26/11/2016

BlogdeticayFilosofa:ELPROBLEMADELAEMPATAENEDITHSTEIN
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SBADO,23DEOCTUBREDE2010

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"Identidady
Universidad"

ELPROBLEMADELAEMPATAENEDITH
STEIN

AsignaturaEl
Sentidodela
VidaUCN

INTRODUCCIN

Asignatura
"Filosofiay
Ciencia"
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FILOSOFA

Los acontecimientos sucedidos en

el presente ao han motivado,
espontneamente,
inusitadas
muestras de solidaridad. Muchas
deesasexpresionesseubicaronen
unplanodedonacindesmismo
que ha movido a diversas
interpretacionesymanifestaciones.
Las experiencias de voluntariado,
por otra parte, constantemente
pasan de una tica de la Justicia,
centrada en la bsqueda constante
delaigualdadyladignidad,auna
tica del cuidado, centrada en el
amor desinteresado y planificado, que los lleva a arriesgar libremente
susvidasenposdelotro.
Qumueveaquelaspersonastenganestetipodemanifestaciones,al
parecer muy propias de nosotros? Cmo podemos comprender mejor
este carcter intencional de ser para los otros, de manera tal, que nos
permita una cabal comprensin de este tipo de fenmenos? Cmo
explicamos esta renuncia al yo que se vivencia en las personas para
aproximarse a la vivencia de los otros?Es posible que suceda esta
renuncia?Cmoexplicamosestemovimientoquevadelyoalotro?
UNA MIRADA DESDE LA FENOMENOLOGIA REALISTA DE EDITH
STEN
Husserlhabaestablecidoquelaformaenlaquepodemosteneracceso
a los dems es por medio de la empata (Einfhlung). Sin embargo,
creemos que el planteamiento husserliano necesita ser complementado
y enriquecido para comprender en profundidad la problemtica de la
intersubjetividadylaformaenlacualelotrosemepresentacomouna
realidadobjetivaexterioralyocognoscente.
ParaEdithStein,discpulayasistentedeHusserl,alqueconoceen1913
y quien fuera su director de tesis doctoral, con un trabajo donde
precisamente desarrolla el problema de la empata . Para ella, la

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PASADOMAANA
MEPERTENECEN

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propuesta de Husserl para resolver las aporas de la intersubjetividad,

por medio de la empata, requera ser precisada. Su trabajo doctoral
versar sobre el lugar que ocupa la empata en el entramado
fenomenolgico trascendental, es decir, no se trataba de describir un
fenmeno entre otros, sino de fundamentar intersubjetivamente la
objetividaddelmundoreal.
Eltemadelaempatanacedeunproblemafundamentalanteriorquees
elproblemadelaconstitucindelasobjetividadesdelmundo,esdecir,
decmoestnconstituidaslasrealidadesenmiconciencia.Estoquiere
decir que no podemos comprender a cabalidad el problema de la
empata sino comprendemos primero el problema de la constitucin
que, Stein, define como aquella que est unida al acto de sntesis,
mediante la cual, la conciencia se representa un objeto a partir de un
conjunto de datos diversos. Ahora bien, este acto no es unvoco, en la
medida en que existen diversos datos de la existencia que implican
diversas sntesis que puede realizar la conciencia. La primera
preocupacindelafilsofaserladedeterminarlaconstitucindelos
objetosdelmundorealodelmundodelanaturaleza.Steincompartir
consumaestroqueelmundorealnopuedeconstituirsesinopormedio
deunaconcienciaysicancelamoslaconcienciacancelamoselmundo.
Por lo tanto, la realidad es asignada a una conciencia que la
experimentaactualmente.

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Por lo tanto, lo propio de lo real es ser experimentado, pues no hay

realidad que no posea un carcter experienciable. Esta afirmacin,
segnStein,esvlidaenunsentido,perosinembargo,noloesenotro,
en la medida en que lo real reclama para s su carcter de
independencia que, nuestra autora, sita ms all de nuestra
experiencia. Para ello, es necesario analizar los datos de la sensacin y
elrolquestacumpleenlapercepcin.Lacuestinserdeterminarsi
lasensacinesanterioralaunidaddelaexperienciaoposterioraellao
siacasostaesconstituidacomounasntesisdelaconciencia.
A diferencia de Kant, Edith Stein, sostendr que la sensacin no surge
del yo puro, no asume ninguna forma de cogito con la que el yo se
orienta hacia un objeto , si bien ella se encuentra en el sujeto no
encuentrasufundamentoenlsinoquerefiereaunarealidadqueest
msalldelaconcienciadelmismo.Podemosdecir,entonces,queesel
sujetoquienpadecedelassensacionesynoseorientaaellaslibremente
.Porlotanto,unadelascaractersticasfundamentalesdelasensacin
es que stas carecen de intencionalidad, como no lo es en el caso de la
percepcin.ParaStein,elsujetoestimplicadodeunmodoparticular
y sordo en ella. Esto pone en evidencia el carcter trascendente de la
sensacinencuantohacedelsujetounreceptordelamisma.Porelloes
posible tener una interpretacin de las sensaciones, puesto que ella es
permitida gracias a la sntesis producida por el esquema de nuestra
concienciayelobjetodelasensacin.
Toda experiencia, por tanto, posee dos dimensiones: una formal, dada
por la conciencia y la material o real que es independiente de sta. El
hecho de que los esquemas estn dados en nuestra conciencia no
implica que stos sean producidos por ella, sino que sean
independientesdelasubjetividadyquegraciasaestematerialexterno
alaconciencia.
Yaencualquierfasedelovividosepuededistinguirentreelvivirysu
contenido.Elviviresunmododeserdelsujeto.Loscontenidosdelvivir
sonelmaterialqueestadisposicindelsujetosinelcualesimposible
cualquiervivir.
La pregunta que surge es, entonces, cmo es posible ir ms all de la
experiencia subjetiva y defender la independencia de los objetos

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Dios?
A.BentuLa
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Pruebasdela
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vistoporJuan
E.Rivera
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disciplinariay
Sociedadde
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MichelFoucault
porsmismo
KarlaBoyJuan
PabloII,Poeta,
Filosofo,
Pontifice
ElSueodel
Caracol
Quesla
realidad?El
laberintode
Simone
LaAlegoradela

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Filosfico

naturales? En resumidas cuentas Cmo es posible constituir el otro

ajeno? Para responder esta pregunta se hace necesario atenerse al
carcter objetivo de las sensaciones y de la percepcin que exige que
stasnoseanunbienparaunsolosujetosinoqueloseanparatodoslos
individuosquelasexperimenten.Estacomunidaddeexperienciashace
posiblequepodamosexperimentarvariossujetoslaunidaddelmundo
que,asuvez,posibilitetenerunconocimientoobjetivodelmundo,sino
tambintierradeabonoparalametafsica.

cavernade
Platn/Matrix

Nietzscheen
Castellano

AfirmaEdithStein:

SanAgustnde
HiponaParte5

OtroMundoes
Posible

Dos cosas estn implicadas en la intersubjetividad de la experiencia

(1) que la experiencia del mundo externo comprende el ser dado de
otros sujetos que experimentan al menos segn la posibilidad (2)
que el contenido de la experiencia, a pesar de las experiencias
individuales.

RenDescartes
parte1

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Diario

LAEMPATACOMORESPUESTAALAINTERSUBJETIVIDAD

SanAgustnde
HiponaParte1
SanAgustnde
HiponaParte2
SanAgustnde
HiponaParte3
SanAgustnde
HiponaParte4

Aspectosticos
acercadela
verdad,
toleranciae
intolerancia.
AntonioMilln
Puelles
SantoTomsde
Aquinopor
Savater

LaEmpataresultaserelconocimientoinmediatodelavivenciadelyo
ajeno,delotro,delalteregodelcualyoposeounaexperiencia.Msque
ser un sentimiento que nos pone en contacto con otra persona de
manera afectiva, la empata, para Stein, resulta ser un fenmeno
cognoscitivo, es decir, es posible que se pueda dar la empata, sin que
necesariamente, pueda darse una afeccin sentimental. La empata
sera el fundamento cognoscitivo desde el cual es posible un
conocimientoafectivodelaotrapersona.Porlotanto,laempatanose
puede confundir ni con la memoria, ni con la imaginacin ni con la
percepcinexterna,aunquetengaqueverconellas.

"ElVrtigodela
Libertad":
Introduccina
laticapor
Fernando
Savater

Apartirdeloanterior,podemosnotarlatrascendenciadelproblemade
la empata como posibilidad de conocimiento , slo mi yo puro,
productodelareduccinfenomenolgicaalaquehasidosometido,ha
podido constatar su mismisidad propia y sus propias vivencias, y por
mediodelaempata,halogradoreconocerseapartirdelotroqueresalta
suoriginalidad.

Queslatica
Parte2

Elanlisisdelaempatanosarrojarunadiferenciacindegradosenla
misma,

LaBellezadel
pensar:
FranciscoVarela
ysucrticaal
cristianismo
Queslatica
Parte1

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o provista de menciones tendentes a su cabal cumplimiento. Esto

quiere decir que el conocimiento de la vivencia ajena contiene la
tendencia al sentir con el otro, como si dijramos que el hacerse cargo
de la tristeza de alguien conduce, de por si, a sentir en uno mismo la
tristezaquealotroembarga.
Laempatacomoconocimientoinmediatodelotronopuedeentenderse
como producto de un proceso deductivo que concluye en un modo o
estado de nimo. Por medio de la empata percibo inmediatamente la
vivencia del otro, se establece como un apercibimiento del vivenciar
del otro Nuestra autora define tres momentos que constituyen la
empata:
1)Lapercepcindelasituacindelotro,suvivencia.
2)Lainteriorizacindelavivenciadelotro.
3)Elmomentoenelquepercibolavivenciaajenacomopropia.
La cuestin central en nuestra autora, ser determinar si la empata
resulta ser un acto originario, tal como lo es la experiencia del yo,

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ADELA
EMPATA
ENEDITH
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Aristteles
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JohnRawls
KantenEspaol
LaMetafsicade
Aristteles
Leccionessobre
KantdeC.S.
Pierce
Leccionessobre
Platn
Notassobre
PlatndeJos
Gaos
SanAgustn
SanAgustn
segnJulin
Maras
SanAnselmode
Canturbery
SantoTomsde
Aquino
Sociedad
Internacional
SantoTomsde
Aquino

entendiendoquesonactosoriginariosaquellasvivenciaspropiascomo
tales, mientras que no son actos originarios todas aquellas vivencias
que,ensucontenido,nopuedenserunobjetopresente,sinosolamente
presentificado.Laempatanopuedeserslounacomprensinexterna
(un mero conocimiento) algo que se vivencia espaciotemporalmente,
demaneraque,alsersta(laempata)semejantealrecuerdo,laespera
ylafantasa,nopuedeserentendidacomounactooriginario.
Ms el sujeto de la vivencia empatizada y sta es la novedad
fundamental frente al recuerdo, la espera, la fantasa de las propias
vivencias no es el mismo que realiza la empata, sino otro. Ambos
estn separados, no ligados como all por una conciencia de la
mismidad, por una continuidad de vivencia. Y mientras vivo aquella
alegra del otro no siento ninguna alegra originaria, ella no brota viva
demiyo,tampocotieneelcarcterdelhaberestadovivaantescomola
alegra recordada. Pero mucho menos an es mera fantasa sin vida
real, sino que aquel otro sujeto tiene originariedad, aunque yo no
vivencio esa originariedad la alegra que brota de l es alegra
originaria, aunque yo no la vivencio como originaria. En mi vivenciar
no originario me siento, en cierto modo, conducido por uno originario
quenoesvivenciadopormyqueemperoestah,semanifiestaenmi
vivenciarnooriginario.Astenemosenlaempata,untiposuigneris
deactosexperienciales
Esto quiere decir que la empata no es una experiencia originaria en
cuantoasucontenido,enlamedidaenquenoespropiadelsujeto,sino
quelavivencialeperteneceaotroyesalalqueconcernirademodo
originario y adems porque sta no es un acto donde su objeto se
manifiesta de un modo presente y todo acto originario requiere la
manifestacindeunactopresente.Perosinembargo,laempataesuna
experiencia originaria en la medida en que lo es para el sujeto con el
cual empatizo. Incluso es ms, la empata sera la condicin necesaria
de la propia posibilidad de conocimiento, en la medida en que slo a
travsdeellaesposiblequeyomereconozcacomootro,distintodelos
otros,yqueespormediodelosotrosenloscualesposibilitomipropio
conocimientoypuedopercibirmecomoellosmeperciben.
La empata es, como tal, un fenmeno originario sin el que no sera
posiblesiquieraelconocimientodelpropiocuerpoodelapropiaalma
(puesto que el conocimiento del propio cuerpo o de la propia alma
suponeyalatransferenciaemptica)Estoes:meconozcocomoyoreal
tambinencuantometransfieroalosotrosymepercibocomoellosme
perciben.
La empata se entiende como aquel vivenciar desde dentro la vivencia
delotro.Esdecir,laempatabuscalacomprensindelotrocomootro,
noperturbalavivenciaoriginariaquestetienedes.Significatenerla
capacidaddevivirlaalegraylatristezaqueelotrosujetoestviviendo
en su experiencia originaria sentir la alegra y la tristeza que l est
sintiendo o viviendo y no porque l la est viviendo o sintiendo. Este
mododevivirlaexperienciaoriginariadelotroimplicaunmodopropio
quetieneelyodeacercarsealmundomsalldesupropioyo.
Ahora la empata, en cuanto presentificacin, es una vivencia
originaria,unarealidadpresente.Aquelloquepresentica,sinembargo,
noesunaimpresinpropia,pasadaofutura,sinounmovimientovital,
presente y originario de otro que no se encuentra en ninguna relacin
continuaconmivivirynoselepuedehacercoincidirconste.
Este vivenciar al otro, nos dir nuestra autora, lo hacemos siempre
primeramente, a travs de nuestro cuerpo. Es la corporalidad el medio
parapoderaprehenderalotrocomounobjetoreal,peroestapercepcin
noestodoloqueelotromepuedemostrardesi,pueshayenelotroun

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sentido de irreductibilidad que no permite mi apropiacin de su

experienciayobjetividad.
Ahora bien, el cuerpo que vivenciamos del otro no es solamente un
cuerpofsico,pues,entonces,seraalgoqueslopodemospercibirpor
medio de la percepcin externa. Lo que corresponde ser percibirlo
como un cuerpo vivo, es decir, como una realidad espiritual,
psicofsica,quetrasciendeelcuerpofsico,cuestinquehaceposiblela
empata en cuanto hace posible que tome en conciencia las realidades
msprofundasdelserdelotro,puesstatienelacapacidaddeentraren
el otro y as se transforma en una realidad constitutiva de la vivencia
originaria ms propia del otro y al tomar conciencia del otro tomo
concienciademimismo.
El hombre es un ser abierto, capaz de interactuar en su entorno y con
sus semejantes. Desde esta perspectiva podemos notar la referencia
obligatoria a la estructura de la persona a la que nos abre el problema
de la empata. La Persona no es una estructura cerrada en s misma
sino que, ms bien, es una estructura bidimensional que posee
interioridad y exterioridad, que le permite exteriorizar pensamiento,
ideasysentimientospropios,pero,porotrolado,lepermiteinteriorizar
vivenciasysentimientosajenos.
CONCLUSIN
Apartirdeloexpuesto,quisieracomplementarhumildementequeesta
visin de la empata como movimiento cognoscitivo que reconoce la
vivencia del otro como originaria debe terminar en un movimiento de
simpata,esdecir,enunmododesentirjuntoconotros.Talycomolo
exponeWojtylaensulibroAmoryResponsabilidad.Slolasimpata
nos permite recoger la vivencia emptica no originaria y volcarse
afectivaymoralmentealotro,darelpasodelasentimientoempticoal
sentimientosimpticoquenosmueveasersolidarios.
Slo en esta dialctica empatasimpata podemos explicarnos las
experienciasdevoluntariadoydeluchaporidealesdedignificacinen
laquemuchossevenllamadosarealizar.
MuchasGracias.
PublicadoporRicardoMontesPrezen19:30
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3comentarios:
DiegodosAnjosSoares 26deseptiembrede2012,12:09
HolasenorRicardoPrez.
SoybrasileoypesquisadordeEdithStein.
Me podras ayudar con las referencias bibliograficas de esto articulo
que tan bien escribiste. Me refiero ms especificamente de la citacion
siguiente:
La empata es, como tal, un fenmeno originario sin el que no sera
posiblesiquieraelconocimientodelpropiocuerpoodelapropiaalma
(puesto que el conocimiento del propio cuerpo o de la propia alma
suponeyalatransferenciaemptica)Estoes:meconozcocomoyoreal
tambinencuantometransfieroalosotrosymepercibocomoellosme
perciben.
Desdeya,muchasgracias!
Responder

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Annimo 6deabrilde2013,0:23
Hola,Sr.Ricardo,minombreesRoxanaCruzOlverayestoyrealizando
mitesisdemaestraenpsicologahumanistasobreelprocesoemptico
en mdicos familiares, le agradecera me ayudara con la referencia
bibliogrficadelafrasesiguiente:
Ahora la empata, en cuanto presentificacin, es una vivencia
originaria,unarealidadpresente.Aquelloquepresentica,sinembargo,
noesunaimpresinpropia,pasadaofutura,sinounmovimientovital,
presenteyoriginariodeotroquenoseencuentraenningunarelacin
continuaconmivivirynoselepuedehacercoincidirconste.
Responder

JACQUESMARITAINMARDELPLATA 16deseptiembrede
2015,11:09
Dr Perez, lo felicito por la precisa relacin que establece en este
articulo, entre la accin del voluntariado y los fundamentos que nos
brindaelpensamientodeestanotablepensadora,quehahechodesu
vidaunautenticotestimoniodeamoralosdems.
Lecomentoqueloutilizarparatrabajarenclaseconmisalumnosde
Counseling.Lic,MarcelaPuglisi
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Graciasportucomentario.
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