
em http://bit.ly/1IWQB2z. (Nota da IHU
On-Line)
4 Juliana de Norwich (1342-1416): foi
uma anacoreta e mstica inglesa. O seu livro
Revelaes do Amor Divino (Revelations of
Divine Love, em ingls), escrito por volta de
1395, foi o primeiro em lngua inglesa que se
Chris Schenk No h dados histricos ou bblicos para apoiar a especulao de que Maria Madalena
era casada com Jesus. A alegao
de que autores antigos no mencionaram o casamento e os filhos ou
filhas deles por medo da perseguio judaica no se sustenta, porque o Evangelho de Joo e a maioria da literatura apcrifa foram
escritos depois da queda de Jerusalm, quando no haveria nada
a temer das autoridades judaicas.
Se Maria Madalena fosse esposa de
Jesus e me de seu filho ou filha,
altamente improvvel que esses
textos tivessem omitido esses fatos
importantes, especialmente porque ela retratada de modo proeminente tanto como a testemunha
primordial da ressurreio quanto
como uma lder que, de muitas formas, entendeu a misso de Jesus
melhor do que os discpulos.
Se Jesus era casado, no era
com Maria de Magdala, pois nesse caso ela teria sido conhecida
como Maria, a esposa de Jesus,
e no como Maria de Magdala. As
convenes literrias e sociais da
Antiguidade determinavam que
se mulheres fossem mencionadas
(uma ocorrncia muito rara), elas
eram quase sempre nomeadas por
seu relacionamento com a casa patriarcal, como, por exemplo, Joana, mulher de Cuza, o procurador
de Herodes (Lc 8,1-3). De maneira
atpica, Maria de Magdala era nomeada de acordo com a cidade de
onde vinha, no por seu relacionamento com um homem. Biblistas
acreditam que isso indica que ela
sabe ter sido escrito por uma mulher. Juliana
foi tambm uma autoridade espiritual dentro
da sua comunidade, que serviu como conselheira. venerada na Igreja Catlica, apesar
de no ter sido beatificada ou canonizada, e
nas Igrejas Anglicanas e Luteranas. (Nota da
IHU On-Line)
5 Confira tambm o artigo disponvel em http://bit.ly/29B488L. (Nota da
entrevistada)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
provavelmente era uma mulher

rica, independente, no vinculada
casa patriarcal.
A verdadeira relao
com o Cristo
Maria Madalena certamente
amava Jesus e era sua mais fiel discpula. Ela o acompanhou quando
da morte por crucificao, do sepultamento e foi a primeira pessoa
a testemunhar sua ressurreio. Os
outros discpulos fugiram.
Assim como Maria Madalena,
tambm ns somos chamadas e
chamados para um relacionamento ntimo com o Cristo ressurreto. Esse Cristo que nos fortalece e
acompanha quando, como ele, ns
trabalhamos e testemunhamos de
modo que a vontade de Deus seja
feita aqui na terra como o no
cu.
IHU On-Line possvel compreender um conceito de mstica feminina? Em que medida,
por exemplo, possvel falar em
diferenas de experincias msticas a partir de figuras como Teresa de vila e Joo da Cruz6 na sua
conexo com o divino?
Chris Schenk No caso de Teresa e Joo, de se perguntar se as
diferenas em suas experincias
msticas se devem ao seu gnero ou mais ao fato de que Teresa
era mais extrovertida do que Joo.
Ainda assim, porque os homens e
as mulheres so diferentes, poder6 Joo de Yepes ou So Joo da Cruz
(1542-1591): ingressou na Ordem dos Carmelitas aos 21 anos de idade, em 1563, quando
recebe o nome de Frei Joo de So Matias,
em Medina del Campo. Em setembro de 1567
encontra-se com Santa Teresa de Jesus, que
lhe fala sobre o projeto de estender a Reforma da Ordem Carmelita tambm aos padres.
Aceitou o desafio e trocou o nome para Joo
da Cruz. No dia 28 de novembro de 1568,
juntamente com Frei Antnio de Jess Heredia, inicia a Reforma. No dia 25 de janeiro
de 1675 foi beatificado por Clemente X. Foi
canonizado em 27 de dezembro de 1726 e declarado Doutor da Igreja em 1926 por Pio XI.
Em 1952 foi proclamado Patrono dos Poetas
Espanhis. Sua festa comemorada no dia
14 de dezembro. Sobre So Joo da Cruz, confira As obras completas de So Joo da Cruz
(Petrpolis: Vozes, 2002). (Nota da IHU
On-Line)
-se-ia teorizar razoavelmente que

suas experincias msticas diferem. No fim das contas, entretanto, qualquer experincia do divino
inefvel e est alm da explicao, e tanto os msticos quanto
as msticas atestam isso. Assim,
se elas so diferentes, duvido que
qualquer pessoa pudesse provar
que as diferenas se devem ao gnero e no bela diversidade que
o empreendimento humano.
digno de nota
o fato de que
mais da metade
das igrejas titulares de Roma
devem seu nome
s mulheres
IHU On-Line Quais as semelhanas e diferenas nas experincias de Madalena e Paulo de
Tarso com o Cristo ressuscitado?
E, a partir de seus escritos, que
papel Paulo de Tarso entende que
a mulher tem no cristianismo?
Chris Schenk A experincia de
Maria se deu logo depois de testemunhar a morte brutal e o sepultamento de Jesus, de modo que o
impacto de ver a nova vida de Jesus deve ter sido avassalador. Ela j
era uma pessoa crente e uma discpula fiel, de modo que a incumbncia que Jesus lhe deu de ir e
dizer a meus irmos que ele tinha
ressuscitado era o nascimento da
igreja, pois, naquele momento, s
ela (Maria Madalena) era portadora
da verdade da ressurreio.
A experincia de Paulo se deu
depois de meses de perseguio
igreja recm-nascida. A experincia dele tambm foi avassaladora,
mas por razes diferentes. Paulo
passou a perceber que Jesus era o
cumprimento da lei que ele tinha
seguido fielmente a vida inteira.
A converso de Paulo, que expan-
diu sua mente, preparou o terreno

para admitir gentios na igreja sem
exigir a circunciso. Ele tambm
um modelo para todas e todos
ns que, assim como Paulo, no
conhecemos Jesus em vida. Paulo
nos ajuda a crer que ns tambm
podemos vivenciar a graa da amizade com Cristo que nos fortalece
e cura.
Uma grande diferena entre Paulo e Maria de Magdala que as viagens missionrias de Paulo e suas
cartas s primeiras comunidades
por todo o mundo do Mediterrneo
foram preservadas e oferecem um
excelente instantneo dos desafios
reais com que se defrontavam as
primeiras pessoas crists. Elas so
os mais antigos escritos cristos
que temos. Infelizmente, no temos um registro direto semelhante do que aconteceu na vida e no
testemunho subsequentes de Santa
Maria de Magdala. S podemos deduzir de fontes extracannicas que
ela foi lembrada, em algumas das
primeiras comunidades, como uma
lder e discpula proeminente que
entendeu a misso de Jesus melhor
do que seus irmos.
Mulheres paulinas
As cartas de Paulo tambm do
informaes valiosas sobre a liderana coigual nas primeiras comunidades crists. O captulo 16 de
Romanos nos fala do casal Prisca e
quila, colaboradores em Cristo
de Paulo. O fato de Prisca ser mencionada primeiro em quatro das
seis vezes em que o casal citado
no Novo Testamento nos diz que
ela provavelmente era a mais proeminente dos dois. Prisca e quila
fundaram igrejas que se reuniam
em casas em Corinto, feso e Roma
e serviam como uma base de evangelizao em cada uma dessas importantes cidades. Junto com Paulo, eles podem ser legitimamente
chamados de apstolos para os
gentios, porque o prprio Paulo
diz: No somente eu lhes devo
gratido, mas tambm todas as
igrejas da gentilidade (Rm 16,4).
Paulo louva outro casal de missionrios, Jnia e seu marido Andrnico, como apstolos exmios (Rm
83
DESTAQUES DA SEMANA
16,7). Jnia a nica mulher no
Novo Testamento a quem se d o
ttulo de apstola.
Apoiadoras do
cristianismo
Uma realidade pouco conhecida
que Maria Madalena a primeira em uma longa linhagem de patronas e benfeitoras que apoiaram
financeiramente a misso crist.
Ela era uma mulher independente
e rica que usou seu dinheiro para
financiar a misso galileia de Jesus
(Lc 8,1-3). Da mesma maneira, ao
menos algumas das viagens missionrias de Paulo foram apoiadas
financeiramente por Febe7 a benfeitora (e diakonos) de Cencreia
(Rm 16,1). Muitas patronas disponibilizaram recursos financeiros para
que a misso crist se espalhasse
por todo o mundo mediterrneo.
84
Isso comeou com Maria Madalena e Joana, esposa de Cuza, procurador de Herodes. Continuou por
meio de Febe, que ajudou financeiramente o ministrio de Paulo,
e se estendeu at o sculo IV, com
Olmpia, que, sem dvida, financiou metade dos bispos da sia
Menor, dos quais Joo Crisstomo8
7 Sobre o tema, confira o artigo Ser que a
Igreja aceitar Mulheres Diconos? Santa
Febe, rogai por ns, publicado nas Notcias
do Dia de 30-06-2016, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos, disponvel em http://
bit.ly/29SNnV1. (Nota da IHU On-Line)
8 Joo Crisstomo (347-407): telogo e
escritor cristo, Patriarca de Constantinopla
no fim do sculo IV e incio do sculo V. Por
sua retrica inflamada, ficou conhecido como
Crisstomo (que em grego significa boca de
ouro. considerado santo pelas Igrejas Ortodoxa e Catlica. um dos quatro grandes
Padres da Igreja Oriental e doutor da Igreja
Catlica. (Nota da IHU On-Line)
um dos mais conhecidos. digno

de nota o fato de que mais da metade das igrejas titulares de Roma
devem seu nome s mulheres que
eram proprietrias dessas casas
maiores em que as primeiras pessoas crists se reuniam para o culto.
Resgatar a histria da liderana coigual

das mulheres
na igreja primitiva contribui
para preparar
o terreno para
a igualdade das
mulheres em
todos os ministrios da igreja
TEMA
crists, a presena feminina era

tudo menos secundria10. Isso
outra forma de dizer que a liderana das primeiras mulheres crists
era primordial ou, ao menos, igual
liderana dos homens.
IHU On-Line Como compreender o movimento na Igreja hoje
em reconhecer as injustias e
incompreenses feitas sobre a
figura de Madalena? E como compreender o espao da mulher na
Igreja hoje a partir das discusses
em torno da histria de Madalena
na atualidade?
O patronato de mulheres foi fundamental para a disseminao do

cristianismo. O prprio Papa Bento9
atestou isso, em 14 de fevereiro de
2007, ao fazer a notvel afirmao
de que, nas primeiras comunidades
Chris Schenk Em 1997, FutureChurch iniciou o que viria a se tornar um esforo internacional para
resgatar a memria de Maria de
Magdala como apstola dos apstolos e corrigir a ideia de que ela
teria sido uma prostituta. Desde
ento, entre 250 e 400 celebraes
educativas anuais foram feitas,
no mundo inteiro, no dia ou perto
do dia da festa dela a cada vero
[no Hemisfrio Norte]11. Resgatar
a histria da liderana coigual das
mulheres na igreja primitiva contribui para preparar o terreno para
a igualdade das mulheres em todos
os ministrios da igreja, como foi
visionado pela primeira vez por Jesus e S. Paulo.
9 Bento XVI, nascido Joseph Aloisius

Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica
e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28
de fevereiro de 2013, quando oficializou sua
renncia. Desde sua renncia Bispo emrito
da Diocese de Roma, foi eleito, no conclave de
2005, o 265 Papa, com a idade de 78 anos e
trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo II e
sendo sucedido por Francisco. (Nota da IHU
On-Line)
10 Disponvel em Asia News, atravs do

link http://bit.ly/29BkCbD. (Nota da
entrevistada)
11 Conhea um pouco dessas celebraes no
artigo da Nathional Catolic Reporter, disponvel em http://bit.ly/2a6gRfi. E no link de
FutureChurch, confira os esforos deste para
as celebraes desse ano (voc pode baixar
gratuitamente um kit para organizar a celebrao). Acesse em http://bit.ly/29B3p7n.
(Nota da entrevistada)
LEIA MAIS...
Maria de Magdala, a grande Apstola dos Apstolos. Entrevista com Chris Schenk, publicada na revista IHU On-Line, nmero 385, de 19-12-2011, disponvel em http://bit.
ly/29vWYfY.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A apstola da dedicao e
do amor integral
Lucetta Scaraffia aponta que Maria Madalena representa o amor e a dedicao
totais a Jesus, e que a importncia do amor o centro da mensagem crist
Por Joo Vitor Santos | Edio Joo Flores da Cunha | Traduo Ramiro Mincato
jornalista e historiadora Lucetta Scaraffia afirma que

Madalena a mulher mais
importante do Evangelho depois de
Maria, a Virgem, porque a primeira testemunha da ressurreio. Para
ela, Madalena no apenas foi considerada apstola por Jesus, mas a mais
importante entre eles. Em sua viso,
Madalena representa o amor total,
a dedicao total a Jesus, que deixou
claro como as mulheres tinham compreendido melhor o que significava a
importncia do amor. o corao da
mensagem crist, destaca.
Na entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, Scaraffia nota que de
Madalena se sabe to pouco, que se
procurou, at mesmo, unificar sob seu
nome a pecadora arrependida. Nos
ltimos 30 anos, segundo ela, mulheres especialistas em exegese redescobriram a presena das mulheres nos
Evangelhos. Elas estavam l, sob os
olhos de todos, mas ningum parecia
IHU On-Line Como define Maria Madalena? Qual sua importncia para o cristianismo?
Lucetta Scaraffia Maria Madalena, depois de Maria, a mulher
mais importante do Evangelho,
porque a primeira testemunha
da ressurreio. Seu encontro com
Jesus ressuscitado tambm revela
a estreita relao que existia entre
ela e Jesus, uma relao de discipulado e amor intenso, que provocou, muitas vezes, desconforto nos
comentadores. Muitos comentarisSO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489
v-las ou compreender o que elas significavam. A historiadora valoriza a instituio, pelo Papa Francisco, da festa
de Maria Madalena, a qual constitui
um passo importante e irreversvel na
definio do papel das mulheres na
Igreja.
Lucetta Scaraffia jornalista, historiadora e professora da Universidade La Sapienza de Roma. a primeira
colunista do LOsservatore Romano, o
jornal da Santa S, e dirige o suplemento Mulheres, Igreja, Mundo do
jornal. Ela se ocupa da histria das mulheres e de histria religiosa, e escreveu diversas obras sobre religiosidade
feminina. Entre seus livros, esto Due
in una carne. Chiesa e sessualit, com
Margherita Pelaja (2008) e La grande
meretrice. Un decalogo di luoghi comuni sulla storia della Chiesa (2013).
Scaraffia faz parte do Comit Italiano
de Biotica.
tas, mais antigos, procuravam at

justificar o fato de que Jesus depois da ressurreio tenha aparecido para ela, e no para sua me,
para dar a boa notcia.
Madalena importante, porque
sua presena revela a importncia
das mulheres na vida de Jesus,
bvio, porque provavelmente os
evangelistas no tinham inteno
de coloc-la em destaque.
IHU On-Line Por que, ao que
parece, ao longo da histria da
Igreja, foi sempre difcil assumir

Madalena como apstola, a primeira entre os apstolos, a quem
o Senhor se manifestou ressurgido? O que est por trs desse espao dado Madalena ao longo da
histria?
Lucetta Scaraffia Os Evangelhos so, sem dvida, o livro mais
revolucionrio da histria, mesmo
no que respeita ao relacionamento
com as mulheres. Jesus subverte
todos os papis, todos os esteretipos, e afirma de modo indubi-
85
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Maria, a Samaritana e Maria Madalena presentes no Evangelho?
Os Evangelhos so o livro mais

revolucionrio da histria, mesmo no que respeita ao relacionamento com as mulheres
86
tvel sua paridade espiritual. Mas

os evangelistas eram homens de
seu tempo, e na narrativa alguns mais, outros menos tentavam desarmar esta bomba. Que,
porm, est igualmente presente,
especialmente na figura de Maria
Madalena: dela se sabe to pouco,
que se procurou, at mesmo, unificar sob seu nome a pecadora arrependida, seno a irm de Lzaro,
Maria1. Mas, o que coloca Madalena
fora e acima de todos os outros relacionamentos de Jesus o seu testemunho da ressurreio, corao
da mensagem evanglica. No se
pode negar o que evidente: que
Madalena no s foi considerada
apstola pelo prprio Jesus, mas
a mais importante entre os apstolos. Porque aquela que ama mais.
possvel entrar na discusso do
feminino na Igreja atravs desta
personagem? Como compreender
suas representaes (artsticas,
literrias e mais tarde cinematogrficas) postas, quase sempre,
em contradio ao esteretipo da
Virgem Maria, a me?
Lucetta Scaraffia Madalena
representa o amor total, a dedicao total a Jesus. Um discipulado selado pelo amor, e imune de
todo moralismo, de todo o medo
de julgamento dos outros. Por isso
ela constitui um exemplo brilhante, mas extremo, difcil de seguir,
especialmente pelos homens. Para
Maria, a me, o amor total com1 A passagem a respeito de Maria, irm de
Marta e Lzaro est em Joo 12 e Marcos 14,
2-11. (Nota da IHU On-Line)
preensvel e quase natural. Na

Madalena torna-se inquietante,
porque insinua um vnculo sexual,
parece at aludi-lo.
Por isso Madalena foi considerada uma pecadora arrependida, representada como prostituta, com
ar sedutor, embora arrependida.
Seu amor, fora de qualquer regra
estabelecida, sua dedicao total,
despertou suspeitas e insinuaes
maliciosas. Basta pensar que, mesmo h poucos anos, um dos maiores sucessos editoriais, O Cdigo
Da Vinci2, baseava-se no amor escondido, mas bem terreno, entre
Maria Madalena e Jesus.
histria de Madalena, ou o tratamento dado a ela, se atualiza em
outras mulheres na Igreja, como
Teresa de vila e Rita de Cssia?
Lucetta Scaraffia Muitas santas, especialmente msticas, souberam amar a Jesus com o mesmo
abandono total de Madalena: sem
dvida, Teresa de vila o exemplo mais claro, uma vez que foi capaz de narrar, com palavras extraordinrias, esta histria de amor.
No por acaso que, entre os msticos, as mulheres so claramente
a maioria.
IHU On-Line Qual a importncia de se repensar toda tradio
crist tendo como perspectiva
principal as mulheres Marta,
2 BROWN, Dan. O Cdigo Da Vinci. Rio
de Janeiro: Sextante, 2004. (Nota da IHU
On-Line)
Lucetta Scaraffia Nos ltimos

trinta anos houve mulheres, principalmente especializadas em exegese bblica, que fizeram redescobrir a presena das mulheres nos
Evangelhos. Elas estavam l, sob
os olhos de todos, mas ningum parecia v-las ou compreender o que
elas significavam. Hoje, existem
muitas especialistas que abriram
nossos olhos: pena que o clero no
se atualizou sobre estes estudos,
porque nos seminrios no se leem
estes escritos. Porque s agora podemos realmente entender qual
era o projeto revolucionrio de
Jesus para as mulheres, e importante que isto se torne conscincia
coletiva e compartilhada pela Igreja. Jesus confiou s mulheres um
importante papel espiritual, deixou claro como exatamente as mulheres tinham compreendido melhor o que significava servio e,
sobretudo, a importncia do amor.
o corao da mensagem crist.
analisa a elevao da celebrao
litrgica de Maria Madalena para
o grau de festa? O que est por
trs deste movimento do papa
Francisco?
Lucetta Scaraffia Penso que a
festa de Maria Madalena promovida pelo Papa Francisco constitui
um passo importante e irreversvel
na definio do papel das mulheres na Igreja. Desta forma, o papa
estabelece irrevogavelmente a
igualdade no esprito e na misso
de mulheres e homens na vida da
Igreja. um passo decisivo, que
muda tudo, desde a raiz, desde as
origens. Liberta a mulher de todas
as projees negativas sedutora,
imagem ertica, enganadora que
ofuscaram, ao longo dos sculos, a
imagem da Madalena, assim como
das mulheres em geral. Pena que
poucos tenham percebido.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Qual o espao

da mulher na Igreja hoje? Como
compreender os movimentos e
discursos de Francisco com relao ao espao e ao papel da
mulher na Igreja? Quais as distines e semelhanas com seus
antecessores?
Lucetta Scaraffia Hoje, as mulheres esto conquistando algum
espao na vida da Igreja, graas
aos prudentes passos feitos pelo
papa. Mas esto excludas dos momentos importantes de discusso,
onde se define o futuro da Igreja,
o que constitui uma grave perda.
Seria suficiente fazer participar
nas decises as religiosas que esto
no topo das organizaes mundiais
existentes, mas que no servem
para nada, como a Unio Internacional das Superioras Gerais3,
sem mudar nada, sem acrescentar
nada. Tambm os antecessores de
Francisco sentiram a necessidade
de resolver a questo das mulheres que, diferena do contexto
ocidental, onde esto quase plenamente emancipadas, torna-se ainda mais intolervel. Penso
que a deciso mais importante
foi tomada por Paulo VI4, com a
nomeao de Teresa de vila5
3 Unio Internacional das Superioras
Gerais UISG: uma organizao internacional de Superioras Gerais das Congregaes religiosas canonicamente aprovadas.
(Nota da IHU On-Line).
4 Paulo VI (1897-1978): Giovanni Battista Montini foi papa da Igreja Catlica entre
1963 e 1978. Chefiou a Igreja Catlica durante
a maior parte do Conclio Vaticano II e foi decisivo na colocao em prtica das suas decises. (Nota da IHU On-Line)
5 Teresa de vila (1515 1582): freira carmelita espanhola nascida em vila, Castela,
famosa reformadora da ordem das Carmelitas. Canonizada por Gregrio XV (1622),
festejada na Espanha em 27 de agosto, e no
resto do mundo em 15 de outubro. Foi a primeira mulher a receber o ttulo de doutora da
igreja, por decreto de Paulo VI (1970). Entre
seus livros citam-se Libro de su vida (1601),
Libro de las fundaciones (1610), Camino de
la perfeccin (1583) e Castillo interior ou
Libro de las siete moradas (1588). Escreveu
tambm poemas, dos quais restam 31 deles,
e enorme correspondncia, com 458 cartas
autenticadas. Sobre Teresa, confira Teresa A Santa Apaixonada, (Rio de Janeiro:
Objetiva, 2005), de autoria de Rosa Amanda
Strausz; Obras completas (So Paulo: Loyola, 1995) e Santa Teresa de Jesus Livro da
e Catarina6 de Doutoras da Igreja:

deste modo afirmou que tambm
as mulheres, como os homens, contriburam para construir a tradio
crist. E muito importante foi a
deciso de Bento XVI de nomear
uma doutora da Igreja Hildegard
de Bingen, sbia mulher que tinha
pregado contra os ctaros nas catedrais alems, e que sequer tinha
sido canonizada.
Jesus deixou claro como as mulheres tinham

compreendido
melhor o que
significava servio e, sobretudo, a importncia do amor
certo que o Mulieris Dignitatem7 de Joo Paulo II tambm foi
importante, mas desempenhou
funo negativa: em essncia, muitos elogios s mulheres, ao gnio
feminino, mas a Igreja continuava
a pensar e agir como se pudesse
facilmente descart-las. Para muitas mulheres catlicas de hoje,
incluindo religiosas, parece quase
um insulto, e no querem mais ouvir falar de gnio feminino.
vida (4 ed., So Paulo: Ed. Paulus, 1983).
A edio 460 da revista IHU On-Line, sob
o ttulo A mstica nupcial. Teresa de vila e
Thomas Merton, dois centenrios analisa
a legado de Merton. Confira em http://bit.
ly/1hbCXyo (Nota da IHU On-Line)
6 Catarina de Siena (1347-1380): leiga da
Ordem Terceira de So Domingos, venerada
como Santa Catarina na Igreja Catlica. Catarina de Siena foi ainda uma personagem influente no Grande Cisma do Ocidente. (Nota
da IHU On-Line)
7 Mulieris dignitatem: um documento
pontifcio publicado sob a forma de Carta
Apostlica por Joo Paulo II em 15 de agosto
de 1988. (Nota da IHU On-Line)
O Papa Francisco quer ir mais

fundo: sabe que s se poder mudar alguma coisa a condio de
uma mais profunda teologia da
mulher. Como fez com Madalena.
IHU On-Line O Vaticano, a
Cria Romana em especial, tem
a ideia de que os homens e as
mulheres tm papis diferentes
e complementares. A senhora
concorda com essa perspectiva?
Essa viso est presente no pontificado bergogliano e em que
medida podemos falar em ruptura e continuidade dessa lgica?
(gostaria que levasse em conta a
ideia de reforma bergogliana da
Cria, e o espao que mulheres
vm assumindo dentro da Cria e
em outros espaos, como universidades, conselhos... da Igreja).
Lucetta Scaraffia Penso que
o discurso da complementaridade certo, mas que precisa ser
usado com parcimnia: h muitas
coisas que podem ser feitas tanto
por mulheres, como por homens.
Como o ensino em todos os nveis, por exemplo, ou a direo
espiritual.
Manter a diferena no significa
que no se possa, ou deva, haver
sobreposio de papis. preciso
mais elasticidade, muitas vezes
por trs da ideia rgida de complementaridade esconde-se a inteno de excluir as mulheres de
papis importantes.
Parece-me que o Papa Francisco
quer ir alm dessa ideia, um pouco
mecnica, de complementaridade,
uma vez que est nomeando mulheres para lugares ocupados at
agora somente por homens: reitor
de universidade, diretor dos Museus Vaticanos, vice-diretor de imprensa... creio que pensa que, em
muitos casos, as mulheres podem
desempenhar os mesmos papis,
talvez, de modo um pouco diferente. E que esta diversidade seja um
valor adjunto.
87
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Um novo pensar sobre a mulher

pelo reconhecimento de Madalena
Thomas Stegman compreende que resgatando a importncia da figura da
apstola dos apstolos possvel inspirar a Igreja a pensar sobre o papel da
mulher hoje
Por Joo Vitor Santos | Traduo Lus Sander
P
88
ara o professor de Novo Testamento na Boston College

School of Theology and Ministry, Thomas Stegman, Maria Madalena desempenha um papel essencial na
proclamao da boa nova de que Jesus
ressuscitou dos mortos. Esse o papel
dela, e um papel privilegiado. Assim, entende que reconhecer o papel
dessa personagem bblica tambm
assumir a importncia da mulher entre os cristos primitivos. Entretanto,
alerta: em funo das diferenas no
tempo em termos de valores culturais
e papis de gnero, no fcil fazer
comparaes ou analogias diretas com
o presente.
Por isso, requer um pouco de vagar
nas anlises. Para o professor, significativa a ao do Cristo em incluir
mulheres em papis de destaque entre
seus seguidores. Elas so cruciais, assim como Madalena nos eventos pascais. O que isso significa exatamente
para o papel das mulheres na Igreja
atualmente no est claro, embora esses dados devam fazer parte de qualquer discernimento sobre essa questo, destaca, propondo assim uma
nova forma de olhar e pensar a mulher
na Igreja de hoje.
IHU On-Line De que modo Madalena constituda pelos quatro

evangelistas? Como compreender
o espao que dado a ela nesses
escritos? E como a figura da mulher emerge em outros espaos,
como nas Cartas de Paulo?
Thomas Stegman A figura de
Maria Madalena s aparece nos
Estudioso dos escritos de Paulo, na

entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, Stegman tambm destaca que esse apstolo valorizava a atuao feminina. Paulo no
tem animosidade contra as mulheres.
Ele inclui mulheres (p. ex., Prisca e
Febe) em seu ministrio.
Thomas D. Stegman jesuta, professor de Novo Testamento na Boston
College School of Theology and Ministry. Possui mestrado em Filosofia pela
Marquette University, tambm mestre em Antigo Testamento pela Weston Jesuit School of Theology e Ph.D.
em Estudos do Novo Testamento pela
Emory University. o autor de The Character of Jesus: The Linchpin to Pauls
Argument in 2 Corinthians [Do carter
de Jesus: o piv ao argumento de Paulo
em 2 Corntios, em livre traduo], publicado pelo Pontifcio Instituto Bblico
de Imprensa da srie Analecta Biblica.
Ainda escreveu um comentrio sobre
2 Corntios na Catholic Commentary
on Sacred Scripture series, publicado
pela Baker Academic. Atualmente, vem
trabalhando com a carta de Paulo aos
Romanos.
quatro evangelhos, e no nos escritos de Paulo. Com a exceo de

Lucas 8,1-3, todas as referncias a
Madalena dizem respeito ao fato
de ela testemunhar a crucificao
(em Mateus e Marcos de longe;
em Joo ao p da cruz) e o sepultamento (Mateus, Marcos, Lucas)
de Jesus, bem como ao sepulcro
vazio (todos os quatro evangelhos)
e a um encontro com o Jesus ressurreto (Mateus, Marcos [final mais

extenso do evangelho] e Joo).
Ela , portanto, uma testemunha crucial que viu onde Jesus
foi sepultado, o mesmo sepulcro
que encontrou vazio no terceiro
dia. Os relatos dos evangelhos
nos do uma atestao mlti-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
pla do papel de Maria Madalena

como essa testemunha. Levando em conta que na lei judaica
da poca o testemunho de uma
mulher no tinha status jurdico
como depoimento no tribunal,
notvel que os autores dos
evangelhos a mantenham como a
testemunha-chave.
IHU On-Line De que forma podemos compreender a concepo
de Maria Madalena como apstola
dos apstolos?
Thomas Stegman Em Mateus,
Marcos e Joo, o Jesus ressurreto
encarrega Maria Madalena de dizer
aos discpulos (do sexo masculino) que Jesus ressuscitou. interessante que Paulo entenda como
apstolo uma pessoa com quem
o Senhor ressurreto se encontra e
a quem ele d uma misso especfica. Maria Madalena certamente se
encaixa nessa definio de apstolo. Por causa de seu testemunho,
ela , com razo, chamada de
apstola dos apstolos.
Madalena antes do contato com o
Cristo e sobre sua atuao no movimento de Jesus?
Thomas Stegman Lucas 8,1-3
a passagem sobre Maria Madalena
que trata desse tempo. Nesse texto, ficamos sabendo que ela estava entre as mulheres que estavam
acompanhando Jesus e os Doze durante o ministrio dele na Galileia.

Elas davam apoio financeiro para a
misso. em Lucas 8,2 que ficamos
sabendo que sete demnios tinham
sido expulsos de Maria Madalena.
No h meno de que Madalena
fosse uma pecadora ou prostituta. Essa associao foi feita porque Lucas 8,1-3 se segue imediatamente aps o relato a respeito
de uma pecadora annima a quem
Jesus perdoa e que, depois, lava
extravagantemente os ps dele
com suas lgrimas e os seca com
seus cabelos. No h base textual para identificar Maria Madalena com essa mulher, nem com os
relatos de Mateus, Marcos e Joo
a respeito de uma mulher que
unge os ps de Jesus antes de sua
paixo. Em Joo, essa mulher
identificada como Maria, irm de
Marta e Lzaro (e no como Madalena). Portanto, a tradio de que
Maria Madalena seria uma prostituta/pecadora no faz justia aos
relatos bblicos.
IHU On-Line Como compreender o ministrio de Maria Madalena? Quais as dissonncias e
aproximaes com o ministrio
de Paulo?
Thomas Stegman Maria Madalena desempenha um papel essencial na proclamao da boa nova
de que Jesus ressuscitou dos mor-
tos. Esse o papel dela, e um papel privilegiado. Paulo no a inclui

na lista das pessoas que receberam
uma apario do Jesus ressurreto
em 1 Corntios 15,3-8. Ser que
porque Paulo no sabe? Provavelmente, porque Paulo no tem animosidade contra as mulheres. Ele
inclui mulheres (p. ex., Prisca e
Febe) em seu ministrio.
possvel afirmar que a Igreja
hoje, a partir do papa Francisco,
faz um resgate a Maria Madalena?
Quais as questes de fundo por
trs desses movimentos?
Thomas Stegman Atualmente,
muitas pessoas querem resgatar a
figura de Maria Madalena, e com
boas razes. As mulheres desempenham um papel importante na
identidade e misso da Igreja. Em
funo das diferenas no tempo
em termos de valores culturais e
papis de gnero, no fcil fazer
comparaes ou analogias diretas
com o presente. O fato de que Jesus incluiu mulheres como parte
de um grupo maior de discpulos
significativo. O mesmo se aplica ao
papel crucial desempenhado por
Maria Madalena nos eventos pascais. O que isso significa exatamente para o papel das mulheres na
Igreja atualmente no est claro,
embora esses dados devam fazer
parte de qualquer discernimento
sobre essa questo.
89
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
90
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O chamado de Maria de Magdala e o

nosso prprio chamado
Por Elisabeth Schssler Fiorenza | Traduo Isaque Gomes Correa
Sabemos de vrias histrias sobre o chamado de discpulos, no entanto no temos

histrias de chamamento envolvendo Maria Madalena e as discpulas. Da que a igreja
como a conhecemos hoje no um discipulado de iguais, provoca Elizabeth Fiorenza.
E conclui, em artigo enviado IHU On-Line: a Sabedoria Divina chama cada uma de
ns a se juntar a Ela em Sua obra de justia e libertao, da mesma forma como chamou Miriam de Magdala e outras discpulas muito tempo atrs.
Elisabeth Schssler Fiorenza teloga e biblista feminista. Romena, nasceu numa
famlia alem e, depois da Segunda Guerra Mundial, cresceu na Alemanha, onde se
tornou uma das primeiras mulheres catlicas a se formar em teologia, doutorando-se
na rea da Bblia. Desde 1970 vive nos Estados Unidos e ensina exegese/interpretao
bblica feminista, em instituies como Divinity School da Universidade de Harvard,
Cambridge, Massachusetts. Entre suas publicaes esto Wisdom Ways (Caminhos da
Sabedoria), publicado em 2001 (no Brasil, editado pela Nhanduti Editora); In Memory
of Her (1983; As origens crists a partir da mulher); Bread Not Stone (1984); But She
Said (1992); Discipleship of Equals (1993; Discipulado de Iguais); Jesus: Miriams Child,
Sophias Prophet (1994); Searching the Scriptures (1994/95); Sharing Her Word (1998);
Jesus and the Politics of Interpretation (2000; Jesus e a Poltica da Interpretao); The
Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire (2007). E ainda entre as publicaes traduzidas, destacamos: Discipulado de Iguais: uma ekklesiologia feminista
crtica da Libertao (1993), A Fora da Palavra: as Escrituras e a retrica do Imprio (2007), Horizontes em transformao: exploraes na interpretao feminista
(2013), Po No Pedra: o desafio da interpretao bblica feminista (1992).
Eis o artigo.
Estamos reunidos e reunidas aqui neste lugar sagrado para recordar o nosso chamado ao discipulado
de iguais e empoderar-nos com a palavra vivificante
da Sabedoria Divina. Todas as leituras bblicas de hoje
falam sobre o chamado da Sabedoria Divina. Na leitura do Evangelho de Joo2 que ouvimos, Jesus chama
Filipe e Natanael para o discipulado de iguais. Sabemos de vrias histrias sobre o chamado de discpulos, no entanto no temos histrias de chamamento
envolvendo Maria Madalena e as discpulas. Da que a
igreja como a conhecemos hoje no um discipulado
de iguais. Em vez disso, temos uma instituio em sua
maior parte exclusivista e hierrquica que parece ter
esquecido o seu chamado a ser uma comunidade de
igualdade que acolhe a todos e todas.
1
1 O texto um sermo proferido em janeiro de 2006 na igreja de St.

Clements, Honolulu, Hava. Como artigo, foi originalmente publicado
como FIORENZA, E. Schssler. Empowering Memory and Movement: Thinking and Working Across Borders, em Minneapolis Fortress Press, 2014, p. 513-519. (Nota da IHU On-Line)
2 A autora refere-se ao captulo 1 de Joo, quando o Cristo chama os
discpulos. (Nota da IHU On-Line)
Embora a histria de Maria de Magdala e das outras

discpulas judaicas que ouviram o chamado da Sabedoria Divina no tenha sido contada, ns ainda assim
podemos encontrar vestgios do discipulado delas nos
evangelhos. As tradies evanglicas ainda transmitem
alguns dos nomes das discpulas galileias que seguiram
Jesus da Galileia a Jerusalm. Diz-se que estas mulheres no s foram as testemunhas primordiais da execuo de Jesus e de seu sepultamento, mas tambm as
primeiras que proclamaram a ressurreio dele. Maria
de Magdala foi a mais destacada destas discpulas da
Galileia. De acordo com a tradio, ela foi chamada de
apstola dos apstolos. O testemunho de Maria de
Magdala e das outras discpulas insiste que Deus e o Ressurgido somente podem ser encontrados entre os Vivos.
Como Maria de Magdala, somos chamadas pela Sabedoria Divina para o discipulado de iguais. Como Maria
de Magdala e as demais discpulas, somos incumbidas
de ir e dizer aos irmos que eles devem abandonar
sua compulso pelo controle e seu medo da autonomia
e criatividade das mulheres. Jesus est indo frente
91
DESTAQUES DA SEMANA
para a Galileia. Somente entre as pessoas onde o
encontraro. As discpulas so enviadas aos discpulos
para anunciar a boa nova daquele que vive. Elas so
chamadas a empoderar a comunidade daquele que
vive. Aquele que vive est seguindo em frente no
indo embora , o que ouvem elas nos evangelhos e o
que ouvimos ns com elas. O medo da violncia brutal
do Estado no pde deter o testemunho de Maria de
Magdala e das outras mulheres.
Misoginia ao assumir a vida pblica

As tradies sobre Maria de Magdala e as discpulas
tambm indicam a misoginia que as mulheres enfrentam quando se atrevem a assumir liderana pblica.
Na teologia crist, Maria de Magdala, a apstola dos
apstolos, foi transformada na pecadora arrependida
e mais casta prostituta, a mulher sexuada que est
apaixonada por Jesus e lhe ensina modos femininos de
ser. Esse esteretipo de Maria Madalena foi reforado
pelo Papa Gregrio Magno (540-604)3. Ele apresentava
Maria Madalena como o exemplo de arrependimento
e converso ao povo de Roma que sofria com a fome,
pragas e guerra. Conforme escreve Susan Haskins4:
92
E assim a transformao de Maria Madalena ficou

completa. Da figura evanglica, com seu papel ativo
de arauto da Vida Nova a Apstola para os Apstolos
, ela se torna a prostituta redimida e o modelo cristo
de arrependimento, uma figura dcil e controlvel,
uma arma e instrumento eficaz de propaganda contra
o seu prprio sexo.5
Reduo da figura de Madalena

Estas histrias das discpulas no s foram esquecidas, mas Miriam de Magdala, a apstola dos apstolos,
foi tambm feminilizada cultural e teologicamente.
Hoje, clrigos e telogos cristos no enfatizam mais
a pecaminosidade de Madalena, mas, em vez disso,
degradam a sua liderana ao continuar insistindo, em
muitas partes do mundo, que as mulheres no podem
ser lderes de igrejas porque Jesus escolheu somente
homens como apstolos ou que as mulheres no tm o
direito de reformular a liturgia ou a doutrina da Igreja. A cultura popular continua a reforar o esteretipo
cristo tradicional das mulheres como pecadoras ou
3 Papa Gregrio IX (1160-1241) foi o 178 papa, de 1227 a 1241. Foi
importante incentivador dos dominicanos e dos franciscanos, tendo
sido amigo pessoal do prprio So Francisco de Assis. Organizou a Inquisio Pontifcia com o objetivo de reprimir as heresias, com a promulgao da bula Licet ad capiendos em 20 de abril de 1233, dirigida
aos dominicanos, que passaram a liderar o trabalho de investigao,
julgamento, condenao e absolvio dos hereges. Canonizou S. Francisco de Assis dois anos aps sua morte, S. Domingos de Gusmo e
Santo Antnio de Lisboa. (Nota da IHU On-Line)
4 Susan Haskins (1949): produtora e atriz estadunidense, conhecida por obras como Teatro Discusso (1996), Between the Lines
(1977) e Showbusiness: The Road to Broadway (2007). (Nota da IHU
On-Line)
5 HASKINS, Susan. Mary Magdalen: Truth and Myth. London: Pimlico, 2005, p. 96-97. (Nota da autora)
TEMA
amantes em livros como A ltima tentao de Cristo6,

de Kazantzakis7, em filmes como A ltima tentao
de Cristo8, de Scorsese9, ou em musicais como Jesus
Cristo Superstar10. Maria Madalena foi rebaixada de
apstola e testemunha da vida nova para um smbolo
da pecaminosidade da mulher e esteretipo feminino
de amor autossacrifical por um grande homem.
Livros e histrias contemporneos sobre Maria Madalena poderiam ser resumidos com o refro de Jesus
Cristo Superstar Eu o amo tanto. A msica, a literatura e a arte modernas retratam-na como a amante
de Jesus ou como sua esposa, cujo ser total existe no
auto-sacrifcio amoroso e na admirao. O culto da
feminilidade onipresente: a imagem de Maria Madalena como prostituta desenfreada, como a mulher
pecadora, amante de Jesus, a mulher diablica, refora a ideologia cultural da feminilidade numa poca
de reao poltica contra as mulheres, numa poca de
comrcio internacional do sexo e de abusos sexuais de
membros do clero, numa poca em que se diz de novo
s jovens que o verdadeiro significado de suas vidas
consiste no casamento e na maternidade.
Madalena iluminada pelo feminismo

Apesar de tal depreciao e cooptao, a velha tradio do discipulado de Maria e sua misso aos irmos ainda sobrevive, e por causa da pesquisa feminista ela est ganhando um novo flego hoje. Nas
ltimas trs dcadas, estudos bblicos e teologias
crticas feministas mostraram que Miriam de Magdala
no foi uma pecadora ou mulher decada, mas uma liderana do movimento judaico que recebeu seu nome
de Jesus (movimento de Jesus). Junto com Jesus e os
outros discpulos e discpulas chamadas pela Sabedoria
Divina, ela buscou viver e modelar uma comunidade
6 A ltima Tentao de Cristo (ttulo original grego:
; em alfabeto latino: O telefteos pirasmos): um romance de autoria do escritor grego Nkos Kazantzkis, publicado originalmente em 1951. No Brasil, foi editado pela Editora Rocco em 1988.
7 Nkos Kazantzkis (1883-1957): foi um escritor, poeta e pensador
grego. Comumente considerado o mais importante escritor e filsofo
grego do sculo XX, tornou-se mundialmente conhecido depois que,
em 1964, Michael Cacoyannis realizou o filme Zorba, o Grego, baseado em seu romance homnimo. tambm considerado o autor grego
contemporneo mais traduzido. (Nota da IHU On-Line)
8 A ltima tentao de Cristo (1988): filme dirigido por Martin
Scorsese com base no livro de Nikos Kazantzakis. Dentro da programao da Pscoa de 2006, o IHU exibiu esse filme em 25 de maro,
comentado pela MS Ana Maria Formoso, na srie Jesus no Cinema.
Sobre o assunto, confira a entrevista com Formoso na edio 172, de
20-03-2006, intitulada O Jesus humano de Scorsese, disponvel em
http://bit.ly/29GyZwl. (Nota da IHU On-Line)
9 Martin Scorsese (1942): cineasta, ator, produtor e roteirista norte-americano. De sua filmografia, destacamos A ltima Tentao de
Cristo e A ilha do medo. (Nota da IHU On-Line)
10 Jesus Christ Superstar (Jesus Cristo Superstar): um musical
de rock de Andrew Lloyd Webber, com libreto e letras de Tim Rice.
Apresentado em 1970, destaca as lutas polticas e pessoais de Judas
Iscariotes e Jesus. O musical comeou como um lbum conceitual de
pera-rock. Devido ao seu sucesso, foi para a Broadway em 1971, e
desde ento tem sido encenado em todo mundo. O filme com legenda
em portugus est disponvel no You Tube atravs do link http://bit.
ly/29zBxvn. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
de iguais voltada para o discipulado. Junto com as outras discpulas que haviam seguido Jesus da Galileia a
Jerusalm e testemunhado sua priso, sua execuo e
seu sepultamento, ela se transformou na testemunha
principal da ressurreio.
Portanto, para muitos cristos Miriam de Magdala se
tornou o smbolo de esperana que desafia as pessoas
que temem a liberdade e carecem de coragem para se
levantar contra a misoginia, o racismo, o colonialismo e a injustia. O
testemunho que ela e as outras mulheres deram a respeito do tmulo
vazio ainda ouvido na liturgia da
Pscoa e a imagem mais representada na arte crist dos primeiros
tempos. Hiplito de Roma11, que viveu por volta de 170-225 da era crist, refere-se da seguinte maneira
tradio do apostolado de Maria
e outras mulheres, que era conhecida ainda na Idade Mdia: A fim
de que as mulheres no parecessem
mentirosas, mas portadoras da verdade, Cristo apareceu aos apstolos
e disse-lhes: Sou verdadeiramente
eu quem apareceu a estas mulheres
e quem desejou envi-las a vocs
como apstolas.12
Ns estamos aqui reunidas neste espao sagrado porque temos fome e sede de justia. Estamos reunidas
para ganhar fora e perceber que no estamos ss e
no somos impotentes. Estamos reunidas aqui para
celebrar o chamado libertador de Maria de Magdala,
para receber a mensagem de vida nova e de libertao dos poderes desumanizantes e mortferos do antijudasmo, do racismo, da misoginia, da homofobia
e de muitos mais que ns tambm
internalizamos.
O nosso chamado igualdade radical fundamenta-se teologicamente
no fato de que todos e todas somos
criadas imagem de Deus, que somos todas e todos chamados pela
Sabedoria Divina e que todos e todas
ns recebemos os dons multifacetados do Esprito. Em todas as nossas
diferenas, representamos o Divino
aqui e agora porque somos feitas e
feitos imagem e semelhana de
Deus. Somos brancos e negros, homens e mulheres, pessoas jovens e
de idade, pessoas sem e com deficincia, gays e hteros, imigrantes e
nativos, americanos, europeus, asiticos ou africanos. Somos pessoas
sensatas e tolas, tericas e prticas,
corajosas e tmidas, bonitas e nem
to bonitas, eloquentes e taciturnas, espertas e inteligentes, fortes
e fracas. Somos pessoas dotadas
com uma variedade de talentos e dons, experincias
e esperanas, f e amor. Somos as representantes da
Sabedoria Divina em nosso mundo!
Temos uma
instituio em
sua maior parte exclusivista
e hierrquica
que parece ter
esquecido o seu
chamado a ser
uma comunidade de igualdade que acolhe a
todos e todas
Vrios sculos mais tarde, Gregrio de Antioquia13, contemporneo

de Gregrio Magno ( 593), expressa
esta mesma compreenso quando
faz Cristo dizer s mulheres: Sede vs as primeiras
apstolas para os apstolos. Para que Pedro aprenda que eu posso escolher at mesmo mulheres como
apstolos.
Discipulado de iguais
Invoquei aqui a figura de Maria de Magdala como um
exemplo do chamamento de mulheres para a liderana
no discipulado de iguais. A imagem dela de que mais
gosto encontra-se na Catedral Episcopal de San Francisco14. O artista moderno a pintou como uma mulher
negra segurando em sua mo um ovo de Pscoa como
smbolo da vida nova. Ela um testemunho da plenitude da vida em meio injustia e morte.
Como Maria de Magdala, somos chamadas ao discipulado de iguais. Como seguidoras de Maria de Magdala,
somos convidadas para a mesa da Sabedoria Divina.
11 Hiplito de Roma (160-235 d.C.): grande telogo romano, presbtero e defensor extremado da f catlica. Fez oposio acirrada ao papa
Zeferino, que na sua opinio, no estava suficientemente preparado
para detectar e denunciar as heresias que atentavam contra a Igreja de
Roma. Hoje venerado como santo. (Nota da IHU On-Line)
12 HASKINS, 2005, p. 65, n. 15. (Nota da autora)
13 Gregrio de Antioquia: foi um Patriarca de Antioquia da Igreja
Ortodoxa Grega entre 571 e 593. (Nota da IHU On-Line)
14 A imagem a que a entrevistada se refere est disponvel em http://
bit.ly/2a1c2aD. (Nota da IHU On-Line)
Cada um e cada uma de ns chamado e chamada

a encarnar a imagem de Deus, que criou as pessoas
imagem divina, presenteou e chamou cada uma e
cada um de ns de maneiras diferentes. A imagem
divina no nem masculina nem feminina, branca
ou negra, rica ou pobre, mas multicolorida e multignero, e mais. Ns, o povo de Deus, somos como
Miriam de Magdala mensageiras e representantes
da Sabedoria Divina. Criadas imagem divina, somos
iguais. Somos iguais no s por causa da criao, mas
tambm por causa do batismo. Somos povo de Deus,
chamado e eleito, santo em corpo e alma, dotado do
Esprito. Como pessoas ricamente dotadas, somos o
corpo de Cristo em quem as diferenas de status religioso, racial, de classe, tnico e heterossexual no
existem mais. Como povo peregrino, podemos fracassar repetidamente, porm continuamos a lutar pela
vida em plenitude e pela realizao do nosso chamado ao discipulado de iguais. A Sabedoria Divina chama
cada uma de ns a se juntar a Ela em Sua obra de
justia e libertao, da mesma forma como chamou
Miriam de Magdala e outras discpulas muito tempo
atrs. Ouamos o Seu chamado.
93
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
#Crtica Internacional - Curso de RI da Unisinos
Fragmentao e estagnao econmica:

o que resta ao Mundo rabe?
Por Carla A. R. Holand Mello
O desenvolvimento econmico dos pases do Oriente Mdio e do Norte da frica constrangido significativamente pela falta de capacidade tecnolgica e uma
alta alocao ineficiente de recursos, e tal ineficincia est baseada na economia
poltica domstica, afirma Carla A. R. Holand Mello.
Carla A. R. Holand Mello graduada e mestra em Relaes Internacionais pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, onde tambm doutoranda
em Estudos Estratgicos Internacionais. Atuou no curso de Relaes Internacionais
da Universidade Federal de Santa Maria UFSM e atualmente professora no curso
de Relaes Internacionais da Unisinos.
Eis o artigo.
96
A despeito de todo o discurso unificador do pan-arabismo1 do passado, o Mundo rabe vive uma permanente fragmentao. O caminho para uma resposta
satisfatria apontado por Hudson (1999, p. 15) apud
Ferabolli (2009): [...] os obstculos para a unidade
[rabe] situam-se em quatro categorias: fatores sociopolticos internos; interesses econmicos que no
se sustentam; a estrutura dos sistemas rabe/no rabe de Estado; e os padres estratgicos, econmicos e
culturais exgenos..
Uma observao acerca dos pontos levantados acima
que o sistema de Estados do Mundo rabe carece
de mecanismos bsicos de accountability2 intraestatal,
prejudicando suas instituies e seu desenvolvimento
econmico. Essa conjugao de fatores tem origem no
perodo de estruturao destes Estados no ps-II Guerra Mundial e se agravou ainda mais quando os regimes
passaram a enfrentar desafios e resistncias internas
1 Pan-arabismo: um movimentopolticotendente a reunir os pases delngua rabee de civilizao rabeem uma grande comunidade
de interesses, dentre os quais polticos e econmicos. um movimento
para unificao entre as populaes e naes rabes do Oriente Mdio.
Possui estreita vinculao com onacionalismo rabe e baseado em
preceitos nacionalistas, seculares e estatizantes. Ops-se ao colonialismo e poltica ocidental de envolvimento no mundo rabe. Aes
deste movimento podem ser exemplificadas com a criao da Liga rabe de Estados em 1945 e o Nasserismo no Egito nos anos 1950. (Nota
da autora)
2 Accountability: um termo da lngua inglesa, que pode ser traduzido para o portugus, como responsabilidade com tica e que remete
obrigao de membros de um rgo administrativo ou representativo
de prestar contas a instncias controladoras ou a seus representados.
(Nota da autora)
a partir de meados dos anos 1970 e tiveram de dar alguma resposta para manterem-se no poder, seja abrindo suas economias, seja pautando-se por um aparelho
estatal mais repressivo, seja utilizando-se de modelos
patrimonialistas e privilegiando alguns grupos, como
burocratas ou empresrios. Pode-se afirmar que a origem destes fatos se deu nos nveis sistmico, regional
e estatal.
Segundo a anlise de Brach (2008) de cunho mais
econmico, a despeito de uma situao geoestratgica
geral favorvel entre trs continentes, com excelentes conexes com o mar e vias navegveis e em direta
proximidade com a Unio Europeia um dos maiores
polos econmicos do mundo o desempenho dos pases
rabes em geral, mas, sobretudo, dos pases do Mediterrneo rabe, se encontra aqum de suas possibilidades. Alm disso, os pases rabes do Oriente Mdio e
Norte da frica (OMNA) se mostraram menos atrativos
economicamente do que outras regies em desenvolvimento. A autora considera que pases no rabes e
pertencentes regio, casos de Turquia, Israel e Ir,
possuem padro econmico mais elevado e, portanto,
no se enquadram em quadro to alarmante.
H grandes disparidades de renda, por exemplo, entre grupos diferentes de pases da regio, como os pases
rabes do Mediterrneo e os pases do Golfo rabe, o
que uma avaliao agregada dos pases do OMNA acaba
por ocultar. Brach (2008) tambm mostra a situao
dos fluxos lquidos de investimentos externos diretos
(IED), os quais, tanto para o agregado de pases do
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A despeito de uma situao geoestratgica geral

favorvel, o desempenho dos pases rabes em geral se encontra aqum de suas possibilidades
OMNA, quanto do Conselho de Cooperao do Golfo
(CCG), quanto dos pases do Mediterrneo rabe, se
mostram baixos se comparados com outras regies do
mundo em desenvolvimento como Amrica Latina e
Caribe ou a frica Subsaariana.
Duas hipteses so levantadas pela autora para este
quadro: o desenvolvimento econmico do OMNA
constrangido significativamente pela falta de capacidade tecnolgica e uma alta alocao ineficiente de
recursos; e a ineficiente alocao de recursos nos pases OMNA est baseada na economia poltica domstica em cada pas e resulta em parte dos prevalentes
sistemas polticos e socioeconmicos da regio (BRACH, 2008).
Entretanto, no h um acordo sobre o porqu de os
pases rabes terem lidado com a globalizao de forma to deficiente. Programas internacionais encabeados por organismos internacionais como o FMI e o Banco Mundial, bem como iniciativas da Unio Europeia
e dos Estados Unidos, foram aplicados nestes pases
para aumentar sua competitividade atravs de privatizaes e abertura comercial, porm sem sucesso. O
PIB dos pases rabes da regio chegou a experimentar
uma queda nas ltimas dcadas (BRACH, 2008).
Observando-se o aspecto poltico, Owen (2005) argumenta que a partir dos anos 1990 o que se poderia
considerar como um ensaio para a Primavera rabe dos
anos 2010 os principais temas analisados no Oriente
Mdio eram os seguintes: poltica de desenvolvimento
econmico e reestruturao, o impacto do reavivamento religioso contemporneo (cristo e judaico, bem
como muulmano), a mudana de papel dos militares, a
prtica de democracia multipartidria e a evoluo dos
regimes de partido nico. Em quase todos os pases do
Oriente Mdio, um perodo de entusiasmo pela centra-
lizao e planejamento foi seguido por um processo de

reajustamento forado, no qual mudanas no clima econmico global, carncia de recursos e presses sociais
de baixo exerceram todos papis importantes.
Nesse contexto, o que poderia ter sido um perodo
de avanos e organizao estatal, tornou-se, a partir
dos anos 1990, uma lenta marcha rumo ao que ficou
conhecido como Primavera rabe, a qual, na realidade, tem se mostrado, desde ento, mais um perodo
de agonia e desestruturao do sistema de Estados no
OMNA, do que um movimento de avanos rumo ao desenvolvimento econmico e de instituies democrticas. A modernizao com base em participao social e crescimento econmico no foi desencadeada. A
possibilidade de reconfigurao territorial da regio
uma realidade latente, bem como o fortalecimento ou
surgimento de regimes de maior apelo fundamentalista, utilizando o isl poltico como base. Isto, por sua
vez, poderia acarretar uma continuao da ingerncia
externa histrica verificada na regio. Desta perspectiva, o futuro do Mundo rabe incerto mais uma vez.
Referncias
BRACH, Juliane. Constraints to Economic Development
and Growth in the Middle East and North Africa. GIGA
Working Papers. GIGA Research Programme: Institute
of Middle East Studies. 2008. Disponvel em: <https://
www.ciaonet.org/attachments/1946/uploads>
FERABOLLI, Silvia. Relaes internacionais do mundo
rabe: os desafios para a realizao da utopia pan-arabista. Curitiba: Juru, 2009. 177 p.
OWEN, Roger. State, Power and Politics in the Making
of the Modern Middle East. Routledge. London, 2005.
ISBN 0-203-40976-0.
Expediente
Coordenador do curso: Prof. Ms. lvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha
97
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
Uma crise de sentido,

ou seja, de direo
Cadernos IHU ideias, em sua 242

edio, publica o artigo de Stefano
Zamagni, professor na Universit di
Bologna, Itlia.
O artigo analisa a separao entre a esfera econmica e a esfera
social, o trabalho separado da criao de riqueza, o mercado separado da democracia, que ocorreram
no ltimo quarto de sculo, como
as causas que deram origem crise
atual de sentido. Existem dois tipos
de crises sistmicas que podem ser
identificados na histria da nossa
sociedade: a dialtica e a entrpica. (Sobre as crises conjunturais,
em relao aos aspectos funcionais
de uma economia de mercado, no
necessrio dizer que so muitas e
bastante conhecidas.)
98
Dialtica a crise que nasce de

um grave conflito de interesses que
se forma dentro de uma dada sociedade, que no consegue, por uma
razo ou outra, se constituir. Essa
crise contm em si as causas ou foras para a sua superao. So exemplos histricos e famosos de crises
dialticas a Revoluo Americana,
a Revoluo Francesa e a Revoluo
de Outubro na Rssia, em 1917.
Entrpica, por sua vez, a crise
que se origina a partir de um srio
conflito de valores ou de um conflito
de identidade. Ela tende a criar o colapso do sistema, por imploso, sem que da prpria
crise possam derivar indicaes sobre o caminho a tomar. Este tipo de crise se desenvolve
sempre que a sociedade perde o sentido isto , literalmente, a direo do seu prprio
caminho. A histria nos oferece exemplos notveis deste tipo de crise: a queda do Imprio
Romano; a transio do feudalismo para a modernidade; a queda do Muro de Berlim e o
subsequente colapso do imprio sovitico e tantos outros.
O artigo completo em PDF est disponvel em http://bit.ly/29Gt49y
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos - IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
As revolues tecnocientficas e a modelagem das
feminilidades, hoje
Edio 423 - Ano XIII 17.06.2013
Disponvel em http://bit.ly/29SSnqN
A modelagem das feminilidades favorecidas pelas revolues tecnocientficas
contemporneas o tema de capa da IHU On-Line nmero 423. Participam do
debate Marlene Tamanini, professora na Universidade Federal do Paran UFPR,
Diana Maffa, pesquisadora do Instituto Interdisciplinar de Estudos de Gnero da
Universidad de Buenos Aires e diretora do Observatrio de Gnero na Justia, do
Conselho da Magistratura da capital argentina, Maristela Mitsuko Ono e Marlia
Gomes de Carvalho, professoras e pesquisadoras no Programa de Ps-Graduao
em Tecnologia da pela Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR, Carolina Ribeiro Ptaro, mestranda do Programa de Sociologia da Universidade Federal do Paran UFPR e Leonor Graciela Natansohn, professora do Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade
Federal da Bahia.
O feminino e o Mistrio. A contribuio das mulheres

para a Mstica
Edio 385 - Ano XI 19.12.2011
Disponvel em http://bit.ly/2acSVGV
Mstica, segundo o professor do programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio, da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF, Faustino Teixeira, uma
experincia que integra, em reciprocidade fundamental, as dimenses de anima
(feminilidade) e animus (masculinidade) que habitam cada pessoa humana. H
uma lgica do corao que transborda a lgica da razo. A contribuio de
mulheres como Hildegard de Bingen, Marguerite Porete, Teresa de vila, Maria
Madalena, Rabia al-Adawiyya, entre outras, para uma compreenso mais profunda do que a Mstica o tema de capa da edio 385 da IHU On-Line. Contribuem nesta edio Marco Vannini, Juan Martn Velasco, Chris Schenk, Salma
Ferraz, Carlos Frederico Barboza de Souza, Victoria Cirlot, Felisa Elizondo, Maria
Jos Caldeira do Amaral, Ceci Baptista Mariani, Slvia Schwartz e Luce Lpez-Baralt.
Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres

que marcaram o sculo XXI
Edio 168 - Ano V - 12.12.2005
Disponvel em http://bit.ly/29HnlCS
Parece que certas pessoas esto, em sua prpria vida (e unicamente nisso,
e no como pessoas, por exemplo), de tal forma expostas que se tornam, por
assim dizer, encruzilhadas e objetivaes concretas da vida, escreve Hannah
Arendt. A frase prefigura seu prprio destino e o de duas outras mulheres, suas
contemporneas: Simone Weil e Edith Stein. Em 2005, ano em que foi celebrado o
centenrio do nascimento de Hannah Arendt (1906-1975), a IHU On-Line, em sua
edio 168, recordou a trajetria e obra intelectual da pensadora, relacionando-a
a duas outras mulheres, judias e filsofas: Edith Stein (1891-1942) e Simone Weil
(1909-1943).
99
IV Colquio Internacional IHU

Polticas Pblicas, Financeirizao e Crise Sistmica
Stefano Zamagni
Uma crise de sentido, ou seja, de direo
O Cadernos IHU ideias traz em sua 242 edio o artigo Uma crise de sentido, ou seja, de direo, de
Stefano Zamagni, professor na Universit di Bologna. A proposta do texto analisar a separao entre a
esfera econmica e a esfera social, o trabalho separado da criao de riqueza, o mercado separado da
democracia, que ocorreram no ltimo quarto de sculo, como as causas que deram origem crise atual
de sentido. Um dos muitos legados, nem to positivos, que a modernidade nos deixou a crena de
que ser um buscador de lucros o ttulo para acessar o clube da economia, critica Zamagni. O artigo
completo pode ser acessado em http://bit.ly/29Gt49y.
IHU Ideias
O evento ocorre no dia 18-08-2016, s 17h30, na sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU
ihu.unisinos.br
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Maria

Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Elizabeth Johnson: As faces femininas em um

Wilma Steagall De Tommaso: O mosaico das Madalenas

Maria de Magdala. Apstola dos

Roma, Marcela Zapata-Meza,

A IHU On-Line a revista do Instituto

Coordenador de Comunicao - IHU

Atualizao diria do stio

Instituto Humanitas Unisinos - IHU

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

Estante - Leandro Karnal: Detrao, o fio que costura relaes sociais

Marcelo de Araujo: Brasil e o genoma humano, discusses sobre o CRISPR-Cas9

Elizabeth Johnson: As faces femininas de um cristianismo sem vu

Wanda Deifelt: Protagonistas que resistem a um apagamento

Gianfranco Ravasi: Diga-nos, Maria Madalena, o que viste no caminho?

Lilia Sebastiani: A histria do mito e a falsificao

Johan Konings: A testemunha ocular da Divina Misericrdia

Katherine L. Jansen: Pregadora de uma nova f e em p de igualdade com os outros apstolos

Rgis Burnet: A transcendncia de Madalena: mltiplas faces no esprito dos tempos

Marcela Zapata-Meza: A Magdala de Maria

Wilma Steagall De Tommaso: O mosaico das Madalenas

Carlo Molari: A autntica humanidade em Jesus por Maria Madalena

Salma Ferraz: A mstica que reconhece o Salvador

Antonietta Potente: Os limites do reconhecimento masculino sobre a mulher

Chris Schenk: Paulo e Madalena: dois caminhos que levam ao Cristo

Lucetta Scaraffia: A apstola da dedicao e do amor integral

Thomas Stegman: Um novo pensar sobre a mulher pelo reconhecimento de Madalena

Elisabeth Schssler Fiorenza: O chamado de Maria de Magdala e o nosso prprio chamado

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

Rio Doce: a negligncia com a bacia hidrogrfica

O que chama a ateno em relao ao desastre da Samarco que as pessoas

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

Da picaretagem do Protocolo de Kyoto s fragilidades

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

A indisponibilidade democrtica, a violncia e a

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

Uso de combustveis fsseis X mobilidade urbana:

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

PEC 241/16: Uma afronta sade, aos direitos sociais e

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

impor um universalismo militante que promete ser novamente

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

Em uma entrevista com o professor portugus Boaventura de

Boaventura professor da Universidade de Coimbra, Portugal,

diferente sermos derrotados colaborando com os inimigos

A reportagem de Vitor Taveira publicada por Caros Amigos,

Detrao, o fio que costura

detrao nos constitui. A histria da humanidade a histria da detrao. No Brasil

IHU On-Line Como a detrao

dalgo e navegador portugus a quem geralmente se atribui o descobrimento do

trou os indgenas. Comentrios

IHU On-Line De que maneira

SO LEOPOLDO, 18 DE JULHO DE 2016 | EDIO 489

Quando eu recrimino o outro

IHU On-Line O que a votao

sociedade. Aristfanes2 ironizava

dramaturgo grego. considerado o maior

trutural do nosso ser. Somos a aspirao com Bom e ao Belo e somos

dor da Companhia de Jesus, a Ordem