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Eudald Carbonell.2
INTRODUCCIN
En los albores del siglo XXI, con la crisis en la que est entrando nuestra especie debemos desarrollar
nuevos mecanismos de adaptacin. A mi entender, parece esencial convertir nuestro conocimiento en
pensamiento mediante la incorporacin de nuevas adquisiciones humanas, tal como hemos hecho a lo
largo de nuestra historia evolutiva. Esto requiere tanto de nuevas estrategias de relacin entre los
especmenes de nuestra especie como de una relacin distinta a nivel extraespecfico y con el medio
abitico.
La ciencia como mecanismo vertebrador del desarrollo humano es una consecuencia secuencial de la
evolucin social y cultural del orden de los primates. Parece obvio que hace falta una socializacin de la
ciencia como mecanismo bsico de adaptacin que permita en un futuro la integracin de la diversidad
humana. Conceptos como evolucin responsable y progreso consciente, sern estratgicos en aras de esta
revolucin de especie, necesaria si no queremos encontrarnos en dinmicas que pueden poner en riesgo
a una parte importante de la poblacin del planeta.
Deberemos bucear en nuestro origen filogentico para poder entender pautas, actividades y conductas
que han sido seleccionadas evolutivamente hasta llegar a la situacin actual.
Como deca Jaques Monod somos producto del azar y de la necesidad, es decir de la seleccin natural
darwiniana. Ahora en el siglo XXI la revolucin cientfico-tcnica, nos ha dado los instrumentos para
matizar la seleccin natural. El conocimiento, el pensamiento y la accin, han de ser el tridente que nos
permita cambiar azar por lgica cmo he repetido muchas veces. Ms que nunca, sociedad, cultura y
ciencia estn interrelacionadas dialcticamente y necesitan constituirse de forma transdisciplinar en el
vector articulador de los nuevos procesos emergentes (Gershenson, 2007).
1. PERIODO SEMINAL
El orden secuencial de los tres conceptos del ttulo de este trabajo, es el siguiente: Sociedad, Cultura,
Ciencia. El gnero Homo, emerge entre hace 2,5 y 3 millones de aos en las sabanas africanas. Su signo
ms distintivo es la inteligencia operativa. Las primeras pruebas empricas de dicha inteligencia, las
encontramos en la formacin Kada Hadar en el yacimiento de Kada Gona, Etiopa.
La produccin exosomtica es una consecuencia del proceso evolutivo y se debe al azar. Pero parece
impensable que hubiera sido posible socializar este comportamiento si los primates de nuestro gnero no
fueran sociales por naturaleza. Por lo tanto, el hecho original humano y su diferenciacin especfica con
otros gneros se deben a su alta sociabilidad y al uso social de la tecnologa.
El gnero Homo, es el nico gnero conocido en la historia de la evolucin en el que todas sus especies
han utilizado herramientas para incrementar su sociabilidad. El uso de herramientas como consecuencia
de una nueva forma de adaptacin a medios ecolgicos distintos a las que evolucionaron inicialmente los
homnidos prehumanos, marca unas dinmicas que constituyen una ruptura social y etolgica en la
historia de la evolucin de los mamferos.
El gnero Homo es una singularidad porque acelera, a nivel intraespecfico, el proceso de aumento de
sociabilidad de forma constante. La sociabilidad primate traspasa un umbral imparable con la produccin
exosomtica de cdigos encaminados a la captura de energa en el medio. Sociedad y tecnologa son el
punto de partida de lo que Teilhard de Chardin denomin muy apropiadamente el fenmeno humano.
2. SIMETRIA SUCUENCIAL
Con la inteligencia operativa y la sociabilidad del gnero Homo, arranca un proceso de adquisicin de
caracteres morfolgicos y de comportamientos que van a generar una gran complejidad en las
interacciones humanas. Tanto en los cambios que se introducen en la forma de obtener energa en el
medio como los mecanismos de cohesin de los grupos de las distintas poblaciones de homnidos
humanos. As, los procesos que se producen hace 2 millones de aos como la dispersin de nuestro
gnero fuera de frica, el aumento del cerebro y el crecimiento demogrfico son consecuencia de la
generalizacin social de la inteligencia operativa (Carbonell, 2005).
El proceso de hominizacin es un proceso que se caracteriza por la aparicin y consolidacin de rasgos
morfolgicos diferenciales con otros primates. Este proceso, se produce al unsono a partir de 2,5
millones de aos, de forma co-evolutiva con el proceso de humanizacin (Boyd and Richerson, 2005)
De esta manera una nueva dialctica interviene en la evolucin de la biocenosis en el planeta tierra. El
proceso de humanizacin se caracterizar por la adquisicin de inteligencia operativa y adems por la
emergencia y consolidacin de la autoconciencia hace medio milln de aos. Por lo tanto deberamos
definir la humanizacin cmo un proceso social, cultural y tcnico que abarca desde la produccin de las
primeras herramientas por parte de los homnidos del plioceno hasta la adquisicin de autoconciencia en
el pleistoceno medio (Fromm, 2004).
Ahora el proceso de humanizacin contina y la posibilidad de modificacin endosomtica sera el inicio
de un nuevo proceso que llamaramos deshumanizacin. As como las pruebas de emergencia de la
inteligencia operativa, las localizamos en los yacimientos africanos, las evidencias de autoconciencia se
han localizado en los yacimientos europeos, concretamente en el sistema crstico de la sierra de
Atapuerca (provincia de Burgos, Espaa).
En la Sima de los Huesos, en el complejo de Cueva Mayor, Cueva del Silo, hemos localizado 29
individuos pertenecientes a la especie Homo heidelbergensis que muy probablemente fueron acumulados
8. LA PLANETIZACIN
La prdida de diversidad influye de forma negativa en la memoria del sistema. Los desequilibrios
energticos no facilitan la integracin de los proyectos culturas y de los equilibrios econmicos. El
intercambio desigual genera una falta de competencia de gran nmero de especmenes humanos.
Mientras que la informacin circula por todo el planeta cmo un cerebro colectivo, an ahora se levantan
barreras espaciales que evitan que los flujos de especie tengan libertad comunicativa en el planeta. Una
falsa planetizacin est fragmentando de forma sistemtica la capacidad de integracin de los humanos,
a la vez que la uniformizacin acta severamente desconectando del proceso evolutivo miles de culturas.
Nuestra accin sobre el sistema ha contribuido al cambio climtico, a la prdida especfica de diversidad
y a la destruccin de la memoria cultural de los ltimos milenios. Est haciendo crecer redes asimtricas
que pueden suponer bajas de tensin importantsimas y desequilibrios en el futuro adaptativo de nuestra
especie. Generamos dicotomas cuando tendramos que estar sincronizando procesos sociales y culturales
a travs de la socializacin de la ciencia y la tcnica. (Olson et al 2008).
9. ESCENARIOS DE ESPECIE
Hemos realizado un largo recorrido por la historia de la evolucin en nuestra conducta, en nuestra cultura
y de nuestro conocimiento. Los interrogantes del pasado son contestados con la ciencia del presente. Pero
lo ms importante despus de este recorrido histrico es preguntarnos hacia dnde vamos.
La ciencia puede plantear hiptesis y formular proposiciones que pueden ser contrastadas por el mtodo
cientfico. Nuestra propia vida nos ensea el funcionamiento del todo, nuestro todo es el conocimiento y
el pensamiento. Formulamos tres escenarios para nuestra especie que son tres grandes marcos
estructurales que con mucha probabilidad sern reales, por lo tanto contrastables:
1.- La continuidad: Esta crisis en la que est sumergida nuestra especie, es cclica, por lo tanto es una
pequea contrariedad que no rompe el continuum evolutivo de nuestra evolucin social.
2.- Cambio de rumbo: Esta crisis, adems de cclica es sistmica, por lo tanto, se puede configurar como
una situacin de colapso de la especie.
3.- La extincin: Nuestra especie va a generar una diferencia de gradiente entre entropa y antropa que
nos llevar a la extincin. Soy partidario del segundo escenario, nos encontramos en el horizonte de los
acontecimientos si hiciramos un smil con un agujero negro. Hemos agotado la energa del sistema, en
este caso la formacin social capitalista y nos encaminamos evolutivamente hacia otro sistema, dnde el
pensamiento ser la base estratgica para utilizar el conocimiento cientfico y tcnico de forma crtica.
Nos encaminamos hacia una nueva resocializacin, hacia un horizonte humano que precede a la
deshumanizacin. (Carbonell 2007)
10. NUEVA CONCIENCIA
La capacidad de sustitucin de las leyes que gobiernan el orden natural por la organizacin humana es el
gran reto al que se encuentra sometida nuestra especie en el siglo XXI. Por primera vez en la historia
social y cultural del ser humano, somos conscientes de este desafo. El paso de la inteligencia operativa
a la conciencia operativa es un gran salto hacia el vaco o hacia la esperanza. Solo en este concepto
emprico de transformacin podemos ser capaces de caminar seguros pero expectantes hacia una
conciencia crtica de especie. Esta debe basarse en una serie de conceptos ya anunciados a lo largo de
este artculo pero que de forma sinttica vamos a resumir:
1.- Integracin de la diversidad o capacidad humana para capturar toda la memoria del sistema tanto a
nivel individual como colectivo, tanto a nivel de cultura como de especie.
2.- Evolucin responsable: El desarrollo tecnolgico como aplicacin de la ciencia a la tecnologa, est
permitiendo el cambio del azar por la lgica. Es decir, aumenta la capacidad de auto-intervencin en
nuestro propio sistema evolutivo.
3.- Progreso consciente: Se basa en la capacidad de mejorar de forma equilibrada utilizando el
pensamiento crtico para construir el futuro de nuestra especie.
4.- Transformar el conocimiento en pensamiento: La nueva resocializacin del ser humano, se ha de
basar en la capacidad de integracin del conocimiento y su sntesis en un nuevo pensamiento, el
humanismo tecnolgico.
11. COROLARIO
A nivel social, cultural y cientfico, ya no debemos preguntarnos quienes somos sino que queremos ser
y cmo queremos ser. El conocimiento exponencial nos ha abierto las puertas a la parametrizacin, a la
monitorizacin, a la experimentacin social y a toda una serie de recursos impensables antes de la
revolucin cientfico-tcnica.
El ser humano del futuro y su cultura, nace en el contexto del presente. Pero sin saber hacia dnde vamos
no podemos volver a interrogar el pasado porque no tiene sentido. El pasado est contenido en el presente
pero slo desde el presente podemos pensar y proyectarnos en el futuro. En este futuro que estamos
articulando emerger y probablemente se socializar una nueva visin holstica que fusionar cultura,
sociedad, tecnologa y ciencia. Ya no ser una filosofa cmo la que desarrolla ron nuestros antepasados
hace dos mil quinientos aos sino una antropognesis consciente. (Gintis, 2007).