"WILSON Y CAMUS"

El sociobilogo norteamericano Edward Osborne Wilson manifiesta lo siguiente al comenzar

el primer captulo de su extenso libro de setecientas pginas titulado Sociobiologa: la Nueva
Sntesis:
Dijo Camus que la nica cuestin seria es el suicidio. Esto es un error, incluso en el
sentido estricto en que fue dicho.
El bilogo interesado en problemas de fisiologa e historia de la evolucin, advierte que el
conocimiento de uno mismo depende de los centros emocionales situados en el
hipotlamo y el sistema lmbico. De modo que lo que nos vemos obligados a preguntar es
qu origin los sistemas hipotalmico y lmbico. La respuesta es que evolucionaron por
seleccin natural.
La propia existencia, o el suicidio que la concluye, no constituyen el problema central de la
filosofa. El complejo hipotalmico-lmbico niega automticamente dicha reduccin lgica,
contrarrestndola con sentimientos de culpabilidad y altruismo. En este sentido, los centros de
control emocional del cerebro son ms inteligentes que su consciente solipsista, pues saben
que en el tiempo evolutivo el organismo individual cuenta muy poco.
El clebre escritor francs Albert Camus dijo, efectivamente, en El Mito de Ssifo, lo siguiente:
No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la
vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la
filosofa. Las otras preguntas, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o
diez categoras, vienen despus.
La posicin de Wilson me parece en este caso deleznable porque equivale a practicar un
reduccionismo biolgico en cuya virtud el mundo de los valores, la filosofa, la tica y la religin
se explican por el hipotlamo y el sistema lmbico. Jams habramos podido tener las Cuatro
Nobles Verdades del budismo si Buda hubiese carecido de un cerebro emocional. Felizmente,
lo tuvo. Pero, evolutivamente, las Cuatro Nobles Verdades no cuentan. Lo que cuenta es el
hipotlamo y el sistema lmbico.
Si Camus hubiese conocido semejante planteamiento, entonces se habra redo, y con razn.
Wilson es un pensador cientfico y Camus un pensador radical y subversivo y adems
proponente de una filosofa del absurdo. Que un sociobilogo como Wilson quiera
enmendarle la plana aduciendo argumentos cientficos es tan disparatado como imaginarse a
Camus reprochndole a Wilson no tener una filosofa del absurdo.

"EL ENCIERRO DE DON MANUEL",

Cuando los chilenos ocuparon Lima, Manuel Gonzlez Prada seencerr en su casa y estuvo
encerrado casi tres aos, o para decirlo precisamente, dos aos, nueve meses y seis das.
Declar que lo haca porque no quera ver la figura insolente de los vencedores. (Vase al
respecto el cuarto captulo del libro de Zanutelli, La Saga de los Gonzlez Prada.)
Manuel Zanutelli Rosas critica ese encierro y debemos reconocer que su crtica es fundada
y oportuna. Sin embargo, por qu no cit Zanutelli la nota 17 de las Impresiones de un
reservista? La nota 17 es una verdadera confesin de don Manuel y suficientemente
explicativa de su actitud. Dice as:
Vanidad, ineptitud y cobarda.
A confesin de parte, relevo de prueba.
Tambin se podra aducir, para explicar la actitud de don Manuel, la siguiente cita de Federico
More:
Gonzlez Prada no actu nunca: tena miedo de que la accin lo pervirtiese. A pesar de ser tan
artista, ignor la belleza del pecado y sobre todo la belleza del peligro, de ese peligro que
siempre nos rodea y nunca nos devora y que, por intempestivo y misterioso, es elemento
artstico superior y estmulo vital de los primeros. Gonzlez Prada se pas la vida clamando
contra la canalla. Jams entr al templo donde los mercaderes trafican. Poeta empeado
en actuar de caudillo, desde la torre de marfil, atalaya olmpica que no sirve ni de
palenque ni de tribuna. ([F.M.], Andanzas de Federico More, 89.)
La reclusin voluntaria y prcticamente trienal de Gonzlez Prada demuestra la equivocacin
de figurrnoslo enorme en todo. Fue cumbre, s, pero tambin llanura. Fue espritu selecto,
pero la vida nunca es selecta. Y l lo saba perfectamente.
Dice Zanutelli, caracterizando a Gonzlez Prada, que ms all del escritor brillante, del
pensador luminoso y del poeta, hubo un Gonzlez Prada comn y corriente, en conflicto
consigo mismo. (Zanutelli, o.c., [39].)
Efectivamente, Zanutelli ha dado en el clavo: hubo un Gonzlez Prada as, o mejor dicho, hubo
varios. Y el primero que lo saba era el propio don Manuel. En un texto concerniente a la
identidad del individuo, se pregunta si existe la identidad individual, y dice:
Identidad del individuo? Quimera: no poseemos un alma nica, sino una serie de almas; no
somos un hombre idntico, sino muchos hombres sucesivos. En lo profundo de nuestro ser
hemos visto nacer y morir muchas personalidades, todos representamos una larga cadena de
individuos diversos y aun contradictorios.
Esta cita es de suyo elocuente y me exime de todo comentario.

"EL ORGASMO Y OCCIDENTE"

El ttulo que acaba de leerse es el mismo del libro de Robert Muchembled, publicado por
el Fondo de Cultura Econmica; una obra extensa que comprende quinientos aos de
historia sexual. Los prrafos son largusimos y densos y dificultan considerablemente la lectura.
No tuve que perder mucho tiempo para comprobar que Muchembled cojea. Por ejemplo, en el
sexto captulo, titulado La era del placer (de 1960 a nuestros das), se ocupa de los Informes
Kinsey, que no se publicaron en la dcada de 1960, sino en las dos dcadas anteriores, en
1948 y en 1953.
Muchembled no aquilata la expectativa y conmocin que produjeron los Informes Kinsey. Fue
una espera curiosa y tensa, la espera anhelante de un acontecimiento que interesaba
muchsimo. Se iba a saber, en efecto, lo que nunca se haba sabido cientficamente: cmo se
comportaban sexualmente los norteamericanos.
Lo que Muchembled no advierte es que la sexualidad que revelaron los Informes Kinsey tena
una vitalidad y una fuerza que la sexualidad actual no tiene. Hoy afligen a la humanidad siete
plagas, pero en la poca de los Informes Kinsey slo haba una y en sus inicios: la
superpoblacin o explosicin demogrfica. Las otras comenzaron a manifestarse a partir de la
dcada de 1970 y la ltima es el aumento de las enfermedades.
En la dcada de 1950, Erich Fromm deca que el verdadero problema de la salud mental no
era por qu enloquecen y se neurotizan algunas personas, sino por qu la mayor parte de
las personas no enloquece ni se neurotiza. Hoy ya no se puede decir eso. Hace sesenta
aos se pudo decir porque an haba un quntum importante de sanidad, una cuanta
significativa. Ahora no la hay. Lo que hay ahora, segn la Organizacin Mundial de la Salud, es
un aumento general de todas las enfermedades, no slo de las orgnicas, tambin de las
mentales, o sea que mentalmente estamos ms desquiciados que nunca.
Qu sanidad sexual puede haber en una sociedad as y con gente tan venida a menos? Hoy
asistimos a una despotenciacin sexual masculina y a una despotenciacin sexual
femenina. Hoy los hombres y las mujeres no son sexualmente ms potentes, sino menos.
El sexo no puede competir con la droga, y hoy la droga reina soberana. El sexo no puede
competir con el alcohol, y hoy el alcohol reina soberano. Desde mediados de la dcada de
1980 las mujeres toman tanto como los hombres, o ms que los hombres. Una de las
consecuencias de ello es que lubrican menos. Otra consecuencia es que hay cada vez menos
multiorgsmicas y menos fminas con un Punto G operativo y respondn.

"EL DIABLO"

El Diablo medieval es la manifestacin sincrtica de varias fuentes extracristianas.

El cuerpo cabruno, las pezuas hendidas y la cola, todo esto lo hered el Diablo del dios
griego Pan y de los duendes germanos del bosque y de la cabra sagrada consagrada a
Thor, que es el dios guerrero escandinavo. De Thor hered tambin la barba roja y el mal
olor, que a su vez, como se sabe, es atributo caprino. Adems, tena naturalmente cuernos, y,
cosa curiosa, cojeaba, minusvala que, segn entiendo, se la endilgaron para rebajarlo.
El Diablo era generalmente negro y los sacrificios y ofrendas que se le tributaban deban
ser tambin de ese color. Nicols Remy, demonlogo importante del siglo XVI, manifiesta que
la razn de la negrura diablesca es el antiqusimo parentesco del negro con el mal.
De acuerdo con el testimonio de algunas brujas, el diablo tena dos penes. Otras
aseguran que tena tres. Cuando tena dos, meta uno por la vagina y el otro por el ano en el
recto; y cuando tena tres, meta el tercero por la boca de la copulanda.
Los penes diablicos eran serpentiformes, puntiagudos, sinuosos, flexibles y culebreaban.
Estaban cubiertos de escamas y erizados de pas. Podan ser de naturaleza crnea y tambin
carnifrreos, esto es, semicarnosos y semifrreos a un tiempo.
Respecto al tamao, los estimados varan. Algunas mujeres consideraban gigantesco el
miembro luciferino, detallando que era ni ms ni menos que como un brazo. Otras decan
que el instrumento satnico era mas bien pequeo. Pero en lo que s haba concordancia era
en el carcter glido de la verga demonaca. Los brujos decan que las vaginas de los scubos
eran tambin heladas.
Dicho sea de paso, scubo es el demonio que tiene comercio carnal con un varn bajo la
apariencia de mujer; y se dice ncubo del demonio que tiene comercio carnal con una mujer
bajo la apariencia de varn.
El Diablo careca de testculos y no produca semen. Sin embargo, eyaculaba en la
copulacin. El semen lo consegua de varias maneras; por ejemplo, cuando en la unin coital
era scubo, o cuando aprovechaba el semen que desaprovechaban los masturbadores y los
practicantes del coitus interruptus. Recoga igualmente el semen desperdiciado en las
emisiones involuntarias nocturnas, mal llamadas poluciones nocturnas.
El coito con el Diablo era muy doloroso y casi todas las mujeres estn de acuerdo al respecto.
Sin embargo, pese al dolor, a veces inmenso, los acoplamientos con el Diablo no dejaban de
producirse, lo cual resulta indicativo de que el dolor, antes que disuasivo, era aliciente.

"PRIMACA DE LA TRISTEZA",

En nuestro idioma, hay trescientos y pico de vocablos concernientes a la

necedad, pero los que conciernen a la sabidura ni siquiera llegan a diez. Los que se
refieren a la tristeza son veintisiete, pero apenas hay diez referentes a la alegra.
Detengmonos en este ltimo asunto y desarrollmoslo hasta donde el espacio nos lo permita.
La alegra es un sentimiento de placer originado generalmente por una viva satisfaccin
y que suele manifestarse con signos exteriores. La alegra es un sentimiento grato y vivo,
un sentimiento de complacencia. La alegra equivale a contento, gozo, satisfaccin, agrado,
buen humor, regocijo, esparcimiento y jovialidad. Cuando la alegra es intensa y ostensible se
llama jbilo.
Nietzsche deca, y con razn, que es ms fcil compartir las penas que las alegras de
los dems. Creo que esto se debe a que el mundo es, segn reza la expresin proverbial, un
valle de lgrimas. No podra ser un valle de alegra por las muchas penalidades que se pasan
en l.
Bien dice Savater que la insatisfaccin es la reaccin humana ms general y espontnea
respecto a lo que en cada momento histrico constituye el presente de los hombres. Y agrega
el filsofo espaol que cualquier intento de elogiar el mundo suele resultar patticamente frgil
y sobre todo frvolo.
La realidad carece de virtudes, es desalmada, o como dice Savater, no tiene
corazn. Es cruel y despiadada, dolorosa cuando quita y tacaa cuando concede. Sentirse
contento con una realidad as es llana imposibilidad.
Pablo Macera ha dicho que en el Per lo normal es sentirse mal y que la salud es una forma de
adaptacin incorrecta. Quien se siente feliz en el Per afirma Macera es un miserable;
definitivamente; ni siquiera un tonto.
A juicio de Fernando Savater, no hay nada en la vida que sea causa de alegra para nadie; pero
as mismo nada es obstculo definitivo para la alegra.
Hay algunas personas, no muchas, que han resuelto decir s! a la vida y proclamar a los cuatro
vientos su alegra de vivir. La suya no es una alegra accesoria y ocasional, sino entraable,
consubstancial y permanente. Lo cual resulta notorio y notable en un pas como ste, tan
deprimido y melanclico. Federico More deca que aqu en el Per, para llevar talento se
necesita permiso, como para portar armas. Y dgase lo propio de la alegra. Aqu el talento y
la alegra, y con cuanto mayor razn la felicidad y naturalmente el placer, causan recelo y
rechazo. Quienes lo nieguen, revelan con su negativa que confunden lastimosamente lo
espurio con lo autntico.

"LA CAPACIDAD DE AMAR"

El historiador Pablo Macera dice que el tamao y la promesa de una historia

cualquiera dependen siempre de nuestro propio tamao. Esta observacin perspicaz y que
a m me gusta repetir se aplica muy bien a la capacidad de amar, capacidad desigualmente
distribuida y que debe ser fomentada sin intermisin para que se acreciente.
En la mayor parte de las personas, la capacidad de amar es, en el mejor de los casos, una
semicapacidad, y en el peor de los casos, una capacidad insignificante, o sea pequea y
despreciable, lo cual no tiene por qu sorprender, ya que la mayora de la gente se caracteriza
por su insignificancia. Recuerdo a este propsito que Jos Ortega y Gasset deca, y sin pecar
de extravagante, que el amor, contrariamente a lo que suponen los intonsos, es un hecho poco
frecuente y un sentimiento privativo de algunas personas.Enamorarse, segn Ortega y
Gasset, es un talento maravilloso de unos cuantos seres humanos; como el don de hacer
versos, como el espritu de sacrificio, como la inspiracin meldica. Muy pocos pueden ser
amantes y muy pocos amados.
Con lo recin expuesto quiero denotar el hecho incontrovertible de que los seres humanos
son, en su mayora, indigentes. Y por indigencia no debe entenderse, naturalmente, en este
caso, carencia de recursos econmicos. A lo que yo me refiero es al ser humano carente de
contenido, que no tiene intereses, ni inquietudes, ni valores, ni desarrollo.
El indigente no piensa, ni reflexiona, ni tampoco sabe lo que son los problemas tericos. El
indigente vive o sobrevive, pero no se pregunta ni se cuestiona, ni es capaz por supuesto
de ensimismarse.
Estamos, pues, los que pensamos, rodeados de gente que no piensa. Tenemos, cuando
nos relacionamos, la posibilidad de habrnoslas con la indigencia y los indigentes.
El amor no es desligable de la personalidad, es una funcinn de sta, y debe ser practicado y
acrecentado diariamente y siempre.
El amor depende del desarrollo integral de la persona; pero si sta se ha desarrollado
escasamente, entonces su amor ser como su escaso desarrollo.
El comedigrafo latino Terencio deca: Cuando no se puede lo que se quiere, hay que querer
lo que se puede. Siglos despus repiti esta sentencia terenciana Leonardo y, posteriormente,
y a su modo, Rousseau, cuando dijo: El hombre verdaderamente libre slo quiere lo que
puede y hace lo que le conviene.
Cuando de lo que se trata es del amor, lo antedicho es fraseable como sigue: Uno ama, no lo
que quiere, sino lo que puede, y cuando puede, y como puede.

"NUESTRA CULTURA Y EL AMOR"

Nuestra cultura concede extraordinaria importancia al amor, sobre todo al amor turbulento
y paroxismal; y en este sentido nuestra cultura es atpica.
En otras culturas se considera lamentable toda esa historia del fuego de la pasin y las
uniones emocionales violentas. Bien dice el antroplogo Linton que el enamorado romntico
de nuestros das nos recuerda inmediatamente al hroe de las antiguas epopeyas rabes, que
es siempre un epilptico.
Esta insistencia en el amor-pasin parece ser un intento por volver a introducir en la
civilizacin cristiana las tcnicas arcaicas del xtasis. Por otra parte, el rock y sus
conciertos multitudinariostienen igual propsito, ya que propician el trance y el vuelo.
El amor-pasin, segn Rosa Montero, es en primer lugar enajenante y en segundo lugar es una
especie de ensueo que se deteriora en contacto con la realidad, y finalmente tiene vocacin
de fracaso:siempre se frustra y nunca se cumple.
Cuando el amor es vnculo o atadura, pierden los amantes autonoma, o sea libertad para
disponer de s mismos. Pierden tambin privacidad. Hace veintids siglos que Propercio lo
haba advertido y dijo por eso: Basta amar para dejar de ser libre.
Autoestima
La recientez del trmino autoestima es notoria y la Academia solamente lo incluy en su
Diccionario en la ltima edicin de ste publicada en el 2001.
La definicin acadmica de autoestima es como sigue: Valoracin generalmente positiva de
s mismo. La Academia no advierte que en esta definicin el adverbio generalmente est de
ms, porque si ocasionalmente uno no se estima, si a veces uno se desestima, esas veces de
desestimacin no son por cierto muestras de autoestima. El desliz acadmico recin indicado
tiene la patencia de un axioma. El Pequeo Larousse Ilustrado define mejor la autoestima. Dice
as: Aprecio, consideracin o estima que tiene una persona por s misma.
Segn la Academia, el exceso de autoestima se llama ego. Sin embargo, en este sentido, lo
normal es que el hablante califique el substantivo ego y diga por ejemplo, Fulano tiene mucho
ego o un gran ego, y no simplemente Fulano tiene ego.
El uso ha impuesto en este caso y fundadamente la calificacin para realzar el crecimiento
desmedido del ego y el consiguiente exceso de autoestima, exceso que origina tres males: el
egosmo, el egocentrismo y la egolatra. El ms importante es el egosmo o amor excesivo e
inmoderado que uno mismo se profesa y que hace que atendamos desmedidamente a
nuestros propios intereses, sin cuidarnos de los intereses de los dems.

"CONFLICTIVIDAD PARENTAL-FILIAL"

La conflictividad parental-filial es tema reciente, un asunto tan nuevo como el de la trada amorsexo-matrimonio; es decir, no tiene ms de cincuenta aos.
En 1931 se public el Manual de Psicologa del Nio, compilado por Carl Murchison; es una
obra muy completa, que tiene alrededor de 1200 pginas y que rene a los mejores
especialistas en la niez. Sin embargo, no hay una sola contribucin que trate de los problemas
y conflictos entre padres e hijos.
Veinte aos despus, aproximadamente, se public el Manual de Psicologa Infantil, compilado
por Leonard Carmichael; 2 tomos, 1400 pginas, los mejores especialistas, pero ni un solo
artculo sobre los conflictos entre padres e hijos.
En 1954 se publica el libro de Arthur Jersild, Psicologa del Nio. Jersild es uno de los
mayores especialistas en psicologa infantil; pero de las seiscientas y pico de pginas que tiene
su libro, hay una sola, y ni siquiera completa, en la que el autor se ocupa de lo que l llama
Actitud de los padres frente a las faltas e inconvenientes de los hijos.
En el Diccionario de Pedagoga, dirigido y prologado por Vctor Garca Hoz y publicado en
1964, en dos tomos, la conflictividad parental-filial es tratada someramente en el artculo
titulado Conflicto y en el artculo titulado Pedagoga ambiental. Si uno junta estos dos
artculos, entonces llena 2 pginas. Dos nicas pginas en un libro que tiene 900 pginas!
El doctor Fernando Silva Santisteban me deca que el tema del racismo comenz a
plantearse en serio a mediados de la dcada de 1960. Creo que lo mismo se podra decir de
la conflictividad parental-filial. Es un tema reciente.
Antipata parental-filial
Considerando que la eleccin de pareja es generalmente un error y que la
incompatibilidad de la pareja casada es por lo tanto inevitable, resultara asombroso o por
lo menos desconcertante que en una situacin tan impropicia la compatibilidad de los
progenitores y la prole sea la regla y la simpata lo reinante. Lo normal, aunque desde luego
con diferentes grados de patencia, es la antipata y la incompatibilidad.
No es infrecuente que los padres, ad initium, antipaticen con el hijo, ni que ste, ms
adelante, antipatice con sus progenitores. Esta antipata, tanto la parental cuanto la filial, es
espontnea y natural, no una antipata causada por ofensas ni por lo que se llama,
afrancesadamente, inconducta, ni tampoco porque sean enfermos los padres ni anormales los
hijos. No, nada de eso. Sencillamente, no se pasan o no se tragan; y esta impasabilidad o
intragabilidad ocurri desde el principio, y no pudieron evitarlo.

"LA CACOSMIA"

En el siglo XVI, en Espaa, era tal el hedor de las calles, por el amontonamiento de
basura, que la gente distinguida, la gente de viso y alcurnia iba por ellas oliendo una
bota o borracha de mbar, esto es, un odre con perfume delicado. Jzguese si no sera
elegante y refinado semejante uso, que el secretario de Felipe II, Antonio Prez, no supo
regalar cosa mejor a quienes le protegieron durante su destierro. En Pars, durante los siglos
XVIII y XIX, el enmierdamiento callejero era impresionante. Hasta tal punto que el doctor
Moreau llega a decir que haba tanta mierda en el suelo, que ste ya no se vea. (Cf. A. Corbin,
El Perfume o el Miasma, 130, n. 13.) Y segn Eberhard Rathgeb, en la capital del Imperio
Alemn, en la dcada de 1870, el enmierdamiento callejero y la consiguiente pestilencia era lo
normal. Lo curioso, en el caso de la Espaa quinientista, es que la hediondez callejera no
disgustaba al pueblo, el cual se haba acostumbrado tanto a la inmundicia, que protest
vivamente cuando se limpiaron las calles.
La razn de ello es una perversin que en jerga mdica se conoce con el nombre de cacosmia.
Esta voz procede del griego kaks, malo, y osm, olor. La cacosmia es la perversin del
sentido del olfato en cuya virtud resultan agradables los olores repugnantes o ftidos. A
un enfermo de cacosmia, a un cacsmico, le parece fragante lo pestilente y bienoliente y hasta
delicioso lo excrementicio. Enrique IV de Castilla, monarca del siglo XV, padeca de cacosmia y
por eso amaba la pestilencia, como dice su bigrafo Gregorio Maran. Y el gran historiador
Jules Michelet se deleitaba con el olor pestfero de las heces fecales. (En Francia se lleg
a creer, en el siglo XIX, y no era creencia popular, sino de mdicos y acadmicos, que el abuso
de los perfumes, amn de ocasionar la histeria, la hipocondra y la melancola, ocasionaba
tambin la parosmia o alucinacin olfatoria o percepcin de olores inexistentes, y adems la
cacosmia, por cuya causa se perciban como buenos los malos olores. (Cf. Alain Corbin, El
Perfume o el Miasma, 202.)
El hombre es el animal que defiende esforzadamente la basura y entre todos los
animales que gustan de ella es el campen, el que la consume y difunde con ms ahnco
y entusiasmo.
Unamuno deca que el hombre es el animal guardamuertos. Y es cierto. Pero yo agregara
que adems es el animal embasurante y basuralizante por excelencia. Es un ser basuralicio. La
basura lo atrae irresistiblemente y l se complace en ella con delectacin y hasta con frenes.

CLAVOS, ALFILERES Y EMPUJONES PLVICOS

Muchos pervertidos son hijos de la represin, por eso hace falta educacin sexual
He odo a cucufatos chantarnos, a los liberales, la proliferacin de enfermos sexuales. En su visin, los maosos seran
los primeros en usufructuar, de mala forma, la tolerancia sexual que reclamamos al mundo. No seores, los liberales
solo preconizamos el sexo seguro, responsable y respetuoso de los dems. No es no, cualquiera sea tu gnero y
orientacin.
Por el contrario, he ledo testimonios y visto casos de muchos psicpatas que se confiesan hijos y nietos de la
represin sexual . Alumnos laicos perturbados por una educacin religiosa. Como no tuvieron en su juventud o no
tienen en su triste adultez de solterones arrimados a familias conservadoras, libertad y autoestima para ejercer
relajadamente su sexualidad; entonces, la explayan en el clandestinismo de las redes, en la oscuridad de un parque,
en el anonimato amontonado del Metropolitano. Si fueron educados en el prejuicio de que el sexo es siempre turbio,
igual turbiedad encontrarn en una relacin consentida que en un acoso. Si les tatuaron en la mente la idea de que el
sexo es enfermizo y hay que sublimarlo, entonces, cuando descubren que les es imposible sublimarlo, que la
libido es ms fuerte que ellos; se alteran hasta tener comportamientos psicopticos.
Por supuesto, hay perversiones enraizadas en congnitos trastornos de la personalidad que se expresaran en
cualquier sociedad. Y hay otro grupo de perversiones que se alimentan de la liberalidad hacia la pornografa y los
lugares de libre intercambio sexual. No conozco estadsticas que establezcan cuntos actos de pervertidos se explican
por la represin del contexto y cuntos por la libertad del contexto; cuantos pedfilos fueron, en su niez, chicos
tmidos y reprimidos, y cuantos otros fueron manipuladores que siempre se salieron con las suyas . Presumo que son
mslos Norman Bates de Psicosis y sus descendientes cortanalgas peruanos, que los violadores que tuvieron
desde siempre la libertad y los recursos para hacer lo que les viniera en gana.
Aqu me tengo que detener un momento. Por supuesto, que en el grueso de las violaciones, la mayora es de patanes
libertinos que no necesariamente ha sufrido represiones o traumas infantiles. Pero no creo que ese tipo de violadores
encaje en el perfil del pervertido sexual promedio. Sus crmenes sexuales son el ejercicio del machismo en un contexto
de violencia extrema o de crispacin familiar donde todos dependen de l.
Pero no quiero hablar ahora de esa violencia extrema. Mi rollo va hacia el pobre diablo detenido y eventualmente preso
porque se escud en el anonimato del bus, para meter mano temblorosa, para sobarse solapa, para exhibir los
genitales ante alguien que lo mire pero que no lo reconozca.Quin lo va a reconocer si, en su baja estima, no es
nadie para que ser reconocido, menos para ser elegido? Pienso en el pobre tipo que molest a Magaly Solier y
que, tras encajar la cachetada que ella le peg, ech a correr.
Muchas veces, cuando veo a uno de esos pervertidos pillados en la TV, percibo en lugar de arrepentimiento, la rabia
del que siente que lo estn acusando por hacer lo mismo que hacen todos alegre e impunemente. De todas las putas
mujeres del mundo me tuvo que tocar una que se computa digna, se lamentar el infeliz. Pues tendr que rumiar su
rabia en prisin, si reincide y la pena suspendida o el trabajo comunitario, no fue suficiente.
A estos hijos chuecos de la represin y del trauma, no se les puede responder con clavos y alfileres, como
clama Ana Jara, ministra de Trabajo y ex ministra de la Mujer. Son agresores sexuales en el sentido en que estn
invadiendo un espacio ajeno; pero su agresin no conlleva violencia fsica, sino simblica. No hay golpe sino roce
(frotismo o froteurismo, se llama tcnicamente tal perversin).
La mejor respuesta a ellos no es ni siquiera el bofetn, sino exponerlos al pacfico abucheo hasta que sean
detenidos. Y trabajar en la prevencin como pide la actual ministra Carmen Omonte (que sospecho que cada que la
aguerrida Jara se mete en su cancha la quiere tanto como Cecilia Tait a Cenaida Uribe) Cul es la mejor prevencin?
Pues la educacin sexual que oriente, sin prejuicios represores, sin traumas ni complejos, para que los hombres no se
estn frotando subrepticiamente contra nadie, sino practicando el empujn plvico (gracias Marco Aurelio, por
iluminarnos en tu ltima columna) firmes pero relajados. Y con quien se los consienta, como Dios manda.

EL EMPUJN PLVICO EN EL COITO

En una conferencia que ofrec en el Centro Cultural de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, titulada Naturaleza y artificialeza en el ser humano, mencion veintids conductas
humanas de carcter innato; es decir, conductas con las que uno nace y que son, por decirlo
as, de fbrica; modos de comportarnos que nos son connaturales, consubstanciales e
inherentes.
Por ejemplo, el empujn plvico en el coito, que es privativo del varn. En la mujer no es
connatural y sta tiene que aprenderlo. En el varn tena que ser connatural por la finalidad que
lleva consigo: la de posibilitar la introduccin del miembro. Si el varn no empujara, si no
hiciera presin, entonces no introducira su pene.
La teleologa del empujn plvico es evidente. Telos, en griego, significa propsito definido o
finalidad patente de una cosa. No era necesario, por lo que concierne a la mecnica
copulatoria, que la mujer empujara para ser penetrada por el varn. Por eso la naturaleza
slo program el empujn plvico masculino.
Sin embargo, la cultura o artificialeza consider, y con razn, que si la mujer empujara
tambin la pelvis, no slo facilitara la penetracin, sino que hara ms disfrutable la
conjuncin peneano-vaginal. Pero la pudibundez y la moralina no dejaron que prosperaran
en el coito los movimientos y meneos femeninos.
Las ms de las mujeres dejaron, pues, de moverse mientras copulaban. Los reaccionarios y
antisexuales de siempre haban decretado que slo las putas o las llamadas ninfmanas se
movan durante la copulacin.
A esto, que ya era de suyo lamentable, vino a sumarse la eyaculacin precoz, que es
lamentabilsima. En efecto, la mujer no slo deba permanecer quieta por modestia y recato o
por cualquier otra razn o sinrazn, sino que aun cuando quisiera moverse y aun cuando en
principio se lo permitiese su pareja, no resultaba conveniente que lo hiciera, porque
generalmente su compaero sufra de eyaculacin precoz y en consecuencia cualquier
movimiento femenino, el ms leve meneo durante la cpula, intensificara la precocidad
eyaculatoria del varn.
Entonces la mujer, mal de su grado y resignadamente, dej de moverse. Y el eyaculador
precoz sigui durando uno o dos minutos (lo cual es deplorable pero al menos es algo) y se
libr de durar tan slo diez o quince segundos, como evidentemente durara si hubiese meneo
femenino.

EXISTENCIA Y ESENCIA"
El existencialismo de Jean-Paul Sartre populariz, all por la dcada de 1950, la frmula segn
la cual la existencia precede a la esencia.
Para el existencialismo, la piedra no existe. La piedra simplemente es y ya nada le es
posible y justamente por eso no existe. Dios tampoco existe, porque es un ser que no tiene
ninguna posibilidad que cumplir, habida cuenta de su perfeccin, eternidad e infinitud. Nada le
falta y no necesita realizar ninguna posibilidad para colmarse.
Es el ser cumplido y cabal por excelencia.
El hombre est siempre in fieri, o sea en devenir, en formacin y desarrollo, hacindose;
y para hacerse, existe.
Dios no, precisamente por su misma perfeccin. A lo perfecto ya nada le es posible. A la piedra
ya nada le es posible. A Dios tampoco. Pues bien: ni la piedra ni Dios existen, nicamente
son. En cambio nosotros vamos siendo y des-siendo. Nuestra vida es el vaivn del ser y del
des-ser. Lo crey as, y con razn, don Jos Ortega y Gasset. Vase lo que dijo al respecto:
La vida est constantemente siendo y des-siendo, algo que nunca slo es sino que siempre,
adems, des-es. La vida no debiera decirse que es, sino, precisamente, que vive. (Jos
Ortega y Gasset, O.C., XII, 202.)
La realidad radical que es la vida decamos no es, sino que es y des-es; est pasando y
aconteciendo, es un flujo continuo. (236)
El hombre pasa y atraviesa por todas esas formas de ser; peregrino del ser, las va siendo y
des-siendo, es decir, las va viviendo. (237)
Dueo
Dcese dueo del que tiene dominio o seoro sobre persona o cosa. En este sentido sola
llamarse as tambin a la mujer; uso que an se conserva en los requiebros amorosos, diciendo
dueo mo, y no duea ma. (Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola.
Decimonovena edicin. Madrid, 1970, s.v. Dueo, a.)
Pero en los requiebros amorosos del Per ya no se conserva dicho uso. Sabemos que lo hubo
por el reproche que dirige Juan de Arona a los que afectadamente dicen la dueo por la
duea, que por desgracia no son pocos.
(Melgar lo dice en su yarav Crueldad, que con tanto acierto interpretan los Hermanos
Portugal.) Y agrega el diccionarista que si en lo antiguo era el nombre exclusivamente comn
de dos en masculino, an en los clsicos del siglo XVII se escapa con frecuencia la duea por
la dueo.
Y si hoy, dice Paz Soldn y Unanue, ya no es temible la ambigedad por haber desaparecido
las dueas quintaonas que vivan entre Alca y Hueta, no hay por qu rehuir la terminacin
femenina. (Juan de Arona, Diccionario de Peruanismos. Lima, Ediciones Peisa, 1975, I, s.v.
Dueo.)

"NUESTRO REPERTORIO DE ESTUPIDECES"

Dice Antonio Cisneros lo siguiente en El Libro del Buen Salvaje: Paso revista a mi repertorio
habitual de estupideces. Las hay de toda laya, pero en el fondo son convencionales. Ninguna
que desate las iras de los dioses o alguna maldicin.
Efectivamente, todos tenemos un repertorio, mayor o menor, de estupideces. Seamos siempre
conscientes de esa tenencia y no dejemos de advertir que en cualquier momento podemos
proferir una estupidez o cometerla.
Alberto Moravia, cuando veinteaero, confiesa haber dicho como tantos otros jvenes
muchas estupideces, pero con la diferencia de que l se daba cuenta de que las deca. (Cf.
Alberto Moravia, Mi Vida. En conversacin con Alain Elkann. Madrid, Espasa-Calpe, 1991, 39.)
Todos los hombres deca Mussolini somos ms o menos estpidos. La cuestin es ser un
estpido ligero. Dios nos libre de los estpidos pesados!
Parece que Lincoln era un estpido ligero. Dale Carnegie, en su biografa de Lincoln, cuenta al
respecto un incidente digno de nota.
Ello es que un legislador indujo al Presidente Abraham Lincoln a facilitarle una orden para el
traslado de ciertos regimientos. Lincoln accedi a la peticin y el legislador fue entonces al
Ministerio de Guerra y mostr al Ministro Edwin McMasters Stanton la orden que haba dado el
Presidente. Stanton se neg de plano a acatarla.
Seor Ministro le dijo el legislador, usted olvida que la orden emana del Presidente.
Si el Presidente replic presto Stanton ha dado semejante orden, entonces es un estpido.
El legislador, no menos sorprendido que disgustado, se apropincu inmediatamente al
Presidente para noticiarlo de lo recin ocurrido, suponiendo que Lincoln se encolerizara. Pero
no, el encolerizamiento no se produjo y el Primer Mandatario, con un fulgor en los ojos
manifest firme y pausado lo siguiente:
Si Stanton dice que soy un estpido, entonces debo de serlo, porque casi siempre tiene razn.
Ir a visitarlo y ver personalmente de qu se trata.
Cumpli Lincoln lo anunciado y Stanton le demostr que la orden que haba dado era errnea y
que deba retirarla sin dilacin. Y Lincoln, sin dilacin, la retir.
Hay que ser grande para proceder as. Cualquier espritu pequeo habra negado en esa
oportunidad la comisin de la estupidez, de esa estupidez que Lincoln no neg y que antes
bien reconoci abiertamente.

"SOMOS PROTTICOS"

Dcese prtesis de todo lo que sea una adicin, extensin, agregacin o ampliacin de nuestros
sentidos y facultades y de ciertas partes del soma femenino.
La prtesis ms caracterstica del ser humano, y tambin la ms peligrosa y terrible, es el arma,
vale decir, el instrumento o medio que nos permite atacar o defendernos. Hay armas ofensivas
y defensivas, armas de fuego, armas nucleares, armas biolgicas, en fin, cualquier cantidad de
armas, de todas las clases y para todos los gustos.
Se dice que el hombre descubri las armas. Yo creo, juntamente con Ardrey, que fue al revs:
las armas descubrieron al hombre, es decir, revelaron quin es verdaderamente el hombre: un
asesino potencial, que para colmo y remate no es organizado y por eso el etlogo Tinbergen lo
caracteriz certeramente llamndolo asesino desorganizado.
Nuestra especie es prottica. Jacques Derrida, deseoso de subrayar la artificiosidad del ser
humano, deca que la nuestra era una naturaleza tecnoprottica (technoprothtique).
Imaginrnosla sin prtesis, en general, y sin armas, en particular, es imposible. Freud ya lo
haba advertido y en consecuencia, y con gran propiedad, llam al hombre el dios de la
prtesis.
Para Marshall McLuhan, es obvio el carcter totalitario de lo prottico, o de las extensiones,
como l deca. En efecto, cuando lo prottico se esparce por todas partes en una sociedad,
entonces la penetra y satura.
La proteticidad que nos caracteriza tiene a mi ver el inconveniente principal de alejarnos de
nosotros mismos. Pinsese tan slo en la necesidad (tan promovida) de estar interconectados.
El estarlo es un fenmeno de extraversin, un movimiento del nimo que sale fuera de s por
medio de los sentidos.
La proteticidad del ser humano es hoy pura alteracin o alienacin y el ments ms palmario del
ensimismamiento. Hecho grave porque ningn otro animal, slo nosotros, tiene un intus o intro,
una interioridad o dentrura, una intimidad, un penetral o fuero interno.
Bien deca por eso don Jos Ortega y Gasset que cuando el mono, en el zoolgico, ya no tiene
ningn estmulo que lo mueva, ni el ofrecimiento que le hacen los circunstantes de pltanos y
manes, ni las risas y comentarios de la gente que contempla y celebra sus monadas; cuando
el mono ya no tiene estimulacin ninguna, entonces comienza a dormitar y luego se duerme,
porque el mono, carente de lo que se llama los adentros, o sea lo interior del nimo, no puede
introvertirse ni ensimismarse.

"UN CISNE DEGOLLADO"

El ilustre polgrafo que fue Luis Alberto Snchez, en conversacin con Lorena Ausejo (ella lo
cuenta en la pgina 208 de su libro Protagonistas); el doctor Snchez le deca que cuando
cumpli los trece aos de su edad, ese mismo da, una hora despus de haberlos cumplido, su
madre mora en sus brazos; y l, sin advertir que ya haba muerto, segua reanimndola
intilmente. Luis Alberto Snchez concluye este penoso recuerdo citando a Rubn Daro, en
cuyo sentir todos tenemos en el fondo un cisne degollado.

La imagen rubendariana del cisne degollado la tengo por muy expresiva y es representacin
justa del dolor personalsimo o ntima pena. Un cisne al que le han cortado el cuello es un cisne
que ha sufrido la decolacin, como dira Manuel Gonzlez Prada. (Decolacin por degello es
arcasmo.)

En nuestro fuero ntimo, en los adentros o en lo interior del nimo (no hay que confundir el
substantivo masculino plural adentros con el adverbio de lugar adentro); en mi coleto, o en tu
coleto, o en su coleto, vale decir, en mis adentros, o en tus adentros, o en sus adentros; en
nuestra dentrura, segn la impecable expresin neolgica de Cesira Alzamora; en la dentrura
de cualquier persona sentimental, sensible y sensitiva (sta es una trada adjetival
rubendariana), en lo recndito de nuestro ser hay, pues, y siempre, un cisne degollado. Lo hay
en el penetral, y sea esto dicho con voz cara a Honorio Delgado; o para manifestarlo con
trmino eclesistico, hay un cisne degollado en nuestro sanctasanctrum.

Movido por la decolacin del cisne acud a Prez-Rioja y tambin a Mlida para ver lo que
me decan acerca del simbolismo cisnesco. (El adjetivo cisnesco es tan admisible como
principesco.) (Jos Ortega y Gasset, O.C., XII, 224, dice la pluma cisniega. Cisniego, ga, es
adjetivo compuesto de cisne, con supresin de la vocal final, y el sufijo -iego. La apcope
del nombre no es normal en esta clase de compuestos. Dcese por eso, verbigracia, mujeriego
y solariego.)

El cisne estaba consagrado al dios de la msica Apolo, porque se deca que mora cantando
dulcemente. (La expresin canto del cisne significa ltima obra o actuacin de alguien.) Apolo
regresa de la regin hiperbrea o muy septentrional, donde viva el pueblo fabuloso de los
hiperbreos, en el extremo norte de mundo; regresa Apolo de esa regin en un carro tirado por
unos cisnes de vuelo infatigable.

"INTERESA HOY LA MUJER AL HOMBRE?"

El hombre se ha interesado en la mujer por pocas, temporalmente, pero jams

invariablemente.
Durante la poca romntica, la mujer movi y conmovi sealadamente al varn y lo inquiet
muchsimo. Acaso pueda decirse, y sin exageracin, que el siglo romntico, el XIX, fue el siglo
de la mujer. Otro tanto ocurri en la Edad Media, en la poca de los trovadores y las cortes de
amor. El hombre exalta a la mujer y la entroniza, le rinde culto. Ella es su ama y patrona y l
simple vasallo, y como bien dice Ortega y Gasset se proyecta sobre la relacin sentimental
entre ambos sexos la idea de seoro.
El inters que hoy tenga o pueda tener el hombre en la mujer es relativo. La mujer le interesa
poco al varn. As viene ocurriendo desde hace un cuadricenio y la razn de la ocurrencia es la
creciente indiferenciacin sexual. Los sexos estn despolarizndose, se desdibujan, pierden la
claridad de sus perfiles o contornos, tienden a la indeterminacin, no son definidos ni
concretos.
La homosexualidad, la bisexualidad, la transexualidad, la metrosexualidad, el androginismo, el
unisexismo, el travestismo, lo intersexual, lo fuera de orden, lo irregular, extravagante y extrao,
todo lo que desdibuja e indetermina en materia sexual, todo esto es lo que hoy adquiere
notoriedad.
Para que el hombre se interese de veras en la mujer, y la mujer en el hombre, tiene que haber
dimorfismo sexual, o sea dos formas o dos aspectos anatmicos diferentes, uno para cada
sexo, y la diferenciacin psicolgica correspondiente que permita conductas definidas y
propias de cada sexo.
No hay que ser muy culto ni perspicaz para comprobar que nuestra especie es cada vez menos
dimorfa. Dcese dimorfa de la especia animal o vegetal cuyos individuos presentan de modo
normal dos formas o aspectos notoriamente diferentes.
En una poca como la nuestra, tan entreverada sexualmente, el dimorfismo sexual est
desvanecindose. No hay pues razn ninguna para sorprenderse de que el hombre se interese
cada vez menos en la mujer.
Adems, hay otro hecho incontrovertible que favorece el desinters masculino por la mujer. Me
refiero a la escasez de hombres. Las mujeres saben muy bien que los hombres codiciables y
apetecibles escasean y que por el contrario ellas abundan y en demasa. Este asunto lo ha
expuesto con gracia y penetracin Eugenia Benfield en su libro, muy recomendable, titulado
Quedan hombres! Dnde estn los mos? Segn Benfield, actualmente es ms fcil cazar un
ornitorrinco australiano que conseguir un marido que valga la pena.

ESCASEZ DE BOXEADORAS

A qu se debe la escasez de boxeadoras? Por qu no abundan las mujeres que boxean? La

persona enfurecida, que en su furor cierra las manos y las contrae fuertemente, es por lo
general de sexo masculino, porque el hombre, cuando pelea, lo hace, entre otras cosas, con
los puos, y por eso da puetes y puetazos.
La mujer enfurecida, en cambio, araa, jala los pelos, abofetea, pero no suele dar puetazos,
ya que para darlos tendra que formar puo, y el formarlo no es gesto femenino, sino
masculino. Y si bien es cierto que hay mujeres que boxean, son pocas y desde luego
escasamente femeninas. El boxeo las desfeminiza, porque la reciedumbre y las trompadas no
son propias de la mujer.
Mostracin dental
Otro gesto casi exclusivamente masculino es ensear los dientes cuando se produce el
enfurecimiento.
La mujer enfurecida casi nunca los ensea. Cuenta el fisilogo ingls Charles Bell que el gran
actor Cooke saba expresar el odio ms violento mirando de soslayo, oblicuamente, y
levantando de un solo lado el labio superior, de modo que descubra un diente cortante y
puntiagudo. Era la mostracin del canino.
Es interesante notar al respecto que en la mujer hay un predominio en el desarrollo de los
incisivos sobre los caninos. En el hombre es al revs.
Otra escasez, la de poetisas
Otra escasez femenina es la de poetisas.
En 1973 se public la Antologa de la Poesa Peruana , de Alberto Escobar, en 2 tomos. De los
68 poetas antologados, slo haba 4 mujeres: Blanca Varela, Lola Thorne, Cecilia Bustamante y
Mara Emilia Cornejo.
En la antologa de Ricardo Gonzlez Vigil, Poesa Peruana, Siglo XX, en 2 tomos, publicados
en 1999, la desproporcin entre poetas y poetisas contina. De los 214 poetas antologados, las
poetisas son apenas 28. Sigue la escasez de poetisas.
Graciela Briceo, que es poeta, tiene una explicacin de este hecho. Dice que la mujer, por
naturaleza, est orientada o proyectada a la dacin ; en primer lugar, porque en su realizacin
biolgica, que es la maternidad, da hijos y los cra y se ocupa del hogar y atiende al marido.
La mujer, dice Briceo, es en general extravertida, tiende a salir fuera de s y la exterioridad no
deja de llamarla y requerirla; pero la poesa no es un fenmeno de extraversin , sino de lo
contrario, de introversin, que es la accin y efecto de penetrar dentro de nosotros mismos,
ensimismarnos y acogernos a nuestra dentrura.
Me parece admisible esta explicacin de Graciela Briceo tocante a la escasez de mujeres que
poetizan. No me parece admisible atribuirla al sistema patriarcal y al machismo.

FUE UNA MANZANA?

Como evocacin del fruto del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, la manzana ha quedado
como smbolo de los deseos humanos, del pecado, la tentacin y la discordia y por eso se dice
manzana de la discordia de aquello que es ocasin de discrepancia en los nimos y opiniones.
La manzana, como forma casi esfrica, significa, en el sentir de Cirlot, una totalidad. Es
smbolo de los deseos terrenales y de su desencadenamiento. De ah que la prohibicin de
comer la manzana haya procedido, segn Paul Diel, de la voz suprema, que se opone a la
exaltacin de los deseos materiales.
Se discute, sin embargo, si se trataba realmente del fruto del manzano, o si era una granada,
una naranja o un higo. Por su simbolismo y su etimologa (el latn malum significa, a la vez, mal
y manzana) se cree que el fruto que se menciona en el Gnesis era una manzana. (Aclaremos,
interparentticamente, que los dos malum de que se trata son etimolgicamente distintos.)
Qu hacer?
Lenin public en 1902 un libro titulado Qu hacer? Csar Vallejo, en su poema Los nueve
monstruos, dirigindose al ministro, le pregunta: Seor Ministro de Salud: qu hacer? Ese
qu hacer de Vallejo es desde luego leniniano.
La ocupacin, el negocio o la tarea que ha de hacerse se llama quehacer. La vida es quehacer
y quien no lo admita habr de aburrirse y ser inevitablemente condenado, como deca Jos
Ortega y Gasset, al peor de los trabajos forzados: a hacer tiempo o a matar el tiempo.
En el aburrimiento, el tiempo se alarga; en la diversin, se acorta. En alemn, el aburrimiento
se designa con el trmino Langeweile, que literalmente significa tiempo largo, al paso que
Kurzweile (diversin) quiere decir tiempo corto.
Tarde o temprano, la inactividad, o como deca Gregorio Maran, el sinquehacer, resulta
insoportable.
Nada es tan insoportable al hombre dice Pascal en sus Pensamientos como estar en
completo reposo, sin pasin, sin actividad, sin esparcimiento, sin la posibilidad de intervenir.
Cuando algunos jvenes, culturalmente inquietos y amantes de las letras, le pedan a Henry
Miller su opinin sobre la utilidad y conveniencia de publicar una revista literaria, Miller les
deca: Publicar, y sobre todo en los Estados Unidos, una revista literaria, es completamente
intil; pero no dejen de hacerlo. Que la falta de acogida no sea un pretexto para cruzarse de
brazos.
Miller tena razn. Hay que hacer, hay que actuar, pero no sumirse en el inmovilismo estril.

"AUTODESTRUCCIN"

En el libro reciente de Arturo Ros Ramrez, Ajuste de Cuentas, hay una cita muy interesante de
Ray Bradbury y que copio en seguida.
Todas las maanas dice Bradbury salto de la cama y piso una mina. / La mina soy yo. /
Despus de la explosin, me paso el resto del da juntando los pedazos. / Ahora les toca a
ustedes. Salten!
El gran naturalista francs Buffon deca que el hombre no muere, se mata. Efectivamente, se
mata. De lo cual termin de convencerme cuando hace alrededor de cincuenta aos le el libro
de Karl Menninger, El Hombre contra s mismo, y supe que la mitad de la destruccin que hay
en el mundo es autodestruccin. La capacidad destructiva del hombre va juntamente con su
capacidad autodestructiva. El hombre no slo es el aniquilador de los dems, sino que es su
propio aniquilador.
El historiador y viajero griego Ctesias, del siglo quinto antes de Cristo, dice haber visto un
animal fabuloso que se coma sus propias patas sin darse cuenta. Sin duda por tener, como el
hircocervo de la escolstica, dos naturalezas, slo que en pugna y cada una muy afanada en
vencer y destruir a la otra. De ah que en el paroxismo de la contienda, el fantstico animal
visto por Ctesias se hiriera y mutilara sin advertir los considerables daos que se haca.
Inadvertencia caracterstica de muchas personas autodestructivas, aunque algunas son
conscientes de que estn destruyndose, saben muy bien que estn embarcadas en un lento
suicidio. As le ocurri a Sylvia Plath, poeta notable y suicida, que manifest certeramente que
el suicidio era el gran strip tease de nuestra gradual destruccin, el lentos show de nuestro
acabamiento.
Cpac an
El carcter hazaoso de la invasin espaola del siglo XVI desaparece cuando advertimos que
el Cpac an, o Camino Principal, la gran ruta incaica, facilit la invasin de manera
determinante, o mejor dicho, la posibilit completamente. Me convenc de ello cuando le el
magnfico libro de Ricardo Espinosa Reyes acerca de esa red vial extraordinaria que todos los
historiadores de la llamada Conquista han ignorado sorprendentemente. Los invasores tuvieron
la grandsima suerte de hallar el Cpac an, el admirable complejo vial del Tahuantinsuyo que
en su apogeo comprenda media docena de pases: Colombia, Ecuador, Per, Chile, Bolivia y
Argentina.
Sin el Cpac an, los invasores no habran llegado ni a la esquina. Iban con armamento y
caballos y no conocan el terreno. Repito: no habran llegado ni a la esquina y si por ventura
hubiesen llegado, habran llegado muertos.

FECUNDACIN, BESOS Y MS
fue invitada a La funcin de la palabra, uno de los pocos espacios netamente culturales de la
televisin de seal abierta, para hablar sobre Ni puta ni santa, un libro en el que aborda uno
de los temas que ms conoce Marco Aurelio Denegri, el conductor del citado programa: la
sexualidad.
La presencia de Cabrejos, que inici su carrera televisiva como vedette, en un programa como
el de Denegri gener comentarios diversos en las redes sociales. Sin embargo, tras la emisin
del programa que grab hace dos semanas, varios le han dado su aprobacin a la novel
autora. Incluso Denegri, quien calific la conversacin de interesante y remunerativa.
LOS TEMAS
El programa, emitido la noche del mircoles en TV Per, gira en torno a los siguientes temas:
1. Uno de los primeros puntos que discutieron Denegri y su invitada fue la posibilidad de que
dentro de un matrimonio exista lo que Cabrejos llama en su libro sexo curioso. La autora de
Ni puta ni santa dijo que el buen sexo no tena por qu quedar fuera cuando se estaba
casado, sin embargo Denegri le asegur que diversos estudios demostraban que el estmulo
ertico no tena permanencia.
2. Cabrejos trajo a colacin el tema de lo difcil que le resulta a las mujeres separar el sexo del
amor y de cmo la sociedad juzga a una mujer que disfruta plenamente su sexualidad. Denegri,
por su parte, destac que esto se produce no solo por un factor educacional, sino tambin por
la constitucin fsica del varn: Hay una diferencia que es cerebral. La mujer es ms
integradora que el varn, que suele ser ms esquizofrnico, ms separador. Esto est
perfectamente establecido desde el punto de vista desde la ciencia porque las conexiones
entre hemisferios en el cerebro femenino son mayores porque el cuerpo calloso es ms ancho.
En el hombre no es as. El hombre tiene mayor facilidad para separar el sexo del amor, dijo
Denegri.
3. El sexo virtual tambin fue tema de discusin. Cabrejos dijo que era un tipo de relacin que
generaba bsicamente una satisfaccin mental. Denegri, por su parte, le coment el caso de
personas a las que haba entrevistado que le aseguraban que haban sentido placer fsico.
4. Sobre el sexo oral, Cabrejos volvi a tocar el tema de los prejuicios de la sociedad. En esta
parte del dilogo, Denegri le recalc a Cabrejos que su libro retrataba la sexualidad de la clase
media, ya que por ejemplo no haca mencin a cmo consideraban esta prctica sexual las
mujeres, por ejemplo, de la sierra. El beso simple en los labios no es admitido por el pueblo.
La mujer andina no besa. Yo me pregunt y me dijeron que, por ignorancia, se consideraba que
podan ser fecundadas por la boca, aadi Denegri.
5. Finalmente, el dilogo gir en torno al tamao del rgano sexual masculino. Cabrejos dijo
que la importancia que se le da al tamao es una prctica bsicamente masculina, porque a las
mujeres no les interesa tanto. A nosotras no nos importa tanto. Ese mito lo hace el hombre
porque se comparan con otros hombres. Las mujeres competimos con belleza, con ropas
Los hombres compiten con conquistas y virilidad y eso est representado en el tamao y el
tiempo de duracin, dijo Cabrejos. Dicho esto, Denegri cerr la secuencia contando un chiste
sobre el tema.