Dicta & Contradicta

Criada em 2008 em So Paulo, a revista Dicta & Contradicta publica artigos e

resenhas sobre diversos temas da cultura e da cincia.

O que aconteceu com Mrio Vieira

de Mello?
Martim Vasques da Cunha / 18 de maro de 2009

Esta foi a pergunta que me fiz ao revirar a minha biblioteca e encontrar os

seis livros que compem a obra deste pensador brasileiro. So eles:
Desenvolvimento e Cultura, O Conceito para uma Educao de Cultura no
Brasil, Nietzsche o Scrates de nossos tempos, O Cidado, O
Humanista e O Homem Curioso. Todos escritos e publicados em um
espao de mais de quarenta anos de atividade intelectual. Todos escritos
em uma linguagem acessvel, elegante, redonda, sem medo de opinar
sobre suas vises polmicas porque, sem dvida, tinha uma meditao
slida por trs de cada uma de suas linhas. E, de repente, Mrio Vieira de
Mello sumiu. Caiu no mais completo esquecimento. H apenas uma
meno no livro O Futuro do Pensamento Brasileiro, de Olavo de Carvalho
(que, por sua vez, escreveu uma bela orelha introdutria para O
Humanista, publicado pela Topbooks) e nada mais. Liguei para a editora
que publicou a maioria de seus livros e fui informado que o autor j
falecera. Algum viu um obiturio sobre ele (favor no confundam com o
seu parente Srgio, vtima do trgico atentado no Iraque)?
Esta mais uma amostra de que o Brasil um pas sem memria, yadda
yadda yadda. Mas no se trata somente de um caso de um pensador que
viveu fora dos circlos intelectuais mainstream e que no lembrado
sequer por potenciais leitores que deveriam entender os seus escritos. Em
vrias pginas de O Cidado, seu ensaio de poltica filosfica, Vieira de
Mello faz uma reflexo assustadora e premonitria sobre a situao
poltica atual, em especial a dos Estados Unidos. Segundo o pensador e
diplomata brasileiro, existem trs grandes fatos na Histria que surgiram
atravs do ideal da igualdade: 1) A Revelao ao Povo de Israel do Deus
nico, em que forma-se uma aliana at o final dos tempos; 2) O

surgimento da polis de Atenas como matriz da democracia grega, e 3) O

evento histrico da Revoluo Americana. Apesar de fazer referncias
Revoluo Francesa, considerada por muitos o incio da modernidade,
Vieira de Mello acredita que a Revoluo Americana cumpre melhor esse
marco porque, afinal, os americanos so os primeiros a construrem um
pas sob o ideal da igualdade.
Ao pensar nas relaes entre esses eventos e tecendo brilhantes
insights sobre Plato e Aristteles, inclusive com crticas contundentes a
respeito da tica deste ltimo -, ele faz a distino entre Estados que se
baseiam em estruturas de poder e estruturas de cultura. A sociedade
que prefere se apoiar na primeira estrutura far a sua escolha pela
liberdade exterior; quando se escolhe a segunda estrutura tem-se
consequentemente a liberdade interior. Esta ltima defendida por
Scrates e Plato como exemplo de uma liberdade conquistada pelo
indivduo atravs de lutas e tenses constantes para dominar as suas
paixes e deixar a razo do esprito dominar a sua vontade e a sua
deliberao.
Os EUA ao realizarem uma revoluo que rompe com a tradio cultural
europia se apoiam na estrutura de poder e assim se identificam com a
liberdade exterior. O argumento de Mrio Vieira de Mello que, ao
fazerem tal opo, os EUA acreditam que realizam o caminho da
liberdade, quando se esqueceram da interioridade moral defendida por
Plato, e se preocupam somente com instituies e procedimentos
formais, instrumentalizando o indivduo em funo de um governo ou de
uma lei. Para a tirania pelo menos na viso platnica explicada em A
Repblica falta apenas um passo.
O que me espantou foi a clarividncia da anlise. Claro que Mrio Vieira de
Mello no fez nada de novo Tocqueville intuiu a mesma coisa. Contudo,
dentro da nossa poca obmica, em que ns desconhecemos se a Nova
Ordem chegar pelo brao econmico ou pelo brao ecolgico, no
podemos deixar de lado a anlise feita pelo falecido embaixador e ver que,
de uma certa forma, a confuso entre liberdade exterior (um argumento
que, por exemplo, aplicado pelos defensores de Hugo Chvez, uma vez
que ele foi eleito atravs de voto popular) e a liberdade interior um dos
ns grdios do nosso tempo. Se meditarmos com constncia sobre esse
dois plos da cidadania poltica, percebemos que Vieira de Mello resolve
uma dicotomia (odeio o termo, mas o nico que me vem cabea) que
se encontra esboada no clssico texto de Isaiah Berlin, Dois conceitos
de liberdade. E, por sua vez, a opo pela liberdade exterior como pilar
de sustentao das estruturas de poder nos faz ver que a questo da
tolerncia ou, para sermos exatos, da liberdade de expresso pode se
tornar somente mais um termo oco na linguagem poltica, com o perigo de
no ter nenhum significado na prpria linguagem cotidiana, no melhor
estilo serei tolerante contigo desde que voc no prejudique a minha
tolerncia. O que, de outro ponto-de-vista, a mesma forma que os
nossos polticos e os nossos intelectuais acham que deve ser praticada a

liberdade deles.
Ainda assim, o mais preocupante, para os efeitos deste post, no s o
problema da liberdade, mas o esquecimento que construram ao redor da
obra de Mrio Vieira de Mello. Milan Kundera conta, em seu romance O
Livro do Riso e do Esquecimento, a seguinte histria:
Em fevereiro de 1948, o dirigente comunista Klement Gottwald postou-se
na sacada de um palcio barroco de Praga para discursar longamente
para centenas de milhares de cidados concentrados na praa da Cidade
Velha. Foi um grande marco na histria da Bomia. Um momento fatdico
que ocorre uma ou duas vezes por milnio.
Gottwald estava cercado por seus camaradas, e a seu lado, bem perto,
encontrava-se Clementis. Nevava, fazia frio e Gottwald estava com a
cabea descoberta. Clementis, muito solcito, tirou seu gorro de pele e o
colocou na cabea de Gottwald.
O departamento de propaganda reproduziu centenas de milhares de
exemplares da fotografia da sacada de onde Gottwald, com o gorro de pele
e cercado por seus camaradas, falou ao povo. Foi nessa sacada que
comeou a histria da Bomia comunista. Todas as crianas conheciam
essa fotografia por a terem visto em cartazes, em livros ou nos museus.
Quatro anos mais tarde, Clementis foi acusado de traio e enforcado. O
departamento de propaganda imediatamente fez com que ele
desaparecesse da Histria e, claro, de todas as fotografias. Desde ento
Gottwald est sozinho na sacada. No lugar em que estava Clementis, no
h mais nada a no ser a parede vazia do palcio. De Clementis, s
restou o gorro de pele na cabea de Gottwald.
Confesso a vocs que, do jeito que as coisas esto, temo que a obra de
Mrio Vieira de Mello (e a de outros gigantes como Mrio Ferreira dos
Santos, Jos Guilherme Merquior, Otto Maria Carpeaux) vire o gorro de
pele na cabea de Gottwald.
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ERRO

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18 de maro de 2009 em Filosofia. Tags: esquecimento, EUA, liberdade, Mario

Vieira de Mello, Milan Kundera

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trunfo?

14 comentrios em O que aconteceu com Mrio

Vieira de Mello?

Vincius de Oliveira

18 de maro de 2009 at 7:58 pm

Mrio
(Vincius de Moraes).
Entre meditabundo e sonolento
Sobre a fofa delcia da almofada
Ele vai perseguindo na jornada
Atravs do Ottocento e o Novecento
No o tires dali que d pancada
Todo o resto pr ele sofrimento
Vai colhendo da flor do pensamento
Toda a filosofia desejada
S abandona voluntrio o lan
Para o banho de poo da manh
Mens sana disse Franois Leblon
E s vezes, Carnaval, diz na folia
E passeia porrado pela orgia
Sob o signo pago do rei Mammon

Marcelo

18 de maro de 2009 at 9:12 pm

Ser que o fato de 1984 ter sido publicado em 1948,

mesmo ano do acontecimento do gorro, pura
coincidncia? No mnimo, uma grande ironia do destino
Excelente texto, Martim!

Joo Filho

18 de maro de 2009 at 11:31 pm

Caramba! Tomei um susto. No sabia, apesar da idade

avanada do pensador, que Mario Vieira de Mello havia
falecido. Se h um autor que no tenho tirado da
cabeceira e da cachola ele. Tento, e s tento, por ser
rdua e difcil, por em prtica a liberdade interior to cara
a Mario Vieira de Mello. Leio e releio a curta e gigantesca
obra dele. Obrigado, Martim, pelo texto.

Leonardo

19 de maro de 2009 at 4:10 pm

Boa lembrana! Quando li O Conceito para uma

Educao de Cultura no Brasil, lembro-me, fiquei
impressionado! Bem, j seria uma boa se a Dicta
cuidasse sempre de lembrar esses nomes

Renan

20 de maro de 2009 at 2:00 pm

Espetacular o conceito de liberdade interior como posto

pelo Vieira de Mello.
Est em plena concordncia (e creio que ele sabia disso)
com o pensamento que ecoa desde um Scrates e
reverbera at num Bocio e tantos santos padres: a real
liberdade provm do conhecimento, porque conhecer
apreender as alternativas da realidade. Quem no
conhece no pode jamais proclamar-se liberto, mesmo

que dotado do mais espetacular poder de liberdade

externa (material). fundamentalmente por causa disso
que hedonismo e liberdade no so compatveis, por
exemplo.

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Ricardo Leal

13 de abril de 2009 at 10:31 am

Boa notcia: no mais preciso recorrer a sebos para

encontrar Desenvolvimento e Cultura, do MVM. O livro
acaba de ser reeditado pela Fundao Alexandre de
Gusmo, endereo abaixo.
http://www.funag.gov.br/

www.zinabreu.blogspot.com
20 de maio de 2009 at 5:58 am

Excelente e clarividente post. Devemos rir, com tamanhos

esquecimentos?
Saudaes

Samuel

3 de setembro de 2009 at 7:05 pm

Fico feliz por ler um artigo desse. Estou tendo o primeiro

contato com esse pensador. Tudo por uma razo bem
nobre. Encontrei um professor que se dispos a me
orientar numa futura dissertaao de mestrado no referido
autor. Abrao!

Martim Vasques da Cunha

4 de setembro de 2009 at 7:24 am

Caro Samuel:

Vc realizar uma tese sobre o MVM? Explique-me mais,

por favor.
Abraos
M

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Mello? | Dicta & Contradicta -- Topsy.com

Duda

8 de junho de 2010 at 4:20 pm

Pensador de fato e no repetidor de citaes importantes,

Mrio era pensador autntico, meditador profundo para
alm dos pensamentos aspeados da maioria dos
intelectuais mainstream.
Mrio foi o pensador mais seriamente preocupado com a
Educao que eu pude conhecer.
As crticas dele a pensadores como Heidegger, Foucault
e Sartre, so irresistveis. Eu lia esses filsofos e Mrio
ao mesmo tempo na graduao, e at hoje lembro
vivamente do parafuso na minha cabea.
Sou mais adimirador que conhecedor, mas que sorte a
minha de ter tido algum contato com sua obra. Fico triste
de descobrir que ele morreu desta forma to annima.
Lamentvel perder um pensador to grande sem sequer
se dar conta disso.

Paulo Victor

13 de agosto de 2011 at 1:21 am

Nossa, sem dvida um grande intelectual, vi a um tempo

uma palestra do Gegrafo Armen Mamigonian da Usp,
falando sobre ele, desde ento
Segue o vdeo em que seu nome lembrado:
http://www.youtube.com/watch?
v=VcWKMT7j8oQ&feature=related

Gilberto Saboia

7 de fevereiro de 2013 at 4:20 pm

Excelente e justo comentrio. Mrio foi meu chefe na

Guatemala e nos tornamos amigos. Li alguns de seus
livros e, embora os tenha apreciado como discusso
profunda de temas filosficos, na poca (70s) seu
pensamento me parecia algo conservador: idealizava o
sistema poltico ingls, apreciava muito a viso de uma
aristocracia de valores , como preconizava Nietzsche; e
detestava os americanos. O comentrio de Martim, ao
salientar o contraste entre liberdade interior e exterior,
sobretudo quando h o predomnio da ltima e de seus
formalismos perigoso. Evidencia-se isto na atual
discusso nos EUA sobre drones e targeted killings,
onde se v a que ponto o poder americano deseja
justificar o uso indiscriminado de armas da nova
tecnologia que atingem terroristas e civis (estes ltimos
reduzidos categoria de perdas colaterais).
Gilberto

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