Sunteți pe pagina 1din 21

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Lucrare de seminar la
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

Scriitori bisericeti strromni


nfiinarea Episcopiei Tomisului

ndrumtor:
Pr. Prof. Dr. Lect. Marcel Cojocaru

Student:
Marin Rducu Vlad

Iai

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

CUPRINS

1. Cuprins ................................................................................................................................2
2. Introducere ..........................................................................................................................3
3. Scriitori bisericeti strromni
3.1 Sfntul Niceta de Remesiana ................................................................................4
3.2 Laureniu de Novae .............................................................................................10
3.3 Sfntul Ioan Casian .............................................................................................12
4. nfiinarea Episcopiei Tomisului
4.1 Tomisul ................................................................................................................18
4.2 Episcopi ai Tomisului ..........................................................................................19
5. Concluzii ............................................................................................................................20
6. Bibliografie ........................................................................................................................21

-2-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

2. Introducere

Precum M-a trimis pe Mine, Tatl, aa v trimit i Eu pe voi(Ioan 20, 21). Drept
aceea, mergei i nvai toate neamurile...(Matei 28, 19).
Una dintre cele mai importante porunci date de Mntuitorul Hristos, Apostolilor Si i
porunca n urma creia Apostolii au mers n lume, pentru a propovdui cuvntul Domnului.
Poporul romn se poate bucura astfel de ocrmuirea Sfntului Andrei, cel nti chemat.
Cum rspndirea cretinismului nu poate fi dus la capt doar de un singur om, Dumnezeu a
rnduit n decursul timpului, poporului romn, muli ndrumtori alei care au reuit s-l
aduc pe calea mntuirii.
n lucrarea de fa ne vom axa asupra perioadei sec. IV-V, mai cu seam vom vorbi
despre: Sfntul Niceta de Remesiana, Laureniu de Novae, Sfntul Ioan Casian i

nfiinarea Episcopiei Tomisului.

-3-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

3. Scriitori bisericeti strromni


3.1 Sfntul Niceta de Remesiana
Viaa. Din pcate, singurele puncte de reper din viaa Sfntului Niceta de Remesiana, le
avem in cele dou poeme ale lui Paulin de Nola, XVII i XXVII. ns aceste puncte de reper
nu ne spun nimic despre viaa lui Niceta anterioar ntlnirii de la Nola, care a provocat
apariia poemului XVII. Singurele date precise asupra episcopului de Remesiana sunt datele
vizitelor pe care acesta le face lui Paulin n 398 i 402 i menionarea numelui lui n scrisorile
papei Inoceniu, n 409 i 414.1
Din poemul XXVII reiese c Niceta e mai n vrst dect Paulin, care-l numete printe,
nvtor, sfnt. Admind c n 398, data apariiei poemului XVII, Paulin avea 45 de ani, iar
Niceta 60, nseamn c acesta din urm s-a nscut pe la 338, poate i mai devreme. Dup
A.E. Burn, Niceta a trit probabil 80 de ani, aproximativ ntre 335 i 414. Este deci,
contemporan cu cei mai strlucii prini ai Bisericii din epoca de aur, ncepnd cu Sfinii
Athanasie i Vasile cel Mare i isprvind cu Fericiii Ieronim i Augustin.2
Cu privire la locul naterii sale apare o teorie care-l plaseaz undeva n Apus prin Galia
sau Italia. Aceast teorie este ns uor infirmat de indicaiile precise ale poemului XVII.
Aceste indicaii numesc continuu Remesiana sau regiunea din jurul ei patrie, ora printesc,
prag sau cas printeasc, inuturile fericite unde eti preot(=episcop). Aceste denumiri
exprim ceva mai mult dect raporturile spirituale ale unui episcop cu reedina sau cu
dioceza sa. E vorba de raporturi naturale, intime cu locurile unde el a vzut lumina zilei i
fa de care el ncearc o profund nostalgie.3
Dac patria lui Niceta era Dacia, el a fost nu numai nscut, dar i educat aici. Educarea lui
n Galia e o ipotez posibil, dar nu i probabil. Dac Niceta a fcut aceeai coal cu
Paulin, de ce acesta din urm nu ne d nici o informaie n aceast privin i de ce n scrierile
lui Niceta nsui nu gsim nici o indicaie despre aa ceva? S-a zis c Niceta era un apusean
din cretet pn n tlpi i c prin preferinele sale ca i prin situaia Remesianei, el se
nvecina mai mult cu Occidentul i ndeosebi cu Italia. Desigur el era prin scrisul, prin vorba
i prin fapta sa, o puternic oficin de latinitate n Balcani. Dar privirile sale nu se ndreptau
exclusiv spre Apus; ele se ndreptau deseori spre Rsrit nu numai pentru c Remesiana se
afla pe drumul militar dintre Europa Vestic i Constantinopol, ..., ci i pentru c nevoia de

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori Bisericeti din epoca strromn, Editura I.B.M. al B.O.R., 1979, p. 97
Ibidem, p. 97
3
Ibidem, p. 98
2

-4-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


a se informa n problemele arztoare ale timpului toate iscate de rsriteni i de a stabili
anumite relaii cu misionarii ortodoci i arieni rsriteni, ..., l obligau la aceasta.4
Sfntul Niceta de Remesiana cca 50 de ani, teorie ce reiese din faptul c, n cazul cnd
Nichos, din scrisoarea lui Germinius de Sirmium, este identic cu autorul nostru, atunci Niceta
era episcop de Remesiana deja n 366 sau 367. Apoi dac inem seama de faptul c el e citat
n dou scrisori, ..., ale papei Inoceniu I, din 409 i 4145, ajungem la ipoteza sus
menionat.
Opera misionar. Scopul activitii sale misionare este acaparat de convertirea bessilor,
sciilor, geilor i dacilor. Convertirea acestor popoare este foarte frumos conturat de Pr.
Ioan G. Coman n lucrarea sa Scriitori bisericeti din epoca strromn. Pentru
frumuseea sa, vom reda textul descriptiv n ntregime: Bessii, locuitori ai unor regiuni dure,
cu sufletul dur, mai dur dect propria lor ghea, aceti oameni nenfrni n rzboaie, i care
au refuzat totdeauna s-i pun grumazul sub robie, se adun acum, sub crja lui Niceta, ca
mieii n staului pcii i se vor bucura s intre sub jugul adevratului Domn. Dar ce
transformri au trebuit s se petreac n sufletele acestea, odinioar de tlhari i ucigai!
Pmntul care era odat al sngelui, acum e pmntul vieii, puterea fotilor tlhari s-a
transformat n evlavie, care se ndreapt spre cer spre a-i cuceri mpria printr-un rapt pe
care-l nlesnete nsui Hristos. Vechiul tlhar se pred sfinilor i omucigaul i plnge
ticloiile care i s-au transformat n osnde, deoarece Hristos i-a luat armele crimei.
Invidiosul Cain moare, fiindc a murit satan, n timp ce Abel renviaz i pate mieii
rscumprai cu preul sngelui vrsat. Crearea acestei lumi i viei noi printre bessi a fost
posibil pentru c Niceta a primit de la Hristos darul de a schimba pietrele n astre i de a zidi
temple sfinte cu lespezi vii. n timp ce-i caut drumul, el purific pdurile neptrunse i
munii cei vati i transform n ogoare bogate codrul steril al minii necultivate.
Ca civilizator al bessilor, acest Prometheu cretin, care trezete pe besii ngheai de
ntunericul primitivitii, prin focul din cer superno igne , la o via nou, nu numai
transform radical mintea i inima acestui popor, dar afecteaz nsui mediul natural n care
triete. El nva, conduce, topete, transform, zidete.
Niceta convertete, apoi, neamurile din ntregul inut a lui Boreas, lucru pentru care l
numesc tat. Iat pe scii care sub puterea lui nvtoare i la cuvintele lui, se mblnzesc ii leapd pornirile slbatice n pofida nclinrii lor. Alearg la Niceta i geto-goii i cele
dou categorii de daci .... Convertirea acestor popoare e adevrat minune. Ea nseamn a
face din lupi vieii, a pune leul s pasc n pace mpreun cu boul sau cu vielul sau a
deschide fr grij copiilor vizuina erpilor. Eliminnd slbticia, Niceta realizeaz o
4
5

Ibidem, p. 99
Ibidem, p. 100

-5-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


conveuire armonioas a celor convertii i d o nfiare civilizat sufletelor lor de foste
fiare. ntr-o parte necunoscut a lumii, Niceta nva pe barbari s cnte pe Hristos cu inim
roman i s-i duc viaa n pace i puritate.6
Ca misionar Niceta s-a folosit de o seam de mijloace care s-i asigure un succes ct mai
sigur n opera de convertire. n afar de cateheze ... i de predica propriuzis, episcopul dac
s-a servit de muzic, aa cum Biserica s-a folosit de cntri nc de la nceputurile ei.7 Unii
nvai moderni afirm c Paulin prezint pe Niceta chiar ca autor de imne.8
Cntarea religioas a jucat, prin plasticitatea i efectul ei, un rol decisiv n opera
misionar a lui Niceta. Asemenea picturii, ea se adreseaz direct ntregii fiine umane, i prin
puterea special cu care e nzestrat, ea transform sufletul omenesc mai profund i mai rapid
dect predica. Cine ascult muzic, acela-i satur i pntecul, zice aa de sugestiv Paulin.
Mai ales cnd e vorba de popoare necivilizate sau semicivilizate.9
De asemenea Fericitul Ieronim confirm succesele misionare ale lui Niceta prin muzic,
dar cntarea bisericeasc i predica nu erau ns singurele mijloace de care Niceta se servea
n lucrarea sa misionar. El i-a creat o teologie misionar sau catehetic, suport dogmatic
pentru lucrarea sa practic printre pgni i arieni.10
Opera literar. Opera principal a lui Niceta este un catehism destinat candidailor la
botez i intitulat de ultimul autor Libeli Instructionis (Crticele de nvtur), n numr de
6 prezentate de istoricul literar Ghenadie.11
Prima carte vorbete despre modul n care trebuie s se comporte candidaii la Botez. Din
ea ni s-au pstrat trei fragmente. n primul dintre ele, autorul explic originea i rostul
catehismului, categoriile de oameni care pot veni la Botez, efectele pe scurt ale acestei Sfinte
Taine. ... Al doilea fragment din carte I definete pe catehumen drept oaspete i vecin al
credincioilor; el aude tainele de la distan, fr s le neleag, simte harul, dar nu-l pricepe;
numai de aci nainte, el ncepe s se numeasc credincios. Al treilea fragment vorbete despre
exorcisme, care cur ca focul i care au funciunea de a pregti primirea harului.12
Cartea a II-a trateaz erorile pgnismului, din pcate din ea s-au pstrat doar dou
fragmente. Primul se ocup la nceput cu sensul exorcismului prin care cel ce vine la Botez se
leapd de diavol i de lucrrile lui, ... apoi trateaz despre rostul i funciunea Simbolului
de Credin n actul credinei; Simbolul trebuie nvat pe dinafar i rostit zilnic de fiecare,
nainte de culcare i dup sculare i cugetat n fiecare ceas; credinciosul s rosteasc i
6

Ibidem, p. 103-104
Ibidem, p. 109
8
Ibidem, p. 109
9
Ibidem, p. 112-113
10
Ibidem, p. 113
11
Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Ed. Trinitas, 2002, p. 62
12
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 135-136
7

-6-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


Rugciunea Domneasc i s-i fac semnul Crucii pentru a se apra de diavol. Fragmentul al
doilea definete Simbolul drept regul a credinei i mrturisire Sfnt care se face i se
nva de obte de ctre toi.13
Despre credina ntr-o singur majestate, sau a treia carte a catehismului, s-a pstrat n
ntregime i cuprinde dou tratate: De ratione fidei (Despre raiunea credinei) i De Spiritus
Sancti potentia (Despre puterile Sfntului Duh).
Tratatul Despre raiunea credinei e scurt numai din 7 capitole dar dens i clar.
Problemele trinitare i hristologice dezbtute mpotriva arienilor i a apolinaritilor sunt
soluionate ortodox. Sfntul Niceta zice ca el a scris aceste lmuriri pentru c i s-au cerut; el o
face sub form de mic comentariu.14
Tratatul Despre puterile Sfntului Duh cuprinde 22 de capitole e un model de
catehism pentru subiectul pe care-l trateaz; bine nchegat, ordonat, logic, plecnd de la fiina
Sfntului Duh i trecnd la atributele Sale pe care le exercit mpreun cu celelalte dou
Persoane ale Sfintei Treimi. Documentarea e fcut cu texte bogate din Sfnta Scriptur. ....
Limba e n general simpl, stil fluent i de o claritate neegalat n catehismele din perioada
patristic.
Cartea a IV-a, intitulat: Contra genethlialogiei sau Contra horoscopului, s-a pierdut
complet. Kl. Gamber presupune c n aceast carte ar fi fost patru cuvntri (sermones), din
care prima De gratia, ar nlocui Adversus genethlialogiam.
Cartea a V-a, intitulat: De symbolo (=Despre Simbolul Credinei), pstrat n ntregime
cnd sub numele lui Niceta de Aquileo, cnd sub numele lui Origen, e una dintre cele mai
vechi i mai interesante tlcuiri ale simbolului apostolic.15
Acest comentariu al Simbolului de Credin, dei scurt, cuprinde toate elementele de baz
pentru nelegerea i nsuirea lui de ctre sufletele credincioilor.16
Opera literar a Sfntului Niceta, mai cuprinde i o a doua categorie de scrieri, format
din dou cateheze strns legate una de alta, un tratat cu inut de predic dogmatic, precum
i unul dintre cele mai frumoase imne ale lumii cretine latine. Vorbind n parte despre ele,
putem spune c: De vigiliis servorum Dei (Despre privegherea robilor lui Dumnezeu)
motiveaz i recomand privegherea religioas introdus de curnd n Biseric i avnd loc
ca slujb bisericeasc de noapte, vineri seara i smbt seara. Privegherea uureaz sulfletul
de apsare, scutur mintea de nepenire, lumineaz sufletul i d har; privegherea nveselete
toate mdularele, nltur teama, produce ncrederea, slbete trupul, vetejete viciile,

13

Ibidem, p. 136
Ibidem, p. 139
15
Ibidem, p. 141-142
16
Ibidem, p. 147
14

-7-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


ntrete dragostea, micoreaz prostia, mrete nelepciunea, ascute mintea, prbuete
eroarea, rnete pe diavol cu sabia Duhului (cine se roag cu Duhul, s se roage i cu mintea.
Privegherea cu ochii este absolut nefolositoare dac sufletul doarme: Eu dorm, dar inima
mea vegheaz Cntarea Cntarilor 5, 2);
De psalmodiae bono vorbete despre foloasele cntrii de imne i psalmi. n aceast
lucrare aduce temeiuri din Vechiul i Noul Testament n favoarea cntrii psalmilor (Moise,
Ieirea 15, 1; David, Cntarea Mariei, ngerii la Naterea Domnului, copiii n templu, Domnul
cu ucenicii, Iacob 5, 13 etc.);
De diversis appellationibus (Despre diferitele numiri ale lui Hristos: Cuvnt, nelepciune,
lumin, virtute, dreapta, bra, nger, om, miel, oaie, preot, cale, adevr, via, vi, dreptate,
rscumprare, pine, piatr, medic, izvor de ap vie, pace, judector, u. Fiecare din aceste
denumiri are un sens);17
Te Deum laudamus, unul din imnele cele mai frumoase i mai vestite ale lumii latine
cretine, are o autenticitate discutat nc.18 n ce ne privete, noi socotim c imnul Te Deum
aparine literaturii latine a secolului V i anume Sfntului Niceta de Remesiana. Din
numeroase pasaje ale operei literare a Sfntului Niceta, dar mai ales din tratatul su De
psalmodiae bono, reiese concordana de fond i de form ntre Te Deum i celelalte creaii
literare ale autorului nostru.19
Opere de autenticitate ndoielnic. De agni pasachalis victima (Despre jertfirea
Mielului pascal). Lucrarea se ocup cu stabilirea datei Patelui. Lucrarea vrea s explice c
data sau luna Patelui trebuie s coincid aproximativ cu luna nceputului lumii, dup cartea
Facerii, care ne spune c nceputul lumii a avut loc primvara;
Ad lapsam virginem libellus (Ctre o fecioar czut) este o crticic de ndreptare a
pctoilor. Cartea trateaz despre o fecioar care nu i-a pzit fgduina castitii i a czut
n ruine, pctuind cu un tnar. Episcopul care a clugrit-o e foarte afectat de greeala ficei
sale duhovniceti. O ndeamn s-i aduc aminte de ziua cnd i-a pus vlul, de toat
adunarea Bisericii, de luminile neofiilor, de candidaii la mpria cerurilor n mijlocul
crora ea pea ca o regin pe punctul de a se cstori cu regele.20
Sfntul Niceta de Remesiana, pomenit n Calendarul Catolic la 7 ianuarie, iar n cel
Ortodox la 24 iunie, a fost i rmne prin viaa sa de ierarh, prin opera sa misionar i
teologic, prin relaiile sale, prin puritatea i frumuseea limbii sale latine, prin lucrarea sa
adnc de romanizare a btinailor i a migratorilor, ntr-o vast zon de la Dunrea de Jos,

17

Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, op. cit., p. 63


Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 157
19
Ibidem, p. 161
20
Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, op. cit., p. 63-64
18

-8-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


unul din factorii de unitate i continuitate a populaiei daco-romane din Sudul Dunrii, cu
repercursiuni asupra populaiei de la Nordul Dunrii.21

21

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 174

-9-

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


3.2 Laureniu de Novae
Viaa. Dom Morin cunoscut nvat catolic, care a descoperit n ultima jumtate de veac
numeroase fragmente de texte patristice, crede c a identificat ..., pe un Laureniu, episcop
de Novae, scaun episcopal n Moesia Inferioar, aezat ntre Securisca i Prista, la nord de
Nicopolis. Pn n 1937, critica, n frunte cu Jacques Zeiller, cunoteau un Laureniu de
Sirmium sau aproximativ de Sirmium. .... Acestui Laureniu de Sirmium i-ar fi adresat
scrisoarea papei Inoceniu ntre 401-417, pentru a-i recomanda s apere cu grij eparhia sa de
ideile eretice ale lui Photin, fost episcop arian al aceleai ceti, cu aproximativ o jumtate de
veac mai devreme. Nu tim cum argumenteaz Dom Morin existena unui episcop Laureniu
de Novae i nici dac acest Laureniu nu e cumva cel de la Sirmium, pentru c noi nu
cunoatem studiul nvatului catolic dect prin indicaia lui B. Altaner A. Stuiber.22
Dup unii autori, este posibil totui ca Laureniu de Sirmium s fie acelai cu Laureniu
de Novae sau c una i aceeai persoan s fi fost nti ntr-o cetate, apoi n cealalt.
Opera. Ct privete opera, acelai Morin afirma c Laureniu este autorul a dou omilii:
Despre pocin i Despre milostenie. Cele dou omilii sunt mai lungi dect omiliile
obinuite, sunt foarte vii, pline de micare, avnd un stil clar i atrgtor.23
Prima din aceste omilii, numit De poenitentio, care purta mai nainte titlul de De duobus
temporibus, este astfel caracterizat de Sigibert de Gemboux n istoria sa literar...:
Laureniu cel dulce ca mierea a scris o carte: Despre cele dou vremi, adic de la Adam
pn la Hristos, cealalt de la Hristos pn la sfritul lumii. El a rostit i omilii dulci ca
mierea, de unde i vine i numele de cel dulce ca mierea. .... n spaiul primei vremi care se
ntinde de la Adam pn la Hristos are loc iertarea public, adic iertarea pe care ne-a adus-o
Mntuitorul prin baia botezului, mai exact prin sngele morii Sale. .... n spaiul celei de-a
doua vremi care se ntinde de la Hristos pn n momentul n care scrie autorul, are loc
iertarea particular pe care omul o obine prin eforturile pocinei.24
A doua omilie intitulat: De elcemosina (=Despre milostenie), trateaz aceast problem
capital a doctrinei i vieii cretine ntr-un fel foarte asemntor cu acela al sfntului Ioan
Gur de Aur. E mai scurt ca prima omilie. Debuteaz printr-o interesant caracterizare a
Sfintei Scripturi care este folositoare de ascultat, bun de instruit, necesar de reinut, dulce
la gust.25
Cnd vorbete despre milostenie, autorul nostru spune aa:nchide milostenia n gura
sracilor i ea se va ruga pentru tine n ziua necazului. Tu taci i milostenia pe care ai fcut22

Ibidem, p. 175
Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, op. cit., p. 64
24
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 177-178
25
Ibidem, p. 180
23

- 10 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


o se roag pentru tine. Ceea ce ai fcut n tcere, se vdete prin limba celor lipsii. Iertarea
pcatelor tale rsun prin gura lor. nchide milostenia n gura sracilor i ea mblnzete
mila lui Dumnezeu pentru tine. Ea mblnzete mnia, splnd pcatele. Gura sracilor se
face pentru tine botez i pntecele ndestulat al celor nfometai izvorte pentru tine apa
ndurrii. Ceea ce li se d lor este puin, dar ceea ce rsare din ei este mult.26
Cele dou omilii sunt scrise cu mare talent literar. Autorul dispune de o remarcabil art
de compoziie i-i mbrac ideile ntr-un stil limpede, fluent, atrgtor, fermector.
Comparaiile sunt frumoase, plastice, de gust. .... Limba lui Laureniu e mai elaborat ca
aceea a Sfntului Niceta, apropiindu-se de cea a Sfntului Ioan Casian, fr a creea gravitatea
i micrile mai severe ale frazelor acestuia.

26

Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina n Scriitori bisericeti din epoca strromn, Pr. Prof. Dr.
Ioan G. Coman, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1979, p. 180

- 11 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


3.3 Sfntul Ioan Casian
Viaa. Strvechiul pmnt al Dobrogei Scythia Minor de altdat evanghelizat de
Andrei cel nti chemat, a odrslit nu numai atia martiri care i-au jertfit viaa pentru
Hristos, ci i civa teologi de mare form. ntre acetia l pomenim cu cinste i pe Sfntul
Printe Ioan Casian, tritor n veacurile IV i V.
Unul din cei ce i-au cercetat viaa i nevoinele, preotul Ghenadie din Marsilia, care i-a
fost fiu duhovnicesc, scria despre el ca era de neam scit, deci un daco-roman, nscut n
provincia roman Sciia Mic. Aceasta era patria lui, la Pontul Euxin sau Marea Neagr,
unde locuiau mai ales daco-romani, precum i greci.27 Dintr-o descoperire a dou inscripii
care pomenesc de hotarele Cassienilor, a nvatului arheolog Vasile Prvan, deducem c
Sfntul Ioan purta numele locului natal.
Nscut pe la 360, ntr-o familie de oameni de frunte, a primit o educaie aleas ntr-una
din renumitele ceti greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxin, poate la Tomis;
cunotea bine cultura greac i latin. Se pare c a intrat de tnr ntr-o aezare monahal din
regiune, unde a dobndit i o pregtire teologic.
n jurul anului 380, nsoit de sora sa i de un prieten cu numele Gherman, - pe care mai
trziu l va numi Sfnt pornete ntr-o lung cltorie n Rsrit, pentru a cunoate locurile
sfinte, n care a trit i a nvat Mntuitorul Iisus Hristos.28
Cei doi tineri au rmas vreme de cinci ani ntr-o Mnstire, nu departe de locurile unde sa nscut Mntuitorul Hristos. Prin 385, dorind s se ntreasc n virtui, au mers n Egipt
unde rmn vreme de apte ani. Dup o scurt revenire la Betleem, cei doi merg napoi n
Egipt unde mai rmn civa ani. Pleac de aici n urma unor tulburri i certuri, provocate de
o scrisoare pascal a patriarhului Teofil al Alexandriei.
Prin anul 400, Casian i Gherman venir astfel la Constantinopol, unde era patriarh
Sfntul Ioan Gur de Aur. Aci, prin supunere, smerenie, rvn i munc nencetat, Casian a
reuit s atrag atenia Sfntului Ioan, care l-a introdus n cler, hirotonindu-l diacon, dup
relatarea personal a autorului nostru, care are cuvinte de admiraie pentru Marele
Arhiepiscop i pentru poporul credincios din Constantinopol. .... Gur de Aur hirotonete pe
Cassian n diacon, desigur, fiindc acesta merita, ntruct tim ct de sever era marele patriarh
n problema hirotonirii i comportrii clerului. Cassian rmne lng Sfntul Ioan Gur de
Aur pn n 404, asistnd i participnd la drama marelui patriarh mpreun cu credincioii
din Constantinopol.

27

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1994, p.
53
28
Ibidem, p. 53

- 12 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


n anul 405, Cassian i Gherman se aflau la Roma, unde prezentau lui Inoceniu I
rugmintea clerului i poporului din Constantinopol de a ajuta pe Sfntul Ioan Gur de Aur,
care fusese trimis a doua oar n exil.29
Dup ederea la Roma, nu mai avem nici o informaie despre Gherman. Despre Casian
tim c a plecat la Marsilia, c a fost hirotonit preot i c a ntemeiat aici dou mnstiri, n
jurul anului 415. n aceste mnstiri el a lucrat pentru organizarea i adncirea vieii
clugreti pn n jurul anului 435, cnd a adormit n Domnul. Munca sa aici a fost mprit
ntre datoriile sale de stare i operele scrise, n care punea pe hrtie regulile vieii de obte,
lupta contra pcatului, diferitele urcuuri spre desvrire i datoriile sale de teolog, care
trebuia s fac fa attor controverse doctrinare (nestorianismul, predestinaianismul etc.).
De aceea, se poate spune ca Sfntul Ioan Casian a semnat spiritul daco-roman, evanghelic i
patristic al Scythiei Minor pretutindeni unde a fost, prin evlavia sa, prin dorul nestins dup
desvrire, prin vasta sa prietenie cu muli oameni ai vremii, prin capacitatea sa de
organizare etc.30
Opera. Contactele Sfntului Ioan Cassian cu oamenii duhovniceti ai Palestinei,
Egiptului, Italiei i Galiei i-au creat o considerabil dimensiune spiritual n secolul IV i V,
dimensiuni de care Biserica beneficiaz i astzi. 31
Operele literare ale Sfntului Ioan Cassian sunt, n cea mai mare parte, expresia vie a
preocuprilor sale personale i mai ales a dorului dup desvrire i ortodoxie a mediului
monahal i bisericesc pe care el l-a frecventat n anii tinereii sale.
1. La dorina episcopului Castor de Apta Iulia, ..., care nfiinase o mnstire n eparhia
sa, Sfntul Ioan Cassian scrie pe la 402 ... o oper intitulat Despre aezmintele
mnstirilor de obte i despre tmduirile celor opt pcate principale.32
Aceast oper este format din dou pri, care la rndul lor se mpart n 12 cri. Partea
nti cuprinde primele patru cri, care trateaz despre aezmintele monahale.
Cartea I are 11 capitole i vorbete despre mbrcmintea monahilor.
Cartea a II-a cuprinde 18 capitole despre rugciunea de noapte i cntri de psalmi, de
altfel precizeaz c nu se fac mtnii de smbt sear pn duminic sear i nici n perioada
penticostarului.
Cartea a III-a n 12 capitole, trateaz despre rnduiala rugciunilor de zi, aa cum acestea
aveau loc n Palestina i Mesopotamia.33

29

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 223


Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, op. Cit., p. 74
31
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 224-225
32
Ibidem, p. 225-226
33
Ibidem, p. 237
30

- 13 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


Cartea a IV-a, este cea mai lung i cuprinde 43 de capitole n care se vorbete despre
recrutarea novicilor, despre ascultarea frailor, iar ultimul capitol (43) prezint o schem a
desvririi.
Urmtoarele opt cri se ocup de cele opt pcate principale, reduse mai trziu la apte.
Cartea a V-a sau prima din categoria celor despre pcate; are 41 de capitole i trateaz
pcatul lcomiei.
Urmtoarea carte, a VI-a (a II-a), combate duhul desfrnrii, n 22 de capitole.
A III-a carte din rndul celor despre pcate principale, vorbete n 31 de capitole despre
arghilofilie sau pcatul iubirii de argini, care e socotit ca lepra duhovniceasc a sufletului.
Cartea a VIII-a (IV), 22 de capitole mpotriva mniei.
Pcatul tristeii este dezbtut n cartea a IX-a (V), n 13 capitole.
Cartea a VI-a din categoria celor despre pcate principale, sau a X-a din oper, atac
trndvia.
n cartea a XI-a, respectiv a VII-a din a doua categorie, este criticat duhul slavei dearte.
Ultima carte din aceast lucrare, este ndreptat mpotriva mndriei i are 33 de capitole.
Merit s semnalm c Fotie n secolul IX, aprecia cu elogii Aezmintele cenobiilor i
combaterea celor opt pcate, zicnd c aceste lucrri traduse desigur n limba greac i
circulnd n Bizan au atta putere n ele i rspndesc o astfel de atmosfer sacr, nct
pn astzi, dac o grupare monahal e condus dup chipul i poruncile acestor reguli,
nflorete cu adevrat, iar locul de munc strlucete i se face vzut prin virtui. Nimic de
prisos n aceste opere. De aceea nimic din cele transmise prin ele nu trebuie trecut cu
vederea.34
2. Conlaiuni sau Convorbiri cu Prinii n numr de 24, dup numrul celor 24 de
btrni din Apocalips i scrise probabil ntre 420 i 429. Convorbirile sau conlaiunile sunt
cea mai ntins i cea mai important lucrare a Sfntului Ioan Cassian. Acest lucrare
relateaz convorbirile pe care autorul i prietenul su Gherman le-au avut cu cei mai vestii
pustnici ai Egiptului, n ultimii 15 ani ai secolului IV. Convorbirile sunt mprite n trei
grupe. .... La nceputul fiecrei grupe se afl o prefa sau o dedicaie, care precizeaz
sensul general al convorbirilor care urmeaz.35
n lucrarea de fa, am decis s nu zbovim prea mult, aa ca vom vorbi foarte pe scurt
despre fiecare din cele trei grupe i despre fiecare conlaiune sau convorbire.
Prima grup are cea mai mare ntindere, cuprinznd 10 convorbiri, scris undeva dup
anul 420 la cererea episcopului Castor. Din pcate, aceste convorbiri au fost terminate dup
moartea episcopului, motiv pentru care ele sunt dedicate fratelui acestuia, episcopul Leontius.
34
35

Ibidem, p. 230-231
Ibidem, p. 232

- 14 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


Prima convorbire este cu avva Moise, cuprinde 23 de capitole i vorbete despre intenia
i scopul monahului.
La fel ca prima, i a doua conlaiune este inut tot de avva Moise, doar c aici vorbete
despre discernmnt, msura sau dreapta socoteal, n 26 de capitole.
Conlaiunea a III-a inut de avva Pafnutie, n 22 de capitole, vorbete despre cele trei
renunri sau lepdri ale monahului i despre colaborarea liberului arbitru cu harul.
Avva Daniil vorbete n 21 de capitole, n conlaiunea a IV-a, despre pofta trupului i a
duhului.
Convorbirea a V-a inut de avva Serapion are 27 de capitole i trateaz, la fel ca n prima
oper a Sfntului Ioan Cassian, cele opt pcate principale. Aici autorul nu are intenia de a
relua problema pcatelor ca n prima sa lucrare, ci aduce lmuriri asupra problemelor sau
consideraiilor noi.
Conlaiunea a VI-a n 17 capitole, inut de avva Teodor vorbete despre uciderea
sfinilor.
Convorbirea a VII-a trateaz despre nestatornicia sufletelor i pcatelor duhovniceti.
Este inut de avva Serenus i are 34 de capitole.
Avva Serenus ine i a VIII-a conlaiunea, n 25 de capitole. Vorbete aici despre puterile
demonice. Fiecare om are doi ngeri, unul bun i unu ru.
Penultima conlaiunea din aceast categorie, a IX-a, are 36 de capitole i trateaz despre
rugciune, fiind inut de avva Isaac.
La fel cum a IX-a convorbire trateaz despre rugciune, aa i a X-a trateaz despre
rugciune i este inut tot de avva Isaac, dar are doar 14 capitole.
A doua grup, cuprinde convorbirile XI-XVII, au fost inute la Panephysis n Tebaida i
sunt adresate stareului Honoratus de Lerin i viitorului episcop Eucherie de Lyon. n prefa
autorul, ..., lmurete c aceste apte conlaiuni urmresc s explice eventualele obscuriti
i s completeze omisiunile din conlaiunile precedente.36
Aceast a XI-a conlaiune este inut de avva Chairemon, are 15 capitole i se ocup de
desvrire.
Acelai avva Chairemon, vorbete despre curie sau castitate n conlaiunea a XII-a, care
are 16 capitole.
Conlaiunea a XIII-a, n 19 capitole spus de acelai avva Chairemon, trateaz despre
ajutorul lui Dumnezeu. Fr ajutorul lui Dumnezeu, nici desvrirea, nici facerea vreunui
bine nu sunt posibile.37

36
37

Ibidem, p. 235-236
Ibidem, p. 237

- 15 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


A XIV-a convorbire are 19 capitole, este inut de avva Nesteros, care vorbete despre
tiina duhovniceasc.
Conlaiunea a XV-a, n 10 capitole, pronunat de avva Nesteros, trateaz despre
harismele divine. Cea mai important dintre ele este cea a dragostei, tiina activ, sintez a
celorlalte vitui. Nici acestea nu pot exista fr ea, nici ea fr ele. Ea e desvrirea. 38
Conlaiunea a XVI-a, trateaz despre prietenie n 28 de capitole i este spus de avva
Iosif.
Acelai avva Iosif vorbete i despre prescrieri, n convorbirea a XVII-a, n 31 de
capitole.
Grupa a III-a a conlaiunilor, care cuprinde conlaiunile XVIII-XXIV a fost inut la
Diolcos, localitate aezat la nord-vest de Penephysis. Ea este dedicat lui Iovinian,
Minerviu, Leoniu i Teodor, monahi n insulele Stohade .... Conlaiunile care urmeaz sunt
menite s instruiasc nu numai pe cenobii, ci i pe anahorei, spre a merge nu pe ci proprii,
ci pe drumuri btute de alii nainte.39
Prima convorbire din aceast categorie, a XVIII-a a operei, este inut de avva Piamon,
are 17 capitole i trateaz despre cele trei feluri de monahi i un al patrulea aprut de curnd:
1. cenobiii sau chinovialii
2. anahoreii sau pustnicii
3. sarabiii
4. era desprins din anahorei i nu voiau s fie sub ascultarea nimnui
n 16 capitole, conlaiunea a XIX-a aparine avvei Ioan i vorbete despre scopul
chinovitului i al pustnicului
Conlaiunea a XX-a n 11 capitole, rostite de avva Pinufius, trateaz despre scopul i
svrirea pocinei.40
n convorbirea a XXI-a, avva Theonas, se ocup cu indulgenele postului Sfintelor Pati
n Egipt, n 36 de capitole.
Acelai avv Theonas vorbete despre nchipuirile de noapte, n conlaiunea a XXII-a
care are 21 de capitole.
Cunoscuta expresie a Sfntului Pavel, voina de a face bine urmat de svrirea rului,
este tratat de avva Theonas, n 21 de capitole, n convorbirea a XXIII-a.
Ultima conlaiune este purtat de avva Avraam are 26 de capitole i vorbete despre
mortificare.

38

Ibidem, p. 238
Ibidem, p. 239-240
40
Ibidem, p. 241
39

- 16 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


Bogia, varietatea i folosul exepional al acestor 24 de conlaiuni fac ca ele s fie citite
i meditate de mii de clugri ai lumii cretine. Ele au format una din cele mai vechi i mai
apreciate ediii ale Patericului, fiind folosite nu numai de clugri, ci i de credincioii
obinuii.41
3. Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, oper n 7 cri, scris ctre 429-430,
la ndemnul arhidiaconului Leon, ..., aa cum reiese din prefa i din relatarea lui
Ghenadie.42
Cartea I are 6 capitole, vorbete despre ereziile care au dat de lucru Bisericii.
Cartea a II-a atac direct pe Nestorie care nu putea s-o numeasc pe Fecioara Maria
THEOTOCOS, n 7 capitole.
Cartea a III-a trateaz acelai subiect, problema dumnezeirii lui Iisus Hristos, n 16
capitole.
Cartea a IV-a susin n 13 capitole, dumnezeirea lui Iisus Hristos nainte de ntrupare.
Cartea a V-a n 15 capitole, vede nestorianismul ca pe un derivat al pelagianismului.
Cartea a VI-a are 23 de capitole i face o paralel ntre scena cu cele cinci pini i doi
peti - cu care Mntuitorul a sturat mulimea - i lucrarea de fa, dup care trateaz
simbolul Bisericii din Antiohia pe care-l marturisea i Nestorie.
Cartea a VII-a n 31 de capitole, discut formula nestorian c nimeni nu nate pe cineva
mai vechi ca sine .... Se analizeaz apoi pasaje ntregi din opera lui Nestorie.43
Limba, compoziia, stilul i ntreaga aparatur a textului acestor opere sunt ale unui mare
scriitor .... Sfntul Ioan Casian creeaz limba i teologia monahal pentru Apus, care
influeneaz pe toi scriitorii n acest gen.44

41

Ibidem, p. 243
Ibidem, p. 244
43
Ibidem, p. 246-247
44
Ibidem, p. 248-249
42

- 17 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


4. nfiinarea episcopiei Tomis
4.1 Tomisul.
Cea mai veche episcopie atestat documentar pe teritoriul Romniei este cea de la Tomis
(Constana de azi), metropola Scythiei Minor, provincie creat n 297, n cadrul reformelor
administrativ-teritoriale ale mpratului Diocleian.45
Numrul mare de cretini a condus, n mod firesc, la organizarea acestei provincii ntr-o
episcopie. Nu se tie data nici mprejurrile n care a luat fiin Episcopia Tomisului. Este
foarte posibil ca Sfntul Andrei s fi hirotonit aici un episcop, potrivit practicii apostolilor.
Dei Episcopia Tomisului este atestat documentar abia n 369, se cunosc numele unor
episcopi, se pare ai Tomisului anteriori acestei date. De exemplu, n actul martiric al Sfinilor
Epictet i Astion (care au ptimit la Halmyris) este amintit episcopul Evangelicus (care i-a
botezat, dup ce au fost catehizai de preotul Bonosus). Datorit acestei informaii,
Evangelicus este considerat a fi primul episcop de Tomis.
Dup el, ar fi pstorit Efrem, pomeni pe 7 martie, martirizat sub Diocleian. El fusese
trimis al episcopului Ermon al Ierusalimului s propovduiasc n Scythia.
Sub Liciniu ar fi ptimit moarte martiric Tit, n ianuarie 320. O inscripie pe o piatr
funerar, descoperit la Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice numele lui.
La lucrrile sinodului I ecumenic, potrivit informaiei lui Eusebiu de Cezareea, nici
schitanul nu lipsea din ceat.46

45
46

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1, Ed. Trinitas, 2004, p. 43
Pr. Prof. Dr. Ion Vicovan, op. cit., p. 66

- 18 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


4.2Episcopi ai Tomisului.
Primul episcop cunoscut cu numele la Tomis, a crui existen nu poate fi pus la
ndoial, a fost Vetranion sau Bretanion, cunoscut dintr-o relatare din Istoria Bisericeasc a
lui Sozomen (sec. V) care-l prezenta ca brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale,
dup cum mrturisesc sciii nii. n anul 369, pe cnd mpratul Valens se ndrepta spre
Constantinopol, venind dintr-o campanie mpotriva goilor, s-a oprit i la Tomis. El a intrat n
biserica unde slujea Vetranion, pe care a ncercat s-l determine s intre n comuniune cu
arienii. Dar acesta, nu numai c nu a primit, ci printr-o cuvntare rostit n faa mpratului i
a credincioilor prezeni a aprat nvtura celor 318 Sfini Prini de la Niceea, apoi s-a
retras cu toi credincioii ntr-o alt biseric. mpratul l-a trimis n exil dar la scurt timp l-a
reaezat n scaun de teama unei rscoale a sciilor. Incidentul relatat de Sozomen arunc o
lumin puternic asupra cretinismului din Tomis, cci scoate n eviden vechimea sa i
intensa via reiligioas de aici, dragostea i respectul credincioilor fa de episcopul lor,
temeinica organizare bisericeasc a provinciei (cu un scaun episcopal) i existena a cel puin
dou bazilici n Tomis, una n care slujea i alta n care s-a retras.
Unii cercettori susin c Vetranion este autorul Scrisorii Bisericii din Goia ctre cea din
Capadocia, care nsoea moatele Sfntului Sava cel martirizat de goi. Nu tim ct a pstorit
i nici perioada n care a fost trecut n rndul sfinilor, pomenirea fcndu-i-se n fiecare an la
25 ianuarie.47

47

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 44

- 19 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


5. Concluzii
Cedem aadar c poporul romn s-a putut bucura de tritori bisericeti de acelai rang cu
cei din Apus sau Rsrit.
Dac Sfntul Niceta de Remesiana i-a ncertinat pe scito-geto-goto-daci, cre din
relatrile istoricilor erau nite oameni slbatici, cu sufletul rece; dac Laureniu de Novae a
fost numit pentru frumuseea scrierilor sale, cel dulce ca mierea; i n special dac Sfntul
Ioan Gur de Aur a avut discipoli de neam scit ca Sfntul Ioan Casian dup cum avem
mrturie, i dac cea mai veche episcopie din Romnia se afl la Tomis probabil dinainte de
369, putem spune ce de-a lungul veacurilor Bunul Dumnezeu s-a milostivit asupra poporului
romn i i-a druit conductori de seam. Rmne ca i noi s dorim s ne nfruptm din
nelepciunea diniv care se revars tuturor celor ce o doresc.

- 20 -

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

6. BIBLIOGRAFIE

1. Vicovan, Pr. Prof. Dr. Ion, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Trinitas, Iai
2002
2. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Scriitori bisericeti din epoca strromn, Editura
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1979
3. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Sfini daco-romani i romni, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994
4. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Trinitas,
Iai 2004

- 21 -

S-ar putea să vă placă și