LA DECONSTRUCCIN DE LUCE IRIGARAY

DE LA ESPECULA(RIZA)CIN
FREUDIANA DE LO FEMENINO
Mercedes Lpez Jorge
merlojo@hotmail.com

RESUMEN
El presente artculo pretende dar cuenta del anlisis crtico que desarrolla Luce Irigaray de
las teoras freudianas acerca de la diferencia sexual, mostrando que la representacin del
concepto de feminidad que construye Freud no es ms que la imagen invertida de la, tambin creada, identidad masculina. Durante esta labor deconstructiva, observamos cmo
Irigaray otorga a la mujer la prerrogativa histrica de ser la que logre el pensamiento de la
diferencia sexual, y as, la liberacin de la humanidad de la lgica excluyente de lo mismo.

The Irigarays deconstruction of the feminine specula(rita)tion made by Freud. The objetive
of this article is to report Luce Irigarays critical analysis of the freudian theories about
sexual difference, by showing that the representation of the concept of femininity, as
constructed by Freud, is nothing but the opposite image of male identity (which is also a
construction). During this deconstructive task, we can observe how Irigaray grants to woman
the historic prerogative of being the person who achieve the thinking of sexual difference,
and, in this way, the human liberation from the exclusive logic of the self.

Con el fin de mostrar una panormica general del pensamiento de Luce Irigaray,
parece oportuno distinguir dos momentos en su obra: uno negativo, en el que critica el
imaginario filosfico patriarcal por haber obliterado la diferencia sexual, y otro positivo, en el que propone un nuevo orden simblico que acoge la feminidad. En los ltimos tiempos, nuestra autora se ha estado centrando en la elaboracin de nuevas propuestas en torno a la cuestin de la relacin entre los sexos1. As pues, est abordando el
asunto de la diferencia sexual desde el punto de vista tico y poltico. En cualquier caso,
el hecho de que su trabajo actual nos parezca ms guiado por esta perspectiva que el
anterior no significa que la tica y la poltica no hayan sido siempre las impulsoras de su
discurso. Si las primeras obras de Irigaray son ms filosficas y ms estrictamente tericas es porque en la medida en que la autora sostiene que la filosofa es el discurso de los
discursos, crey necesario comenzar su reflexin analizando crticamente la historia de
la filosofa. Una vez desmontados los cimientos del imaginario patriarcal, ya resulta

REVISTA LAGUNA, 14; marzo 2004, pp. 129-145

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ABSTRACT

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ms sencillo acometer la construccin del nuevo imaginario. As, dado el carcter fundamental del momento negativo para posibilitar el positivo, considero que debemos
tratar especialmente este primero. El presente artculo pretende dar cuenta de uno de
los momentos deconstructivos ms cruciales para el pensamiento de Irigaray, pues su
perfil psicoanalista la obliga a explicitar sus convicciones clarificando su separacin del
psicoanlisis de Freud. As, el derrumbamiento del edificio freudiano llevado a cabo
por Irigaray es clave para entender despus los principios sobre los que se levanta el
orden simblico no patriarcal al que aspira nuestra autora.
El objetivo de Irigaray durante este primer momento negativo consiste en
mostrar cmo toda la filosofa sigue presa de un fundamento metafsico que nunca ha
sido considerado. De hecho, afirma que aunque la filosofa postestructuralista luche
por liberarse de los grilletes del pensamiento esencialista, realmente est repitiendo el
mismo gesto fundador de la exclusin, pues sta no ha sido analizada en sus propias
condiciones de existencia, a saber, que el pensamiento occidental est conformado
por un imaginario que lleva en s mismo la morfologa del cuerpo masculino. De este
modo, Irigaray se propone, por un lado, mostrar la dinmica sexual que funciona en
las construcciones tericas de la filosofa y, por otro, mostrar cmo el cuerpo de lo
femenino-maternal ha sido excluido del mbito de lo Ideal e Inteligible mientras
contina nutrindolo y proporcionando sus condiciones materiales, sensibles. Irigaray
pretende as deconstruir la identidad patriarcal psicoanaltica en definitiva, metafsica haciendo uso de los conceptos elaborados por Derrida, Levinas y Lacan para
sustituir la antropologa metafsica por una antropologa lingstica. Por ello Irigaray
se une a la lucha por hacer surgir la posibilidad de matar al sujeto metafsico patriarcal
para dar paso al nacimiento de un sujeto tico y poltico.
LA ESPECULA(RIZA)CIN DE LO FEMENINO
Desde que en 1974 Irigaray publicara la que ha sido reconocida como una
de las obras fundamentales del feminismo: Speculum de lautre femme 2, no ha cesado de intentar (de)mostrarnos que la diferencia sexual y lo femenino son las cuestiones ms impensadas de la historia3. Esta idea puede resultarnos, al menos a priori,
chocante, pues bien es sabido que nuestro imaginario cultural est imbuido de
teoras que se han empeado en explicar esa diferencia indudable que divide en dos

1
Podramos hablar de estas investigaciones como constituyentes de una tercera fase en el
pensamiento de L. Irigaray, la cual, lejos de poderla calificar de negativa o de positiva, estara ms all
de cualquier dualismo, incluido ste.
2
Luce IRIGARAY, Speculum de lautre femme, Pars, Minuit, 1974. Las citas que introduzca
estarn referidas a la traduccin castellana llevada a cabo por Baralides Alberdi Alonso: Speculum.
Espculo de la otra mujer, Madrid, Salts, 1978.
3
Mientras que Derrida considera que debe pensarse primero la diferencia para poder
pensar despus en la diferencia sexual, Irigaray aborda directamente esta segunda. De ah su relacin
con Levinas, sin dejar de lado a Derrida. Irigaray considera la diferencia sexual como una cuestin
tica, no metafsica ni epistemolgica.

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La pregunta sobre si esta distincin entre hombres y mujeres se debe a la naturaleza o a
la construccin social no est reida con la afirmacin incontestable de la existencia de una diferencia, est causada por los factores que sean.

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a la humanidad4. Las especulaciones acerca de lo femenino han sido mltiples y

diversas, pero lo que Irigaray pretende mostrarnos es que estas especulaciones no
son ms que especularizaciones. De ah que utilice el trmino: especula(riza)cin,
concentrando en l ambos conceptos.
Todos los pensadores que han abordado el tema de la feminidad han sido
hombres que han vivido en y de la cultura patriarcal, por lo que sus estudios no han
hecho ms que mantenerla. Todas son variantes de lo mismo, especula(riza)ciones
de lo femenino. Se ha hablado mucho acerca de la diferencia sexual, pero paradjicamente, como dice Irigaray, an no ha sido pensada. Lo femenino, excluido por
definicin del sistema de dominacin patriarcal, slo ha podido explicarse en el
marco de tal sistema. El lenguaje, el logos, y la economa de la representacin imperante han nacido en-del patriarcado, y por tanto slo pueden dar cuenta de la mujer
integrndola en su esquema, esto es, como revs o negativo del sujeto masculinoverdadero. Estn en juego, pues, una infinidad de dualismos valorativos que, partiendo de la oposicin ser/no ser, representan respectivamente al hombre y a la
mujer. Las cualidades que histricamente se le han ido asignando al ser humano
cursan del lado del ser, mientras que sus opuestos se relacionan con el lado del no
ser. Todas las teoras que han intentado definir la feminidad han hecho uso, en
palabras de Hlne Cixous, del pensamiento binario machista, y por tanto la han
asociado con la pasividad (frente a la actividad masculina), con la luna (frente al sol
masculino), con la naturaleza (frente a la cultura masculina), con la noche (frente al
da masculino), con el corazn (frente a la cabeza masculina), con lo sensible (frente
a lo inteligible masculino), con el pathos (frente al logos masculino), etc. Cada oposicin se puede interpretar como una jerarqua en la que el lado femenino siempre
se considera el negativo y el ms dbil. Para Irigaray, profundamente influenciada
por Derrida en este punto, la filosofa y el pensamiento literario occidental estn y
han estado siempre atrapados en una serie de oposiciones binarias que, en ltimo
trmino, siempre vuelven al par fundamental de masculino/femenino. As las cosas,
todas las teoras acerca de la diferencia sexual concentran el valor en lo masculino, y
el disvalor en lo femenino, justificando y manteniendo as la exclusin.
Ahora bien, as como el sujeto es sujeto porque existe un objeto al que
puede mirar y en el que, o a travs del cual, puede mirarse, el hombre para poder
erigirse en hombre-patriarca necesita de la existencia de la mujer. El mismo precisa
del otro para poder seguir siendo el mismo. El otro sera para el mismo un espejo
que proyectara su misma imagen invertida y por tanto se la devolvera reforzada. Es
imprescindible que la mujer se identifique con lo negativo para que el hombre
pueda gozar del privilegio de ser lo positivo, lo real, lo verdadero, lo original. Mientras se contine definiendo a la mujer como el revs de la norma, el hombre podr
seguir comparndose-mirndose y mantenindose en su papel dominador. As, dice

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Irigaray: La negacin de una subjetividad a la mujer, sta es sin duda la hipoteca

que garantiza toda constitucin irreductible de objeto: de representacin, de discurso, de deseo. Imaginad que la mujer imagina y el ob-jeto perder en el acto su
carcter (de idea) fijo(a). De referencia, en suma, ms ltima que el sujeto mismo,
que slo se mantiene en pie gracias a los efectos retroactivos de cierta objetividad,
de cierto objetivo. Cuando ya no existe tierra que pisar (reprimir), que trabajar, que
representar(se), y tambin una vez ms que desear apropiar(se), materia opaca
que no se conociera como tal, qu cimiento queda a la existencia del sujeto?5.
La especula(riza)cin femenina supone un refuerzo del s mismo precisamente porque a travs de ella se objetualiza lo femenino. El hombre logra ser sujeto
definiendo a la mujer como objeto, esto es, como una idea fija, inamovible, garantizando as la estabilidad de sus cimientos. Su subjetividad est edificada sobre nuestra
objetivacin. Ahora bien, y si el objeto se pusiera a hablar? [...] Qu desagregacin del sujeto no preludiara este hecho?6. Si nos hiciramos ver como capaces de
ser sujetos derrocaramos la autoridad masculina. Se trata entonces, de sustituir el
espejo plano por un espejo convexo, o espculo. Slo tendramos que movernos del
sitio fijo en el que se nos ha colocado para hacer tambalear su posicin privilegiada,
ya que su poder se erige sobre nuestro estatismo. Por tanto, a todo esquema de
pensamiento binario, entiende Irigaray que hay que oponer la diferencia mltiple y
heterognea. As pues, frente a las acusaciones que se le han hecho de esencialista,
podemos afirmar que, al menos en las primeras publicaciones de la autora, su apuesta
por la diferencia conlleva extremarla hasta sus ltimas consecuencias: las diferencias
de las distintas individualidades; y no convertir la diferencia en una identidad esencial: idntica y misma.
Hemos visto cmo el sistema de dominacin patriarcal se mantiene por estar
fundamentado por una lgica de lo mismo que lo hace funcionar especula(riza)ndo
todo lo que considera otro. Aquello que se ve que no es lo mismo lo convierte en un
espejo gracias al cual lo extrao dejar de ser peligroso y se ve como el revs negativo
de lo mismo. El conjunto ordenado de estas imgenes constituye una representacin
o, lo que es lo mismo, una teora descriptora-constructora de identidades. En lo
siguiente nos centraremos en el anlisis irigariano de la representacin psicoanaltica
tal y como fue expuesta por su fundador, Freud.
Irigaray deconstruye la especula(riza)cin femenina psicoanaltica desquiciando el texto de la conferencia de Freud sobre La feminidad7. Lee, relee, parafrasea
y habla por Freud para mostrar los blancos, los intersticios y todo aquello que
queda fuera de la escena de la representacin freudiana y que a su vez es lo que hace
posible que se mantenga. En este lugar encuentra Irigaray lo femenino, ya que
Freud nos mostrar a la mujer como el otro del hombre: su imagen negativa reflejada... en un espejo plano, por supuesto.

Luce IRIGARAY, Spculo de la otra mujer, Madrid, Salts, 1978, p. 149.

Op. cit., p. 151.
7
S. FREUD, La feminidad, en Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967-1968,
vol. II, p. 931.
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El psicoanlisis surgi del estudio de la sexualidad femenina, ya que Freud

encontr que el sufrimiento psquico de sus pacientes histricas estaba relacionado
con su sexualidad. Frente a la entonces imperante sexologa que defenda la ignorancia de las reglas biolgicas de la sexualidad como causa del sufrimiento de los
sujetos, Freud mostr que este sufrimiento se debe a que hay algo enigmtico en el
sexo. De hecho, sostiene que el inconsciente surge porque el sujeto nada quiere
saber precisamente de que no puede saber que no hay saber sobre lo sexual. Ahora
bien, que lo sexual sea un enigma no significa que sea ininteligible, es ms, exige una
respuesta, pues debe haber alguna explicacin de por qu el fetichista prefiere cosas
a personas, por poner un ejemplo. As es como Freud cree comenzar a investigar el
desarrollo sexual masculino y femenino. Y digo cree porque, tal y como nos muestra Irigaray, lo que estudia el fundador del psicoanlisis es el desarrollo sexual del
nio, y va inscribiendo el de las nias en funcin de esos parmetros masculinos. En
la teora freudiana la nia, la mujer, no es ms que como revs o espejo de lo masculino. Lo que nos dice acerca de la nia es otra especula(riza)cin patriarcal.
Irigaray, psicoanalista de conviccin, no reniega del psicoanlisis freudiano
sino en lo que tiene que ver con las cuestiones relativas a la feminidad. As dice:
Aunque, paradjicamente, Freud respete el orden filosfico en lo que se refiere a la
definicin de la diferencia sexual, la teora freudiana puede hacer que se derrumbe
todo ese orden8. Irigaray reconoce a Freud incluso como el creador de dos instrumentos indispensables para el pensamiento feminista: el primero, cuando pone en
jaque a cierta concepcin de la presencia cargando el acento en el impacto de los
mecanismos inconscientes sobre el discurso del sujeto; y el segundo, cuando prisionero a su vez de cierta lgica del logos, del deseo define la diferencia sexual en
funcin del a priori de lo mismo recurriendo, para apoyar su demostracin, a los
procedimientos de siempre: la analoga, la comparacin, la simetra, las oposiciones
dicotmicas, etc. Al afirmar que el goce pretendidamente masculino es el paradigma
de todo goce, al exhibir este sntoma, este punto crtico de la metafsica en el que se
muestra abiertamente la indiferencia sexual que aseguraba la coherencia de aqulla
y su clausura, Freud lo est ofreciendo al anlisis. Precisamente por estar inserto en
el falogocentrismo Freud aspira a aplicar lo mismo a la diferencia sexual, y nos descubre as las cartas del juego, con lo cual posibilita que luchemos contra l. El juego de
lo mismo es sumamente sutil, pero cuando es la diferencia sexual la cuestin que se
intenta someter a su lgica no slo es incapaz de explicarla, sino que adems, al
intentarlo, arruina el mismo ncleo de lo mismo. Si la lgica de lo mismo fuera un
programa de ordenador, la diferencia sexual sera, para Irigaray, una especie de virus
capaz de desmantelarlo. Es por esto por lo que debemos estarle agradecidas a Freud,
porque, por habrsele ocurrido la torpe e ingenua idea de intentar pasar la diferencia
sexual por el tamiz de lo mismo, nos ha enseado las cartas del juego que, por defini-

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Luce IRIGARAY, Ese sexo que no es uno, Madrid, Saltes, 1982, p. 70.

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LA ESPECULA(RIZA)CIN PSICOANALTICA

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cin, se mantena excluyndonos. Y desde el momento en que lo que ha permanecido siempre oculto se desvela, se vuelve ineficaz. Freud considera que una mujer
normal es un hombre sin la posibilidad de (re)presentarse como hombre. Freud no
fue consciente de que con esta afirmacin estaba descubriendo-desvelando el juego
de lo mismo. En este juego, la mujer no puede ser una mujer sin ms, para ser debe
ser un hombre, aunque, claro est, defectuoso. Adems, Freud tampoco se dio cuenta de que la mujer no slo no podr representarse como hombre porque sencillamente no lo es, sino que no podr hacerlo porque para ello tendra que hacer uso de la
lgica de lo mismo, de la misma economa de la representacin que se sostiene excluyndola. Por tanto, la mujer sera un hombre inexistente, indiferente. De este modo
tambin nos desvela la diferencia sexual como una cuestin irresuelta.
Desde el punto de vista psicoanaltico de Irigaray, Freud se ve obligado a
desarrollar esta teora contradictoria, incoherente y misgina por su inconsciente
sumisin a la lgica especularia de lo mismo. Freud est dominado por ella de tal
forma que sus presupuestos, las condiciones de entrada que subyacen a su discurso,
siguen por definicin el esquema de lo mismo. As, el motivo por el que Freud considera relevante escribir sobre la feminidad ya implica una adhesin a la lgica de lo
mismo pues piensa la feminidad como un problema; su defensa de que ste debe ser
resuelto por los hombres y el hecho de que no cuestione la diferenciacin de los
sexos, que no d cabida a ningn tipo de ambigedades en este asunto, supone un
compromiso parmendeo con la mismidad. Se trata de tres condiciones a priori,
presupuestos que Freud considera incuestionables y que, junto con este mismo hecho, ya son por tanto sntomas de su vinculacin especularia a la lgica de lo mismo.
Irigaray afirma que lo que garantiza a Freud la infalibilidad de la discriminacin es la
cultura. La misma cultura de lo mismo, que impide las ambigedades, es la justificacin de la inexistencia de ambigedades. Y esto se da porque tan slo hay una cultura, una genealoga, un pensamiento. Desde el momento en que las mujeres creemos
nuestro propio orden simblico se demoler ipso facto esta prerrogativa negadora de
ambigedades, pues para conseguirlo debemos hablar, y esto es una caracterstica
tradicionalmente masculina. Desde que una mujer hable, desde que una mujer se
muestre con una sexualidad propia y diferente (que no opuesta) de la masculina, le
estara asestando un primer golpe a la lgica de lo mismo, debilitando uno de sus
pilares fundamentales, a saber, la imposibilidad de la ambigedad, sobre todo en lo
que respecta al sujeto y el objeto, a la imagen original y su especularizacin invertida,
a la escena de la representacin y sus blancos, espacios vacos y silencios; en definitiva, en lo que respecta al edificio cultural y a los cimientos sobre los que se erige, esto
es, el otro sobre el que necesita levantarse para ser el mismo.
LA HOM(M)OSEXUALIZACIN DE LO FEMENINO
Para intentar dar solucin al problema de la feminidad, Freud hace un breve
recorrido por la ciencia anatmica, la zoologa y la psicologa. A pesar de que dice
no encontrar respuestas en ellas, Irigaray lo acusa de haberse planteado la posibilidad, pues estas disciplinas son meros efectos de una ideologa excluyente de lo feme-

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Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), pp. 19-20.

Como veremos ms adelante, el primer salto consiste en sustituir el placer sexual del cltoris
por el de la vagina y el segundo consiste en traspasar el deseo por el primer objeto de amor, la madre, al
deseo por el padre y, ms tarde, por los hombres, o, quizs sea ms apropiado decir, por su marido.
11
Con el trmino hom(m)osexualidad femenina, Irigaray pretende conceptuar el proceso a travs del cual el patriarcado intenta encuadrarnos a las mujeres en una lgica dominada por la
unicidad y por ser descriptora de lo masculino. As, hom(m)osexualizarnos supone aniquilar nuestra
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nino: el patriarcado. As, ya desde el comienzo de su discurso, Freud confunde los

efectos del sistema de dominacin con sus causas. Tras ese recorrido por la ciencia,
Freud ya empieza a hablar de la feminidad como un misterio, cuarto oscuro, caja
fuerte, tierra abismo que se sustrae a sus investigaciones. Esto es, ya da un primer
paso para controlar lo extrao, empieza a investir a la feminidad con un tropo sobre
el cual ir construyendo su definicin. Aquella economa excluyente que se mantiene gracias a la no-representacin del otro es la responsable de la existencia del par
dicotmico: ser/no ser, por tanto, es lgico que dentro de los parmetros en los que
se mueve el psicoanlisis no sea posible hablar del ser de la mujer. Sera una contradiccin in terminis. La mujer, continente oscuro, representa el no ser. Es el negativo
necesario para la existencia del positivo, el negro necesario para la existencia de la
luz blanca, reverso, contrario e incluso contradictorio, exigidos por el resurgimiento y la continuidad de un proceso de especula(riza)cin del sujeto masculino. Necesaria intervencin de estos efectos negativos, resultantes de y utilizables tras
una censura de lo femenino cuya reaparicin slo se permitir bajo la forma de: ser/
devenir, tener/no tener sexo, flico/no flico pene/cltoris y pene/vagina, ms
o menos, claramente representable/continente negro, logos/silencio o charlataneo
inconsistente, deseo hacia la madre/deseo de ser madre...9.
Para lograr que el par izquierdo de todos estos dualismos valorativos corresponda al lado de la mujer, Freud no se conforma con la afirmacin del misterio de
la feminidad, que nos vincula con el no-ser, sino que, adems, considera que la luz
slo brotar despus que aprendamos cmo se produce la diferenciacin de los seres
vivos en dos sexos, proceso acerca del cual lo ignoramos todo. As, corresponde al
psicoanlisis, no describir lo que es la mujer labor que considera Freud irrealizable, sino investigar cmo el nio de tendencias bisexuales se convierte en una
mujer. De este modo, la identificacin de la mujer con el no-ser viene a reforzarse
con la descripcin freudiana del devenir mujer. Como Freud interpreta el desarrollo de las nias en sus primeras fases como semejante, equivalente, al de los nios,
despus le resulta inevitable hacer que las nias tengan que convertirse en mujeres
y, para ello, tengan que dar dos saltos10, determinados por la propia interpretacin
freudiana que, por tanto, se muestra viciada desde el origen. Freud sostiene que los
futuros nios y las futuras nias atraviesan las fases oral, anal y flica de una misma
forma. Hasta el punto de que, dice Freud, a partir del comienzo de la fase flica la
nia es un hombrecito. Por tanto, como era de esperar, esta misma forma va a ser
masculina. Vemos as cmo la tesis freudiana de la bisexualidad infantil no slo
muestra la primera hom(m)osexualizacin femenina11 que lleva a cabo Freud, sino

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que adems es la condicin-causa de que sea necesaria la especulacin posterior

acerca del devenir mujer.
As, igual que el nio se inicia en la fase flica cuando se percata del placer que
le proporciona su pene, Freud garantiza que la nia, en la fase flica12, centra su masturbacin en el cltoris, que, dice, es el elemento sexual femenino que guarda mayor relacin con el pene masculino13. Ciertamente, el cltoris es fisiolgicamente equivalente al
pene, pero, como dice Irigaray, por qu iban las nias a considerar un solo punto
como fuente de placer sexual cuando nuestro sexo consta de muchas ms zonas de
excitabilidad? La vagina, su pared posterior, los labios, la vulva, los senos, el cuello de la
matriz, etc., se dejan perdidos por el camino, olvidados, ocultados, obliterados, forcluidos.
Ninguno de estos rganos especficos de la sexualidad femenina aparece en el discurso
de Freud, bien porque no hay equivalente masculino para ellos, bien porque slo considera relevantes aquellos que corresponden a la representacin que el hombre puede
tener del deseo sexual, esto es, el pene. Asistimos as a una primera negacin de la
especificidad de las mujeres, ya que aunque nuestro deseo sexual es mucho ms rico
que el de los hombres, en la medida en que el placer sexual masculino est centrado en
un solo rgano, desde que somos nias se nos insta a que lo simplifiquemos reducindolo, para seguir la misma forma que el de los nios-hombres, a un solo rgano, que
ser primero el cltoris y despus se sustituir por la vagina. As pues, esta construccin
terica llamada fase flica ya empieza a esbozar el deseo sexual de una sola manera: la
masculina. Desde la perspectiva freudiana, el deseo sexual es uno para ambos sexos y
ste tiene la forma del masculino.
Por otro lado, en este punto Irigaray tambin lleva a cabo una crtica interna, pues si confrontamos esta tesis de la bisexualidad infantil, en la que la nia
queda definida como un hombrecito, con la constatacin freudiana de que en el
periodo flico, preedpico, viril14. De las nias, encontramos el deseo de hacer un

especificidad para convertirnos en homo: hombres y, por tanto, mismos. Este proceso anula la posibilidad de un pensamiento de la diferencia sexual.
12
Desde el mismo momento en que Freud habla de la existencia de una fase flica en las
nias, est dejando claro que en lo siguiente no va a tener en cuenta la especificidad de la sexualidad
femenina, ya que si no, por qu no habla de una fase clitoridiana, una fase vaginal, o una fase
uterina, referida al desarrollo sexual de las mujeres? Al margen del recorrido sexual que nos imponga
Freud en su teora, la misma terminologa que usa ya es sintomtica de sus pretensiones.
13
Probablemente, Freud escogi el cltoris como elemento fundamental de la fase flica
femenina, y por tanto como equivalente del pene masculino, porque tuvo en cuenta el privilegio del
que goza el tamao por la primaca de lo visual; de este modo, obviamente, la nia siempre saldr
perdiendo: su diminuto pene nunca va a lograr competir con un pene de verdad. Claro que, como
argumenta Irigaray, por qu para Freud la nia debe sentirse en desventaja tras comparar el tamao
de su cltoris con el del pene del nio, y al nio no le ocurre lo mismo al comparar el tamao de sus
pechos con el de los de las nias? Es posible que encontremos la explicacin en la extrapolacin de
una tesis de la anatoma que se refiere a la distincin entre caracteres sexuales primarios (los genitales
y los gametos) y secundarios (las mamas, el vello corporal, la disposicin de las grasas, etc.). Parece
que de este modo justifica Freud la genitalidad de su teora.
14
Irigaray le plantea a Freud por qu llama fase viril a la fase preedpica en la que la nia
desea a la madre. Freud elude la singularidad de la relacin de la hija con su madre y con la materni-

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nio a la madre o de tener uno de ella, estos deseos supondran que la nia no es
simplemente un nio, sino que, como nia, puede desear un nio de su madre
flica, al tiempo que, como portadora de un pequeo pene, desea verificar su potencia haciendo un hijo a su madre. Esto prueba, en cualquier caso, que conoce ya
un tropismo a la vez centrpeto y centrfugo y que su rgano sexual de referencia no
es simplemente el cltoris.
Parece que Freud pretendi desmarcarse del esencialismo a la vez que intentaba defender su idea de que los hombres y las mujeres somos insalvablemente irremediablemente distintos. Y crey poder hacer esto a travs de su afirmacin de la bisexualidad: negando que los nios y las nias fueran diferentes. Claro que ms que
hablar de bisexualidad quiz deberamos hablar de hom(m)osexualidad, pues para
conseguir esa in-diferencia ha definido a las nias como hombrecitos, como nios.
Esto es, para evitar la diferencia esencial opt por indiferenciarnos, por hacernos a las
nias indiferentes: no explicadas, pero enmarcadas en un paradigma masculino en el
que, por tanto, no existimos.

Ahora bien, cuando la nia se da cuenta de que existen penes mucho ms

grandes que el que ella considera el suyo su cltoris, descubre, desde el punto
de vista freudiano, la diferencia sexual. A partir de este momento entra en el llamado complejo de castracin que tendr como consecuencias la envidia del pene y su
derivado complejo de Edipo. La nia se niega a verse castrada y se dedica a esperar
a que le crezca el pene15. Pero como esta espera puede durar un tiempo insospechado, ser vctima de una castracin realizada, esto es, como la nia-mujer es capaz
de permanecer en expectativa durante tantos aos (que pueden incluir su edad
adulta), el sistema, que se fundamenta sobre su castracin, no se puede permitir
esperar a que ella admita estar castrada para empezar a considerarla de este modo.
As la nia, la mujer, ser vctima de una castracin impuesta por el sistema de
dominacin en el que est inscrita. De este modo, con los trminos castracin
realizada, Irigaray quiere dar cuenta de dos momentos-aspectos de la castracin
freudiana a la mujer que suponen, en ltimo trmino, dos crticas al psicoanlisis.
Una de las crticas la podramos denominar externa por cuanto, en la medida en
que Freud no reconoce la sexualidad femenina como diferenciada de la masculina,

dad mediante la reduccin de todas estas modalidades especficas de la libido al deseo del hombre
por el hombre, del falo por el falo. Freud niega tambin la originalidad de un deseo entre mujeres.
15
Esto significa que la nia tambin la madre?, la mujer? no intentar simbolizar lo
relacionado con ese nada que ver, defender su apuesta, reivindicar su precio. Su realidad sexual
queda en el desamparo de su falta de, que la conduce a dejarse prescribir unvocamente por el deseo,
el discurso, la ley sexual del hombre. Del padre en un primer momento.

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EL COMPLEJO DE CASTRACIN,
LA PREMISA LGICA DEL COMPLEJO DE EDIPO DE LAS NIAS

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considera a la nia-mujer como un ser castrado con respecto al patrn, que es

masculino, portadora de un no-sexo. Y la otra crtica, que podramos considerar
interna por cuanto Freud no espera a que la nia se reconozca como castrada, sino
que ya empieza a tratarla como tal, amparndose en el sistema de valores patriarcal.
La complicidad entre un sexo y la superioridad del dominio a travs de la
mirada condena a la mujer a su nada de sexo, a su castracin realizada. Es decir, a
una libido indiferente, a no ser que se apoye en la envidia del pene. La mirada del
nio precede en el horror al de la nia, que slo reitera lo que aqul habra visto (o
no visto). La nia, por tanto, entra en el complejo de castracin de igual modo
que un nio, como un nio. Y sale de l feminizada por la decisin, que a ella toca
ratificar, de que no puede existir un nada que ver. La posibilidad de que un nada
que ver, algo incontrolable para la mirada, para la especula(riza)cin, tenga alguna
realidad sera, efectivamente, intolerable para el hombre, porque amenaza la teora
y la prctica de la representacin mediante la cual l habra sublimado o disfrazado la prohibicin de la masturbacin16. Descubrimos as que Freud est determinado por un Falocentrismo que finge poner en tela de juicio para mejor reafirmar su poder.
Parece que ya se ha concertado la partida antes de que la reproduccin de
posicin preeminente sea materialmente realizable. La nia es representada de
acuerdo con la maternidad y el cuidado, incluso antes de que ella misma se sepa
capaz de estas funciones. Lo cual implica otra contradiccin interna a la lgica
freudiana: si la funcin de ser madre explica la constitucin femenina y la nia
cuando es nia es materialmente imposible que sea madre, nos damos cuenta de
que Freud les impone una funcin teleolgica a las nias, mientras que no hace lo
propio con los nios. Y es por este motivo por el que, en esta fase primera, Freud
define a la nia como carente de.
Pues bien, desde la ptica freudiana, una vez la nia ha visto los rganos
genitales del otro sexo, esto es, ha descubierto su desventaja, abandona su actividad
flica y deja de masturbarse con su cltoris. Rechaza incluso su placer, para centrar
todos sus esfuerzos en poseer un pene. Entra as en el dispositivo penisneid o la
llamada envidia del pene17, que va a determinar toda su evolucin posterior, pues
es sobre el que se apoya el convertirse en una mujer normal. Esto significa que la
envidia del pene es condicin sine qua non para la feminidad. Y esto es as, dice
Irigaray, porque la fobia del hombre hacia la extraeza inquietante de ese nada que

16

IRIGARAY, Speculum (op. cit.), pp. 52-53.

Autores como Germn L. Garca cuestionan la viabilidad de la traduccin de penisneid
como envidia del pene. La envidia, el mirar con malos ojos, nos lleva a la captura de esos objetos
puestos en el punto ciego de la mirada. No es el envidioso un ciego, sino uno que se ciega mirando;
como si a fuerza de mirar fijamente una cosa, se cegara con ello. No es el nio, en Freud, quien se
vuelve ciego ante la ausencia de pene en la mujer? Escotoma, punto ciego que vendr a saturarse por
equivalentes del cuerpo del otro. No es la nia, en Freud, quien lo ve y sabe que no... sin poder
negarse para olvidar este saber? Para este respecto, mirar: Sarah KOFMAN, El enigma de la mujer. Con
Freud o contra Freud?, Barcelona, Gedisa, 1982, pp. 12-15.
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se vea no podra soportar que ella no experimentara dicha envidia. Si la mujer

tuviera deseos distintos, el espejo que ha de devolver al hombre su imagen aunque invertida dejara en entredicho su unidad, unicidad, simplicidad. La envidia
del pene que se imputa a la mujer consigue paliar la angustia del hombre por la
coherencia de su edificio narcisista, le protege contra el miedo a la castracin. Habra que interpretar la envidia del pene como un ndice sintomtico de la imposicin del deseo de lo mismo, cuyo garante o significado trascendental sera el Falo. Si
no fuera as, por qu no analizar tambin la envidia de la vagina, de la matriz, o de
la vulva? El falo no ser el nico valor que valga la pena envidiar, sino el patrn
mismo del valor. Un solo sexo requiere, exige otro sexo, un sexo diferente, para que
el placer sexual sea posible. Sin embargo, en Freud la diferencia sexual acaba resolvindose en el estar de ms o de menos de un solo sexo: el pene. Con lo que el
otro de lo sexual se ve reducido a no tenerlo. As, la carencia de pene de la mujer
y su envidia del pene cumplen la funcin de lo negativo, sirven de representantes de
lo negativo en una dialctica falocntrica. Por este motivo la castracin no puede ser
lo que haga viable la relacin entre los dos sexos, sino que funciona como recordatorio de lo negativo, cuya atribucin a la mujer garantizara su superacin por/
para la sexualidad masculina en la sublimacin del pene.
De este modo, la nia ya est en disposicin de atravesar la primera de las
dificultades descritas por Freud para convertirse en una mujer normal: sustituir su
cltoris por su vagina. Como vimos, el decepcionante descubrimiento de su desventaja la lleva, invadida por la envidia, a olvidarse del placer que le proporcionaba su
cltoris. Poco a poco, si su evolucin sigue los cauces normales, la nia deber
reencontrar el placer sexual, pero no en su pasada actividad flica clitoridiana, sino
en la vagina, que, dice Freud, es propiamente femenina pues se caracteriza por la
pasividad. Como era de esperar, aclara Irigaray, lo que ocurre es que la vagina se ha
convertido en el instrumento indispensable del placer masculino. Para ella, el cambio de zona ergena lo determinan los avatares de la masturbacin del pene, mientras que el hombre no tiene ms que continuar en su madurez sexual lo que ya ha
esbozado en su primera eclosin sexual.
Por otro lado, el complejo de castracin en la nia supone la entrada directa en el complejo de Edipo, pues basta que se d cuenta de que su madre, como ella,
no tiene sexo, para que dirija su amor hacia su padre, que s que lo tiene. Esta otra
consecuencia de la envidia del pene coincide tambin con la segunda dificultad que
la nia ha de vencer para convertirse en una mujer normal. El primer objeto de
amor tanto del nio como de la nia es su madre, que es la que le proporciona los
primeros cuidados y le muestra el goce de su cuerpo. Pero cuando la nia descubre
la diferencia sexual entra en la situacin edpica en la que transfiere su amor a su
padre. As, la nia debe cambiar tanto de zona ergena como de objeto, mientras
que el nio permanecer fijado a su pene y a su madre durante toda su vida.
El motivo por el que la nia trasfiere su amor por su madre hacia su padre
es porque l puede darle un pene: el suyo u otro a travs de un hijo. Siente resentimiento hacia su madre y deseo hacia su padre porque l no est castrado, tiene el
pene codiciado y puede darle uno a travs del hijo. Freud afirma que la nia-mujer
slo podr superar su complejo de Edipo teniendo un hijo, esto es, aceptando que

el padre no puede dejarla embarazada y recurriendo para ese fin a otro hombre.
Ahora bien, en la medida en que el deseo de ser madre no es ms que otra modulacin de la omnipresente envidia del pene, no parece que las mujeres podamos superar nunca el complejo de Edipo, pues su fundamento, a saber, la envidia del pene
ser el impulsor tambin de esta ficticia salida.
As las cosas, para que las imgenes del espejo concuerden, mientras que la
nia entra en el complejo de Edipo por el complejo de castracin, el nio sale del
complejo de Edipo a travs del complejo de castracin, pues el amor hacia su madre
es superado por el inters narcisista por su pene. Renuncia a la madre porque est
castrada y se identifica con el padre y con la ley del padre completamente y desde
muy temprana edad. De este modo, Irigaray da cuenta de que el privilegio social es
directamente proporcional a la renuncia a la madre. Mientras que el nio sentir un
miedo a la castracin, un miedo a perder el estatus del que goza, la nia sentir un
miedo a no ser amada por no valer nada, ya que no tiene pene y se sabe castrada.
Funcionan pues, como refuerzos del narcisismo del nio-hombre no slo la envidia
del pene de las nias, sino tambin su propio miedo a la castracin: tan slo le
recuerda que es el portador del valor, significa un rechazo a dejar de ser lo que l es.

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LA IMPOSIBILIDAD PARA LA MUJER

DE REENCONTRARSE CON LO ORIGINARIO

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Aunque los deseos libidinosos del nio hacia su madre desaparecen con el
descubrimiento de la diferencia sexual (siente asco por su madre y la considera
inferior por estar castrada, por eso pasa a identificarse con el padre, que s que tiene
pene), el nio sigue siempre amando a su madre. De hecho, lo que buscar en el
matrimonio es la posibilidad de un retorno a su origen (a travs de la vagina de su
esposa) y lo que reclamar de su mujer ser que se parezca lo ms posible a su
madre. Por eso, a juicio de Irigaray, las nias tienen que dar esos dos saltos para
convertirse en mujeres normales, esto es, para ser lo ms semejantes al ideal de
mujer-madre que tiene el nio-hombre. De este modo, y a este respecto, Irigaray le
plantea a Freud que si existir alguna vez relacin entre los sexos. La mujer debe
sustituir su deseo (de la madre) por el deseo de ser lo ms semejante posible al
objeto permanente del deseo del hombre. Por tanto, slo habra un placer en juego
y en ningn caso una relacin entre los dos deseos. El complejo de Edipo no servira para articular la diferencia de los sexos sino para transmitir la ley socio-simblica del padre. ste ama por siempre a su primer objeto, pero el lenguaje se interpone entre l y su madre, imposible por haber sido elevada a la dignidad de un ideal
que confirma la ley de funcionamiento del logos en cuanto tal: esto es lo que hace
inviable la relacin sexual.
Est claro que el recorrido que se propone a uno y a otro sexo no es el
mismo, ni puede obedecer a la misma ley, como Freud querra. Todo lo ms obedecera a la ley misma, a la ley de lo mismo, que exige que la nia abandone su relacin
con el origen, su fantasmtica (de lo) originaria(o), para venir a inscribirse en el del,
la del hombre, los cuales, a partir de este momento, se convierten en el origen de su

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18

Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), p. 32.

Por este motivo la nia vive el destete de manera ms traumtica que el nio, pues no
dispondr de nada con que poder suplir esta ltima ruptura de la contigidad material con su madre.
20
Por otra parte, Freud reconoce este hecho al decir que slo ha hablado de la prehistoria de la sexualidad femenina (en La feminidad p. 940) o cuando reconoce que lo referente al preedipo de la nia est sujeto a un olvido tan inexorable que habra que recorrer nuevamente todas las
marcas de esta historia para encontrar detrs los vestigios de una civilizacin ms arcaica (en Sobre
la sexualidad femenina, t. III, p. 519).
21
Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), pp. 44-45.
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propio deseo18. El nio desear volverse hacia el origen, es decir, poseer a la madre,
entrar en la madre ese lugar original para reestablecer la continuidad con ella y
ver lo que sucede en su interior. Para las nias la cuestin es diferente, pues a quien
no tiene pene no se le est permitido ningn retorno al interior del lugar original19.
La mujer ser ella misma el lugar de la repeticin del origen, de su re-produccin, de
la reproduccin. Queda abandonada al vaco, a la falta de toda re-presentacin y
tambin de toda mmesis de su deseo (de) origen; el cual, desde este instante, habr
de pasar por el deseo-discurso-ley del deseo del hombre: t sers mi mujer si puedes ser como mi madre, o lo que es lo mismo, t sers para m la posibilidad de
representarme o de apropiarme de mi relacin con el origen. Sin embargo, esto no
supone un desplazamiento del deseo-origen de la mujer, sino una expatriacin fuera
de su economa deseante. Digamos que en el comienzo se detendra su historia20,
para pasar a dejarse prescribir por la de otro: la del hombre-padre.
Cuando Freud reprime el poder maternal y el devenir de la sexualidad femenina, dice Irigaray, slo confirma en comprensin y extensin el discurso de lo
mismo, ya que la mujer viene a encuadrarse una vez ms en esta arquitectnica,
ahora ms potente que nunca. La mujer es reserva sensible para la edificacin de
la inteligencia, materia-soporte para la impresin de las formas, garanta de la posibilidad de regresin a la percepcin ingenua, representante-re-presentativo de la
negatividad (de la muerte), continente negro de sueos y de fantasas y aun tmpano que repite fielmente la msica para el sujeto, aunque no toda, para que prosiga
la serie de los desplazamientos. Por este motivo, porque las mujeres sentimos la
vacancia de nuestro deseo, nos es fcil caer en la propuesta igualitarista de la inclusin en el discurso de lo mismo.
De modo que la libido femenina no tendra significacin alguna para el
hombre. La libido, o bien es masculina o, en el mejor de los casos, neutra... Lo que
debemos traducir como: (...) en cierta economa del querer decir cuya relacin
con el deseo de lo mismo, con la repeticin-representacin-reproduccin de lo mismo es bien conocida las palabras libido femenina no quieren decir nada, no
pueden querer decir nada, ya que la misma posibilidad de que quisieran significar
cualquier cosa pondra precisamente en tela de juicio el proyecto y las proyecciones de dicho querer decir21. El carcter injustificable de tales palabras es un
sntoma de la existencia de una exterioridad amenazadora para los sistemas de representaciones del querer decir lo mismo de la forma ms adecuada posible para el

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sujeto (masculino) de la historia. El a priori y el deseo de lo mismo no se sostienen

si no es gracias a la dominacin de un nico deseo. Por todo lo cual (que la libido
femenina, y por tanto la diferencia sexual, sean imposibles de analizar), no puede
dejar de asaltarnos la sospecha de que esta nueva economa de la significacin
organizada (el psicoanlisis freudiano), dominada por el tal Falo, postula una vez
ms lo Mismo. As, es preciso que slo exista un nico deseo para la persistencia de
lo mismo, y a la vez, esta necesidad es un sntoma de la amenaza de otro deseo a
saber, el femenino, no-todo-flico.
De este modo, habra que interpretar el falo como apropiacin de la relacin con el origen, del deseo (de) origen. Aqu tambin queda suprimida la diferencia sexual, pues si la mujer odia a la madre porque adora al padre seguimos en
una cultura hom(m)osexualizada. Con lo cual, en esta cuestin descubrimos tambin la adhesin de Freud a la lgica excluyente de lo mismo, pues madre y padre,
mujer y hombre, son dispositivos contradictorios y excluyentes: si se odia a la
madre se ama al padre y si se ama al padre es porque se odia a la madre. Y esto es
as porque el nico motivo que considera Freud como determinante del amor y
del odio es, respectivamente, la posesin o no del pene. Irigaray aboga por una
lgica inclusiva por la cual el amor al padre o la madre no se autoexcluyan. As,
dice: Acaso no existe posibilidad de catexia alguna de la relacin entre los sexos?
Si se ama a uno de ellos, se detesta forzosamente el otro. Es ms, como slo un
sexo es deseable, debe demostrarse cmo la nia consigue desvalorizar el suyo
desvalorizando a/el de su madre22.
De hecho, a lo largo del desarrollo de la teora freudiana encontramos una
demonizacin de la madre frente a una beatificacin del padre. La madre descrita
por Freud es la responsable-culpable de todo lo que le ocurre o imagina el hijohija, mientras que el padre es siempre benvolo e inocente. El padre aparece como
un personaje borroso, secundario, e incluso pasivo. Sin deseos, pulsiones ni manejos de ningn tipo en lo que respecta a su hija. Neutro y condescendiente. Por
qu la mujer puede desear tener un hijo como sustituto del falo del que carece y es
inadmisible que el hombre desee tener una hija para seducirla? Parece claro que la
teora freudiana cuenta con dos raseros, con dos lgicas, o mejor dicho, una misma lgica con una estructura bipolar en la que el padre representa el valor y la
madre el disvalor.
La mujer est inscrita de antemano en una partida en la que ella no ha
empezado a jugar. Fuera de la escena, fuera de la representacin, fuera de juego,
fuera del yo. Somos el soporte y la condicin de la representacin, porque sin nuestro silencio no podran demarcarse las palabras, porque sin nuestra sexualidad entre-dicha no sera tan relevante la sexualidad masculina.

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Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), p. 41.

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Nios y nias tienen que superar sus respectivos complejos de Edipo para
elaborarse un supery. En la medida en que el nio sale del complejo de Edipo
cuando descubre que su madre es imperfecta, logra un supery fuerte. Su supery
empieza a fortificarse desde que se da cuenta de la diferencia sexual. En la nia, en
cambio, lo primero es el complejo de castracin, que la lleva a odiar a su madre y
por tanto a entrar en el complejo de Edipo. El cambio de objeto de amor le permitir poseer un pene, pues el padre le puede dar un hijo. Muchas no salen del complejo de Edipo, pero las que lo consiguen lo hacen tardamente, ya que son las que
se dan cuenta de que tambin otros hombres pueden darle un hijo. Pero, en cualquier caso, no se trata de una salida real, ninguna sale del complejo de Edipo completamente, pues el hijo no es ms que una modulacin de la envidia del pene, con
lo cual siguen repitiendo la ley del padre, y posibilitando a su vez que ese hijo las
rechace despus por estar castradas. Su supery ser dbil. La superacin del complejo de Edipo en las nias es incompleta porque el deseo del pene sigue determinando su economa. El supery de la mujer no slo ser ms dbil porque supera
tarda e incompletamente el complejo de Edipo, sino tambin y sobre todo porque
la entrada a la elaboracin del supery debe estar siempre vinculada al valor, al
pene, y ella, adems de no poseerlo, tiene que renunciar a l (superar su complejo
de Edipo)23 para procurarse otra forma de conseguirlo.
Al margen de cundo y cmo empiecen a elaborarse los superys respectivos por la diferencia en la superacin de sus complejos de edipos, el supery del
nio ser necesariamente ms fuerte que el de la nia, pues l es el portador del
valor. El de la nia ser ms dbil porque ella siempre estar castrada y tan slo
desear conformarse con un simulacro de no estarlo (tener un hijo varn). El hecho
de que ella sea capaz de reconocer dnde est el valor y saberse inferior ser lo que
le permitir tener un pequeo supery. El nio tiene pene, tiene el valor; la nia
envidia el pene, reconoce dnde est el valor y empea toda su vida a estar cerca de
l, a creerse que lo tiene. Al menos saben dnde est el valor, concedmosles un
pequeo superyo!, dira Freud. Adems, si la mujer cree paliar su envidia del pene
teniendo un nio varn, mejor para el falocentrismo: este nio sabr cmo renunciar a su madre desde que descubra que est castrada... y as, las mujeres estaran
contribuyendo a la permanencia y al mantenimiento de la lgica de lo mismo, del
mismo deseo, del pene-valor, de la ley del padre.
As las cosas, Freud termina por concluir que las mujeres que reconozcamos
ante un analista nuestra codicia del pene, tal vez obtengamos la posibilidad de ejercer
alguna profesin intelectual, forma sublimada de este deseo reprimido. As, el tratamiento que ofrecer el analista supondra realmente pagar el precio de una represin
del apetito de potencial sexual para tener acceso al discurso que niega a la mujer todo

23
Mientras que renunciar a la madre es tarea fcil dada su carencia de pene, renunciar al
padre es mucho ms difcil porque l es portador del pene y, por tanto, representa el valor.

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EL SUPERY FEMENINO INEVITABLEMETE DBIL

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derecho al mercado de los intercambios. La mujer sigue sin poder realizar la posibilidad de ejercer alguna profesin intelectual, como no sea marginalmente. La mujer
en cuanto tal carece de todo medio de participar en la vida espiritual, a no ser que
pierda su feminidad. Mujer espiritual a despecho de su condicin femenina.
Irigaray da cuenta de los saltos cualitativos y de las trampas argumentativas
acometidas por Freud en su discurso sobre la diferencia sexual para salvaguardar su
deseo del ideal de feminidad: Freud ha interrumpido subrepticiamente el hilo de
su razonamiento, de su lgica. Y ha tomado algn otro cabo lateral que, desde
luego, se cruza con lo anterior y lo ata de alguna forma, pero describiendo lazos
tales que impiden su vuelta a un discurso lineal y toda forma de rigor calibrada
segn el modelo de la no-contradiccin. Es que el inconsciente habla... Y, cmo
habra de ser de otro modo? Especialmente cuando se refiere a la diferencia sexual24.
Freud abandona el discurso lineal y el modelo de no-contradiccin, y esto se debe al
hecho de que ni lo femenino ni la diferencia sexual pueden decirse desde el discurso
lineal de lo mismo.
De este modo, dice Irigaray: para que se haga o se diga la luz acerca de la
(pretendida) sexualidad femenina, habra tenido que funcionar ya desde siempre una
diferencia que no se tendr en cuenta en virtud de su carcter difcilmente
representable? y uno de cuyos trminos determinado en relacin con qu? se
aislar, trmino que se constituye en origen y cuya diferenciacin engendrar, sacar a la luz al otro25. Lo que Irigaray quiere decir es que lo mismo produce lo otro
y la funcin de este otro en la diferenciacin ha quedado ignorada, olvidada. La
sexualidad femenina no puede ser dicha desde los parmetros de la lgica de lo mismo, as que el hecho de que sta se intente explicar desde el patriarcado supone que
desde siempre ha funcionado una diferencia que nunca ha sido pensada, que nunca
se ha tenido en cuenta. La diferencia no puede representarse de acuerdo con la escenografa de lo mismo. Lo mismo es lo mismo porque ha excluido a lo otro, as que lo
nico articulable respecto a la Sexualidad es la historia de la prctica de la sexualidad
masculina26.
Pero las mujeres podemos iniciar nuevos caminos en ese logos que nos connota como castradas o que es capaz de hom(m)osexualizarnos. Esos caminos no
pueden labrarse a travs de palabras sensatas, pues, para empezar, las mujeres slo
podemos hacer uso de ellas por mimetismo y, sobre todo, porque lo que tenemos
que decir slo puede decirse a travs de un cierto lenguaje de lo otro. Ms vale no
hablar, sino por medio de equvocos, alusiones, sobreentendidos, parbolas... aunque nos aseguren no comprender nada, en cualquier caso nunca han comprendido
nada. As que por qu no multiplicar hasta la exasperacin el desprecio? Parece
necesario hasta que el odo se habite a otra msica, hasta que la voz vuelva a
cantar, hasta que la misma mirada deje de desorbitarse exclusivamente ante los

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Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), p. 13.

Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), p. 18.
Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), p. 18.

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signos de su auto-representacin, hasta que la (re)produccin deje de repetir lo(s)

mismo(s) y en las mismas formas27. Adems de hacer esto con las palabras, es
preciso cuestionarlas como las vestimentas con las que el sujeto cubre, pdicamente, lo femenino. Pero, cada vez ms investida de tropos vergenza, castidad, decente modestia, discrecin, cmo podra articular palabra? Necesitamos arrancar de nosotras mismas una voz lo bastante fuerte o aguda como para romper con
todas esas/nuestras apariencias y hacernos emerger en nuestra desnudez e indigencia en el lenguaje.
Las mujeres podemos llevar a cabo el descentramiento del discurso de lo
mismo afirmando la diferencia sexual. Irigaray considera que es necesario acometer
una revolucin copernicana relativa a la diferencia sexual. Los hombres deben darse
cuenta de que realmente no son el centro. Y aunque se identificaran ahora con el
sol, no deben perder de vista que la tierra, es decir, las mujeres, gira sobre s misma.
Las mujeres ya no seramos un objeto fijo, un plano en el que se proyectaran los
rayos del sol, de los hombres. Las mujeres, como la tierra, giramos sobre nosotras
mismas y con nuestro espejo cncavo, con nuestro espculo, somos capaces de
desenfocar los reflejos del sol.

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Luce IRIGARAY, Speculum (op. cit.), p. 160.

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