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Maonaria e a Questo Religiosa

12/07/2014 - 09h35

.
O motivo se tornar bem bvio durante a leitura, pois esse evento se tratou de um conflito
ocorrido entre a Igreja Catlica e o Estado, mas que teve um envolvimento to forte da
Maonaria, que fez com que alguns autores o apresentem tratando exclusivamente do
conflito entre a Maonaria e a Igreja, e deixando todo o resto como plano de fundo.
A princpio, vamos estabelecer que, apesar de ter existido mesmo um conflito entre a
Igreja e a Ordem, os motivos envolvem questes bem maiores, e que viriam a ter
repercusso
por
muitas
dcadas
ainda.
Toda essa situao comea em 1872, quando Visconde do Rio Branco era prestigiado
(pela Lei do Ventre Livre que libertava todos aqueles que nascessem de escravas, a
partir
daquela
data),
no
Palcio
do
Lavradio.
Um dos discursos proferidos, e que reflete bem esse acontecimento, foi feito pelo Irmo
Antnio Alves Pereira Coruja, da qual podemos ver um trecho abaixo:
H meio sculo, quando se tratava de dar uma autonomia ao povo brasileiro, o Grande
Oriente do Brasil viu a frente desse movimento o seu finado Gro-Mestre Jos Bonifcio,
de saudosa memria, movimento que terminou com a gloriosa Independncia, em 7 de
setembro de l822. Vinte e oito anos mais tarde, foi ainda um ilustre membro da Maonaria
do Brasil, pertencente Loja Regenerao, quem promoveu a lei que proibia e punia com
severas penas os importadores da gerao escrava: a lei de 4 de setembro (sempre
setembro) de l850, est referendada pelo sempre lembrado Conselheiro Euzbio, cujo
vulto to grande nome adquiriu nas nossas lides polticas, cuja cinzas ainda hoje
respeitamos, e cujo nome por uma providencial coincidncia a Igreja Catlica soleniza no
dia de hoje em seus cnticos dirigidos ao Altssimo. Agora, depois que se tem passado
quase meio sculo da nossa emancipao poltica, um novo movimento se opera em favor
da liberdade; e ainda a um membro proeminente da nossa Maonaria (referindo-se ao
Gro Mestre Visconde do Rio Branco) que se deve seu xito feliz.
Foi nesse mesmo evento que o Padre Jos Martins (Grande Orador Interino do Grande
Oriente do Brasil) fez um discurso (e que foi veiculado em alguns jornais da poca) a favor
de Visconde do Rio Branco, que era o atual Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil.
Segue-se daqui que, verdadeiro e realmente grande o nobre Visconde do Rio Branco,
que com a sua palavra inspirada, com seu vigoroso talento, com a generosidade de seu
corao e com a coragem herica do seu patriotismo escreveu na bandeira da Ptria, nos
estandartes manicos e no livro da civilizao americana a divina palavra
liberdade (pequeno
trecho).
Foi a partir desse acontecimento que ocorreu a manifestao do Bispo do Rio de Janeiro,
Pedro de Lacerda, que intimou o Padre Martins a abandonar publicamente a Maonaria,
alegando que o Vaticano no a aprovava. Prontamente, o Padre Martins recusa alegando
que as Bulas contra a Maonaria no tinham validade em territrio Brasileiro. Como
consequncia,
ele
foi
suspenso
(o
que
no

uma
surpresa).
Em seguida, a Maonaria revida com fortes ataques, feitos atravs da imprensa, e que
foram dirigidos pelas duas Potncias Nacionais que tnhamos naquela poca (lideradas
por
Saldanha
Marinho
e
Rio
Branco).
Antes de continuar, talvez seja importante esclarecer rapidamente essa questo ao Irmo
Maom
que,
porventura,
esteja
lendo
esse
artigo.
Provavelmente, o leitor maom j est familiarizado com a histria das Grandes Lojas (que
se d em 1927) e, posteriormente, com a histria dos Grandes Orientes Independentes

(que surgiram em 1973), no entanto, saiba que essas duas no foram, respectivamente, a
segunda e a terceira potncia a surgir no Brasil, aps o Grande Oriente do Brasil.
Logo nas primeiras dcadas aps a fundao do Grande Oriente do Brasil (1815) surgem
outras Potncias devido a pequenas divergncias, mas que vo se fundindo ou sendo
absorvidos no decorrer do tempo. O mesmo tambm acontece com outros Supremos
Conselhos, pois tambm surge mais de um, mas que depois voltam a ser um s
novamente. Mas, como esse no o tema do post, vamos deixar isso para uma outra
hora. Citei apenas para o Irmo no achar estranho a existncia de dois Grandes Orientes
nessa
poca
bem
anterior
ao
surgimento
das
Grandes
Lojas.
Bem, como vocs podem ver, pela data do ocorrido, a Bula Humanum Genus, de Leo
XIII, ainda no havia sido publicada. Porm, muitas outras bulas j haviam sido feitas,
sendo
a
mais
recente
a
de
Pio
IX.
Toda essa bagagem contra a Maonaria j existia e, de certa forma, no deveria ser um
espanto que isso fosse usado contra a Ordem sempre que fosse conveniente, onde quer
que
fosse
(j
que
as
Bulas
no
tinham
restries
de
local).
Mas por que ento as Bulas contra a Ordem no tinham validade no Brasil? E se no
tinham,
poderia
o
Padre
Martins
ser
punido
por
isso?
Pois bem, aqui comeamos a entender que a questo no era, especificamente, contra a
Maonaria. Tinha a ver com a relao que a Igreja Catlica e o Estado tinham (que era
muito
maior
do
que
esses
pequenos
conflitos).
A Igreja Catlica no Brasil (como em alguns outros pases) funcionava com uma espcie
de acordo entre ela e o Estado. Nesse caso, a questo era bem simples. O Estado
bancava a Igreja e, em contrapartida, a Igreja apoiava o Estado e permitia que ele fizesse
as nomeaes importantes da Igreja (fazendo com que o Imperador pudesse nomear e
trocar
bispos
e
sacerdotes,
por
exemplo).
Dessa forma, o Estado poderia impedir quaisquer intervenes da Igreja nas questes que
pudessem interferir em assuntos da nao e que o Imperador entendesse que no eram
vlidos. E foi esse o caso com relao s Bulas Papais que atacavam a Maonaria e que
fizeram com que o Padre Martins no acatasse as Ordens da Igreja (assim como alguns
outros
Padres
que
tambm
eram
Maons).
Assim, aps a punio imposta pela Igreja, e dos ataques feitos pela Maonaria, muitos
outros Padres comearam a ser punidos at que o Estado interveio para impedir que a
Igreja prosseguisse com tais punies ilegais (aos olhos do Imprio).
O maior caso envolveu o Bispo Antnio Gonalves de Oliveira, conhecido como Frei Vital.
Frei Vital foi um dos grandes problemas que a Maonaria teve. Ele realmente estava
disposto a destruir a Ordem. Vital se movimentou fortemente para fazer com que os
Padres (apoiadores e membros da Maonaria) se desligassem de qualquer possvel
contato
que
j
tivessem
tido
com
a
Ordem.
Sua influncia cresceu bastante e chegou a influenciar o Bispo do Par, D. Antnio
Macedo,
que
j
estava
tomando
as
mesmas
atitudes
que
Vital.
O basta dado pelo Estado se deu atravs da suspenso dos ditos publicados por Frei
Vital, em 1874, e pela condenao do mesmo a quatro anos de priso.
Cabe lembrar que essa associao entre Estado e Igreja, apesar de ter esse carter
descrito acima, comeou l na Idade Mdia, quando o processo de "troca" entre eles era
mais por questo de sobrevivncia. A Igreja precisava do apoio dos Reis para poder se
estabelecer nos lugares e os Reis precisavam da Igreja porque era ela que garantia para a
populao
que
os
Reis
eram
Reis
porque
Deus
queria
assim.
Mas, se a Igreja sabia que essas Bulas no tinham validade, por que ento esses Bispos
resolveram
criar
esse
embate
por
conta
prpria?
Antes mesmo da Questo Religiosa, muitos intelectuais da poca, que j tinham tido
contato com as novas formas de pensamento Europeia, vinham apresentando diversas

ideias liberais que estavam prejudicando a Igreja de forma direta e indireta.


Tal reao foi apenas uma resposta a algo que j estava se tornando uma verdadeira
ameaa para a hegemonia catlica. Felizmente, para todos ns, essa reao foi em vo.
A
Questo
Religiosa
Influenciou
a
Repblica
Agora que voc j tem uma ideia dos acontecimentos e do que chamado de Questo
Religiosa,
vamos
a
mais
alguns
esclarecimentos.
Existe certa polmica acerca do quanto a Questo Religiosa influenciou no movimento da
Repblica Brasileira se ela foi crucial ou se foi s um agravante.
Como j de se esperar (na grande maioria dos assuntos polmicos), possvel encontrar
bons posicionamentos a favor e contra essa ideia. No entanto, apesar de se poder
argumentar a favor sobre esse posicionamento, e defender tal posio com bons
argumentos, no h nada que realmente nos permita afirmar isso com certeza.
Alm de no termos nada realmente inquestionvel acerca dessa questo, ainda existem
dois
pontos
importantes
a
serem
considerados:
O primeiro o fato do povo no ter tido tanto conhecimento e/ou envolvimento direto na
Questo
Religiosa.
No houve um povo a favor ou contra a Questo Religiosa. A esmagadora maioria no
tinha muito discernimento para entender a complexidade dos fatos que se passavam.
Eram questes polticas que, antes de mais nada, exigiam que uma pessoa comum
soubesse que existiam outros sistemas no qual um pas poderia ser governado.
A Igreja e o Estado no deveriam ser a mesma coisa, mas isso no era facilmente
perceptvel e no custa lembrar que at hoje ainda temos muitas pessoas que no
compreendem que isso no deveria acontecer (apesar de, obviamente, os nmeros
daquela
poca
serem
bem
maiores).
O segundo motivo tem relao com as ideias liberais que foram citadas anteriormente e
que, nesse caso, incluam um regime republicano e a separao total entre a Igreja e o
Estado.
Ou seja, essas ideias j existiam bem antes da Questo Religiosa se tornar uma realidade.
O que podemos afirmar com certa segurana que a Questo Religiosa agilizou o
laicismo e a repblica. Quanto a apoiar ou no a ideia de que a Questo Religiosa foi um
movimento crucial para que ambos acontecessem, fica a critrio de cada um.
Por fim, gostaria de recomendar um livro ao leitor que queira se aprofundar na Questo
Religiosa e nas relaes entre Estado, Igreja, Maonaria e at outros pontos menores que
no teriam como ser tratados aqui, como, por exemplo, a abertura que o Protestantismo
ganha no Brasil aps esses acontecimentos. O livro O Protestantismo, a Maonaria e a
Questo
Religiosa
no
Brasil.
Essa uma obra de mais de 400 pginas e que trata apenas desse assunto. E, apesar de
terem surgido novas descobertas (aps essa obra ser escrita e que nos mostrou novos
dados acerca de alguns detalhes), o livro continua sendo excelente.
Neste importante estudo, Davis Gueiros Vieira, PhD em Histria da Amrica pela American
University (Washington, DC) e professor aposentado da Universidade de Braslia, registra
de forma esclarecedora a participao dos protestantes na chamada Questo Religiosa,
resumidamente entendida como conflito entre catlicos ultramontanos e a maonaria na
segunda metade do sculo XIX. Partindo de 1850, o autor apresenta os antecedentes dos
fatos que, sem dvida alguma, foi o mais duro conflito entre a Igreja e o Estado do sculo
XIX. A presente obra foi fruto de dez anos de pesquisa para a tese de doutorado defendida
em
1973
(p.11),
destacando-se
pelo
forte
carter
emprico.
A apresentao da obra feita por ningum menos que Gilberto Freyre que, em 1978
afirma:
Sob essa perspectiva estaria ocorrendo uma cientifizao do estudo histrico: isto , do

seu mtodo ou dos seus mtodos. Dos modos de pesquisa. Dos de ordenao e
apresentao do material reunido. Mas sem que essa relativa cientifizao de mtodos
venha importando no repdio ao estudo histrico como literatura ou como arte.
Baseando-se em documentos como os dos Anais da Cmara e do Senado, do Arquivo
Nacional, da Biblioteca Nacional, do National Archives (Washington) e do Archivio Segreto
Vaticano (Roma), alm de outros arquivos de instituies religiosas no Brasil e no exterior,
David G. Vieira nos mostra como a Igreja Catlica estava em uma situao precria no
perodo da Questo Religiosa. Politicamente enfraquecida pelo uso e abuso do direito do
padroado, economicamente dependente de cngruas mesquinhas e com um clero
envolvido em poltica e sendo acusado de violador do celibato (p.27), a Igreja teve que
enfrentar a ameaa de invaso protestante, a maonaria e o Estado. A priori Vieira
apresenta duas hipteses para a Questo Religiosa. A primeira, baseada na tese de Dom
Antnio de Macedo Costa e do Arcebispo da Bahia, Dom Manuel Joaquim da Silveira, a
de que grupos religiosos americanos... formavam a vanguarda treinada e consciente do
imperialismo americano com interesses na Amaznia (p.11); a segunda presumia ter
havido uma conspirao liberal, de mbito universal, para destruir a Igreja Catlica romana
e que a maonaria fora utilizada como arma para este fim (p.11). David G. Vieira investiga
e descarta tais hipteses. Para ele a Questo Religiosa foi provocada por vrios fatores,
entre eles a luta pelos direito de culto dos no catlicos e a defesa de seus direitos civis,
alm
da
consolidao
do
liberalismo.
O autor dedica grande parte da obra ao estudo dos vrios grupos protestante
estabelecidos no Brasil no sculo XIX. Considerados uma espcie de enigma pelo fato
de serem heterogneos, dividiam-se em: luteranos, anglicanos, metodistas,
congregacionais e presbiterianos. Com ideologias diferentes, esses grupos, por serem
minoritrios, uniram-se entre si e tambm com outros grupos no catlicos em defesa do
direito
de
culto
no
Brasil.
Dividida em quatorze captulos, a obra tem pelo menos cinco dedicados aos principais
missionrios protestantes e sua ao no Brasil. Nos captulos trs e quatro o autor nos
apresenta uma considervel biografia de James Cooley Fletcher, americano, protestante e
expositor das Sagradas Escrituras (p.81) que fez muitas amizades importantes no
Imprio, inclusive com D Pedro II. A idia de progresso, to cara maioria dos intelectuais
do perodo, era frequentemente associada ao protestantismo, por isso Fletcher est
sempre ligado aos maons e liberais conhecidos como amigos do progresso (p.83).
Alm de Fletcher, o autor dedica o captulo seis ao congregacional Robert Reid Kalley.
Conhecido como mdico hertico calvinista que estava pervertendo o povo de Madeira,
Kelley foi perseguido pela horda do populacho... encabeada pelo Governador da Ilha e
saiu de l disfarado de uma senhora idosa e doente (p.114), vindo depois para o Brasil,
onde tambm foi duramente perseguido. Os captulos oito e nove so dedicados ao
escocs Richard Holden, ministro episcopal que agiu no Par e na Bahia publicando textos
bblicos e sermes em jornais. Uma reao interessante s publicaes de Holden foi a
elaborada pelo Bispo do Par, Dom Antnio Macedo Costa, que em 1861 fez circular uma
Pastoral anti-protestante advertindo seus vigrios contra o monstro da heresia e suas
falsas bblias (p.182). Mais tarde o missionrio destacou em seu dirio que o bispo
considerou que ele [Holden] estava perdendo tempo em Belm, pois que o povo do Par
no pensava. Nem mesmo seus clrigos pensavam e ele estava perplexo sem saber o
que
fazer
com
eles,
assim
registrou
o
escocs.
Tavares Bastos, deputado liberal, amigo de Fletcher e considerado o apstolo do
progresso (p.95) tambm recebe ateno especial no captulo cinco. O autor nos
apresenta vrios sub - captulos onde trata de personagens que foram importantes para a
maonaria, o protestantismo e a defesa do catolicismo ultramontano, essas pequenas
biografias certamente causam bastante incmodo para quem no pretende se aprofundar
no
tema,
em
funo
de
constiturem-se
interrupes

narrativa.
Porm so fundamentais para entender principalmente o protestantismo, tema ainda hoje
pouco
explorado
pela
historiografia.

Vieira nos mostra como a dita Questo Religiosa foi bastante mais ampla do que a falta de
entendimento entre os bispos de Olinda e Par e a maonaria, o autor apresenta o tema
como o confronto entre o liberalismo e o ultramontanismo no Brasil. Dentro deste quadro,
os liberais e maons foram vistos pelos ultramontanos como aqueles que pretendiam
protestantizar o Brasil (p.373). Para influenciar a imigrao, os liberais colocaram em
questo temas irredutveis para o catolicismo como o casamento civil e a liberdade de
culto, imprescindveis para o favorecimento da vinda daqueles considerados como a raa
mais apropriada para ns [brasileiros]... laboriosa, empreendedora, e perseverante.
Tratando majoritariamente da insero dos protestantes no Brasil e seus principais
expoentes, a presente obra tornou-se um marco para o estudo do protestantismo brasileiro
do sculo XIX. Dificilmente encontraremos trabalhos sobre esse perodo e tema (ainda que
sejam pouco estudados pela historiografia atual) em que esta obra no conste na
bibliografia. Com exceo das obras oficiais das igrejas protestantes apresentadas, O
Protestantismo a maonaria e a questo religiosa no Brasil uma das poucas, seno a
nica que nos apresenta esse grupo que tanto cresce em nosso pas, de uma maneira
emprica e resultante de pesquisas srias. Analisando os trabalhos publicados sobre o
tema e a importncia dada obra de David Gueiros pode-se destacar "O celeste Porvir",
de A.G Mendona, alm das inmeras teses e dissertaes, a exemplo da tese de
doutorado da Professora Elizete da Silva na Universidade de So Paulo em 1998 que trata
dos
anglicanos
e
batistas
na
Bahia.
Por fim, dcadas depois de sua publicao, a obra de Vieira continua sendo um importante
marco para o estudo do protestantismo. Apesar do ttulo do livro ser muito mais
abrangente, pode-se afirmar que poderia se resumir a um ttulo que enfatizasse a insero
protestante em nosso pas. Por esse motivo, tal obra se constitui como leitura
indispensvel
queles
que
pretendem
aprofundar-se
no
tema.
(http://lfdejesus.blogspot.com.br/2010/01/resenha-do-livro-o-protestantismo.html)