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Cfr. J. M. Romero Cuevas, Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th. W. Adorno
y F. Jameson, Madrid, Sntesis, 2005.
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El lugar de la crtica
Sobre esto, vanse los pasajes dedicados a Heidegger y el revelador ensayo sobre Habermas
en d., Crtica e historicidad. Ensayos para repensar las bases de una teora crtica , Barcelona,
Herder, 2010.
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As lo enseaba Manuel Sacristn en una tesis doctoral que, por razones obvias, solo lleg
al Heidegger de 1957: El pensamiento descubre la historicidad absoluta, la esencia o
posibilitacin de la historicidad, no en la concrecin de cada transcendentalidad, sino en el
temporal mbito de juego en el que se juega la historia. Ese mbito es la instancia absoluta de
lo transcendental, el medio en que las transcendencias son histricamente, mientras que cada
una de stas es, en cada caso, el mbito en que se mueve el mtodo transcendental en
sentido kantiano. El temporal mbito de juego, en cambio, la instancia absoluta de lo
transcendental, es el lugar del estar [del Dasein], el vehculo transcendental. M.
Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Barcelona, Crtica, 1995, pp. 170 y s. Y
aada: El camino de la historia del Ser no discurre. No es, en rigor, un camino, sino un
lugar []. Ibd., p. 246 [cursiva aadida].
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Atendiendo a mi propia exposicin, tomo como referente del primer captulo de Romero a
Habermas y dejo para el ltimo sus consideraciones sobre Honneth. El autor da cabida a
ambos en los tres captulos.
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desde su particular situacin experimentan y sufren las lacras del actual estado de
cosas7.
Dice Romero en el primer captulo que cuando ms cercano estuvo Habermas
de las formulaciones de la hermenutica (y ello ocurri segn mi parecer en los aos
60) ms prximo estuvo a su vez de las posiciones de la Teora Crtica y de Marx
mismo8. En su deriva posterior se cifrara el abandono de un proyecto crtico que
sin embargo conserva como hilo conductor el enfoque hermenutico, pero esta vez
no tanto como eventual (auto) reflexin del lugar que ocupa el terico, cuanto, ms
bien, netamente confinado en uno de los componentes de la ontologa social dual
que propone Habermas: el mundo de la vida9. El concepto se inspira en Hegel y en
la hermenutica para imprimir en la teora de la accin comunicativa una apariencia
de historicidad que, pese a todo, no oculta la pretensin de Habermas de salvar el
universalismo deontolgico de Kant procurando eludir la metafsica ahistrica de lo
trascendental: Habermas inyecta en esos miembros de la sociedad que
presuntamente han de llevar a cabo verificaciones intersubjetivas un punto de vista
moral y un ideal comunicativo; llamados ambos a combatir la perspectiva relativa de
los sujetos y el conflicto social; enemigos ambos, en ltimo trmino, de la historia. A
partir de ese singular ensamblaje (que une teora de la evolucin y enfoque
cuasitrascendental, la primera como recurso de plausibilidad del segundo), cree el
terico de la modernidad que ya puede reconstruir (incluso con pretensin crtica)
las orientaciones normativas de los hablantes.
Lo primero que advierte aqu Romero es que dicha estrategia, formal y
abstracta, no tiene en cuenta (o mejor: no puede tener en cuenta) las condiciones
histricas reales en las que los sujetos tienen que poner en juego tal concepto
normativo [la idea regulativa de una situacin ideal de habla] y que son esenciales
para su efectividad histrica10. Lo segundo que cabe preguntar legtimamente es
Ibd., pp. 49 y s.
El lugar de la crtica, p. 41. Ah sugiere, con Hegel, que solo el recurso a la obediencia
debida (algo ms que coaccin trascendental) podra vincular la voluntad de los
miembros con semejante ideal.
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Quin lo sostenga todo, quin sostenga todo lo transcendental y con ello todo lo
emprico- es precisamente la cuestin eludida en el transcendentalismo tradicional. M.
Sacristn, op. cit., p. 172. Si en Heidegger el sostn ltimo sera el indistinto Acaecer, en
Habermas, podra decirse, lo es una teora de la evolucin que ha culminado (finalizado) en
la modernidad europea. Romero desarrolla la crtica de ese prejuicio (que Honneth comparte)
en los apartados 1.3 a 1.5 de El lugar de la crtica
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ver cmo atribuye al Habermas de los aos 60 una virtualidad crtica que capacitara
al pensador alemn, tambin desde la hermenutica, para cuestionar la explotacin
y el dominio provenientes de lo econmico y lo poltico. Esta hiptesis est mucho
ms matizada aqu13 que en el citado artculo Entre hermenutica y teora de
sistemas, donde, a mi parecer, se conceda al proyecto crtico del primer
Habermas demasiada verosimilitud. No obstante, y aunque en la resea solo puedo
anotar esto en forma de pregunta, creo que, adems de una hiptesis polmica,
sugerir la existencia de dos Habermas resulta, para el caso, innecesario, puesto que
hacia donde apunta Romero es a la restauracin de Benjamin para valorar tambin la
extraordinaria posibilidad de una tradicin de la crtica14 (ms provechoso, dira, que
pensar con Habermas contra Habermas). Es cierto que, segn declara, el autor no
aspira a realizar aqu una historia de la confrontacin entre hermenutica y Teora
Crtica ni detenerse en alguno de sus momentos concretos. Lo que pretendo dicees que efectuemos nosotros mismos, en este estudio sobre una problemtica
caracterstica de la Teora Crtica, una confrontacin con determinados motivos de la
hermenutica15. Opino, pese a ello, que la discusin con la hermenutica no es
coyuntural, una opcin de Romero como podra haberlo sido cualquier otra. Dira,
ms bien, que el autor ha sabido hacer propio algo que la filosofa hermenutica s
tiene de virtuoso: la posibilidad de un proceso de autorreflexin hermenutica de la
crtica.
En tal sentido (dialctico), en el segundo captulo somete a discusin conceptos
que la hermenutica ha caracterizado como constitutivos de todo acto de
interpretacin y de toda labor terica en general: historicidad, perspectivismo y
tradicin. Con esto, lo que se gana para la crtica en el primer caso es, por un lado,
la comprensin de que la realidad socio-econmica es histrica y por lo tanto ni es
definitiva (conclusa) ni puede serlo; por otro lado, la conciencia de que su
instrumental terico se inserta en el decurso histrico de una comunidad de
cientficos sociales (la transformacin hermenutica de la filosofa sera todava hoy
13
Pese a la p. 157, considrese la nota 55 de la p. 47, las pp. 82 y s., y el ponderado tono
general del libro.
14
Ah remita, despus de todo, en Entre hermenutica y teora de sistemas, loc. cit., pp.
156 y ss.
15
El lugar de la crtica, pp. 85 y s. Vase tambin Hacia una hermenutica dialctica, ed.
cit., pp. 11 y ss., 73 y ss. y 294 y ss.; Crtica e historicidad... ed. cit., esp. pp. 55 y ss., sus
introducciones a J. M. Romero Cuevas (ed.), H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica ,
Madrid, Plaza y Valds, 2010; d., Herbert Marcuse. Entre hermenutica y teora crtica:
artculos 1929-1931, Barcelona, Herder, 2011; y a d., Sobre Marx y Heidegger: escritos
filosficos (1932-1933), Madrid, Biblioteca Nueva, 2016. Huelga sealar que la traduccin
de los textos del joven Marcuse es otro notable aporte a esta labor en marcha.
OXMORA REVISTA INTERNACIONAL DE TICA Y POLTICA
NM. 9. OTOO 2016. ISSN 2014-7708. PP. 212-221
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el marco de reflexin del crtico) as como en los avatares de su sociedad y del papel
que cumple en ella; por ltimo, la asuncin de la propia historicidad por parte del
terico que se quiere crtico: saberse ubicado en un tiempo histrico que incorpora
problemticas y especificidades socio-econmicas concretas. Una vez que Romero
logra dejar esto sentado, le sobreviene un obstculo que, si bien no ha de
condicionar la resolucin de su propuesta, pone a la vista las dificultades de la
autorreflexin hermenutica: al deliberar sobre perspectivismo, en ocasiones parece
ceder ante el rechazo de Popper a tomar en cuenta la heurstica en asuntos de teora,
como hubo de ceder Habermas en el marco de (o en el apndice a) la disputa de
aqul con Adorno. (Si se acepta esto, que la decisin, incluso poltica, es arbitraria e
irracional en sentido enftico, entonces el terico est condenado a vagar por lo que
determina su poca; con mucho, a convencer desde lo interno de su paradigma.) Al
mismo tiempo, su censura de todo determinismo econmico-social sobre el
conocimiento es explcita (pero entonces tiene que comprometerse con algo ms
que la socializacin y biografa del agente crtico)16. Benjamin, la memoria y en
ltimo trmino la tradicin de la crtica vendrn a sostener, pese a lo dicho, la
pertinencia de algo que an no he mencionado pero que est ntimamente
emparentado con lo anterior y sale ahora reforzado: el inters del crtico por la
emancipacin. Con estas dos ideas, rememoracin de la tradicin e inters, la
autorreflexin adquiere finalmente los siguientes contornos:
Un componente fundamental por tanto de la historicidad y facticidad de
la crtica social es su formar parte de la tradicin o, mejor dicho, de las
tradiciones de luchas a favor de la abolicin de la opresin y la
explotacin. [] La praxis de la crtica es as una praxis saturada de
memoria: es memoria en acto que, en su entrelazamiento con las luchas
del pasado, pretende conmover los estrechos lmites del presente [].
[L]a situacin se complica ms cuando contrastamos estas tradiciones de
lucha [obrerismo, feminismo, ecologismo, indigenismo...] con sus
homlogas de los pases de las dems regiones del globo, marcadas en
una gran cantidad de casos por las luchas anticoloniales y siempre por su
16
Tengo la impresin de que estos titubeos pasajeros de Romero estn detrs de su negativa a
considerar como decisin poltica la defensa que hacen del capitalismo Habermas y
Honneth; sera la consecuencia de un problema de mtodo (formal y abstracto). Tal cosa
difcilmente explicara por qu Habermas ya idealizaba el capitalismo benestarista en una
obra tan temprana como Historia y crtica de la opinin pblica (1962) y por qu Honneth
sigue pensando que no hay alternativa a ese escenario moral. Un marco terico puede ser
insostenible o inadecuado, pero la decisin de ser crtico no tiene que ver con haber
alcanzado ya el justo mtodo, como documenta la actitud de los jvenes hegelianos.
Habermas y Honneth no albergan la idea de subvertir el sistema. Pero insisto: nada de esto
empaa el plan del libro.
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caba tal cosa) cuando su exposicin ya ha alcanzado otro nivel conceptual y de desarrollo.
Cfr. Ibd., pp. 176 y ss.
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Ibd., p. 162. Enrique Dussel habra venido bien aqu para no pocos aspectos relevantes:
consenso crtico de las vctimas; dilogo global; cinismo; concepto de necesidad material; y
los peligros del mtodo dialctico inspirado en Hegel. Estara totalmente fuera de lugar
(valrese aqu la redundancia) atribuir a Romero una suerte de etnocentrismo terico. Y, en
realidad, los problemas apuntados estn resueltos (o encauzados) con sobrada perspicacia
(as, su anlisis de la crtica inmanente afirmativa). Pero el dilogo con Dussel podra
enriquecer la autorreflexin del autor (que, por su lugar terico, recurre a la tradicin
francfortiana). Para afrontar el hegelismo, remito al texto de M. Sacristn, El trabajo cientfico
de Marx y su nocin de ciencia, en Mientras Tanto, n 2 (enero-febrero de 1980), pp. 61-96.
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Ibd., p. 199.
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Ibd., p. 205.
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Pero Honneth no solo no toma nota de la diversidad, local o global (cosa que
viene bien para augurar, desde la teora, el mantenimiento de un consenso dado),
sino que llega a defender que son los terico-crticos, en tanto que pensadores,
quienes dan forma en sus obras a una concepcin normativa de la libertad moral,
de la economa de mercado o de la esfera pblica, que se constituye luego en el
referente normativo para los procesos de institucionalizacin en tales mbitos y para
las luchas sociales en el marco de los mismos. Frente a tal problemtico idealismo
hay que afirmar prosigue Romero- que el verdadero lugar de la forja de los
parmetros normativos lo constituyen las luchas sociales23. La aproximacin del
autor a la praxis crtica real me da la ocasin para terminar abriendo algunos
interrogantes.
Existe el riesgo de olvidar que la teora es inevitablemente abstraccin. Sacristn
lo ilustraba diciendo que no se puede exigir que el anlisis qumico de la sopa sepa
a sopa. La aproximacin terica a la praxis no es praxis: es teora. El terico dice
Romero- hace de su actividad una aportacin, un refuerzo, un apoyo, con el
instrumental de que dispone, a uno de los sectores enfrentados en el escenario
social. Al mismo tiempo, seala que la crtica sera fundamentalmente un medio
de consecucin de hegemona social para determinados parmetros normativos
carentes de institucionalizacin24. Pero esto otro deca, aplicado a Marx, en Hacia
una hermenutica dialctica: [] este modo de anlisis de lo concreto posee
asimismo una limitacin fundamental, pues no se ocupa de las mercancas concretas
sino de la categora social de mercanca. Esto est exigido por el tipo de proyecto
terico de Marx, a saber, la elaboracin de una teora crtica del capitalismo, que
debe trabajar necesariamente con constructos tericos elaborados25. Se trata de un
lmite, o es lo propio de toda aproximacin a las cosas mismas? Si es lo ltimo,
cabra adjetivar crtica, y no teora (hablar de crtica terica, no de teora crtica)?
Quizs as las bases a repensar de la teora crtica se acomodaran mejor a los
propsitos declarados del autor. Y, ms all ahora tanto del libro como de su actitud,
se podra moderar tanto la auto-percepcin del lugar que ocupa el crtico social
23
Ibd., p. 198. Esto est bien fundado ya en pp. 104 y ss.; lo retomar, con profundidad, en
pp. 212 y ss.
24
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Op. cit., p. 9.
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