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PRESIDNCIA DA REPBLICA
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
(SECAD)
EDITORA UNIVERSITRIA
Diretor
JOS LUIZ DA SILVA
Vice-diretor
JOS AUGUSTO DOS SANTOS FILHO
Supervisor de editorao
ALMIR CORREIA DE VASCONCELLOS JUNIOR
Reviso de originais:
Viviana Rezende
Giuseppe Tosi
Capa:
Carmlio Reynaldo
Ilustrao:
Rosa Carmen
Editorao Eletrnica:
Emano Luna
Normalizao:
Izabel Frana de Lima
DIREITOS HUMANOS NA
EDUCAO SUPERIOR:
subsdios para a Educao em
Direitos Humanos na Filosoia
CONSELHO EDITORIAL
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
Maria de Ftima Agra (Cincias da Sade)
Jan Edson Rodrigues Leite (Lingustica, Letras e Artes)
Maria Regina V. Barbosa (Cincias Biolgicas)
Valdiney Veloso Gouveia (Cincias Humanas)
Jos Humberto Vilar da Silva (Cincias Agrrias)
Gustavo Henrique de Arajo Freire (Cincias Sociais e Aplicadas)
Ricardo de Sousa Rosa (Interdisciplinar)
Joo Marcos Bezerra do (Cincias Exatas e da Terra)
Celso Augusto G. Santos (Cincias Agrrias)
SUMRIO
APRESENTAO ................................................................................................... 7
PREFCIO ............................................................................................................... 9
Lcia de Ftima Guerra Ferreira
Maria de Nazar Tavares Zenaide
INTRODUO - A ilosoia dos direitos humanos na multiplicidade
suas vozes ............................................................................................................15
Marconi Pequeno
SUBSDIOS PARA A EDUCAO EM DIREITOS
HUMANOS NA GRADUAO EM FILOSOFIA
ENSINO DE FILOSOFIA E EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS:
Subsdios para a graduao em Filosoia .................................................23
Paulo Csar Carbonari
APRESENTAO
Coleo
Direitos
Humanos
na
Educao
Superior:
PREFCIO
Lcia de Ftima Guerra Ferreira
Maria de Nazar Tavares Zenaide
10
Prefcio
pedaggicas das escolas. Por razes diferentes, a Filoso ia e a Sociologia/
Cincias Sociais tambm se destacam, especialmente por sua recente
obrigatoriedade como componente curricular no Ensino Mdio, conforme
Lei n 11.684, de 2 de junho de 2008.
Reconhece-se que, de certa forma, estas e outras reas apresentam
iniciativas de insero transversal dos Direitos Humanos nos projetos
poltico-pedaggicos e em disciplinas optativas, assim como em cursos
de especializao e em reas de concentrao da ps-graduao stricto
sensu. Contudo, no se tem registro da implementao da temtica,
como disciplina ou de forma transversal, nos cursos de graduao, como
orientao nacional tratando-se mais de iniciativas localizadas.
Neste sentido, a Universidade Federal da Paraba, contando
com a cooperao institucional e a assessoria terico-metodolgica
da Coordenao Geral de Direitos Humanos, da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao
(CGDH/SECAD/MEC), coordenou o projeto Subsdios para a elaborao de
diretrizes para e Educao em Direitos Humanos nos cursos de graduao
em Filosoia, Pedagogia e Cincias Sociais, constituindo trs grupos de
trabalho com a participao de estudiosos da temtica, das mais diversas
instituies de ensino superior, identi icados a partir das associaes e
organizaes acadmicas, pro issionais e membros do Comit Nacional
de Educao em Direitos Humanos.
A elaborao dos textos seguiu diretrizes pactuadas nos Grupos
de Trabalho e formuladas como termos de referncia para orientar
essa produo, em duas dimenses: uma na perspectiva de desenvolver
re lexes voltadas para os aspectos da relao da Educao em Direitos
Humanos com diretrizes e projeto dos cursos de graduao; e outra,
no sentido de identi icar e discutir temas e contedos prioritrios
para uma efetiva insero da Educao em Direitos Humanos nos
cursos de graduao em destaque. A primeira dimenso focou nos
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Prefcio
Esta publicao Direitos Humanos na Educao Superior:
Subsdios para a Educao em Direitos Humanos na Filoso ia ,
resultado do Grupo de Trabalho da rea de Filoso ia, reunindo
especialistas das mais diversas instituies de ensino superior, com
a seguinte composio2: Paulo Csar Carbonari, do Instituto Superior
de Filoso ia Berthier IFIBE (Passo Fundo, RS); Eduardo C. B. Bittar,
Guilherme Assis de Almeida e Milton Meira, da Universidade de So
Paulo USP; Castor Bartolom Ruiz, da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos UNISINOS; Ralph Ings Bannell e Marcelo Andrade, da Ponti cia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ; Edson Luis de Almeida
Teles, da Universidade Bandeirantes UNIBAN; Maria Clara Dias, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ; Helena Esser dos Reis,
da Universidade Federal de Gois UFG; Marconi Pimentel Pequeno
(coordenador do GT) e Giuseppe Tosi, da Universidade Federal da Paraba
UFPB.
Por im, merece destacar que a contribuio ao debate nacional
est posta, tanto para as instituies de ensino superior, associaes
acadmicas e rgos de classe, como para os fruns e conselhos ligados
aos poderes executivo, legislativo e sociedade civil, no sentido de
promover a efetiva insero da educao em direitos humanos nos cursos
de graduao de Pedagogia, Filoso ia e Cincias Sociais, que tambm
resultar em impacto na Educao Bsica.
Agradecemos aos professores Clodoaldo Meneguello Cardoso, da UNESPBauru e Giovanni Queiroz, da UFPB, que tambm participaram do GTFiloso ia.
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INTRODUO
A ilosoia dos direitos humanos na
multiplicidade de suas vozes
Marconi Pequeno1
15
Marconi Pequeno
a sua importncia para a de inio de competncias e habilidades dos
alunos, os postulados normativos que balizam a insero de tal temtica
no ensino de nveis mdio e superior e, inalmente, so apresentadas
algumas sugestes acerca da estrutura curricular, da formao de
professores, das atividades de pesquisa, extenso e da produo de
material sobre o referido tema. Este texto oferece uma tentativa de
responder s questes: o que, por que e para que tratar de direitos
humanos nos cursos de graduao em iloso ia?
A dimenso ontolgica dos direitos humanos abordada
inicialmente por Giuseppe Tosi em seu texto O que so esses tais de
direitos humanos?, onde o autor discute a emergncia e a relevncia que
o tema passou a adquirir nas ltimas dcadas, bem como os desa ios
que se impem aos direitos humanos, tanto em sua dimenso terica
quanto prtica. Nesta mesma perspectiva problematizadora, Ralph
Bannell, em seu texto O problema da racionalidade e os direitos humanos,
apresenta um esboo da gnese do conceito de direitos humanos na
iloso ia moderna, demonstrando como o problema tambm tratado
luz de algumas abordagens contemporneas. O texto enfatiza, ainda, os
contornos e os limites da racionalidade monolgica como via de acesso
compreenso do fenmeno, revelando, ainda, que possvel pensar a
natureza de tais direitos a partir dos processos argumentativos oriundos
de uma razo dialgica. Com efeito, os direitos humanos podem, aqui,
ser compreendidos como parte de uma ontologia de valores constituda,
historicamente, pelas narrativas que grupos e classes sociais utilizam
para interpretar o mundo e a posio que nele ocupam. Por im, em
seu artigo A tradio crtica dos direitos humanos, Milton Meira trata da
crtica endereada ao signi icado e ao fundamento dos direitos humanos,
demonstrando alguns dos paradoxos e contradies que envolvem as
vrias correntes que se ocupam do referido tema. Os direitos humanos
so colocados em face da complexidade dos costumes, hbitos e valores
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Introduo
que de inem a condio humana, bem como so ressaltados os elementos
irreais, inconsistentes e contraditrios que acompanham tal noo.
A segunda parte da referida obra concerne dimenso
antropolgica dos direitos humanos. Esta sesso inicia-se com o
texto de Marconi Pequeno, intitulado O sujeito dos direitos humanos,
no qual o autor discorre sobre o privilgio conferido racionalidade
na constituio da subjetividade, indicando, ademais, como a tradio
cartesiana, alicerada no dualismo psico sico, conspurcou ou pelo menos
arrefeceu o papel que as emoes exercem na constituio do sujeito e,
em particular, daquele ao qual so atribudos direitos fundamentais. Com
base nesta concepo, o sujeito sensorial, afetivo, emocional no pode,
pois, ser negligenciado por nenhuma iloso ia dos direitos humanos.
Ainda nessa perspectiva, Eduardo Bittar, em seu texto Os direitos humanos
e a sensibilidade esttica: educao em direitos humanos, resistncia e
transformao social, re lete sobre a questo da sensibilidade a partir
de uma crtica razo instrumental, propondo ainda a ideia de arte
como prtica de emancipao e de transformao cultural da sociedade.
Os direitos humanos, como bem demonstra o autor, no podem ser
pensados sem que se leve em conta uma apreenso sensorial do mundo,
nem, tampouco, sem que se reconhea o valor da sensibilidade como via
de acesso ao outro e sua condio humana. Concluindo a abordagem
antropolgica do tema, Castor Bartolom Ruiz, no artigo intitulado Os
direitos humanos como direitos do outro, situa a questo no mais sob a
gide da subjetividade, mas a partir de uma perspectiva intersubjetiva ou,
mais particularmente, da alteridade. Neste sentido, discute-se a distncia
entre a justia procedimental e a justia das vtimas, demonstrando como
o aparato legal tende a ignorar a situao histrica dos indivduos que
tm seus direitos fundamentais negados. nesse resgate da condio
do outro que os direitos humanos podem verdadeiramente digni icar a
justia que anima seu sentido e inalidade.
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Marconi Pequeno
A dimenso tica dos direitos humanos inicialmente tratada
por Marcelo Andrade, em seu artigo Direitos humanos, diferena e
tolerncia: sobre a possibilidade de fundamentos ilosicos. O autor
comea por distinguir as noes de tica daquilo que denominamos de
moral ou moralidade, passando, em seguida, a re letir sobre a tica do
discurso a partir da concepo de uma tica mnima. Por im, o autor
discorre sobre a possibilidade da referida tica, em funo do pluralismo
de ideias, identidades e ideologias que congrega, servir como uma
fundamentao tico- ilos ica dos direitos humanos. Esta sesso
concluda com o artigo de Maria Clara Dias intitulado Direitos humanos e a
crise moral: em defesa de um cosmopolitismo de direitos humanos, no qual
aparece destacada a tessitura moral do discurso dos direitos humanos
e os desa ios que lhe so impostos pelo processo de globalizao. A
autora sugere que podemos identi icar interesses bsicos comuns aos
diversos seres, sejam eles humanos ou no-humanos, de modo a tornar
nossa perspectiva moral mais abrangente e compatvel com tudo o que
temos aprendido acerca de ns mesmos e das demais formas de vida que
conosco compartilham o mundo.
A ltima parte da abordagem filosfica dos direitos humanos
concerne sua dimenso poltica. O tratamento da questo dse, inicialmente, com o texto Memria e verdade: a ao do passado
no presente, de Edson Luis de Almeida Teles, em que so colocados
em relevo o percurso da noo tradicional de memria, o contexto
histrico contemporneo marcado por regimes totalitrios e
crimes contra a humanidade, as relaes entre memria histrica
e memria poltica, a constituio da memria em face do
lembrar e do esquecer e, finalmente, a relao fundamental entre
democracia, memria e verdade. Segundo o autor, alm de um
dever de memria, as sociedades atuais tm um dever de apurao
da verdade, sendo tais procedimentos fundamentais para se coibir
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Introduo
a impunidade e o desrespeito aos direitos fundamentais. Seguindo
o mesmo traado crtico-problematizador, Guilherme Assis de
Almeida, em seu artigo A questo do mal, os direitos humanos e a
perspectiva cosmopolita, demonstra como a questo do mal se
afigura fundamental para se pensar os direitos humanos. Nele
tambm esto destacados os problemas que envolvem as razes do
Estado, a prtica deliberada da violncia e o reconhecimento dos
direitos humanos em sua perspectiva cosmopolita. Nesta mesma
direo, tambm se discute a natureza e o alcance das tecnologias
de informao como forma de assegurar o exerccio da diferena
e o respeito dignidade humana. Por fim, a abordagem poltica
dos direitos humana concluda com o texto de Helena Esser dos
Reis intitulado Democracia e direitos humanos: relaes sociais
e polticas, no qual a autora concebe as noes de liberdade e
igualdade como ideais normativos, destacando, ainda, os desafios
que se oferecem democracia em face da questo da cidadania e
dos direitos humanos para, enfim, demonstrar que a democracia
e os direitos humanos articulam-se a partir da unio entre as
exigncias de igualdade e liberdade dos indivduos.
Este conjunto de textos, re lexo do competente e laborioso esforo
de professores que atuam em destacadas Instituies de Ensino Superior
do pas, traduz um pouco do muito que se pode dizer sobre a iloso ia dos
direitos humanos. Tais escritos compem um painel representativo das
mltiplas questes que se oferecem ao tratamento ilos ico do problema
e, mais que tudo, revela a importncia desta iniciativa e a amplitude
do desa io de se pensar os direitos humanos a partir do manancial de
perspectivas oferecidas pelas abordagens ilos icas do problema.
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INTRODUO
Acolhemos as sugestes dos autores dos textos deste livro e tambm dos professores
Ricardo Timm de Souza (PUCRS), Srgio Augusto Sardi (Frum Sul de Filoso ia), Ceclia
Pires (UNISINOS) e dos colegas do IFIBE (professores Joo Wohlfart, Jos Andr da
Costa, Iltomar Siviero, Nilva Rosin, Jlio Csar Werlang e Valdevir Both). Agradecemos a
todos e todas. A responsabilidade pelo texto inal, no entanto, permanece inteiramente
nossa.
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iloso ia, em
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4
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Para justi icar, o Parecer argumenta que: [...] clara e de inida a obrigatoriedade de
serem includos os componentes curriculares Filoso ia e Sociologia em todos os anos
do Ensino Mdio, dando-se-lhes o mesmo tratamento dos demais obrigatrios, que
podem no assumir, como literalmente na Lei, o formato de disciplinas. Devem, sim, ter
esse formato, nos casos em que o currculo organizado por disciplinas, como, alis,
predominante. Devem, porm, ser tratados diversamente, nos casos em que o currculo
construdo segundo concepo e arquitetura lexvel, com tratamento interdisciplinar
e contextualizado.
Entre os vrios argumentos para esta posio, o parecer diz que: Reitera-se, por
oportuno, que os sistemas de ensino devem zelar para que haja e iccia na incluso
dos referidos componentes, coibindo-se atendimento meramente formal ou diludo,
e garantindo-se aulas su icientes em cada ano e professores quali icados para o seu
adequado desenvolvimento.
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O QUE SO ESSES
TAIS DE DIREITOS HUMANOS?
Giuseppe Tosi
Dedicado memria de Joaqun Herrera Flores
BREVE HISTRICO
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Giuseppe Tosi
aparecem como disciplina nos currculos de vrios cursos, comeam a
pipocar seminrios, congressos, encontros de direitos humanos em
todo o pas, o que justi ica a fundao de uma Associao Nacional de
Ps-graduao e Pesquisa em Direitos Humanos (ANDHEP), em 2003
(ZENAIDE et al., 2006). 2
Nos ltimos cinco anos, este movimento de expanso teve
uma acelerao signi icativa e assiste-se a um proliferar de iniciativas
acadmicas e de publicaes cient icas sempre maior, di cil de
acompanhar: j apareceram at manuais para concursos pblicos tendo
como tema os direitos humanos!
Seria interessante realizar uma pesquisa sobre as motivaes
histricas que determinaram este novo clima cultural e a difuso to
repentina do discurso dos direitos humanos no Brasil (e no mundo), o
que no podemos fazer aqui, seno apontando sumariamente algumas
pistas.
Um fator determinante foi o im da guerra fria, permitindo um
descongelamento do tema, at ento preso nas frreas lgicas dos
dois blocos contrapostos. Um dos preos pagos pela guerra fria foi o
congelamento da ONU e da sua capacidade efetiva de interveno. Como
se sabe, apesar da passageira unanimidade que permitiu a aprovao da
Declarao Universal dos Direitos Humanos de 19483, no foi possvel
em 1966, em plena guerra fria, assinar um pacto conjunto dos direitos
civis, polticos, econmicos, sociais e culturais. Somente aps a queda
do muro de Berlim, com a Conferncia de Viena de 1993, retomouse com vigor a questo dos direitos humanos com ampla participao
da incipiente global civil society e proclamou-se a indissociabilidade e
2
3
Para um primeiro balano dos direitos humanos no ensino superior at 2005 ver:
Zenaide et al (2006).
Com a signi icativa absteno dos pases socialistas.
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Giuseppe Tosi
Humanos fossem parte de uma herana e de um discurso comum que
fundamenta o pacto social que constitui o Estado Democrtico de Direito.
E nesse momento que os direitos humanos entram como tema
acadmico na Universidade, inicialmente como iniciativas individuais ou
de grupo de alguns professores e estudantes, sobretudo pela porta da
extenso, e depois de forma sempre mais institucionalizada, estendendo
sua presena tambm ao ensino e pesquisa.
Porm, no se pode a irmar que hoje a rea esteja consolidada,
nem que a sua importncia seja consensual na academia, e nas entidades
de fomento como CAPES e CNPq. O ttulo deste ensaio faz referncia
resposta que recebemos de um consultor do CNPq quando, h alguns anos
atrs, apresentamos um projeto de pesquisa sobre direitos humanos: Ao
inal perguntava ele justi icando o seu parecer negativo o que so
esses tais de direitos humanos? Acredito que ns que trabalhamos
o tema, temos a responsabilidade intelectual e poltica de responder
a essas perplexidades, de justi icar as nossas escolhas: a inal por que
direitos humanos? Qual o seu signi icado? Tero eles a abrangncia que
ns lhes atribumos? Sero eles uma moda passageira? Uma ideologia? O
que so, ao inal, os direitos humanos?
Procuraremos apontar algumas linhas de pesquisa para responder
a essas questes, contando com a colaborao de todos os que fazem este
livro.
CRTICAS AOS DIREITOS HUMANOS: retrica vazia, moda, ideologia,
fundamentalismo?
Acreditamos que uma maneira interessante e pro cua de abordar
o tema seria a de enfrentar as objees e as crticas feitas aos direitos
humanos.
Retrica. Um primeiro conjunto de crticas se refere ao carter
retrico (no sentido pejorativo do termo) que os direitos humanos
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Nota-se
uma
tendncia
muito
forte
dos
Giuseppe Tosi
uma proliferao incontrolada da demanda por direitos, como se
tudo pudesse ser visto sob a tica dos direitos humanos. Mas, se tudo
direitos humanos, nada direitos humanos, o que pode gerar certa
frustrao prtica e uma insu icincia terica (VILLEY, 2007). Prtica,
porque a maioria desses direitos no pode ser realizada. Pensamos por
exemplo nas listas enormes, minuciosas e crescentes de reivindicaes
que compem as Conferncias nacionais, os Encontros municipais,
estaduais, os Congressos de direitos humanos no Brasil dos ltimos
anos, que se realizam sob os auspcios do lema: todos os direitos para
todos. Um horizonte utpico que possui um sentido necessariamente
ambguo: porque d a iluso que no existam limites (naturais, ticos,
sociais, econmicos) acumulao de direitos, porque pressupe um
individualismo e um subjetivismo exacerbado deixando de lado o tema
da responsabilidade, porque escamoteia o tema do con lito de direitos
que, muitas vezes no tem soluo: entre o direito da me e do nascituro,
entre o direito ao meio ambiente e ao desenvolvimento, entre o direito
informao e privacidade (BOBBIO, 1992). Terica, porque se todas
as relaes sociais, polticas e jurdicas podem ser vistas na tica dos
direitos humanos, o conceito adquire uma amplido imensa, mas perde
a sua capacidade de explicao, aumenta em extenso, mas perde em
intensidade. No temos um critrio para estabelecer quais so os direitos
fundamentais e no, quais so efetivamente direitos, o que foge da esfera
do direito nas relaes sociais e deve icar fora dela. No conveniente,
diante da complexidade das relaes humanas, querer transformar todas
as relaes sociais em relaes jurdicas: quando numa famlia se recorre
ao direito de famlia porque a famlia est em crise, quando a Justia
tenta juridi icar os temas polticos, invade o mbito tpico da poltica.
Direitos humanos para os no humanos? Mais recentemente
a lista dos sujeitos de direitos se estendeu ainda mais: alguns tericos,
entre eles Reagan (1985) e Singer (1994), a irmam que tambm os
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Uma posio muito equilibrada respeito do tema a do PNDH 3 (eixo orientador II)
que compatibiliza os direitos humanos e os direitos ambientais, sem renunciar a um
certo antropocentrismo (BRASIL, 2010, p.33-55).
61
Giuseppe Tosi
universal para fazer passar sub-repticiamente uma opo poltica. Os
direitos humanos, na sua formulao, adquirem o tom de uma retrica
de necessidade e universalidade inquestionvel: parece terica, poltica
e moralmente impossvel que algum se declare contra os direitos
humanos 5. Eles seriam, como diria Hegel (1988, p. 97), os preconceitos e
os pressupostos que expressam o esprito do nosso tempo6. Relembramos
aqui a famosa crtica de Carl Schmitt (2009) ao universalismo: quem
diz humanidade... est querendo lhe enganar7. Os direitos humanos
nascidos como construo ideolgica para salvaguardar os privilgios
da burguesia se tornaram uma ideologia que legitima o imperialismo
ocidental, as intervenes militares humanitrias, a sacralizao do
mercado, a obsesso do politicamente correto. Um exemplo disso so
posies dos conservadores que defendem a criminalizao do adversrio
ou a a irmao de uma misso civilizadora que visa difundir os valores da
democracia e dos direitos humanos ocidentais contra os estados canalhas
ou o eixo do mal inclusive com a fora das armas. O universalismo seria o
disfarce e o pretexto para a ocidentalizao do mundo, como a irma com
insistncia Danilo Zolo (1995 e 2000).
Fundamentalismo. Uma ltima objeo, que poderia reunir
todas as anteriores, critica os direitos humanos enquanto uma forma de
fundamentalismo. Ele se d, num sentido genrico, todas as vezes que
os direitos humanos so assumidos de forma acrtica ou dogmtica como
algo que no admite discusso. Num sentido mais preciso (HABERMAS,
2000, p. 226) o fundamentalismo acontece quando os direitos humanos,
5
6
Uma exceo: ZIZEK. Slavoj, Contro i diritti umani, Milano: Il Saggiatore, 2005.
Estamos aqui parafraseando uma expresso de Hegel a respeito do subjetivismo
moderno: a idia de direitos humanos universais constitui ao mesmo tempo o
pre-conceito (Vorurteil) o autntico sinal da nossa poca: este o princpio em
que os homens se compreendem e reconhecem reciprocamente, um pressuposto
(Voraussetzung) que no se discute e sobre o qual se apoia qualquer outra atividade
cient ica do nosso tempo.
Ver tambm a crtica de Habermas a Schmitt (HABERMAS, 2002, p. 218-227).
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63
Giuseppe Tosi
e o rebelde, os pases em desenvolvimento e os liberais de Hampstead
e Manhattan como a irma Costas Douzinas (2009, p.19). Precisamos,
portanto, estimulados por essas crticas, muitas delas pertinentes,
ressigni icar ou (re)inventar os direitos humanos segundo a bela
expresso de Joaqun Herrera Flores (2009).
TENTATIVAS DE DEFINIO: direitos humanos como campo hermenutico.
Histria. Em primeiro lugar, os direitos humanos so fruto de
uma histria, que tipicamente moderna, porque s a Modernidade
sentiu a exigncia de proclamar direitos. Do ponto de vista histrico,
s vezes se confundem duas realidades diferentes: a existncia do direito
e a existncia dos direitos humanos. O direito (dkaion em grego, jus em
latim) existe, pelo menos, desde que algumas sociedades comearam
a ter um Estado, isto , desde o momento em que se constituram as
primeiras civilizaes; mas os direitos humanos9 so tipicamente
modernos e ocidentais, isto , nascem num determinado perodo
histrico e numa determinada civilizao: na Europa a partir dos sculos
XVI/XVII, porque somente neste contexto histrico que os conceitos
adquirem o seu signi icado prprio e distinto daquele antigo. Isto no
signi ica a irmar que antes dos direitos humanos modernos s existia
o arbtrio, ou seja, um mundo sem leis: havia sim, uma ordem jurdica
complexa que regulamentava as relaes sociais: havia direito (jus)
embora no houvesse direitos (jura) como o entendero os modernos e
contemporneos (VILLEY, 2007).
A Histria dos direitos humanos no to linear como pretende
a genealogia cannica, que inicia com a Magna Charta Libertatum,
passa pelo Bill of Rights da Revoluo Gloriosa para chegar Declarao
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Giuseppe Tosi
Falar em direitos humanos, portanto, signi ica falar antes de
tudo uma mesma linguagem que aborda um mesmo conjunto de temas
e de problemas, produtos de uma tradio histrica e de um debate
interpretativo em torno dessa histria. Uma das caractersticas de
novidade dos direitos humanos modernos, em relao tradio antiga e
medieval, o seu carter secular e laico. Por tratar-se de uma construo
moderna, muito embora se empreguem expresses retricas do tipo os
sagrados diretos do homem, os direitos humanos como um moderno
declogo no podemos simplesmente sacraliz-los, ou seja, no
podemos perder o seu carter laico e racionalista, sob pena de cairmos
no fundamentalismo de que tratamos anteriormente (CASSESE, 2005).
Os direitos humanos so o produto da secularizao do cristianismo, as
razes so teolgicas, mas a sua legitimidade moderna racionalista11.
Ora, como cada linguagem cria o prprio mundo, a linguagem
dos direitos humanos cria (no sentido literal, na medida em que aponta
para uma sua efetivao) o mundo dos direitos humanos, enquanto
ideia reguladora e horizonte a ser perseguido. Como no se trata de
uma doutrina de tipo teortico, mas de tipo prtico (no sentido que
Aristteles atribua ao termo)12, os direitos humanos esto inseridos
tambm num debate tico, em torno dos valores, e num debate poltico
sobre a sua efetivao.
Os direitos do homem so mais do que meros direitos no sentido
estrito da palavra; so valores que orientam o prprio direito, e que o
Estado e a sociedade civil procuram realizar atravs das instituies.
O conjunto de valores republicanos (respeito s leis, respeito ao bem
pblico, sentido de responsabilidade no exerccio do poder) e de valores
democrticos (amor igualdade e horror aos privilgios, a aceitao da
11 Sobre a secularizao ver o debate entre Carl Schmitt, Karl Lwith e Blumemerg
(BLUMENBERG, 1992; LWITH, 1991; TOSI, 2009; SCHMITT, 2004; 2006).
12 ARISTTELES, Metasica Livro 2, 993b 19-22; Livro 6, 1025 b21-28.
66
Giuseppe Tosi
no porque tal de inio no exista, mas justamente porque existem
vrias maneiras de fundamentar e de inir os direitos. O que se delimita
aqui para emprestar sem muito rigor uma terminologia prpria
da epistemologia um campo terico (BOURDIEU) ou campo
hermenutico (GADAMER), ou mesmo um paradigma em sentido
amplo, isto , um conjunto de textos, interpretaes, princpios,
conceitos, linguagens, valores e questes suscitadas pela re lexo
coletiva, interdisciplinar, terica e prtica, sobre os direitos humanos, que
delimitam um campo particular.13
As de inies de direitos humanos podem ser muitas e encontram
sua legitimidade na medida em que se inserem neste paradigma. No
interior de uma mesma unidade de intentos, a existncia de um pluralismo
de interpretaes indispensvel e saudvel tanto para o debate
acadmico quanto para a formao dos militantes e pro issionais da rea.
A perspectiva aqui exposta bastante ampla e pluralista para incluir uma
variedade de posies, mas tambm bastante precisa para excluir outras.
Os limites so dados pelo prprio pacto social que fundamenta o
Estado de Direito e que encontra a sua expresso mxima na Constituio,
que se situa entre o direito natural e o direito positivo: ela expresso
da soberania popular, mas ao mesmo tempo subtrada vontade da
maioria para garantir o respeito das minorias e as clusulas ptreas que
impedem a tirania democrtica (BOBBIO, 1995).
Desta maneira, para responder a quem acusa os direitos humanos
de ser uma ideologia, pode-se dizer que direitos humanos so um
conjunto de princpios que regem a convivncia civil e o contrato social
de uma nao. Portanto, deve haver debate e discordncia sobre a
sua interpretao, podem e devem haver leituras diversas (liberais,
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69
Giuseppe Tosi
moderna de uma ethica more geometrico domonstrata proposta por
Espinosa, (mas tambm por outros autores) entrou em crise junto com o
jusnaturalismo, e a partir do inal do sculo passado, nota-se um retorno
e uma re-apropriao da dialtica aristotlica, por parte da retrica de
Perelman assim como da Hermenutica de Gadamer (GADAMER, 1999;
PERELMAN, 1966, 1997). Estamos operando aqui no campo no das
questes que podem ser demonstradas de maneira irrefutvel como no
caso das matemticas, das cincias naturais (e da meta sica segundo os
antigos), mas no campo de uma doxa que busca o consenso o mais amplo
possvel entre uma comunidade de ouvintes. A famosa discusso sobre o
carter no absoluto do fundamento dos direitos humanos levantada por
Bobbio (1992) fruto da crise do direito natural moderno que imaginava
poder fundar os direitos de maneira absolutamente clara e evidente16.
Hobbes (2003), que abandonou inicialmente a sua formao
retrica clssica para inaugurar uma nova cincia poltica imagem da
sica galileiana, se deu conta que isto no era possvel dada a variedade
das opinies e das paixes humanas (SKINNER, 1999) e chegou famosa
concluso (que Schmitt tanto amava citar): Auctoritas, non veritas facit
legem (SCHMITT, 2006, p.31). Ns, que nos consideramos mais liberais
de Hobbes, no negamos o direito ao debate pblico de opinies, mas
no podemos deixar de concordar com ele quanto necessidade de que,
a certo ponto, algum deve pr um ponto inal (ainda que temporrio)
ao debate e tomar uma deciso. Por isso, Kant dizia que preciso que o
soberano permita aos ilsofos de manifestar livremente a sua opinio
de forma pblica, mas tambm que o ilsofo, como todo cidado, deve
obedincia s leis (KANT, 1990).
70
71
Giuseppe Tosi
A pesquisa em direitos humanos o setor em que a contribuio
da Universidade mais espec ica e necessria, mas que ainda um ponto
fraco. O tema comea a aparecer nos encontros de pesquisadores, nas
reunies das Associaes de Ps-Graduao e Pesquisa, e nos diretrios
dos grupos de pesquisa do CNPq 18, mas ainda no est consolidado como
tema de pesquisa. Falta uma re lexo mais aprofundada e consistente,
e uma rede de pesquisadores que promovam uma troca constante de
contedos e metodologias. No se trata simplesmente de adaptar os
contedos das vrias disciplinas incluindo o tema dos direitos humanos,
mas de realizar novas pesquisas, de reformular a prpria disciplina, de
entrar de fato um dilogo interdisciplinar e nem todos os professores
esto acostumados e/ou dispostos a faz-lo.
ASPECTO COGNITIVO E FORMATIVO
Outro aspecto a ser considerado na insero dos direitos humanos
na Universidade o formativo e no meramente informativo dos
direitos humanos. Observando a Lei de Diretrizes e Bases - LDB, os
Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs e as orientaes para a
construo dos Projetos Poltico-Pedaggicos - PPP, dos vrios cursos
do ensino superior, notamos que consideram como parte integrante da
tarefa educativa da Universidade tanto a formao pro issional quanto
a formao para a cidadania19. Nenhum curso, mesmo o mais tcnico e
especialstico, pode deixar de incluir esta preocupao no seu currculo,
no somente atravs de uma disciplina de tica pro issional que, muitas
vezes nada mais do que um cdigo corporativo, mas da incluso, em
No Brasil h inmeros sites de vrias instituies; entre eles a DH-NET de Natal, Rio
Grande do Norte: www.dhnet.org.br.
18 Um levantamento realizado entre os GTs do Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil
procurando por cidadania e direitos humanos resultou em 131 citaes de grupos
que trabalham com o tema em questo ou com temas a ins.
19 Ver, nesta coletnea, o texto muito competente do prof. Paulo Csar Carbonari.
72
Giuseppe Tosi
A razo da vida poltica exatamente o Direito. Podemos
dizer, pois, que o motivo antropolgico fundamental que rege
determinada sociedade poltica reside no nvel de universalizao
que o Direito nela vigente permite ao indivduo particular alcanar.
Nesse sentido, esse Direito pode ser dito um Direito humano
ou mais exatamente, humanizante, j que a universalizao
pelo direito no , por de inio, uma propriedade natural do
indivduo particular, mas uma tarefa a ser cumprida historicamente
pela sociedade poltica (VAZ, 1993, p. 146).
75
Giuseppe Tosi
O tema direitos humanos se torna um eixo articulador de ensino,
pesquisa e extenso, porque parte das necessidades reais da sociedade, promove
estudos, que servem de subsdios para a sala de aula, e para a extenso, tanto no
campo da formao quanto da assessoria e de outras formas de interveno
junto aos movimentos sociais e s entidades pblicas. Destra maneira, a
realidade consistiu um ponto de partida e de chegada e um objeto permanente
de preocupaes e de interveno, que passa a fazer parte do cotidiano
acadmico e no se torna um mero objeto de pesquisa eventual e instrumental.
INTERDISCIPLINARIDADE
O tema dos direitos humanos, por sua prpria natureza, obriga a
superao das tradicionais divises em disciplinas e departamentos e a
adotar uma postura inter ou transdisciplinar, muito discutida, mas pouco
praticada no meio acadmico. A criao de grupos de pesquisa, de ncleos
interdisciplinares, de cursos de extenso, especializao e mestrado em
direitos humanos permite uma colaborao mais sistemtica e orgnica
entre professores de vrias disciplinas: direito, histria, iloso ia, cincias
sociais, psicologia social, servio social, educao, geogra ia, entre outras.
Com o apoio do MEC e da SEDH-PR, do-se passos signi icativos
para a criao de uma rede de formao em direitos humanos que inclua
as Universidades e os outros Centros de pesquisa para permitir uma
troca permanente de informaes e um intercmbio de pesquisadores
que se coloque a servio da demanda crescente de formao nesta rea
de maneira criativa e inovadora produzindo novas pesquisas e novas
metodologias pedaggicas.
PBLICO
Finalmente, um aspecto importante para a nossa discusso a
existncia de uma nova e signi icativa demanda de formao, devido
76
Giuseppe Tosi
No caso espec ico da iloso ia, a insero dos direitos humanos
no currculo deveria respeitar o pluralismo ideolgico na abordagem
da histria, dos fundamentos, da natureza, da efetividade dos direitos
humanos, uma atitude fundamental na iloso ia, incluindo as posturas
crticas ou contrrias aos direitos humanos. Sem este dilogo aberto,
crtico e autocrtico no h formao ilos ica.
Isso se consegue na medida em que no se faa dos direitos
humanos uma doutrina a ser ensinada e apreendida, mas um tema,
uma questo a ser debatida, um campo hermenutico de discusso.
Desta forma, os direitos humanos podem constituir uma oportunidade
muito fecunda para abrir novos horizontes para a educao dos cidados
e assim contribuir para o fortalecimento de um Estado Democrtico de
Direito no Brasil.
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O PROBLEMA DA RACIONALIDADE E OS
DIREITOS HUMANOS
Ralph Ings Bannell
INTRODUO
A racionalidade uma categoria central na/ iloso ia ocidental desde seu incio. Como
Habermas (1984, p. 1) a irma, o pensamento ilos ico se originou na re lexo sobre a
razo encarnada na cognio, fala e ao e razo permanece sendo seu tema bsico.
83
No que segue, parto do pressuposto de que muitas das teorias da iloso ia moderna
que menciono fazem parte do currculo dos cursos de iloso ia no nvel de graduao.
Portanto, no entro em muitos detalhes sobre elas, reservando mais discusso para
teorias contemporneas.
Obviamente, o conceito de lei natural tambm vem da Antiguidade, principalmente do
perodo Romano, mas foi modi icado substancialmente na era moderna.
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verdade que foi criticada por Hamann, amigo e contemporneo de Kant, mas foi
somente com o trabalho de Humboldt que uma crtica forte comeou a ser desenvolvida.
Obviamente, o sculo XX cheio de tentativas de colocar a linguagem no centro de
anlise, como fator de mediao na construo do conhecimento.
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No quero dizer que essas so as nicas fontes ou formas histricas do liberalismo, mas
so geralmente consideradas as mais importantes.
famosa a a irmao de Hume de que a razo , e somente deveria ser a escrava das
paixes. (HUME, 1975: ii. iii. iii,).
88
Na poca de Hobbes, as virtudes mais importantes eram modstia, equidade, con iana,
humanidade e misericrdia, entre outras.
10 bom lembrar que Hobbes formulou sua teoria durante o longo perodo de guerra civil
na Inglaterra, durante o sculo XVII.
90
11 Para Locke, o direito a propriedade fundamentado no trabalho, uma ideia que seria,
depois, desenvolvida na economia poltica e na crtica a essa teoria desenvolvida por
Marx.
* Todas as tradues das obras citadas em ingls so do autor.
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16 Por exemplo, Gauthier (1986: 25) diz: Mais uma vez concordamos com Hume, nesse
caso quando ele diz que no contrrio razo preferir a destruio do mundo todo a
coar meu dedo.
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99
18 Para uma coletnea de seus textos sobre a pragmtica da comunicao, ver Habermas,
1989. Para uma exposio dessa teoria ver Bannell, 2006b, captulo II.
19 Para uma discusso atualizada da anlise que Habermas faz de cognio, ver Habermas
2004.
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25 Para uma anlise da dependncia social de valores e como so sustentados por prticas
sociais, ver Raz, 2003. Para uma discusso crtica dessa teoria, ver Bannell, 2007.
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INTRODUO
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INTRODUO
153
Marconi Pequeno
consiste no uso do intelecto (cogito) que, enquanto faculdade da alma,
se impe como nica via de acesso verdade. De posse desse atributo
superior, o homem torna-se capaz de compreender a constituio do
seu corpo (res extensa) e apreender a realidade do mundo. O privilgio
do pensamento tem como contraponto o menosprezo das paixes que
animam a vida do indivduo2 (DESCARTES, 2000). O sujeito nasce,
portanto, cindido em duas naturezas, divido em matria e esprito,
de lacionado em suas sensaes, enaltecido em sua razo.
O sujeito cartesiano apresenta-se, sobretudo, como um ser dotado
de conscincia e razo, instrumentos que lhe conferem a capacidade de
conhecer o mundo e a si mesmo. Sua existncia deduzida do fato de
ele pensar e constituir as bases de todo conhecimento possvel (cogito,
ergo sum).
154
155
Marconi Pequeno
capaz de viver em companhia dos outros, de inir os rumos de sua prpria
histria e, inalmente, deliberar, decidir ou escolher com base em regras,
valores e princpios morais.
O sujeito revela-se, portanto, como um ser que existe no tempo e
no espao, dotado de pensamentos, percepes, sentimentos, desejos
e motivaes, cuja existncia encontra na convivncia com o outro
as suas condies fundamentais de realizao. Surge, nessa mesma
perspectiva, a noo de pessoa humana, instncia capaz de vontade livre
e de responsabilidade. E ainda que comporte uma tessitura meta sica,
a ideia de sujeito passa a tambm revelar uma realidade psicolgica,
existencial, moral e poltica. Eis o indivduo-sujeito-eu-pessoa traduzido na
multiplicidade de suas vozes. O sujeito e o que ele passou a representar
delineiam o avano daquilo que chamamamos civilizao. O fato que,
sem a emergncia do sujeito, no existiriam a cincia, a cultura, a poltica,
a moral, tal como ns as conhecemos hoje. Por isso, a noo de sujeito
constitui uma das bases de sustentao do humanismo ocidental6 (ELIAS,
1994).
Assim, partindo da esfera cognoscente que prefigura a
emergncia do sujeito se reconhece existente pelo fato de conhecer,
assistimos o surgimento da dimenso psicolgica do seu eu, e, por
fim, chegamos noo de sujeito-pessoa como ser moralmente
determinado pelos horizontes culturais que emolduram o seu tempo. A
pois, que se levar em conta, como sugeria David Ross (2003), no apenas as obrigaes
geradas pela instituio de direitos, mas, da mesma forma, o chamado dever prima
facie, ou seja, aquela obrigao que se deve cumprir a menos que ela entre em con lito
com um outro dever que lhe superior. De qualquer forma, todo discurso sobre o
direito deve ensejar tambm uma discusso sobre a obrigao de se lhe cumprir.
A ideia de que o sujeito existe na identidade da conscincia e na apreenso imediata
de si pelo exerccio da re lexo no deixa de ser tambm objeto de uma crena. A inal,
por mais que tais atributos sejam evidentes ou possam ser comprovados, discutvel
se isso nos permite atestar a superioridade axiolgica (moral) do indivduo-humanosujeito sobre os demais seres vivos. Acerca da relao entre indivduo e sujeito, ver
Elias (1994).
156
Embora a ideia de direito natural remonte Antiguidade Clssica, sua formulao ganha
mais nitidez e delineamento a partir do sculo XVII com o jusnaturalismo de Hobbes
(1998) e Locke (1978), bem como pela clebre ideia de Rousseau (1985), para quem
todos os homens nascem livres e iguais por natureza.
157
Marconi Pequeno
primeiro caso, o direito surge para efetivar e resguardar a humanidade
do homem, isto , aquilo que caracteriza a sua dignidade. Na segunda
acepo, o direito, ao ser subsumido na norma estabelecida, identi icado
com a forma espec ica da lei, de inindo-se como instncia reguladora da
vida em sociedade. Esta diferena delimita as fronteiras do debate que
ope os jusnaturalistas aos positivistas em matria de concepo do
direito8 (PAINE, 1989).
O jusnaturalismo moderno compreende o homem como um
sujeito detentor de direitos inatos e indispensveis realizao de
sua natureza moral (WOLF, 1988), ou ainda como um ser que possui
direitos (liberdade, igualdade) imanentes sua espcie e constitutivos
de sua condio natural (LOCKE, 1978). A atribuio de direitos
naturais ao indivduo inspira-se na ideia de que o homem um ser
autnomo e universal, capaz de interagir com o seu semelhante e de
constituir as bases do seu prprio viver. O homem , pois, concebido
como um ente provido de sensibilidade e razo que segue as leis por
ele institudas e reconhece no outro as mesmas qualidades que de inem
a sua humanidade (KANT, 1980). A essa unicidade fundamental do ser
humano so ainda adicionados alguns atributos e faculdades essenciais,
como a tendncia sociabilidade, a conscincia re lexiva, a autonomia
da vontade, a capacidade de dominar os instintos e de instituir normas
de conduta fundadas na razo. A tessitura ontolgica que de ine sua
natureza delimita assim as caractersticas antropolgicas desse novo
indivduo, agora alado condio de sujeito de direitos9.
8
A longa disputa terica que ope os jusnaturalistas aos positivistas do direito no ser
por nos exposta nesse texto. Porm, cabe-nos ressaltar a importncia desse debate,
cujos contornos e amplitude servem ainda hoje para balizar as discusses acerca
da incorporao dos direitos fundamentais pela ordem jurdica do Estado e de sua
exeqibilidade no mbito das sociedades contemporneas. Acerca do referido tema, ver
Paine (1989).
Em geral, o jusnaturalismo considera que o direito antecede a formao do Estado
moderno j que ele inato e constitutivo de cada ser humano (direito natural universal).
158
159
Marconi Pequeno
indivduos que no gozam das prerrogativas acima indicadas (como os
pacientes terminais ou os portadores de anencefalia). Este problema,
como sabemos, ocupa um lugar de destaque nas discusses acerca do
aborto e da eutansia, sendo ainda objeto dos mais variados estudos em
biotica e em biodireiro sobre o que de fato faz do sujeito uma pessoa
detentora de direitos10 (ENGLISH, 1978; HARE, 1996; SVE, 1987).
Apesar dessas controvrsias, a emergncia do sujeito de direitos
(subjectum juris) , como vimos, um das mais importantes conquistas
da modernidade. Com esta noo tambm surgem alguns princpios
fundamentais da vida social, como a de inio do direito como qualidade
moral (qualitas moralis), o reconhecimento do estatuto prprio do sujeito
de direitos e do seu papel na organizao da sociedade, e, inalmente, a
caracterizao do sujeito como pessoa ou ser moral.
O termo pessoa nos remete ideia de um sujeito moral dotado
de liberdade, responsabilidade e dignidade. Por isso, podemos falar
em pessoa tanto no que refere sua dimenso sica, quanto no que diz
respeito sua condio moral. A questo do estatuto da pessoa envolve
um problema de natureza tica, mas tambm jurdica, uma vez que tanto
as pessoas sicas como as pessoas morais podem gozar de personalidade
jurdica. Esta designa a aptido de uma pessoa a ser titular de direitos
subjetivos e objetivos, bem como a se submeter a obrigaes prescritas
na forma da lei. A pessoa humana tambm o sujeito central dos direitos
humanos. O sujeito e, por conseguinte, a pessoa humana tero agora um
10 Convm lembrar que a igura do sujeito de direitos est ligada autonomia do sujeito e
no natureza do ser vivo (Sve, 1987). Por isso, quando designamos um ser humano
de pessoa estamos nos referindo, em que pese a sua dimenso sica, a algo de ordem
incorprea. O problema, todavia, no reside no fato de a pessoa humana recusar uma
de inio, mas sim no fato de que existem mltiplas de inies possveis, algumas
das quais incompatveis, para design-la. A prpria expresso ser uma pessoa pode
revelar ambigidades, haja vista que tanto pode implicar um fato real, quanto uma
postulao ou mesmo um valor. Ainda sobre o conceito de pessoa, ver English (1978) e
Hare (1996).
160
11 Segundo Kant, todo ser humano dotado de dignidade em virtude de sua natureza
racional, ou seja, cada ser humano tem um valor primordial independentemente de seu
carter individual ou de sua posio social. Eis por que o homem tomado como um
im em si mesmo. Esta ideia anunciada na segunda frmula do imperativo categrico
que manda que cada sujeito jamais se trate a sim mesmo ou aos outros simplesmente
como meio, mas sempre simultaneamente como ins em si (KANT, 1980, p. 139). A
respeito do conceito de dignidade e de sua importncia para os direitos humanos, ver
Tugendhat (1977) e Villey (1994).
161
Marconi Pequeno
ela existe como uma qualidade inata do sujeito, nem, tampouco, preciso
compreender o seu signi icado para respeitar o ser humano ou defender
aqueles que tm sua condio negada e sua natureza ultrajada. O problema
surge quando transferimos essa categoria para alm das fronteiras
humanas, ou seja, quando indagamos se tambm cabvel postular ou
conferir uma dignidade s plantas, aos outros animais, como querem
certos militantes ambientalistas. Assim, apesar de tal noo se referir
originalmente ao homem, h quem tente tambm conferir estatuto de
ser existente dotado de dignidade s espcies dos reinos animal, vegetal
ou mesmo mineral. No obstante os embates gerados pela proposta de
extenso desse atributo aos demais seres, torna-se bastante di cil deixar
de reconhecer o carter fundamentalmente antropocntrico assumido pelo
seu sentido.
evidente que a resposta ao que seja a essncia ou a humanidade
do homem pode nos enredar nas malhas da meta sica, tornando ainda
mais obscuro e intangvel a instncia fundadora dos seus direitos. No
obstante as inmeras controvrsias ilos icas geradas pela ideia de
dignidade, esta noo representa tradicionalmente aquilo que de ine
a essncia da pessoa humana, ou ainda indica o valor que confere
humanidade ao sujeito. Portanto, a dignidade refere-se a uma qualidade
diretamente ligada essncia do homem, sua natureza fundamental.
Trata-se daquilo que existe no ser humano pelo simples fato de ele
ser humano (RICOEUR, 1985). Todavia, por mais que se evidencie
o carter difuso, intransparente e impreciso da noo de dignidade,
convm reconhecer que a mesma se oferece como uma inestimvel ideia
reguladora destinada a orientar o agir, o sentir e o pensar do homem em
suas interaes sociais12. Agir, sentir e pensar que no apenas de inem o
12 O conceito de dignidade ocupa tambm um lugar fundamental no direito positivo
e internacional, se fazendo tambm representar nos textos relativos biotica e ao
biodireito. Podemos tambm notar a presena dessa noo na Declarao Universal dos
162
163
Marconi Pequeno
emocionais. De fato, as emoes muitas vezes determinam a maneira
como agimos no mundo onde vivemos, j que, frequentemente, elas nos
fazem responder a um desa io, resolver um problema ou elimin-lo da
nossa vida. Alm disso, ns atribumos uma importncia a um fato de
acordo com sua capacidade de nos provocar emoo. Nossas sensaes
(emoes, paixes, afetos) podem nos fornecer uma compreenso mais
profunda do ser humano. At porque, do ponto de vista da nossa origem
natural, o sentimento antecede nossas demais faculdades, incluindo aqui
o pensamento, por exemplo.
As emoes participam do processo de tomada de deciso,
estando ainda presentes na maior parte dos comportamentos humanos.
Tais sensaes revelam tanto aquilo que temos de biolgico ou
primitivo quanto o que em ns determinado pelo universo cultural. As
experincias emocionais indicam que o homem nem um anjo destitudo
de desejos e apetites, nem, tampouco, um animal-mquina incapaz de
conter as suas foras instintivas. Assim, antes de ser um signo de sua
animalidade, a emoo representa aquilo que confere ao sujeito um
carter de humanidade. At porque, podemos imaginar um indivduo
destitudo de racionalidade, porm certamente impossvel que um
sujeito desprovido de emoo possa ser chamado de humano.
certo que a experincia de viver e compartilhar emoes
constitui um dos elementos fundamentais da nossa existncia. A ausncia
de afetos levaria o homem ao tdio, debilidade orgnica e ao vazio
espiritual, uma vez que a falta de emoes o tornaria insensvel aos fatos
e situaes do mundo. Signi ica dizer que, sem a afetividade, no apenas
seria impossvel viver uma existncia satisfatria, como essa ausncia
tornaria invivel qualquer vida humana.
As emoes contribuem, em muitas situaes, para a formao dos
nossos pensamentos e aes. Assim, ao nos colocarem em interao com
os valores, nossos estados afetivos tornam-se tambm capazes de revelar
164
Marconi Pequeno
entre razo e emotividade na determinao da conduta do sujeito. Podese, com isso, a irmar que a autonomia do sujeito moral se tornaria cega se
sua vontade fosse guiada apenas pelas emoes, porm, ela, certamente,
seria vazia se eliminasse totalmente do seu interior a in luncia decisiva
de tais sensaes. O sujeito dos direitos humanos deve ser valorizado em
seus aspectos racionais e emocionais. preciso, pois, no apenas cultivar
a capacidade de o homem usar o intelecto para bem agir. fundamental,
sobretudo, prepar-lo para se colocar no lugar do outro e sentir tambm
a sua dor.
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166
167
OS DIREITOS HUMANOS E A
SENSIBILIDADE ESTTICA:
Educao em direitos humanos,
resistncia e transformao social
Eduardo C. B. Bittar
INTRODUO
termo
sensibilidade
(Sinnlichkeit),
em
sua
amplitude
Eduardo C. B. Bittar
do sensitivo, do intuitivo, do perceptivo (MATOS, 2005, p. 56).1 Mas, de
alguma forma, se pode explorar o sentido do termo, a irmando-o como
o oposto da rudeza. Essa uma perspectiva de trabalho que abre um
campo de investigao curioso, na medida do prprio despertamento
da crtica para a percepo da subvalorizao da cultura das
sensibilidades no atual contexto social. O que se tem presente o
fato de que a modernidade consolidada, enquanto modernidade que
realiza a razo instrumental (Instrumentellen Vernunft), no sentido
frankfurtiano da expresso empregada na dialtica do esclarecimento,
de Adorno e Horkheimer (1985), exercita rudeza e incute rudeza na
dimenso da vida. Esta rudeza a mesma que bloqueia os sentidos,
e que, por isso, permite a trivializao do absurdo; ela constri a
dimenso da insensibilidade do quotidiano. Mecanicamente despojados
de si, milhes acorrem s prateleiras dos supermercados, ou aos balces
de empregos, gravitando alienados dos laos sociais e da percepo de
que o exerccio da humanidade o maior patrimnio da existncia, para
fazerem de si agentes econmicos valiosos para o exigente mercado de
trabalho do mundo moderno. Por isso, a dureza e a frieza, a alienao
e a indiferena, se tornam formas de expresso que marcam prticas
sociais e determinam muito das prticas socialmente predominantes. E
isso porque rudeza, frieza e insensibilidade bloqueiam pontes de acesso
a lter.
Essa racionalidade cient ica, que se faz passar pela nica forma de racionalidade,
recalca aspectos importantes da razo: a sensualidade, a sensibilidade, a sensao. O
termo alemo Sinnlichkeit (sensibilidade) conserva os trs sentidos. Marcuse chama
a ateno para o fato de a palavra ter deslizado do campo sensorial, corporal, para o
terreno da esttica e da iloso ia da arte. Sensao, sensualidade e sensibilidade foram
tornadas antagnicas pela civilizao repressiva, foram preteridas pela hipertro ia da
racionalidade analtica, pragmtica e calculadora, vale dizer, matematizante. Malgrado
os desenvolvimentos tcnicos e cient icos, h uma regresso da sociedade, o que se
atesta pelas peridicas recadas na barbrie, no auge da civilizao os fascismos, os
nazismos, o totalitarismo (MATOS, 2005, p. 56).
170
171
Eduardo C. B. Bittar
Mas a esttica, num sentido amplo, engloba diversas prticas
humanas, e est mais presente na histria das civilizaes, das culturas
e dos povos do que a nossa viso - moderna, individualista, de sociedade
capitalista e ocidental - nos permite enxergar. A esttica, num sentido amplo,
engloba diversas prticas humanas, constitutivas do prprio fazer humano,
se revelando como todo fenmeno cultural; ou seja, o modo de habitar, o
modo de vestir, o modo de produzir sons revelam uma forma de expresso
do humano. De fato, constitumos o ambiente nossa volta, a partir de certa
forma que expressa uma particular identidade e forma de olhar o mundo.
Assim, por exemplo, o modo de habitar tem a ver com uma viso
esttica de mundo; a cultura atravessa, pois, a forma como humanos
constrem sua relao com o ambiente. Por que numa tribo indgena
brasileira se distribuem as habitaes de forma oval e, noutra tribo, elas
se distribuem de forma quadrangular? Ento, a esttica no somente
o adereo, mas aquilo que expressa a forma de constituio humana da
prpria identidade cultural. A questo da esttica nos atravessa em nossa
condio. Tomando-se o exemplo das artes literrias, em Vrios escritos,
no texto O direito literatura, Antonio Cndido a irma, que, em seu
sentido amplo, [...] a literatura aparece claramente como manifestao
universal de todos os homens em todos os tempos (CNDIDO, 2004, p.
174). Somos, em nossa singularidade existencial, brasileiros, negros,
Um tal gosto pessoal, como expresso da justi icao dessa singular maneira de viver,
implica um estilo capaz de abraar todas as foras e fraquezas que a natureza oferece e
integr-las em um plano artstico, segundo o qual cada elemento considerado como
pedao de arte, a fraqueza tambm, com a virtude de encantar, de dissimular a feira,
porque a vida s nos suportvel enquanto fenmeno esttico, e cumpre que nos
trans iguremos em tal fenmeno (MELO, 2004, p. 86-87).
172
173
Eduardo C. B. Bittar
ARTE, PODER DE RESISTNCIA E TRANSFORMAO SOCIAL
Ao implicar certa recusa de mundo, ao relacionar-se de modo tenso
com o mundo, que a arte inaceita a normao social predominante. 5 O esteta
rompe com a realidade ao criar este hiato entre o tempo da arte e o tempo
da realidade, e desta fratura se nutre a signi icao do instante esttico. Por
im, o universo da arte carece de fundar uma outra realidade, paralela a esta
realidade, realidade da qual se distancia para ganhar autonomia. Nesse
sentido, o mundo da arte convive com o mundo objetivo, reproduzindo-o,
mas tambm renuncia ao mundo objetivo, dele se distanciando. Assim,
ao fundar a realidade esttica, a arte renega ao mundo e [...] comunica
verdades no comunicveis noutra linguagem; contradiz (MARCUSE, 2007,
p. 19). Toda obra de arte , nesse sentido, transgressora. Ao negar a pesada
consistncia da determinao das coisas pela realidade, a arte opera uma
rebeldia contra a ordem do mundo. E, a partir da, ensina que possvel algo
alm do quotidiano.6 Ademais, com todas as suas caractersticas, [..].a arte
permanece uma fora de resistncia (MARCUSE, 2007, p. 18).
Se a arte desperta a sensibilidade porque esta conclama a outras
coisas, e apela a dimenses psiquicamente mais profundas do que a
banalidade mecnica do cotidiano exige do senso humano. Por isso, a
valorizao da sensibilidade, em suas diversas latitudes, implica em um hiato
5
174
A crtica desenvolvida por Eric Fromm: Adems de los rasgos patolgicos arraigados
en la disposicin pasiva, existen otros que son importantes para comprender la
patologa actual de la normalidad. Me re iero a la creciente separacin de la funcin
cerebrointelectual de la experiencia afectivo-emocional; a la escisin entre el
pensamiento y el sentimiento, entre la mente y el corazn, entre la verdad y la pasin.
(FROMM, 2003, p. 49).
A arte pode ser revolucionria em muitos sentidos. Num sentido estrito, a arte pode ser
revolucionria se apresenta uma mudana radical no estilo e na tcnica. Tal mudana
pode ser empreendida por uma verdadeira vanguarda, antecipando ou re letindo
mudanas substanciais na sociedade em geral (MARCUSE, 2007, p. 10).
175
Eduardo C. B. Bittar
(2007, p. 26), possvel a irmar que o carter [...] progressista da arte,
a sua contribuio para a luta pela libertao, no se pode medir a partir
das origens do artista nem pelo horizonte ideolgico da sua classe.9
A arte em si uma subverso do princpio de realidade, e, por isso,
libertadora. Seu sentido se torna ainda mais profundo, e isto certo, quanto
mais a obra capaz de protestar contra a ausncia de liberdade, contra
a rei icao da existncia (MARCUSE, 2007, p. 9).10 na transcendncia
esttica provocada pela arte que se esconde o seu perigo para o sistema da
insensibilidade e da ignorncia, estes que so os dois canais fundamentais
para a indiferena e para a estruturao da prpria barbrie. A barbrie,
para se realizar, no demanda monstros, mas equipamentos conceituais
e estratgias de articulao de poder que anestesiem as formas de reao
pela criao de uma su iciente atmosfera de indiferena.
Nestas, Marcuse (2007, p. 10) quer ver os traos das obras
revolucionrias, pois
[...] uma obra de arte pode denominar-se revolucionria se,
em virtude da con igurao esttica, apresentar a ausncia de
liberdade do existente e as foras que se rebelam contra isso no
destino exemplar do indivduo, romper a realidade misti icada
(e rei icada) e der a ver o horizonte de uma transformao
(libertao)11 [Nessa perspectiva, a emancipao absoluta].12
9
Marcuse, (2007, p. 26). A funo crtica da arte, a sua contribuio para a luta pela
libertao, reside na forma esttica. Uma obra de arte autntica ou verdadeira no
pelo seu contedo (i.e., a apresentao correta das relaes sociais), no pela pureza da
sua forma, mas pela forma tornada contedo (MARCUSE, 2007, p. 18).
10 A arte protesta contra estas relaes na medida em que as transcende. Nesta
transcendncia, rompe com a conscincia dominante, revoluciona a experincia
(MARCUSE, 2007, p. 9).
11 Marcuse (2007, p. 10), ainda: Neste sentido, toda a verdadeira obra de arte seria
revolucionria, na medida em que subverta as formas dominantes da percepo e da
compreenso, apresente uma acusao realidade existente e deixe aparecer a imagem
da libertao
12 Neste sentido, toda a arte lart pour lart apenas na medida em que a forma esttica
revela dimenses da realidade interditas e reprimidas: aspectos da emancipao
(MARCUSE, 2007, p. 26).
176
177
Eduardo C. B. Bittar
realmente chegado. A autntica arte preserva esta recordao apesar de e
contra Auschwitz; esta recordao o solo onde a arte tem desde sempre
a sua origem: na necessidade de a imaginao deixar aparecer o outro
(possvel) nesta realidade (MARCUSE, 2007, p. 54).
No entanto, a opor-se sensibilidade, re-aparece a rudeza, em
sua forma intacta. Aquele que retorna do mundo governado pela arte,
somente encontra ainda mais claro aos seus olhos os vestgios deixados
pela impotncia do indivduo diante da capacidade de transformar
a realidade. A transposio da realidade para a dimenso esttica
subversiva, em forma de sensvel ascenso; mas, a passagem da dimenso
esttica realidade quase sempre sentida como um tombo. Num mundo
globalizado, isso signi ica que a acelerao do tempo, que a subverso das
tradies, que a homogeneizao dos produtos, que a lgica do consumo
desenfreado e inconseqente, que a estandardizao dos costumes
novamente impingem formas pelas quais a dominao escorre para
dentro da histria, como que a revelar a perpetuao de uma forma de
traduo do esgotamento das foras transformadoras.
Diante da vacilao que representa a renncia, ante a hostilidade
do mundo, pre iro a posio de quem resiste pela sensibilidade. H os
que, a pretexto de combater a rudeza do sistema, se tornam igualmente
rudes, ou ainda piores que os mais rudes dos detentores do poder. A
resistncia acaba por mimetizar a tcnica do poder, e, nisto, equivale-se
a suas formas de expresso. Utiliza-se da rudeza para combater a rudeza,
e o resultado a multiplicao da rudeza. Pre iro a ideia de que para
combat-la, caminhemos pelo exerccio das sensibilidades. prefervel
combater a rudeza com o seu oposto, com a sensibilidade.
O poder no quer a sensibilidade, por isso, temos de quer-la.14 Ela
a forma mais elaborada e sutil de percepo do mundo. A sensibilidade
14 Perverso como toda es inge, o poder no pode ser debilitado pelo amor. Ao contrrio,
ele mata toda energia contida na prtica do amor. Na virada do milnio, estando nossa
espcie ameaada de extermnio, s nos resta apostar na construo de uma sociedade
178
179
Eduardo C. B. Bittar
com suas poucas armas e instrumentos a artilharia pesada do jogo
das estruturas econmicas predominantes? Ou, em verdade, seria a
tarefa da arte uma tarefa predominantemente ideolgica? Seria, ainda,
ela mesma, a expresso da alienao, ou seria um produto de reao
alienao? Essas e outras questes se tornam problemticas quando se
trata de compreender o papel da arte frente ao tema da sensibilidade. E
isto para compreend-la como um elemento de fundamental importncia
para a tarefa da educao que forma para o esprito de solidariedade,
para o exerccio da liberdade com responsabilidade, para a identidade
social no-preconceituosa, para a no-violncia, para o esprito social
construtivo e para a participao ativa e crtica na vida democrtica.
Uma vez que a Educao em Direitos Humanos pretende, pela sua
prpria prtica, emancipar, o canal do qual se vale, pedagogicamente,
no pode estar dissociado da forma como institui, vocaliza e mediatiza
mtodos e conceitos educacionais pelos quais d conta do problema
da formao humana. Se a educao tem a capacidade de participar do
processo de construo da personalidade, promovendo a passagem
para a socializao, a arte uma forma de autocompreenso humana
de fundamental importncia para a evaso simblica humana, assim
como prtica de constituio do sujeito pela experincia do sentir; no
seria esta uma prtica que, articulada a outros saberes, metodologias e
contedos pedaggicos, participaria da formao em direitos humanos,
respondendo vocao de um projeto nacional por Educao em Direitos
Humanos? E isso porque a Educao em Direitos Humanos deve preparar
para a tolerncia entre diferentes e para a solidariedade entre desiguais,
realizando a necessidade de constituio de sujeitos preparados para a
cidadania e para a parceria social (SILVEIRA; NADER; DIAS, 2007, p. 7). A
arte, atravs do arrebatamento, da democracia de sua linguagem, tem um
grande potencial a jogar a favor de prticas emancipatrias; da seu relevo
no mbito da formao humana, da ser um equipamento indispensvel
180
Eduardo C. B. Bittar
que os educandos levaro para casa naquele dia outra viso sobre a
ditadura brasileira de 1964-1985 vem da percepo da mudana de seus
olhares, aps a exposio de um breve ilmete, em sala de aula, sobre
as perseguies, a censura, as torturas e a represso ao movimento
estudantil, sobre as mortes causadas por perseguies violentas e os
atentados irreparveis a vidas humanas provocados pela represso
poltica generalizada no perodo. Independente dos resultados nos
exames, sabe-se muito bem que as pessoas que viram aquele ilmete, no
se esquecero do que a vida sob uma ditadura. Isso porque a esttica
contida na imagem traduz com mais vivacidade e presena o potencial
de sensibilizar, tocar e aguar os sentidos, do que as frias e, por vezes,
montonas palavras do discurso oral docente. Por isso, reairma-se aqui
a importncia da Educao em Direitos Humanos ser capaz tambm de
produzir material didtico condizente com esta outra lgica de ensinar.16
Para ensinar liberdade, solidariedade, eqidade, diversidade, igualdade,
respeito, necessrio, do ponto de vista metodolgico, algo mais do que
simplesmente falar (BRASIL, 2007, p. 23).
Pode-se mencionar o poder da imagem crtica, numa sociedade
que
se
tornou
totalmente
dependente
da
imagem
ideolgica
16 H uma experincia concreta que segue esta linha de trabalho, desenvolvendo material
didtico cinematogr ico para professores, de todos os nveis de ensino, em temas
de educao em direitos humanos. A experincia de sucesso foi gestada por projetos
espec icos, inanciados pela Fundao Ford, e desenvolvidos em parceria com a
PaleoTV, pela Associao Nacional de Direitos Humanos (ANDHEP, andhep@gmail.
com), para produzir 5 vdeos que tm tido grande utilidade na didtica da educao
em direitos humanos. So eles: Direitos Humanos, Vdeo 01; Discriminao, minorias
e racismo, Vdeo 2; Educao e Cultura dos Direitos Humanos, Vdeo 3; Direitos
Humanos e Povos Indgenas, Vdeo 4; Direitos humanos, cidades e desenvolvimento,
Vdeo 5 (ASSOCIAO NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS, 2008).
182
Eduardo C. B. Bittar
dar linguagem, e, por isso, libertar da condio de oprimido, quem est
alojado no ambiente da solido espiritual e da ignorncia. No por outro
motivo, Antnio Cndido (2004, p. 174) considera a literatura [...] fator
indispensvel de humanizao, e, sendo assim, con irma o homem na sua
humanidade, inclusive porque atua em grande parte no subconsciente
e no inconsciente. As artes em geral, mas especi icamente, as artes
literrias, tm esse potencial de humanizao, assim entendido
[...] o processo que con irma no homem aqueles traos que
reputamos essenciais, como o exerccio da re lexo, a aquisio
do saber, a boa disposio para com o prximo, o a inamento
das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o
sendo da beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos
seres, o cultivo do humor. A literatura desenvolve em ns a quota
de humanidade na medida em que nos torna mais compreensivos
e abertos para a natureza, a sociedade e o semelhante (CNDIDO,
2004, p. 174).
Eduardo C. B. Bittar
a processos de maior acmulo de desenvolvimento moral. Na leitura de
Eduardo Brito (2008), pode-se dizer:
No sei se a literatura torna de fato melhores os homens que leram
muito e bons livros. A inal quais livros leram Adolf Hitler, Josef
Stlin ou Slodoban Milosevic? E quais leu George W. Bush? Sei que
no crculo em que convivo, a literatura faz alguma diferena na
forma de interpretar o mundo, sei que no mundo que me cerca, a
literatura me um meio de chegar l onde meu limite sico no
consegue me levar (BRITO, 2008, p. 381).
187
Eduardo C. B. Bittar
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188
189
queles que a irmam que nunca houve homens em estado de natureza [...] a irmarei
que todos os homens encontram-se naturalmente neste estado e nele permanecem at
que, por prprio consentimento, se tornam membros de alguma sociedade poltica
(LOCKE, 2001, p. 384).
193
Foi notvel o impacto que provocou em todo o mundo a argumentao o icial utilizada
pelo governo dos EEUU e Inglaterra para a invaso de Iraque como defesa da liberdade e
195
dos direitos humanos que estariam sendo negados nesse pas. Lembrando que a guerra
contra Srvia, as guerras do Golfo e a interveno contra o Afeganisto realizaram-se
o icialmente sob a bandeira da defesa dos direitos humanos
A alteridade inerente abertura do sujeito para relao. Ela necessria, condio de
possibilidade da prpria subjetividade. Ela se realiza como tica. A tica inerente
nossa abertura para o outro. Contudo convm fazer uma distino conceitual, que no
podemos desenvolver por falta de espao, entre alteridade e heteronomia. O outro no
naturalmente bom. No se trata de recriar pelo avesso a verso do bom sujeito de
Rousseau. A heteronomia uma alteridade pervertida pela dominao do outro sobre
mim. A alteridade no pode ser negada, mas pode ser instrumentalizada. A alteridade
me realiza como sujeito, a heteronomia a perverte como dominao do outro sobre
mim. A alteridade o modo como eu creso na relao com o outro, a heteronomia a
instrumentalizao da relao que me nega. A alteridade necessria, a heteronomia
contingente.
Adam Smith, 1723-1790, era ilsofo moral e se tornou o principal terico da economia
poltica do liberalismo defendendo a tese de que as relaes sociais se regulam
naturalmente pelo choque de egosmos ou de interesses particulares, os quais so
guiados por uma mo invisvel do mercado de modo a harmonizar pela lei da oferta e
da demanda os interesses em con lito.
Jeremy Benthan, 1748-1832, ilsofo defensor da teoria utilitarista, junto com Stuart
Mill e James Mill. In luenciado por Adam Smith defende o liberalismo econmico como
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A categoria vtima pode ter vrios sentidos. Inclusive pode se fabricar uma falsa
condio de vtima para manipular interesses, obter domnio sobre outros ou conseguir
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A teoria sobre a justia de Aristteles, desde o nosso ponto de vista, tem muitas
lacunas reducionistas para ser uma justia das vtimas. Entre elas podemos destacar a
identi icao que faz em muitos momentos entre justia e lei, assim como entre injustia
e transgresso da lei. Aristteles ilho de sua sociedade, a qual no tem percepo
clara do sentido da alteridade humana. A falta de conscincia crtica a este respeito
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INTRODUO
Marcelo Andrade
conseqentemente para alguns campos especficos da filosofia. No
h como abordar a temtica dos direitos humanos, por exemplo, sem
referncias poltica e ao ordenamento jurdico e, por conseguinte,
ao mbito da reflexo sobre a convivncia humana, isto , sobre
a moralidade e a tica. Isso j delineia um recorte especfico para
centrar minha abordagem neste trabalho, ou seja, a partir do mbito
da tica privilegiarei uma reflexo sobre a moralidade dos direitos
humanos e sobre as suas relaes com os conceitos de diferena e
tolerncia.
Assim, este texto apresenta dois movimentos distintos e
interligados. O primeiro trata da argumentao sobre a possibilidade
dos fundamentos tico- ilos icos para a defesa dos direitos humanos.
O segundo movimento do texto apresenta a urgncia e a necessidade
do conceito de tolerncia como um fundamento tico- ilos ico para os
direitos humanos para uma sociedade pluralista, ou seja, que respeite e
defenda as diferenas que dignamente nos constituem como humanos.
Neste sentido, pretendo relacionar a fundamentao tico- ilos ica
pelos direitos humanos com a temtica da diferena. Vale registrar
que pretendo partilhar estas re lexes com professores. Sendo assim,
no desconsiderarei neste trabalho uma re lexo sobre a prtica
pedaggica.
DIREITOS HUMANOS: EM BUSCA DE FUNDAMENTOS
tica e moral: similitudes e distines
Em suas origens, as palavras tica e moral circunscrevem o mesmo
campo de signi icados: um conjunto de valores, cdigos, juzos que visam
regular o comportamento humano, a ao concreta, o agir cotidiano de
um determinado grupo, de inindo e delimitando sobre o que certo
e errado. A distino entre os dois conceitos estaria basicamente no
232
Marcelo Andrade
humana do que deveria acontecer. A moral se ocupa do que deve ser
feito e a partir desse dever ser critica o que realmente acontece no nosso
cotidiano (CORTINA, 1998, p. 204).
Entretanto, para Adela Cortina (1986, p.30), a principal diferena
no trnsito da moral para a tica est na mudana qualitativa do nvel
de re lexo. A moral seria uma orientao prtica para a ao cotidiana,
enquanto que a tica uma teoria ilos ica da ao. A tarefa da tica
consiste, pois, em acolher o mundo moral em sua especi icidade e em
dar re lexivamente razo dele, com objetivo de que os seres humanos
cresam em saber acerca de si mesmos, e, por tanto, em liberdade
(CORTINA, 1986, p. 32, grifos da autora).
Sendo a moral algo que no podemos renunciar, a tica como
iloso ia moral ou moral pensada tem que dar um fundamento
racionvel para o fenmeno moral. A tica como re lexo ilos ica se
v obrigada a justi icar teoricamente porque h moral e deve hav-la,
ou bem a confessar que no h razo alguma para que haja (CORTINA,
1986, p. 31). A segunda hiptese seria, obviamente, uma contradio
latente com o carter irrenuncivel do fenmeno moral.
No primeiro nvel, a moral refere-se aos cdigos e juzos que
pretendem regular as aes concretas. Este nvel sempre normativo e
tem como questo central: O que devo fazer?, tal como tambm observava
Yves de La Talle (2006, p.26). No segundo nvel, a tica ou iloso ia moral,
o exerccio da re lexo crtica sobre os juzos morais existentes na vida
cotidiana e suas questes so um pouco mais complexas: racionvel
que existam juzos morais? E quais so as razes su icientes desses
juzos? (CORTINA, 1986, p. 81).
Destas duas questes, desdobram-se trs tarefas para a tica: (1)
determinar a especi icidade do fenmeno moral; (2) elaborar categorias
que analisem e caracterizem a moralidade e (3) fazer compreensvel e
racionvel estas categorias, propondo razes su icientes para sua prpria
234
Marcelo Andrade
importantes e distintas tarefas. Analisando tais tarefas, podemos identi icar
duas de inies para o campo da tica. Primeiro, a tica iloso ia moral, um
discurso ilos ico acerca do fenmeno moral, a moral pensada. Segundo, a
tica iloso ia prtica, que se ocupa tanto da moral, mas tambm da religio,
da poltica e do direito, bem como suas distintas aplicabilidades.
Apesar da aplicabilidade da tica estar listada como uma tarefa
posterior ao da fundamentao do fenmeno moral, isso no signi ica
uma submisso do mbito da vida cotidiana ao mbito do pensamento
especulativo, pelo contrrio, a autora defende que a re lexo da
tica aplicada apesar do nome que ostenta funciona mais de baixo
para cima que de cima para baixo, mais desde a base republicana das
distintas esferas que desde a monarquia do saber ilos ico (CORTINA,
1993, p.165). Sem perder esta perspectiva de vista que quero re letir
sobre uma possibilidade de fundamentos tico- ilos icos para os direitos
humanos, isto , desde o mundo cotidiano, como base comum, como cho
de experincias, como realidade fenomnica de juzos morais relativos
dignidade humana.
Dever, valor absoluto e intersubjetividade discursiva.
A tica do discurso, baseada na intersubjetividade, visa superar a
razo monolgica do imperativo categrico que Kant imps como marco
da iloso ia prtica. Segundo Adela Cortina (1993, p.170), trata-se do
necessrio cmbio do eu penso para o ns argumentamos. Cumpre
registrar que, para a pensadora de Valencia, uma tica que tem como
centro o dilogo em nada se ope ao carter normativo do fenmeno
moral. Como toda tica deontolgica, a tica do discurso busca os
fundamentos racionveis para o fato de que exista e de que deva existir
juzos normativos centrados no dever.
H, no entanto, ticas que colocam no centro da fundamentao
dos juzos morais a busca pela vida boa. Para estas ticas, o mbito da
236
Marcelo Andrade
que tm o seu valor em funo das necessidades s quais eles respondem,
como, por exemplo, instrumentos e mercadorias. no mbito dessa
re lexo que se apresenta a frmula do imperativo categrico kantiano:
Age de tal forma que a humanidade, tanto em sua pessoa quanto na
pessoa de qualquer outro, seja considerada como um im e nunca
somente como meio. A idia forte do imperativo categrico kantiano
que a humanidade constitui um im em si e, portanto, no pode ser
reduzida ao nvel de um instrumento para qualquer im alheio a ela
mesma (PAPACCHINI, 1995, p. 241). O imperativo kantiano da dignidade
humana e da no instrumentalizao do ser humano comea, segundo
Angelo Papacchini (1995), pela auto-estima e pela valorizao da prpria
pessoa, o que impediria que um ser humano se rebaixasse a uma situao
de meios ou instrumentos para outros ins.
Seres relativamente valiosos possuem um determinado valor, que
pode ser um valor de uso e/ou um valor de troca (compra e venda). E,
por isso mesmo, geralmente, possuem um preo. Os seres absolutamente
valiosos no possuem preo e ningum pode lhes estipular um valor de
uso ou um valor de troca. Para eles no h um equivalente, ou seja, no
existe no universo algo que tenha valor igual a um ser absolutamente
valioso, nem mesmo outro ser absolutamente valioso. Conclui-se, ento,
que os seres absolutamente valiosos no tm preo e sim dignidade, e
que, portanto, merecem respeito, do qual se seguem obrigaes morais.
J podemos vislumbrar aqui as relaes entre fundamentao tica do
tipo deontolgica para o campo dos direitos humanos.
Se por valor absoluto entendemos aquilo que no relativo a
nenhuma situao e se por im incondicionado entendemos o que no
meio para nenhum outro im, conclumos, no marco da deontologia
kantiana, que no podemos conceber a moralidade sem a existncia
de um ser que seja ao mesmo tempo um valor absoluto e um im
incondicionado.
238
Marcelo Andrade
humana: a busca da felicidade. Alm do peso do que deve ser feito por
questes de justia, o que exige do ser humano fora, determinao e
trabalho duro, imprescindvel reconhecer a felicidade, os desejos, o
prazer, que do ao ser humano motivao para a ao, alm de propiciar,
segundo as circunstncias, satisfao e realizao pessoais e/ou coletivas.
No entanto, esta discusso nos levaria a outros recortes tericos que
tendo em vista os objetivos deste artigo deixarei de faz-los. Fica aqui
apenas uma sinalizao sobre uma temtica complicadora para se pensar
a fundamentao dos direitos humanos na perspectiva da tica ilos ica,
pois nem s de dever vive o homem.
Devo retomar, ento, tica do discurso que corrobora a
perspectiva kantiana na medida em que antepe o justo ao bom, o
dever felicidade, a obrigao ao prazer. No obstante, a proposta
da tica discursiva trata-se de um deontologismo matizado, que no
est de costas felicidade humana. importante recordar que a tica
do discurso visa oferecer algumas correes no percurso das ticas
deontolgicas, buscando a superao de uma racionalidade monolgica
e demasiadamente rgida. E isso que tentarei demonstrar a seguir,
destacando a centralidade de uma lgica intersubjetiva na dimenso do
dever, propiciada pelo dilogo em condies ideais.
Uma das principais contribuies da tica do discurso, seno a
mais importante, a nfase no carter intersubjetivo da racionalidade
moral, que tem o consenso racional como inalidade hipottica e o
dilogo como procedimento. Trata-se da mudana do eu penso para o ns
argumentamos na tarefa de apresentar uma fundamentao racionvel
para os juzos morais. A racionalidade prtico-moral , de fato, sempre
intersubjetiva e nunca monolgica.
A im de perceber essa racionalidade intersubjetiva importante
destacar a diferena entre o que racional e o que racionvel. Algo
racional quando produto da razo calculadora ou tcnica, que pode ser
240
Marcelo Andrade
novo princpio de ao dever incorporar de maneira mais explcita a
racionalidade intersubjetiva. Sendo assim, o princpio da tica discursiva
seria o seguinte: s so vlidas aquelas normas de ao com as que
esto ou poderiam estar de acordo todos os possveis afetados como
participantes num discurso prtico, celebrado em condies ideais.
Sendo assim, uma norma s justa, ou encontra sua validade, se todos
os implicados pela ao desejam (ou desejariam) a norma ou pelo menos
esto (ou estariam) de acordo com ela, mediante um dilogo celebrado
em condies de simetria.
No entanto, os acordos celebrados por meio do dilogo no podem
invalidar os princpios bsicos que garantem pessoa humana um valor
absoluto e um im incondicionado. Suponhamos que, mesmo aps um
dilogo em condies ideais, uma pessoa admitisse uma regra na qual ela
fosse explorada por outra. Em qualquer circunstncia, essa regra ainda
que consensuada no seria justa, pois estaria em desacordo com os
pontos de partida demonstrados anteriormente: o ser humano como ser
absolutamente valioso e im incondicionado.
Numa tica deontolgica, por normas justas se entendem as normas
universalizveis, pois assim a natureza do fenmeno moral, ou seja, sua
centralidade est no dever, na necessidade, na obrigatoriedade, na nocontingncia. Ora, a tica discursiva pondera que cada ser humano implicado
deva dar seu consentimento, como interlocutor vlido, para que uma norma
seja considerada justa. Neste sentido, ao mesmo tempo em que d a esta
norma um carter universalizvel devido a centralidade do dever, a prtica
do dilogo tambm a conecta a uma realidade concreta, contextualizando-a
no mundo real cotidiano. A meu ver, a tica do discurso promove uma
saudvel lexibilizao entre a universalidade das normas e a particularidade
dos casos concretos nas quais as normas so celebradas e executadas. Assim,
outra vantagem da tica do discurso estaria na possibilidade de articular
universalidade e particularidade no mbito das normas morais.
242
Marcelo Andrade
humanos do campo da norma que deve ser imposta a todos e os coloca
no campo da construo coletiva. Uma das mais veementes crticas feita
Declarao Universal dos Direitos Humanos sobre sua suposta universalidade.
A Declarao acusada, no raramente, de ocidental, eurocntrica e com
dissimuladas pretenses de universalidade. No tenho dvidas de que tais
crticas so procedentes e de que somente a prtica do dilogo aberto a
todos os implicados em condies de simetria poder assegurar o estatuto
de universalidade que pretendemos que tenham os direitos humanos. Sem
dilogo contnuo e simtrico, a universalidade, respeitvel e digni icante dos
direitos humanos, estar seriamente comprometida.
Os direitos humanos no enfoque da tica mnima
Para avanar um pouco mais nas possveis relaes entre a
tica discursiva e o pano de fundo da primeira parte deste artigo
fundamentar iloso icamente os direitos humanos cumpre retomar
alguns pressupostos levantados at aqui. Sendo assim, uma tica
discursiva repousa basicamente em cinco convices, a saber: (1) os
seres humanos so absolutamente valiosos e so ins em si mesmos; (2)
os seres humanos tm dignidade e no preo e por dignidade s se pode
exigir respeito; (3) os seres humanos so autnomos, auto-legisladores e
possuidores de uma racionalidade irrenuncivel sobre as exigncias dos
juzos normativos, isto signi ica a irmar que a dimenso do dever cobra
centralidade no agir moral; (4) as normas morais s possuem validade se
elaboradas num consenso racionvel que se obtm a partir de um dilogo
celebrado em condies ideais de simetria e incluso; (5) as normas
morais formam um marco indispensvel para o agir moral, mas no
ofertam felicidade tal como os seres humanos a buscam e a necessitam.
O ltimo ponto desse recorrido de temas a ausncia da temtica
da felicidade nas concepes das ticas deontolgicas nos leva a
uma questo chave para a re lexo sobre os direitos humanos: seria
244
A autora usa a expresso tica cvica, que pre iro evitar no contexto brasileiro para
que sua proposta no seja associada malfadada moral cvica do obscuro perodo da
ditadura militar no Brasil.
245
Marcelo Andrade
justia da tica cidad se exigem. Ningum pode exigir do outro
que viva segundo um modelo de felicidade: pode convid-lo a
segui-lo. Porm uma sociedade sim pode exigir dos cidados que
vivam segundo umas orientaes de justia. Por isso possvel
de fato o pluralismo moral: porque j h uns mnimos de justia
(liberdade, igualdade, dilogo, respeito) compartilhados pelas
morais de mximos. E esta moral cidad orienta a legalidade, que
no s se exige, mas que se impe, se for necessrio, mediante
sano (CORTINA, 1986, p. 167).2
Neste mesmo sentido, veja tambm: Adela Cortina (1998, p. 117; 2001, p. 140).
246
Marcelo Andrade
racional que se pretenda moral. Aposto muito mais numa relao dialtica
entre o justo e o bom, entre mnimos e mximos, entre justia e felicidade, do
que numa oposio binria entre os conceitos.
Se no tem sido possvel o discurso sobre a igualdade fraternal
e o amor para alcanarmos paz e concrdia, que sejam pelo menos
os princpios bsicos da declarao universal dos direitos humanos,
igualdade, liberdade e respeito dignidade humana. As propostas sobre
os direitos humanos como mnimos de justia saem do campo do convite
e do aconselhamento do qual concordo que no se deve abrir mo, pois
o sonho inerente ao ser humano para encontrar sadas possveis e
moralmente exigveis no mbito dos mnimos de justia.
En im, acho que a tica do discurso oferece uma slida
argumentao tico- ilos ica para se pensar os direitos humanos
como uma estrutura mnima e exigvel de justia que se con iguraria
como um esteio para a elaborao e a busca de projetos de vida feliz.
Tal argumentao no s garante um estatuto privilegiado e central
para a temtica dos direitos humanos para as sociedades democrticas
como tambm se apresenta como um eixo possvel de manuteno
do pluralismo poltico, cultural e identitrio que as sociedades
contemporneas nos exigem.
DIREITOS HUMANOS E TOLERNCIA: o desaio da diferena3
Diferena e Tolerncia: no enfoque dos mnimos ticos
Continuando o exerccio de fundamentao tico- ilos ica dos
direitos humanos, reconheo que o conceito de tolerncia passa hoje por
Esta parte do texto uma reviso do artigo Tolerncia e educao: pensar nas fronteiras
da iloso ia e da pedagogia, que publiquei na Revista Filoso ia Unisinos (Volume 8, 2007,
p. 276-286)
248
Marcelo Andrade
seja, reclama-se uma dimenso mais propositiva, ausente da temtica da
tolerncia e, sendo assim, supostamente mais necessria que ela.
O que tentarei sustentar nesta parte do trabalho que tolerar no
pouca coisa, ainda que assim comumente nos parea num primeiro
momento. Nesse sentido, tentarei situar a importncia desse valoratitude frente s prticas sociais intransigentes e tambm no campo
educacional.
a tolerncia um valor apropriado hoje? Por qu?
O conceito de tolerncia tem uma longa trajetria histrica. Seria
possvel tra-la atravs das obras de diferentes ilsofos que desde a
Renascena e a Ilustrao lanaram as pedras basilares da construo
do conceito de tolerncia. No entanto, o conceito ganha novos contornos
tambm atravs daqueles pensadores que, a meu juzo, lhe do
contemporaneamente certo re inamento, tais como: Karl Popper (1987),
John Rawls (2002), Norberto Bobbio (1995) e Michael Walzer (1999).
Devido os limites deste trabalho invivel refazer esta trajetria de
maneira mais organizada e profunda, mas importa registr-la e considerla a im de identi icar a consolidao do conceito no campo da tica
ilos ica e suas possibilidades de articulao com a prtica pedaggica.
O que quero destacar que o conceito de tolerncia tem uma
consolidao histrica, em diferentes correntes ilos icas, seja entre
os liberais, os pragmatistas, os utilitaristas, os igualitaristas ou os
partidrios da tica do discurso. A consolidao histrica no d ao
conceito apenas uma legitimidade aparente ou formal, mas, sobretudo,
uma linha condutora para se repensar o seu valor, a sua atualidade e o
seu possvel aproveitamento no campo educacional.
O conceito de tolerncia surge como resposta contra a intolerncia
diferena. Para alm de um jogo de palavras, a bandeira da tolerncia
a luta por negar a possibilidade de negar a diferena. Sendo assim,
250
Marcelo Andrade
hoje. Juntamente fraternidade, liberdade e igualdade foram unidas
entoadas como ideais revolucionrios. Mais tarde foram seccionadas
como ideais de revolucionrios distintos e, por im, opostos. A liberdade
como ideal da revoluo burguesa e do liberalismo poltico. J a igualdade
seria um ideal da revoluo proletria e do pensamento socialista.
Liberdade como uma reivindicao direita. Igualdade, esquerda. No
entanto, temo pelas dicotomias simplistas e tentarei ver quais so as
distines vlidas neste tradicional esquema.
Antes de tudo, cumpre relembrar que estes conceitos surgiram
historicamente e foram de inidos a partir de uma situao real
indesejada. A liberdade foi defendida e de inida em oposio s
arbitrariedades do poder absoluto. O conceito de igualdade, por sua vez,
tem sido historicamente pensado em oposio s desigualdades sociais.
Retomando a trajetria histrica do conceito de tolerncia como uma
resposta s intolerncias assassinas, vejo mais que meras semelhanas.
Trata-se de uma constatao. Um ideal ou uma bandeira se levanta contra
uma realidade indesejada pela sua ntida condio de injustia. notrio
que nos trs casos (autoritarismo, desigualdade e intolerncia), tais faltas
foram, pouco a pouco, percebidas como uma situao a ser superada por
um legtimo clamor de justia motivado por um valor ideal ou idealizado,
seja a liberdade, a igualdade ou a tolerncia. Minha opo estratgica ao
relacionar estes ideais aos clamores por justia.
Se ideais revolucionrios, esquerda ou direita, respondem
s injustias indesejadas com vista a uma superao, detenho-me em
primeiro lugar ao ideal de igualdade. Retomo, ento, a dinmica de
negao de um contraposto indesejado e injusto para a a irmao de
um ideal revolucionrio. Desigualdades sobretudo sociais, polticas,
jurdicas e econmicas so realidades que se quer, de uma maneira mais
ou menos intensa, superar. Em Rousseau, por exemplo, o ponto de partida
da igualdade desejada tambm a desigualdade de fato. A questo que
252
Marcelo Andrade
igualitarismo, aquela postura na qual se busca a igualdade de todos em
tudo a todos, a mesma coisa o que historicamente tem se mostrado
um desastre. O igualitarismo a negao da possibilidade da existncia
das diferenas ou a sua efetiva eliminao. , neste sentido, que retomo
as origens do conceito de igualdade, rea irmando que este no se ope
ao conceito de diferena, mas sim ao de desigualdade. Nesta perspectiva,
justi ica-se a unidade das bandeiras igualitrias e diferencialistas, a im
de se combater as desigualdades sociais, ao mesmo tempo em que se luta
por garantir o respeito diferena.
O ideal de igualdade se no balizado pelo respeito s diferenas
pode se tornar igualitarismo? Numa sociedade profundamente desigual
do ponto de vista econmico e admiravelmente pluralista do ponto de
vista cultural, vale mais enfatizar a igualdade ou a diferena? A sugesto
apresentada por Leandro Konder questo pode apontar uma sada que
evite oposies dicotomizadoras:
Ao que tudo indica, a tenso entre singularidade [diferena] e a
universalidade [igualdade] cria um desses problemas ilos icos
que no tm soluo, quer dizer, que vo sendo resolvidos
caso a caso, um tanto de acordo com as contradies histricas
e culturais. [...] Hegel props algo mais simples e menos
entusiasmante: singularidade e universalidade so conceitos de
determinao re lexiva. Um pressupe o outro (KONDER 2001,
p.39).
Marcelo Andrade
com todos os outros. A liberdade enquanto ideal no pode servir para
mascarar a desigualdade de fato.
Nesta perspectiva, importa tambm esclarecer que igualdade nada
tem que ver com ser idntico ou semelhante. A igualdade pretendida seria
melhor signi icada como isonomia (igualdade formal de direitos, normas
e critrios comuns para todos e todas) e eqidade (partilha dos bens e
servios sociais com esprito igualitrio). As democracias modernas no
deveriam apenas se preocupar em proteger as liberdades, mas tambm
em reduzir as desigualdades sociais mais evidentes (DELACAMPAGNE,
2001, p.23). Assim, as sociedades democrticas e pluralistas poderiam
oferecer aos mais desfavorecidos a possibilidade real de superar suas
desvantagens iniciais.
Em relao igualdade e liberdade, a temtica da diferena,
principalmente como reivindicao que fundamenta direitos, tem sido
apenas mais recentemente pensada e discutida. Como mais recentemente
me re iro ao fato daquelas serem ideais modernos e esta um ideal psmoderno. verdade que h autores, como Antnio Flvio Pierrucci, que
identi icam a luta pela diferena como uma retomada da bandeira da
desigualdade empunhada h sculos pela direita conservadora:
A certeza de que os seres humanos no so iguais porque no
nascem iguais e, portanto no podem ser tratados como iguais,
quem primeiro a professou nos tempos modernos foi a direita.
[...] Dito de outro modo: o pavilho de defesa das diferenas, hoje
empunhado esquerda com ares de recm-chegada inocncia
pelos novos movimentos sociais (o das mulheres, o dos negros,
o dos ndios, o dos homossexuais, os das minorias tnicas ou
lingsticas ou regionais etc.), foi na origem e permanece
fundamentalmente o grande signo/desgnio das direitas, velhas
ou novas, extremas ou moderadas (PIERUCCI, 1999, p.19).
Marcelo Andrade
escolar. Meu trabalho se insere na perspectiva dos fundamentos da
educao, que se caracteriza por ser um campo de dupla identidade.
Por um lado, a iloso ia, enquanto campo das teorizaes, das aspiraes
fundacionais, das interpretaes dos desejos e anseios sobre que tipo
de ser humano se quer formar e sobre que tipo de sociedade se quer
construir. Por outro lado, a educao, enquanto campo da veiculao
das aspiraes humanas e sociais, da construo de normas e projetos,
da concretizao de valores e atitudes. Assim, no vejo alternativa para
uma re lexo de tal natureza que no seja a de transitar entre estes dois
campos. A iloso ia da educao no uma especulao desinteressada,
pois visa, de algum modo, uma possibilidade de efetivao. Por outro,
no se restringe ao aspecto prtico e no se confunde com projetos
pedaggicos, polticas educacionais ou currculos escolares. No
puramente especulativa, nem totalmente aplicvel. Funciona num campo
de fronteira, entre o que se quer fazer e o como fazer o que se quer fazer.
Neste sentido, importa aqui apresentar algumas consideraes
sobre a tolerncia, enquanto teoria, aspirao fundamental, interpretao
dos desejos e anseios sobre um tipo de ser humano espec ico que se
quer ajudar a formar, aquele tolerante com a diversidade alheia, e sobre
um tipo espec ico de sociedade que se quer ajudar a construir, aquela
na qual as diferenas so acolhidas como riquezas a serem valorizadas.
preciso delinear estas interpretaes a im de se indicar algumas
possveis veiculaes, ou seja, fundamentos para uma prtica educativa
que se queira respeitosa das diferenas que dignamente nos constituem
enquanto humanos.
A tolerncia, como sustentado anteriormente, irrompe como
virtude e atitude durante a Renascena e a Ilustrao. A partir do
caminho feito por diferentes pensadores em distintos tempos histricos,
possvel apontar seus princpios. A tolerncia ganhou densidade ao
longo da histria da iloso ia, seja pela urgncia da temtica, seja pelo
258
Marcelo Andrade
educar para o pensamento seria uma possibilidade de evitar o fracasso
moral diante da diversidade alheia ou uma possibilidade de desfazer
as desconexes existentes entre o mundo real cotidiano e o mundo
irre letido dos clichs. O vazio do pensamento exempli icado por Adolf
Eichmann uma realidade sempre possvel nas sociedades de massa
e despersonalizadas (ARENDT, 1995, p. 5). Assim, uma educao para a
tolerncia numa perspectiva arendtiana, qui, tenha um carter mais
preventivo do que propositivo, mais liberador de possibilidades do que
instrumentalizador de projetos.
No entanto, vale destacar algumas pistas que a re lexo com
Hannah Arendt (1995) proporciona. Primeiro: o conhecimento a busca
por verdades, enquanto que o pensamento no busca a verdade, ele lida
com os signi icados. O pensamento no se interessa com a verdade das
coisas, mas sim com o que elas possam signi icar. Segundo: o pensamento
como um vento invisvel e desorganizador de nossas verdades. O
pensamento se caracteriza pela invisibilidade, pela descontinuidade
com o mundo cotidiano, pela possibilidade de afastamento e desde
este afastamento como uma abertura para a ressigni icao do mundo
da vida. Terceiro: o pensamento um dilogo interno sem som do eu
consigo mesmo, o dois-em-um socrtico, um dilogo que suspende
a vida e investiga tudo e todos que nos aparecem (ARENDT, 1995).
Apesar do pensamento lidar com o invisvel e ser fora da ordem, talvez
seja ele uma possibilidade de favorecer um ambiente que desenvolva a
incapacidade de fazer o mal. Talvez seja a educao para o pensamento
uma possibilidade de construo de um ambiente desfavorvel para
a intolerncia assassina. Educar para a tolerncia na perspectiva do
pensamento, ento, seria despertar a si mesmo e os outros do sono de
irre lexo, abortando nossas opinies vazias e irre letidas.
Diante do mal banal e intolerante do mundo contemporneo,
acredito que os/as educadores/as se encontrem diante de duas
260
Marcelo Andrade
que o pensamento possa ser o nosso mtodo, a nossa passagem, a nossa
abertura para uma educao para a tolerncia.
J com Adela Cortina (1986), importante retomar alguns aspectos
da tica deontolgica e da tica discursiva Primeiro: rea irmar o valor
dos seres humanos como seres absolutamente valiosos e a dimenso
do dever como uma realidade inegvel para que haja juzos morais e
extremamente necessria para o nosso processo de humanizao. Re irome ao fato imperioso de nos tornarmos humanos to somente em contato
com outros humanos atravs de mediaes educativas dadas pelo mundo
do real cotidiano. Segundo: retomar o dilogo como centro do dever,
como racionalidade intersubjetiva e como condio ideal de elaborao
das normas ticas (CORTINA, 1986, p. 199). Neste sentido, uma educao
para a tolerncia parte tanto da valorizao do valor absoluto de cada ser
humano nico, distinto, singular como da obrigao moral de, pelo
dilogo, construir normas ticas universais para garantir, a pluralidade
deste ser humano to particular. Educar para a tolerncia apontaria
assim para a universalidade das normas morais e para a particularidade
de cada ser humano como um ser absolutamente valioso.
Ora, esta temtica nos remete de imediato aos questionamentos
sobre os mnimos de valores a serem ensinados numa sociedade pluralista.
A inal, quais so os mnimos de valores morais a serem respeitados
para se comportar com justia numa sociedade plural? E qual deve ser o
compromisso da educao com a construo e difuso desses valores?
Estes questionamentos que nos levam s de inies sobre ticas
mnimas (ou de justia) e ticas mximas (ou de felicidade), que no
pensamento de Adela Cortina podem ser ensaiados a partir de cinco
valores, alguns j contornados neste trabalho, a saber: igualdade,
liberdade, solidariedade, tolerncia e dilogo. Esses valores e/ou
atitudes e/ou prticas so, ao mesmo tempo, clamores de justia
e convites de felicidade. No h como negar que a desigualdade, o
262
263
Marcelo Andrade
ANDRADE, Marcelo. Tolerncia e educao: pensar nas fronteiras da
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264
265
INTRODUO
Sobre a defesa dos direitos humanos como direitos morais, ver: Dias (2004).
268
Em outro artigo, procurei defender uma concepo funcional dos seres humanos e uma
perspectiva moral voltada para o desenvolvimento pleno de nossas capacidades bsicas
que, consequentemente, eliminava a hierarquia moral dos humanos frente aos demais
seres sencientes. (DIAS, 2009).
272
O argumento que se segue foi apresentado no XIV Congreso Internacional del Clad,
2009 e no VIII Congresso Brasileiro de Biotica, 2009.
273
Como representantes desta perspectiva podemos citar John Rawls (2001) e David
Miller (1997 e 2005).
275
277
278
them as responsible for decisions they may make about resource use, economic growth,
environmental protection, and so forth. As a result of these decisions, living standards
in dierent countries may vary substantially, and one cannot then justify redistribution
by appeal to egalitarian principles of justice such as the Rawlsian dierence principle
(MILLER, 1997, p.108. Traduo do revisor).
279
280
281
MEMRIA E VERDADE:
a ao do passado no presente
Edson Luis de Almeida Teles
INTRODUO
Memria e verdade
momentos de violncia j vividos, a questo sobre a qual se debrua a
Filoso ia Contempornea ao relacionar os dois termos.
O CONTEXTO HISTRICO
O sculo XX assistiu ao con lito de um movimento contraditrio
nas vrias encenaes do discurso pblico dos direitos humanos. A
efetivao dos direitos em polticas institucionais e nas normas do
direito internacional caminhou conjuntamente ao uso indiscriminado
da violncia por parte dos estados. A humanidade conheceu um novo
regime poltico, o totalitarismo, no qual a vida passou a ser o elemento
determinante da ao de governo. O fenmeno totalitrio constituiu
o estado mximo de deformao da condio humana e de reduo do
indivduo a um objeto, incapacitando-o para a ao poltica. neste
cenrio que as re lexes sobre o alcance dos atos de recordao e
esquecimento de traumas coletivos passados surgem nos debates sobre o
dever de memria e justia das novas democracias.
As catstrofes coletivas impostas por regimes de exceo implicam
esforos dirios de re lexo. Estes governos se caracterizaram pela
sistemtica violao aos direitos de seus cidados, geralmente, por meio de
um brutal aparato policial-militar. Tais coletivos se vem com o problema
de como conciliar o passado doloroso com um presente democrtico,
administrando os con litos que no se encerraram com a mera passagem
institucional de um governo de exceo para um democrtico. Isto
porque as violaes aos direitos humanos no se restringiram s
instituies polticas, mas muito alm, atingiram os indivduos e alteraram
signi icativamente a subjetividade destas sociedades. no contexto das
novas democracias herdeiras de regimes autoritrios ou totalitrios, nas
quais a agresso dignidade humana transformou as violncias em crimes
contra toda a humanidade, que ocorre a articulao da memria e da
verdade enquanto tema dos direitos humanos.
287
Memria e verdade
A memria, enquanto um modo do pensamento, ica estril
quando se encontra sem um quadro de referncias que lhe permita reter
as riquezas da experincia. So as re lexes, questionamentos e acesso s
lembranas do acontecimento vivido. A perda na recordao do passado
traz como consequncia a privao de um importante aspecto da vida: a
profundidade da existncia, a qual somente pode ser alcanada atravs
do auxlio da memria.
Para atingir o que vai alm das aparncias de uma existncia, se
impe articular os atributos do pensamento e da ao (esquecimento,
recordao, narrao) com os aspectos da realidade. Situar-se no
mundo contemporneo, quando pensamento e ao caminham at certo
ponto desarticulados, requer a compreenso da crise por que passa
a autoridade tradicional, bem como das novas condies criadas pela
ruptura com os signi icados do passado. A autoridade, representada pela
tradio, comunicava os valores concebidos em um momento passado
instituidor do organismo poltico. J o pensamento, ao garimpar nas
experincias do passado, nos dados da realidade, nos hbitos e costumes,
cria as condies propcias para habilitar as faculdades da escolha e
do julgamento. A capacidade de julgar e fazer escolhas so condies
necessrias constituio do corpo de normas e laos sociais e polticos.
OS REGIMES TOTALITRIOS E OS CRIMES CONTRA A HUMANIDADE
Uma primeira contribuio da Filoso ia para a compreenso da
importncia de se articular a memria com a busca da verdade histrica
sobre o passado a anlise de alguns pensadores sobre o surgimento dos
regimes totalitrios. Se o moderno propunha o progresso e a civilizao da
humanidade, o sculo XX conheceu o lado reverso da racionalizao poltica
do perodo. Walter Benjamin (1994, p.225), ao re letir sobre a relao
entre progresso e barbrie, concluiu que nunca houve um monumento da
cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie.
289
Memria e verdade
pessoa jurdica j havia sido eliminada com a deportao ao retirar-lhe
sua condio de pertencimento a um ordenamento), transformando-os
em cadveres-vivos.
Tais procedimentos levaram os homens a um comportamento
primitivo, uma limitao ao ser biolgico de cada um, diante do que eles
somente reagiam a estmulos que lhes eram aplicados. O objetivo era o
de minar a individualidade dos prisioneiros e transform-los em massa
dcil. Alm disso, conseguia-se espalhar o terror perante o restante
da populao. Enquanto laboratrios, os campos serviram tambm ao
treinamento da polcia secreta.
Os campos, por no possurem carter utilitrio na medida em que
no visavam objetivos estratgicos, polticos, territoriais ou econmicos,
e pela sua caracterstica de horror, enquanto fbrica de cadveres,
possuam uma aparncia de ico. Era um local onde tudo seria possvel,
mesmo o absurdo. Diante da sociedade totalitria, de seus crimes
terrveis e da fabricao de cadveres em escala industrial, Hannah
Arendt nomeou o evento como mal radical.
Como fundamento das aes totalitrias estava a ideologia,
para Arendt (2007), a lgica de uma ideia, a qual tem por objeto a
histria da humanidade. Esta ideia trata do encadeamento necessrio
dos acontecimentos, como se eles obedecessem a uma lei superior,
uma fora invisvel. No caso do nazismo, era uma fora da natureza, da
qual se poderia deduzir que uma raa inferior deveria ser eliminada
para a humanidade progredir. Para o estalinismo, a fora inexorvel da
histria, que previa dialeticamente o advento do socialismo e, aps, do
comunismo, seria o encadeamento lgico e necessrio do movimento.
A tirania da lgica fundamentava-se na submisso do pensamento
ao movimento ideolgico, em um processo sem im e, en im submetido, o
indivduo renunciava a sua prpria liberdade. A propaganda ideolgica,
diante do vazio do pensamento da grande massa, insistia na mentira
291
Memria e verdade
destruio das instituies e das comunidades polticas, bem como dos
direitos civis, instante a partir do qual a populao se via to sem direitos
quanto o aptrida que se encontrava sem um solo de pertencimento, ou
quanto o interno de um campo de concentrao.
Se em um momento inicial a propaganda ideolgica serviu aos
objetivos de eliminar a oposio e convencer a grande massa, depois ela
seria substituda pela doutrinao, visando tanto dar realidade ico
da lgica da ideia, quanto a destruir por completo a possibilidade de
criao de laos sociais. De modo que a propaganda era um instrumento
do totalitarismo para enfrentar o mundo no totalitrio. Quando o terror
total j estava em prtica, o movimento voltava-se para a destruio da
vida social na esfera privada, buscando eliminar qualquer capacidade
humana de sentir e pensar, e extinguindo sua capacidade de agir.
Comeava a produo do cidado ideal do totalitarismo, que no era
o militante nazista ou estalinista, mas o indivduo atomizado, que vivia
no vazio do pensamento, supr luo diante de um mundo ao qual no
pertencia.
Podemos dizer que os eventos histricos dos crimes dos regimes
totalitrios no foram cometidos por indivduos perversos, mas pelos
homens destitudos da capacidade de pensar e agir, sem valores comuns
de convivncia e, por isto mesmo, capazes de qualquer coisa, inclusive o
mal radical. Foram os crimes que expuseram a fragilidade da condio
humana e que levaram s declaraes de direitos humanos da segunda
metade do sculo XX.
DA HISTRIA MEMRIA
Uma pesquisa histrica, no sentido moderno do termo, a
tentativa de demonstrar certa continuidade entre o passado e o presente
por meio da justi icao do que j ocorreu, um processo de causas e
efeitos. Ao im da anlise moderna de um evento, as histrias acabam
293
Memria e verdade
ou da violncia como a locomotiva da ao poltica, incluem-se dentro
do conceito de progresso e apenas buscam racionalizar o sofrimento
dos vencidos, em vista de um objetivo pr-estabelecido: a derrota da
burguesia e a troca dos que dominam. Hegel instaurou um elemento
na histria da humanidade, o logos absoluto, com o qual tudo se
racionalizava e se encaminhava para um telos, seguindo uma lgica
inelutvel. Tanto a teoria da luta de classes marxista, quanto a astcia da
razo hegeliana, con iguram-se no pensamento da Escola de Frankfurt,
qual pertencia Benjamin, como uma meta sica da contingncia temporal,
uma sada do locus das atividades humanas, o mundo, para um logos
classi icatrio e estabilizador da histria.
Para Benjamin, o rompimento com a noo de histria vinculada
ao conceito de progresso a nica possibilidade de redeno do passado,
at ento relembrado pelo olhar o icial dos vencedores. Uma das
formas que o progresso assumiu foi a da histria mtica, pois no mito os
acontecimentos so predestinados, tal como o produto do progresso, ou
por deuses ou textos sagrados e prescrevem que o homem no tem poder
para interferir no seu destino.
A histria no pensamento benjaminiano antilinear, com base na
descontinuidade, ruptura, catstrofe e no segue sucesso, dialtica
ou no, de fatos ou etapas. Enquanto um continuum, os acontecimentos
sero sempre, por um lado, a histria dos vencedores, e por outro,
a humilhao dos vencidos. A atitude correta diante das runas do
passado a revolucionria, que rompe com a continuidade dos passados
o iciais, despertando os mortos e seus fragmentos do esquecimento,
desarticulando a ordem imposta pelos vencedores. Ao invs do tempo
homogneo, Benjamin v a histria como a construo de um tempo
impregnado de agoras, pelo qual o passado revisto e, inalmente,
liberado das imposies dos vencedores, saltando da obscuridade das
runas para o instante da ao revolucionria.
295
Memria e verdade
a narrativa de suas experincias, o homem realiza o encontro, na brecha
entre o passado e o futuro, do que antes era preenchido pela tradio,
unindo a atividade de pensar com a realidade, visto que a re lexo dos
homens justamente o preenchimento desta lacuna entre os tempos
ausentes.
Entretanto, o carter intemporal do pensamento no pode ser
transmitido por herana, gerao aps gerao, de modo que cada nova
gerao, e na verdade cada novo ser humano, inserindo-se entre um
passado in inito e um futuro in inito, deve descobri-lo e, laboriosamente,
paviment-lo de novo (ARENDT, 1997a, p.40). A possibilidade de cada
ser desenvolver a re lexo acerca de seu mundo e compreender as
experincias vividas, em especial dos eventos que marcam a dominao
poltica, o projeto que permitir aos homens se locomoverem entre as
runas e fragmentos de tempos passados, tornando possvel a convivncia
na companhia dos outros, pela qual cada nova gerao se permitir criar
um novo ambiente para as relaes sociais e polticas.
A MEMRIA COLETIVA
Quando queremos nos recordar de algo, recorremos, normalmente,
a nossas prprias lembranas. Em outras ocasies, quando no
conseguimos faz-lo com clareza, podemos utilizar o testemunho dos
outros. A presena das testemunhas oculares no sempre necessria,
podendo ser substitudas nos processos de recordao pelo testemunho
de terceiros ou por meio dos lugares e objetos de memria (NORA, 1997).
claro que para estes mecanismos de recordao obterem xito preciso
que algum trao do evento passado esteja presente no indivduo receptor.
necessrio que algo em comum subsista em cada um dos sujeitos
do recordar, pois as memrias devem concordar em aspectos, dados,
impresses e valores, que fazem parte de um mesmo grupo identitrio ou
sociedade. Somente assim podemos compreender que uma lembrana
297
Memria e verdade
pessoal da escuta do testemunho de algum com quem se compartilhava
certa intimidade.
Outro modo coletivo de um recordar vicrio o recurso prpria
Histria, rea de conhecimento que ordena os eventos passados em
seqncias de perodos, sintetizando e buscando compreender sua
importncia para o presente no qual o historiador faz sua pesquisa. No
se pode confundir a histria com a memria coletiva, ainda que uma
das formas de se relacionar com o passado se alimente da outra, pois a
segunda no se apresenta linearmente e tem entre suas caractersticas
a pluralidade. A memria no possui acesso ao ordenamento do
acontecido, tampouco pode restituir a realidade perdida. O recurso ao j
ocorrido se presta a diferenciar uma lembrana de outra, porm em um
mesmo movimento de rememorao. H um limite no avano da memria
coletiva em direo ao passado, a depender da existncia do grupo ao
menos para uma apreenso direta , o qual a histria ultrapassa. Se a
memria fortemente ligada contingncia da ao, a Histria relacionase tradicionalmente com a escrita.
No dilogo Fedro, Plato (1999) apresenta a cena de origem da
escrita por meio da narrativa de Scrates sobre um antigo mito egpcio.
O deus Thoth oferece ao rei Tamuz uma srie de invenes, dentre elas
a arte da escrita (grmata), prpria para tornar os egpcios mais sbios
e para fortalecer a memria, como um remdio. Para o rei o remdio,
longe de incuo, seria um veneno, pois ao escrever as lembranas se
estar de fato praticando a simples recordao (hypmnesis) e no a
memria (mnme). Tamuz inverte a funo do remdio e expe toda
a ambiguidade da escrita. Esse phrmakon, essa medicina, esse iltro,
ao mesmo tempo remdio e veneno, j se introduz no corpo do discurso
com toda sua ambivalncia (DERRIDA, 1991, p. 14). H uma analogia
deste mito com a objetivao da memria que, tal como a Histria,
pode exercer um papel ben ico, mas tambm um efeito negativo. O que
299
Memria e verdade
de existncia, na qual a irrelevncia da memria e, por consequncia,
da histria, de inem uma concepo de cultura e de organizao social
e poltica (HORKHEIMER, 2002). Assim, referncias rearticulao do
passado podem ser empreendidas como crtica do presente (CARDOSO,
2001), direcionando o esquecimento e a perda de sentido na memria
construo de um regime poltico anmalo, que sofre com as
ambiguidades dos recalques inibidores s aes criativas e inovadoras na
experincia poltica.
Segundo Henri Bergson (2006), a memria o meio de nos
relacionarmos com o passado vivido, participando de nossas aes no
presente e das projees para o futuro:
A memria... no uma faculdade de classi icar recordaes numa
gaveta ou de inscrev-las num registro. No h registro, no h
gaveta, no h aqui, propriamente falando, sequer uma faculdade,
pois uma faculdade se exerce de forma intermitente, quando quer
ou quando pode, ao passo que a acumulao do passado prossegue
sem trgua. [...] Com efeito, que somos, que nosso carter, seno
a condensao da histria que vivemos desde nosso nascimento,
antes dele at, j que trazemos conosco disposies pr-natais?
(BERGSON, 2006, p. 47 e 48).
Memria e verdade
das violaes dos direitos humanos, as novas democracias ainda no se
inteiraram o su iciente da extenso dos traumas de passado violento.
Hannah Arendt (2007), ao tratar da ruptura entre passado e futuro
causada pelo impacto do totalitarismo, aponta para o empobrecimento
da experincia e a debilidade da memria em uma sociedade herdeira de
passado traumtico.
Para evitar a falta de signi icaes do passado na reconstruo de
democracias, Arendt prope o recurso ao pensamento e re lexo sobre
as experincias vividas e suas abrangncias, uma atividade interminvel,
a maneira especi icamente humana de estar vivo (ARENDT, 1993, p. 39).
O sofrimento pelo qual passa a condio humana, para ser absorvido
e transformado em experincia, demanda a publicidade e a partilha
do vivido em uma existncia pblica. O reconhecimento dos aspectos
subjetivos da poltica indicaria o cuidado das relaes democrticas em
apresentar a experincia histrica remontada a partir da perspectiva dos
sujeitos envolvidos.
LEMBRAR, ESQUECER, A ELABORAO DA MEMRIA
Quando a memria do trauma, para alm de seus aspectos
degenerativos passagem do tempo, das ideologias e do cansao do
ressentimento , formatada e reduzida s polticas de Estado, tornase desprovida dos recursos de que dispem as subjetividades de
recombinarem inais e comeos, de alterarem pausas, sem qualquer
subordinao a ordens pr-concebidas. Os entrecruzamentos de
signi icaes dos sujeitos capacitam a memria a criar re lexes crticas
alternativas continuidade temporal programada pela racionalidade
poltica.
A memria das relaes sociais uma construo continuamente
elaborada a im de distinguir e vincular o passado em relao ao presente
e ao futuro. No se refere cronologia dos fatos ocorridos, mas a um ato
303
Memria e verdade
esquecimento no-apaziguado, ou como apaziguado. A segunda
ideia do esquecimento, o apaziguado, surge do trabalho de elaborao
da memria e atua a im de reconciliar as lembranas traumticas que
insistem em retornar s aes do sujeito, aquietando as relaes com
seus respectivos afetos armazenados.
Por outro lado, o esquecimento no-apaziguado surge como
recalque de emoes marcantes para o sujeito da memria, fruto da
represso de lembranas que no desaparecem e no foram resolvidas.
O contedo mal esquecido mantm-se no sujeito como algo patognico.
No texto Recordar, repetir, elaborar, Freud (1976) apresenta os limites
da rememorao na elaborao do trauma por meio da distino
entre o reproduzir do fragmento esquecido e o repetir como um ato
inconsciente recalcado e inacessvel ao sujeito. Recordar se con iguraria
como um esforo de acesso ao acontecido, ainda que o passado no
seja completamente reproduzvel. H algo que reside e resiste no
relato, indicando um limite da representao do trauma no presente.
no suposto esquecimento, no espanto, no ato falho e no silncio que se
apresenta o trauma.
DEMOCRACIA, MEMRIA E VERDADE
Nas democracias contemporneas, a sociedade encontra-se voltada
para o futuro e as memrias transmissoras das tradies consagradas
os costumes e direitos fundados nas falas e feitos de nossos ancestrais
desaparecem em favor de uma memria ativa. A perda da tradio
implicou em prejuzo para a permanncia dos homens no mundo, mas
tambm em oportunidade para a liberdade. O prejuzo a perda da
narrativa histrica e o desaparecimento das memrias sancionadas pela
tradio. A poca moderna, com sua crescente alienao do mundo,
conduziu a uma situao em que o homem, onde quer que v, encontra
apenas a si mesmo (ARENDT, 1997b, p. 125). O bene cio da liberdade
305
Memria e verdade
histricos em funo dos objetivos polticos do presente, vinculando certa
identidade a um passado comum e derivando da a responsabilidade pelo
futuro do grupo. A retrospeco tem em vista uma prospeco, tratando
do que foi e do que pode vir a ser.
Em sociedades carentes de vrios direitos (sade, alimentao
digna, educao de qualidade, gua) e repletos de vtimas das mais
variadas violaes, a re lexo ilos ica nos auxilia a questionar a
condio humana e sua temporalidade: Qual o papel da memria poltica
para o agir? Qual a relao entre a busca da verdade histrica e a nossa
existncia no presente?
J em sua fundao, a democracia experimentou o embate de memrias.
No mundo grego, a primeira anistia de que se tem notcia foi a de 403 AC,
depois da Tirania dos Trinta, e nela havia a proibio de qualquer recordao
do passado de violncia. Bem sabiam os governantes da nova democracia
grega que a memria e a verdade sobre o passado de violncia tinham poder
para in luenciar a ao poltica e social no presente. A articulao do que iriam
lembrar ou esquecer foi considerado um ato poltico.
Para o historiador francs Ernest Renan, em seu ensaio O que
uma nao? de 1882, a criao e o desenvolvimento demanda o
esquecimento e que se permita o erro ao escrever a histria, isto
porque os acontecimentos que possibilitam a edi icao de uma nao se
do mediante o uso de muita violncia. Para que se possam construir os
elementos nacionais mito de origem, documentos e ancestrais comuns,
heris, folclore etc. , com a produo de uma narrativa histrica,
as violncias tm que ser esquecidas a im de que no haja risco s
instituies. Ainda segundo Renan, o avano dos estudos histricos pode
se constituir em um perigo para a construo de uma nao, ao mostrar o
que antes se encontrava velado na memria o icial.
Contudo, aps as graves violaes da dignidade humana na
primeira metade do sculo XX, e que em muitos pases continuou nos
307
308
Memria e verdade
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Paulo: n. 99, maio, 2004, p. 16-19.
309
310
Essa deve ser a noo de mal para proteo dos direitos humanos,
no um ponto de partida de nossa natureza, mas um impedimento a
ser superado. Conforme a re lexo de Franois Jullien (1997) a tarefa
de superar o obstculo de cada um de ns em nossa singularidade.
A seguir, uma re lexo de como se apresenta o mal como obstculo
proteo dos direitos humanos no atual momento histrico.
DEMOCRACIA, DESENVOLVIMENTO E DIREITOS HUMANOS X RAZO
SOBERANA: as duas foras diretrizes do Direito Internacional dos
Direitos Humanos
Em contraste com os conceitos jurdicos que fundamentam o
Direito Internacional dos Direitos Humanos (DIDH) deparamo-nos com
seu percurso histrico, que em vrias ocasies, apresenta uma di iculdade
na implementao de suas normas e proteo dos mais mnimos direitos.
Neste sentido, a histria do DIDH pode ser apresentada como um
mutvel processo de concordncia e antagonismo entre duas foras: a
fora 1 representada pela ONU e a sociedade civil global responsvel pelo
processo de postulao de um sistema protetivo internacional da pessoa
humana e a fora 2 representada pela poltica dos Estados soberanos. A
fora 1 ica denominada como Democracia, Desenvolvimento e Direitos
Humanos e a fora 2 como Razo Soberana. A fora 2 subdivide-se
em duas: 1) Estado de Direito e 2) Razo de Estado. Quando na fora
2 o que prevalece o Estado de Direto h uma atuao conjunta com a
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314
fundamental human rights should be respected. While the irst principle is the most
obvious expression and ultimate guarantee of a horizontally-organized community of
equal and independent states, the second view represents the emergence of values and
interests ... which deeply cut across traditional precepts of state sovereignty and noninterference in the internal affairs of other states. Traduo do revisor.
Essa re lexo originou-se da a irmao de Comte-Sponville (2003, p. 360): No o mal
que ausncia do bem, o bem que ausncia do mal.
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Espace recoll de tous les sites, produisant leur paysage de connaissance particulier
selon le mme mode de culture (html en ocurrence) , le Web apparat qui s y
promne, beaucoup plus comme un espace que comme un rseau dchange. Il ne sagit
plus dexpdier (activit devenue mineure) mais d`exhiber, de rendre public [...]. Ce qui
importe cest dtre repr, de se faire voir du plus grand nombre, mais surtout de ceux
qui seraient concerns par la mme chose que soi; ceux qui seraient du mme pays de
connaissance. Traduo do revisor.
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Declarao
do
Direito
ao
Desenvolvimento
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INTRODUO
contextos
adquirindo
signi icaes
peculiares;
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333
Reconhecer-se como igual implica no apenas gozar de uma relativa igualdade material,
mas na possibilidade de colocar-se no lugar do outro, de compreender a situao do
outro, de solidarizar-se com o outro. Reconhecer o outro como igual (mesmo que haja
certas diferenas econmicas, culturais, sociais) uma condio necessria para que
possam se constituir relaes democrticas entre os cidados.
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contribuio gratuita, de modo a querer desfrutar dos direitos do cidado sem querer
desempenhar os deveres de sdito. (ROUSSEAU, 1964b, p. 363).
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SOBRE OS AUTORES
Eduardo C. B. Bittar
Livre-Docente e Doutor, Professor Associado do Departamento de
Filoso ia e Teoria Geral do Direito da Faculdade de Direito da Universidade
de So Paulo (DFD - USP); Professor da rea de concentrao em Direitos
Humanos da Faculdade de Direito da USP; Professor e Pesquisador do
Programa de Mestrado em Direitos Humanos do UniFIEO; Presidente da
Associao Nacional de Direitos Humanos (ANDHEP). Pesquisador-Snior
do Ncleo de Estudos da Violncia (NEV - USP). Pesquisador Nvel 2 em
produtividade do CNPq. Membro Titular da Ctedra UNESCO-IEA/USP de
Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia.
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Sobre os autores
Giuseppe Tosi
Professor do Departamento de Filoso ia e dos Programas de PsGraduao em Filoso ia e em Cincias Jurdicas, Coordenador do Ncleo
de Cidadania e Direitos Humanos, da Universidade Federal da Paraba
(UFPB). Doutor em Filoso ia pela Universit degli Studi di Padova, Itlia.
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Sobre os autores
Maria Clara Dias
Professora associada da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCSUFRJ). Doutora em Filoso ia pela Freie Universitt Berlin, Alemanha.
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