Sunteți pe pagina 1din 7

A ANGSTIA E O CORPO

Palavras-chaves: angustia, trauma, pulso, corpo, objeto a.

ZELMA A. GALESI

1- A Angstia e o Corpo em Freud

Desde o incio a questo da Angstia para Freud centrou-se no


Trauma e no Afeto, o que verificamos no "Rascunho E, onde ele
define

afeto

sob

aspecto

econmico

como

um

fenmeno

psicofisiolgico, uma "quantidade de excitao", de carter subjetivo


cuja meta era a descarga dessa quantidade determinada de energia
acumulada. Podemos dizer que o corpo introduzido aqui como
pulso, como real. Essa "quantidade de excitao" advinha do sexual,
um excesso que tomava as pessoas abstinentes, sendo que a neurose
de angstia era uma neurose de represamento, cujos sintomas
afetavam o corpo, o traumtico surgia do real do corpo e associava-se
ao afeto no-descarregado. E a angstia aparecia por transformao a
partir da tenso sexual acumulada, pois no coitus-interruptus o
orgasmo era equivalente a angstia.

No "Projeto" Freud adverte que essa "quantidade de excitao


sexual" era uma energia que invadia o sujeito do interno ou do externo,
com a mesma intensidade. 2
Em "Sintomatologia Clnica da Neurose de Angstia" Freud
descreve a produo do afeto da angstia no corpo resultado do que
chamava de "ataque de angstia": distrbios da atividade cardaca,
palpitaes, arritmias, taquicardias com afeco cardaca ou pseudoangina do peito, distrbios respiratrios, dispnia, asma, distrbios
digestivos, vertigem, etc. O afeto aparece conceituado mais uma vez
como energia pulsional acumulada, ou como movimento de descarga
que tendo como ncleo central a conscincia nasce e se realiza no real
do corpo sem quaisquer determinantes psicolgicos. 3
Em "Estudos sobre a Histeria" o sintoma como analtico
apresenta-se a Freud. A partir da "cena traumtica" o afeto que

deveria ser "descarregado" por meio dos atos reflexos conscientes


permanecia

em

um

"estado

estrangulado"

lembrana

da

experincia a que estava ligado isolada da conscincia. A partir da,


a lembrana afetiva se manifesta em sintomas histricos que podem
ser considerados smbolos mnmicos. Ainda sem ter adotado por
completo a hiptese da existncia do Inconsciente, Freud verificava
que havia uma ligao entre uma recordao traumtica e um afeto
que no podendo passar pela palavra, no conseguia ser ab-reagido.
Em

"Neuropsicoses

de

Defesa"

com

conceito

de

"representao incompatvel" Freud d um destino recordao


traumtica e ao afeto. O eu do sujeito ao confrontar-se com uma
experincia que suscita um afeto aflitivo, surgido do campo da
experincia sexual, cria uma ciso na conscincia, constitui uma
defesa onde essa representao incompatvel separa-se do seu afeto
que permanece, no entanto, na esfera psquica disperso. 5 Essa soma
de excitao transformada, deslocada, leva, segundo Lacan, os
histricos a sofrerem em seu corpo e os obsessivos em seu
pensamento.

Em "Inibio, Sintoma e Angstia" o afeto englobado num


afeto maior, o da angstia, precisamente de angstia de castrao. A
angstia passa a ser um sinal do eu diante de um perigo interno que
estaria ligado a uma perda vinculada castrao, sendo que a
angstia de castrao que provoca o recalque, e o sintoma surgiria
para que o eu no fosse submergido pela angstia. 7
Para chegar a essa concluso Freud parte da recriao de uma
situao traumtica mtica, o nascimento, que funcionaria como marca
subjetiva da perda do objeto-me. Mas Freud enumera outras perdas:
medo da perda do pnis (crianas fbicas), do amor do objeto
(histeria) e do amor do supereu (obsesso). A angstia passa a ser a
reao-sinal perda do objeto, como trauma fundamental que instaura
a castrao como condio estrutural para o falasser (parltre). O
sujeito falante a conseqncia de uma dupla castrao: lingstica e
corporal.
No caso do pequeno Hans (o ncleo do sintoma), ser mordido
por um cavalo era um substituto, por distoro, da idia de ser
castrado pelo pai. Sendo que a fora motora da defesa o complexo
de castrao (o medo da perda do pnis). Aqui o afeto se funda na

angstia de castrao diante de um perigo real. Trata-se da funo do


pai no Complexo de dipo, e da angstia frente o desejo do Outro.
isso que vai retomar Lacan em L'angoisse, que o corpo o objeto a,
que o desejo tem um carter perigoso e, que a lei e o desejo tem em
comum esse objeto que se enlaa metfora do Nome-do Pai, piv do
dipo. Desse modo, Lacan vai elaborar que a angstia jaz nessa
relao fundamental, de alienao, que o sujeito est com o desejo do
Outro.

2- A Angstia e o Corpo em Lacan


Se o "afeto sexual aflitivo" desencadeia o sinal da angstia,
porque, segundo Lacan, o corpo como pulso equivalente
demanda, o efeito de mortificao do significante sobre o corpo,
sendo "o sintoma a incidncia de gozo no corpo", um gozo do corpo
habitado pelo sujeito do significante. Se para Freud no ser falante o
gozo preserva as zonas ergenas como lugares do objeto, restos de
gozo, (o mais-de-gozar o que fica do gozo primrio do humano
depois da operao da linguagem ).Lacan vai denomin-los de objeto
pequeno a, oral, anal, olhar e a voz separados do sujeito desde o
incio, por isso mesmo a sua causao. o que restou de corpo real,
de carne que no se deixou apossar pelo significante. O objeto
pequeno a o que cai do sujeito em angustia. Desse modo, a angstia
sinal do investimento auto-ertico.

Nesse Seminrio sobre a Angstia, Lacan vai apresentar a


angstia como o afeto-sinal de uma falta, de uma falta elevada ao
quadrado, de uma carncia em segundo grau, que se anuncia pela
emergncia do objeto a, pura falta, objeto causa do desejo. O pequeno
a o resto da conta do gozo no significante. O $ se constitui no Outro
e (a) o que aparece como resto desta operao.
Neste momento do seu ensino, isso o que Lacan explica, que
o gozo do corpo embora suponha o funcionamento da ordem simblica,
da bateria significante de (A), h toda uma implicao do real do corpo
com o imaginrio de seu esquema mental, sendo que a imagem atrai a
libido. No estdio do espelho o momento do reconhecimento onde o
sujeito encontra seu pequeno outro no espelho, numa relao
especular de identificao, assim como o momento da constituio

da imagem do corpo prprio, da libidinao da imagem, a partir do


Espelho do grande Outro, do olho do Outro. A angstia de castrao
seria um ponto de partida, pois o neurtico sofre-a de incio: o sujeito
erogeniza a imagem do outro, identifica-se com o outro, e essa
identificao guarda por um lado a imagem e, por outro o significante.
No Seminrio 11, Lacan diz mesmo que a angstia de castrao
perfura todos os estdios de desenvolvimento.
Portanto, o lugar estrutural da angstia para Lacan encontra-se
em (-) que designa a castrao primria fundamental do humano, e ,
portanto, desse lugar que a angstia emerge, indicando que nesse
investimento

da

imagem

especular,

um

tempo

fundamental

do

narcisismo primrio, h pontos de fratura, de limite, pois nem todo


investimento libidinal passa pela imagem especular, i(a)funo central
desse investimento narcsico. Sobra uma reserva de libido, que resta
investida profundamente ao nvel do corpo prprio, ao nvel do autoerotismo, de um gozo autstico, que se concentra na funo flica,
sendo que a proibio, a interdio desse gozo se traduz por(-)
Ento seguindo seu Seminrio X, Lacan marca que a angstia
seria o sinal de irrupo de um ponto real que se apresenta de modo
irredutvel. Se, como resto que pode ser caracterizado (-) para
indicar que tudo o que se refere ao imaginrio, o falo no aparecer a
no ser sob a forma de "um-menos", de uma falta de um branco na
imagem do corpo. Miller ao retomar a definio de (-) diz que se o
corpo introduzido como falo, para Lacan ele o como partes
significantizadas do corpo, por isso, mortificadas.

O (-) nunca visvel em nenhum nvel (real e virtual). No


entanto, quando esta falta comea a marcar-se, assinalar-se em uma
forma positiva na iluso da imagem virtual, se este lugar previsto pela
falta for preenchido, aparecer a angstia. O que se preenche uma
falta estrutural, um buraco central que o simblico no consegue
suprir, da ordem do real.

10

Trata-se de (a), do resduo no-imaginarizado do corpo, resto


irredutvel da operao de diviso que assinala o advento do campo do
Outro. Este objeto no pode advir como especular, pois estrutural e
primordialmente

excludo

do

campo

da

representao.

Ele

fundamentalmente fora-da-cena. Pois s como corte primordial que o

real pode fazer sua apario na ordem simblica. A Angstia


corresponde apario do objeto (a) no enquadramento da cena no
ponto onde o sujeito se v como castrado, confrontado com o grande
Outro, pois ai que o sujeito estar entregue pulso, sua relao
com o gozo. A existncia do sujeito como falante, como barrado
marcado por essa perda que Lacan chamar de "libra de carne", a
castrao. Desse corte, dessa falta dever nascer o desejo. Desejo
que apresenta em si mesmo um carter perigoso, ameaador para o
sujeito. O sinal de angstia o que adverte o mais precisamente do
desejo do Outro do Che vuoi? Da relao do sujeito com o significante,
posto em (a) na pergunta: "Que queres? (Que me veut-il). 11
Para Lacan, ento, a funo da angstia se introduz no jogo da
dialtica entre dois planos o relativo a identificao narcsica do eu e
seu duplo e o plano relativo ao fantasma e o desejo. No fantasma (a)
preenche uma funo, e tem um lugar, sendo que a angstia se produz
sobre o corpo quando o investimento do objeto do desejo, volta a
incidir-se sobre o $, e o que aparece ai (-), substrato da fantasia. 12
Esse objeto que subsiste como parte do corpo do sujeito, que do interior
do corpo ex-siste, circunscreve a diviso do sujeito no Campo do Outro e a
diviso desse grande Outro originrio, que devolve ao sujeito a sua imagem,
enquanto portador em seu xtimo, do objeto a, e apresenta-se para o sujeito
sob trs formas angustiantes: o desejo, o gozo e a demanda. No pesadelo o
sujeito acorda justamente porque se presentifica o gozo do Outro, sob a forma
de uma demanda enigmtica exemplificado pelo incubo ou sucubo, demnio
que coloca todo o gozo estranho, sobre o peito do sujeito.13
No entanto, se se pode dizer que o afeto em Freud funda-se na
angstia de castrao porque o agente da castrao o pai morto guardio
do gozo, instaurador da lei e do desejo. no complexo de castrao que a lei
nasce como mutao misteriosa do desejo do pai reenviando o sujeito ao
lugar de exceo, que faz do significante a marca primordial do sujeito,
lugar de onde advm a ameaa de castrao.

14

Para Hans a angstia revela seu tormento, o encontro com a ereo


de seu pnis, um real que se movimenta que do interior do corpo
desperta. Para a Jovem Homossexual, esse real, revela-se pelo olhar furioso
do pai, vendo-a desfilar com sua amada. No sonho do Homem dos Lobos, o
mais violento movimento, desperta a angstia, o desejo sexual capturado

pelo olhar no enquadramento da cena. O olhar presentifica o objeto a, de onde


o Outro advm como puro desejo.15
A angstia um afeto, no simplesmente uma emoo, esse o seu
estatuto, porque s o afeto por ser discordante como signo do sujeito,
resulta desse estreito lao estrutural entre o humano e o significante.
por isso que a angstia no trai, nem engana.

16

Se o corpo que

prova o afeto porque o sujeito um ser falante. Se for o objeto que


divide o sujeito na angstia, porque ai se revela o mistrio da funo
paterna. 17 Se o grande Outro representado por um corpo sexuado,
vivo porque o falasser tambm tem um corpo sexuado. Essa a via
que aponta que no nvel sexual no h relao significante necessria
entre Um e Outro, instante da angstia anunciando, justamente, "que
no existe relao sexual"

18

Trabalho apresentado no IX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano,


AS PALAVRAS E OS CORPOS, Belo Horizonte, abril de 1999.

Referencias Bibliogrficas:

1- Freud, S. Publicaes Pr-Psicanalticas e Esboos Inditos. In:


Obras Completas. Imago, 1969. V.1.
2-______ ibid.
3-______ Primeiras Publicaes Psicanalticas - Sintomatologia Clnica
da Neurose de Angstia. In: Obras Completas. Imago, 1969. V.3.
4-______ Estudos sobre a Histeria. In: Obras Completas. Imago, 1969.
V.2.
5-_______Primeiras Publicaes Psicanalticas - Neuropsicoses de
Defesa. In: Obras Completas. Imago, 1969. V.4.
6-________Inibio, Sintoma e Angstia. In: Obras Completas. Imago,
1969. V.4.
7- Lacan,J. L'angoisse,Sminaire, livre X (1962-63),Seuil, Paris, 2004.
8- Miller, J-A.O Osso de uma Anlise- Seminrio. In: Agente- Revista da
Escola Brasileira de Psicanlise- Bahia,1998.
9- Lacan, J. Le Sminaire, livre VIII (1960-61), Seuil, Paris, 2001.
10- Ibid.
11- Ciaccia,A. De Passionibus Animaedesiderio In La Psicoanalisi Studi Internazionali Del Campo freudiano,Roma,1987.

12- Lacan, J. Le Sminaire, livre VIII, Le Transfer

(1960-61), Seuil,

Paris, 2001.
13- Lacan, J. Langoisse, Sminaire, livre X (1962-63) , Seuil, Paris,
2004.
14-Ciaccia,A. De Passionibus Animaedesiderio In La Psicoanalisi -Studi
Internazionali Del Campo freudiano,Roma,1987.
15- Atti,J. Il Dialogo di Angoscia e desiderio In La Psicoanalisi -Studi
Internazionali Del Campo freudiano,Roma,1987.
16- Lacan,J. Langoisse, op.cit.
17- Miller,J-A. Gli Affetti nell'esperienza Psicoanalitica- Conferenza
pronunciata all'Universit di Gand ( Belgio) il 16 maggio 1986.In La Psicoanalisi
-Studi Internazionali Del Campo freudiano,Roma,1987.
18- Miller, J-A.O Osso de uma Anlise- Seminrio. In: Agente- Revista
da Escola Brasileira de Psicanlise- Bahia,1998.

S-ar putea să vă placă și