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- Buenos Aires :
Ediciones Godot Argentina, 2011. 96 p. : il. ; 20x13 cm. Traducido por:
Miguel Grinberg ISBN 978-987-1489-22-0 1. Sociologa. 2. Sociedad. I.
Miguel Grinberg, trad. II. Ttulo. CDD 306
La sociedad carnvora
Herbert Marcuse
Ilustracin de Herbert Marcuse
Paul Scheruebel | mail@paulscheruebel-art.com
Traduccin
Miguel Grinberg
Correccin
Gimena Riveros
Diseo de tapa e interiores
Vctor Malumin
Ediciones Godot
Coleccin Exhumaciones
www.edicionesgodot.com.ar
info@edicionesgodot.com
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Twitter.com/EdicionesGodot
Buenos Aires, Argentina, 2011
La Sociedad
Carnvora
Herbert Marcuse
PRLOGO
La Nueva Izquierda
Miguel Grinberg
Ediciones Godot
Coleccin Exhumaciones
RECONOCIMIENTOS:
Institute of Phenomenological Studies (Londres) por
Liberndose de la sociedad opulenta, Liberation News
Service por La rebelin de Pars, Guardian (Nueva York)
por Perspectivas de la Nueva Izquierda Radical y Georgia
Straight (Vancouver) por Exijamos lo imposible.
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La Nueva Izquierda
Miguel Grinberg
2
Herbert Marcuse habla a esta Nueva Izquierda.
Reflexiona en voz alta. No ofrece una doctrina
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Marcuse habla a los jvenes intelectuales. Les
pide que abandonen sus complejos de inferioridad. Les
confirma que su rol es limitado, pero que igualmente
deben actuar. No es posible esperar que otros hagan.
Hay que proponer una alternativa. Y si no la tienen,
crearla. Desarrollar potencialidades ocultas del
hombre. Resistir la mutilacin de la entidad humana
por parte del Sistema. Debe tomarse la vida como
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4
Los sistemas represivos en boga sofocan la
necesidad biolgica de cambio. La sociedad de la
abundancia sacia los estmagos pero aniquila los
espritus. El intelectual consciente de la podredumbre
del orden reinante debe abandonar las poses
exquisitas y consolidar una negacin positiva, un
rechazo germinador. Ello requiere una estricta
preparacin ideolgica (cultural) que arranca de una
conviccin: no quiere ser parte del sistema imperante.
Y de inmediato ser marcado por los reguladores del
Aparato. Los burcratas, los parsitos y los mediocres
que forman la infraestructura del Establecimiento
paternalista autoritario vern en l a un elemento
disolvente. Los custodios de la estructura totalitaria
le pegarn la etiqueta de monstruo. Los encargados
de abolir las disensiones y de fabricar mentes
condicionadas lo calificarn de subversivo, de
idiota til de credos forneos, de aventurero al
servicio del caos, de portador de ideas extraas al
sentir de la mayora, etc. El pensador radical ha hecho
su opcin. Anhela una forma superior del socialismo
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5
Por una parte, el opresor se coloca una mscara
de Revolucin, identifica su supervivencia con el
destino de la nacin, y trata de barrer a todo lo
que ponga en tela de juicio su legitimidad. Por otra
parte, disfrazados de activistas radicales mltiples
provocadores -algunos, meros agentes de pulpos
que aspiran reemplazar a los ya enquistados en el
cuerpo del pas; otros, simples agentes de la misma
sociedad represora- se infiltran en las filas de la Nueva
Izquierda para sembrar semillas de autodestruccin,
para estimular guerras civiles, para distorsionar
los verdaderos mviles de la lucha revolucionaria.
Clama Marcuse: Todos ustedes saben que sus filas
estn infiltradas por agentes, por imbciles y por
irresponsables. Estos buscan establecer un crculo
vicioso, estabilizar la cadena frustracin-violenciarepresin, a fin de crear contra-condiciones propicias
para la neutralizacin de la Revolucin que importa.
Nunca como ahora se ha hecho tan importante estar
alerta ante tales maquinaciones.
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El activista revolucionario revisa los
conceptos clsicos de la toma del poder y del rol
mesinico de la clase obrera. Aspira a fundamentar
la creacin de nuevas instituciones y a resistir toda
forma de totalitarismo. Su nfasis en las cualidades
receptivas del ser humano y su cautela al no
postular panaceas de carcter universal despiertan
desconfianza a aquellos que viven enquistados en
esquemas ideolgicos infecundos. El intelectual
revolucionario tiene una misin preparatoria que es
educar. No se trata de politizar un cuerpo social ya
politizado sino de contagiar una conciencia poltica
a minoras creadoras. En principio no contar con
apoyo masivo, pero igual debe llevar a cabo su labor
difusora. Debe COMUNICAR, expresar todo un
universo revolucionario que bulle en su mente y
busca encarnarse en entidades humanas reales que lo
conviertan en realidad mediante el propio ejercicio
del raciocinio emancipador. Debe TRABAJAR
dentro de pequeos grupos autnomos y flexibles
que acten desde la periferia de la sociedad hacia su
centro. Aunque alguno de sus grupos sea copado
por elementos nocivos, ello no pone en peligro el
proyecto total.
No existe el partido revolucionario, hay que
crearlo. Su finalidad no es capitanear a las masas
y solidificar una estructura burocrtica, sino en
ltima instancia coordinar las acciones de los grupos
activos, asociar la informacin general, compaginarla
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7
Dentro de este contexto, los administradores
de la represin continan auto-postulndose
como revolucionarios e insisten en distorsionar
las motivaciones de la rebelin estudiantil. El
estudiante sabe que no participa en las decisiones que
afectan su futuro; que la Universidad es una simple
fbrica de peones culturales, de engranajes para la
prolongacin de la sociedad represora existente, de
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Es cierto, ha habido violencia, ha habido
depredacin, muerte, irracionalidad destructora.
Todos estos fenmenos que por cierto favorecen
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Cul es la respuesta? Sepamos desde el vamos
que aunque la respuesta sea no violenta, amable,
civilizada, occidental, cristiana, coherente, clara,
sensible y amistosa, ser invariablemente tachada
de comunista por parte del represor enemigo del
cambio real, enemigo de la Revolucin en el sentido
cabal del trmino. Sepamos que entonces -cuando se
formule la respuesta- los buenos burgueses no dirn
despectivamente Bah, no aportan soluciones, sino
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Esta nueva sensibilidad, este predominio inicial de
la calidad sobre la cantidad, este nfasis en la receptividad
antes que en la productividad, es sencillo punto de
partida a un esfuerzo dinmico. En vez de hablar de
generalidades, es preciso discutir particularidades.
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Presentacin
La tarea pendiente
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LIBERNDOSE DE LA
SOCIEDAD OPULENTA
Organizado por el Instituto de Estudios
Fenomenolgicos, se llev a cabo en
Londres del 15 al 30 de julio de 1967 un
congreso internacional en torno al tema
Dialctica de la Liberacin. Figuraron
entre los participantes Herbert Marcuse,
Stokely Carmichael, Paul Goodman,
Ronald Laing, Paul Sweezy, David
Cooper, Allen Ginsberg, Julien Beck, Jules
Henry, John Gerassi, Gregory Bateson,
Ross Speck, Thich Nhat Hanh, estudiantes,
artistas, provos, diggers y activistas de
la Nueva Izquierda alemana, danesa,
antillana, africana, francesa, canadiense,
india, holandesa, norteamericana, cubana,
noruega, sueca y nigeriana. En su charla
Marcuse expres:
Actualmente ellos son -y no deberamos olvidarlolos beneficiarios favoritos del sistema establecido.
Pero tambin pueden ser la fuente de las evidentes
contradicciones entre la capacidad libertadora de la
ciencia y su uso represivo y esclavizador. Activar
la contradiccin reprimida y manipulada, hacerla
funcionar como un catalizador del cambio, he all una
de las principales tareas de la oposicin aqu y ahora.
La misma debe proseguir como una tarea poltica.
Nuestro trabajo es la educacin en un sentido
nuevo. Tratndose de teora as como de prctica,
prctica poltica, hoy la educacin es ms que
una discusin, ms que enseanza, aprendizaje o
redaccin. Si no trasciende las aulas, si no trasciende el
colegio, la escuela, la universidad, seguir impotente.
Hoy la educacin debe abrazar mente y cuerpo,
razn e imaginacin, necesidades intelectuales y del
instinto, porque toda nuestra existencia se ha vuelto
el sujeto/objeto de la poltica del planeamiento
social. Remarco que no se trata de la cuestin de
politizar las escuelas y las universidades, de politizar
el sistema educacional, ste ya es poltico. Slo
necesito recordarles el inaudito grado (me refiero a
los Estados Unidos) de participacin de las grandes
universidades en monumentales operaciones de
investigacin, cuya naturaleza ustedes conocen
en muchos casos, inducidas por el Gobierno o por
organismos paragubernamentales.
El sistema educativo es poltico, de manera que
no somos nosotros quienes deseamos politizarlo. Lo
que queremos es una contrapoltica opuesta a la poltica
constituida y, en este sentido, debemos enfrentar
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LA REBELIN DE PARS
El profesor Marcuse estuvo en Pars entre
el 6 y el 12 de mayo de 1968, cuando la
crisis francesa se desencadenaba. El da 23
del mismo mes, entre varios centenares de
estudiantes y docentes de la Universidad
de California en San Diego, dio a conocer
sus impresiones sobre los caracteres de la
situacin en Francia, sucesos que se han
denominado la revolucin de mayo.
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PERSPECTIVAS
DE LA NUEVA
IZQUIERDA RADICAL
El 5 de diciembre de 1968, Herbert Marcuse
intervino como orador en la reunin
organizada por el peridico neoyorquino
independiente y radical Guardian, a
propsito del vigsimo aniversario de la
publicacin. Habl ante 2700 personas que
atestaron el teatro Fillmore East de Nueva
York. Junto a l estuvieron, entre otros, el
cantante Pete Seeger, H. Rap Brown (ex
dirigente de la organizacin negra Comit
Coordinador Estudiantil No violento,
SNCC) y Carl Oglesby (ex presidente de
la organizacin universitaria Estudiantes
por una Sociedad Democrtica, SDS).
Marcuse fue presentado por Bernardine
Dohrn, secretaria interorganizacional del
SDS, que lo llamo escritor, filsofo, un
hombre a quien el The New York Times
denomin lder ideolgico de la Nueva
Izquierda.
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EXIJAMOS LO
IMPOSIBLE
El martes 25 de marzo de 1969, Herbert
Marcuse habl a los estudiantes canadienses
en Vancouver. A su llegada al aeropuerto, el
da anterior, las autoridades inmigratorias
aplicaron mximos mecanismos policiales
de seguridad y exigieron al filsofo la firma
en un papel donde deca que saldra del pas
el da 26. Antes de iniciar su conferencia
fingi paranoia por los grabadores a su
alrededor. Exclam: Alguien trajo un
grabador? Di permiso para grabar mi
charla?. La siguiente es la transcripcin
completa de la misma.
Aperturas
Me gustara charlar con ustedes positivamente sobre
las tendencias hoy prevalecientes que me indican una
apertura de la sociedad unidimensional. Y me gustara
discutir slo algunas de esas tendencias, y quiero
discutirlas intencionalmente en sus aspectos ms
especulativos, ms controversiales y al mismo tiempo
-segn lo veo- ms importantes. Naturalmente, mi
exposicin se focalizar sobre la situacin en Estados
Unidos, como la sociedad industrial actual tcnicamente
ms avanzada. Slo puedo agregar que mis cuarenta
horas en Vancouver no me convencieron de que exista
una tremenda diferencia... hasta los estudiantes parecen
ser los mismos y lucen igual, lo cual es maravilloso
porque pienso que hoy los estudiantes son los nicos
que todava tienen semblante humano.
(Aplausos).
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No lo dije como un piropo.
(Risas)
Pero quiz lo sea. Tambin estoy convencido de
que todava quedan profesores con semblante humano.
La sociedad unidimensional
Voy a recordar muy brevemente los rasgos principales de
lo que llamo la sociedad unidimensional.
En primer lugar tenemos el hecho de que
sobre la base material y muy slida de la fugitiva
productividad del trabajo y sobre un creciente
nivel de vida, ha tenido lugar la integracin de la
oposicin tradicional -especialmente entre las clases
trabajadoras industriales-, una integracin con el
sistema establecido. Estos estratos, por el momento,
no son una fuerza revolucionaria. Y no son una
fuerza revolucionaria porque, para su reconciliacin
dentro del sistema y con l, existe un fundamento
verdaderamente material.
Aadir que la situacin es completamente
distinta en pases capitalistas menos desarrollados,
por ejemplo Francia e Italia. All, la tradicin poltica
del movimiento obrero est activa an. All se ha
establecido, y sigue persiguindose, una colaboracin
entre el movimiento estudiantil y ciertos grupos
reducidos de la clase obrera.
Uno de los rasgos es la integracin dentro del
sistema capitalista.
El segundo rasgo que deseo mencionar aqu, e
igualmente de importancia, es la inoculacin en los
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Monopolio de la informacin
Esta situacin ha sido posible en gran parte por obra
y gracia de los nuevos medios de control accesibles a
una sociedad tecnolgica, en especial el monopolio de
los medios masivos de informacin y comunicacin.
Y esta monopolizacin de informaciones estandarizadas -informacin nivelada segn los intereses del
sistema- esta monopolizacin (y creo que es algo en lo
cual debemos pensar muy seriamente), esta situacin
ha bloqueado realmente el proceso democrtico. Es
decir, ha creado una mayora que es conservadora y
que se perpeta, en vista del hecho de que los medios
de persuasin accesibles a algunos no son ni en el
mismo grado ni extensin accesibles a la Izquierda.
No pienso que podamos hablar de democracia
genuina cuando toda la Izquierda carece de los
fondos, monumentales fondos, requeridos para
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Suicidio
Ahora deseo sealar dos respuestas ideolgicas a esta
situacin: una es afirmadora, o sea que dice s a la
situacin y al Establecimiento; la otra es negadora, pero
negadora abstractamente. La respuesta afirmadora,
conformista, est en la tecnificacin veloz de la
educacin -especialmente en las humanidades y las
ciencias sociales, que en s mismas no tienen que
ser tecnificadas-, en la rpida y total tecnificacin o
trasformacin de la universidad en escuela profesional:
all se forman los cuadros de la sociedad existente.
Durante el entrenamiento se reducen y minimizan ms
y ms todos aquellos aspectos de la educacin y del
pensamiento independiente que podran trascender
crticamente la sociedad establecida y contribuir al
advenimiento de una sociedad mejor.
La segunda respuesta ideolgica que deseo
mencionar porque todava es bastante importante
e influyente, se halla en las diversas escuelas del
existencialismo que son considerables ms all del
terreno de la filosofa en el sentido prctico. Me
gustara ilustrar con dos ejemplos lo que quiero decir
cuando hablo de respuesta ideolgica.
El asentimiento
Primero, la proposicin de Albert Camus segn la
cual hoy resta un nico problema filosfico genuino:
a saber, el problema del suicidio. Segn l, todos los
dems problemas son meras patraas. La condicin
80 | Herbert Marcuse
Libertad
Jean-Paul Sartre, en la etapa inicial de sus escritos
coincida con esta concepcin desarrollando una
nocin de la libertad humana segn la cual la libertad
humana es tan inalienable y se halla tan profundamente
enraizada en la esencia ntima del ser humano, que
no puede ser anulada por ninguna condicin externa.
Haba llegado tan lejos como para decir que inclusive
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Fuerzas trascendentes
Cules son estas fuerzas?
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Socialismo biolgico
Pienso que esos nuevos cimientos y esas nuevas
metas conducen, entre otras cosas, a una redefinicin
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Imaginacin
El carcter total y la perspectiva de esta oposicin
reactivan y al mismo tiempo politizan las facultades
humanas que han sido maniatadas en la tradicin y
en la cultura, que han respondido y correspondido
a sociedades establecidas, represivas. Esta oposicin
testimonia el poder liberador de la sensibilidad
humana, hacia una sensualidad, que ha roto o trata
de romper con el modo familiar de ver, tocar y sentir
cosas. Una sensualidad que protesta contra la hipcrita
moralidad puritana que todava profesa -pero no
practica- el Establecimiento.
En esta liberacin de la sensibilidad y la
sensitividad del hombre ahora se moviliza, activa y
concreta una facultad que tradicionalmente ha sido
relegada al reino de la ficcin y la fantasa, a saber,
el poder de la imaginacin. La imaginacin no como
fantasa y ficcin insignificantes y utpicas, sino una
imaginacin como la que ya se ejerce -aunque en
direccin opuesta- en las ciencias, en las matemticas,
como disciplinada proyeccin de (y jugando con) las
posibilidades liberadoras del hombre y la materia. O
como el poder de la imaginacin como ya existe y es
practicado como creatividad en las artes.
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Desublimacin de la cultura
Este poderoso componente esttico de la oposicin
-esttico en el duplicado sentido del trmino, como
atinente a la sensualidad y a la sensibilidad por
un lado, y como atinente al arte y a la imaginacin
artstica por el otro- se encamina ahora hacia un
rasgo ms interesante y altamente significativo en
la nueva oposicin. O sea, el empalme entre los
movimientos poltico y artstico de nuestros das.
Ambas, la trasformacin poltica y la artstica, estn
luchando contra la respuesta afirmativa, conformista;
ambas reconcilian un carcter ilusorio de la cultura
establecida. En ambas tendencias existe un ensayo de
lo que yo llamara cabal desublimacin de la cultura.
En principio esta desublimacin de la cultura
me parece un concepto contradictorio porque
obviamente, y no slo segn Freud, toda cultura -toda
civilizacin- exige sublimacin. Sin sublimacin no
hay civilizacin.
Pero el concepto deja de ser contradictorio si
la desublimacin se dirige contra formas obsoletas y
contra un obsoleto alto grado de sublimacin que se ha
vuelto superfluo en y por el desarrollo de la civilizacin.
Esta desublimacin de la cultura, que es uno de los
rasgos de la nueva oposicin, reclama ahora que ha
llegado el momento de vertir los valores culturales a la
realidad. El mundo se ha vuelto demasiado horrible,
y al mismo tiempo alberga bastantes posibilidades de
cambio a fin de comprometer a fondo la glorificacin
y trasfiguracin que la cultura tradicional concedi a
la realidad establecida.
88 | Herbert Marcuse
Iluminacin radical
Los esfuerzos para manejar esta contradiccin se
hallan del lado de las sociedades establecidas: primero
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92 | Herbert Marcuse
NDICE
La Nueva Izquierda,
por Miguel Grinberg (1975)......................5
La tarea pendiente,
por Miguel Grinberg (2010)....................19
Liberndose de la
sociedad opulenta.................................25
La rebelin de Pars................................49
Perspectivas de la
Nueva Izquierda Radical.........................61
Exijamos lo imposible.............................73
La sociedad carnvora | 93
Teora de la novela
Gyrgy Lukcs
Coleccin
Exhumaciones
160 pginas
Traduccin de
Micaela Ortelli
www.edicionesgodot.com.ar