El malestar en la barbarie

Introduccin
Postular que lo social no se forma por s mismo, sino que es el resultado de
conflictos que le preceden, que se dan de manera individual (alma de los
individuos) y cultural. Estos se deducen de nuestra condicin misma, hijos de la
cultura y miembros de la naturaleza (ojo con esta idea!, vuelve) escisin
originaria entre lo que es o no es cultura (lo que no es cultura es definido por
ella como barbarie), esta escisin es donde se aloja el malestar para Freud.
Toma las teoras de Freud no como verdades inmutables, sino como guas,
recorriendo regiones que Freud en su tiempo no tuvo en cuenta, modo de ver
las cosas. Entender ese modo de ver tratando de ver de ese modo.
El malestar, lo que est adentro y afuera de la cultura, es condicin de
cambio histrico y se anuncia, no en estructuras o sistemas, sino en nosotros
mismos, en nuestro sentir. El MALESTAR es por tanto una fuerza que,
siendo originalmente subjetiva es, en determinados perodos, social y
poltica.
Critica a las posiciones ms estructuralista del estudio de lo social, postulando
que dejan de lado la condicin individual, no dndole valor a los sentimientos
individuales, ya que piensa en leyes objetivas que deshumanizan.
El malestar o reconoce leyes que lo expliquen, est ah puede convertirse
en acontecimiento colectivo, cuando lo ntimo se convierte en poltico (ej.
Homosexualidad, etc.).

Captulo 1 La infelicidad en la cultura

Para Mires El malestar es una especie de rio mayor en el que confluyen
muchos otros ros, ya que se encuentra relacionado de muchas maneras con
otros textos de Freud. Es sntesis y recapitulacin. Y adems abre nuevos
interrogantes, delta y rio a la vez.
(Sostiene que es adems de un libro filosfico, sociolgico, etc un libro
POLTICO, e intentar probarloVEREMOS)

Aquel sentimiento ocenico de la vida

El alma de la personas no es para Freud una instancia extracultural, pero a la
vez tampoco la cultura es una instancia extra-psquica. Hay una unidad
interactiva entre ambas. Ambas conforman una sola realidad que, a su vez,
reconoce mltiples instancias.
El tema de la cultura en Freud es el tema del individuo EN la cultura, del mismo
modo que el tema individual es el de la cultura EN el individuo. El objeto de
estudio freudiano debe ser buscado en la INTERACCIN de ambos, el objeto
ES la interaccin.
Esta caracterizacin del objeto como la interaccin abre la posibilidad de la
interdisciplinariedad. El afuera y el adentro son simples convenciones tericas.
Freud comienza su libro hablando del sentimiento ocenico, que para Rolland
(quien acusa a Freud de haber dejado de lado en sus estudios sobre religin el
sentimiento ocenico) ese sentimiento es la fusin del ser con aquella totalidad
universal que lo precede y que lo continuar, proporcionado por la religiosidad.
Freud tiene como objetivo presentar ese sentimiento ocenico como
sinnimo del concepto de Ello. El Ello, o todo lo que no es cultura, o la
barbarie, es la entrada a su libro!

Los modelos freudianos

El Ello en Freud Viene de Nietzsche, en el Nacimiento de la tragedia, invent
el Ello. Presente en la literatura preclsica griega, representada en Dionisios y
sus bacanales, cuando el ser humano se permita regresar a su animalidad
perdida, hasta que llegaba Apolo despertndolo con la armona de sus flautas,
integrndolo a la cultura sin que se rompiera esa relacin entre la cultura y el
mundo pre-cultural. El regreso a Dionisios, significa recuperar la naturaleza
perdida frente al Estado, la religin, la moral, la cultura.
La autonoma del YO es solo una ilusin de la modernidad (ver el texto).

Freud reconoci siempre la fuerza del Ello, pero exige como imperativo de vida,
individual y cultural, la HEGEMONA del Yo. Donde hay Ello, debe haber
Yo.
Ve en la capitulacin del Yo frente al Ello, una de las causas de las alteraciones
de la personalidad en sus ms diversas formas. Frente a esa amenaza el Yo
crea un protector: el Superyo, introyeccin de la moral y de la cultura,
representada originalmente por la figura paterna.
Nuevo problema: posibilidad de capitulacin del Yo frente al Superyo, posible
alianza del Superyo con el Ello.
Freud demostr que no somos dueos de nuestros actos, como lo
afirman

las

ideologas

racionalistas.

(Cuarto pilar derribado de la

modernidad ilustrada) (Debido al supery? es igual al inconsciente???)

1. Modelo topogrfico Es slo el inicial. La idea de bajar desde lo
consciente hacia lo inconsciente, y descubriendo diversas capas entre
ambas.
2. Encontramos otro modelo que podra llamarse econmico, se basa en
las cuotas de importacin y exportacin de energa libidinosa, teora del
narcicismo.
3. Dialctico lucha que libran el principio de vida(Eros) frente al de
muerte (Tanathos).
4. Dinmico (a este se refiere Mires) juego de relaciones que se
establecen entre el Ello, Yo y Supery. Cuando agrega una cuarta
instancia, la cultural, que traza las lneas de un quinto modelo, el
sociolgico (Mires).
Casi nunca aparece uno slo en forma pura, estilo tipos ideales.
El Ello no es sinnimo de inconsciente. Es inconsciente, pero no todo lo
inconsciente es Ello. En su acepcin ms amplia precede no slo al Yo, sino
tambin al inconsciente. Dos tipos de referencia al Ello en Freud: una
individualizada, que remite a las formas en que se presenta el Ello en cada
persona; otra metapsicolgica, toda aquella realidad previa a la cultura y que
contina existiendo bajo su dominio. (Sentimiento ocenico). Como el Yo en

uno es el representante interior de la cultura (y el SUPERYO???) las diferencias

se vuelven formales.

Cuando no haba nadie ms que tu

Freud busca disertar acerca de por qu el ser humano, por el hecho de
pertenecer a la cultura, es desdichado. De esa desdicha constitutiva viven las
religiones, la idea del ms all promete un mundo futuro de felicidad
imposible en el ms ac. Para Freud esa promesa se encuentra en el
pasado. Al tiempo en el que el sentimiento ocenico fue ms que un vago
recuerdo, era una realidad. No haba escisin entre Ello y Yo, por lo tanto no
haba necesidad de Superyo. Era una unidad integrada en el cosmos, hasta la
escisin, que nos duele y no nos permite ser felices.
Figura de la madre, figura del padre grande y sombra, se lleva el amor de la
madre. Llamar a la madre, hasta que un da no vino ella, vino esa sombra
inmensa y dijo NO. Aprendiste as a callar tu deseo. Deseaste con ms fuerza,
pero en silencio. Toda la vida andamos tratando de pagar la culpa por el deseo
no realizado eso es el malestar en la cultura.

La muerte de ngel
Vivir en la cultura nos hace infelices, porque el ingreso a ella marca un punto
de escisin. No puede existir cultura sin represin de nuestra animalidad
perdida en la historia de la especie (colectivo), y de la infancia perdida en cada
uno de nosotros (individual). No puede existir cultura sin represin.
Ser adulto es el resultado de muchas renuncias que entregamos en cuotas
hasta que, cuando estamos suficientemente desposedos de placer, de vida y
energa, recibimos el diploma de adultos. El nio sigue viviendo en el adulto, el
inconsciente.
El nio no posee un rgano sexual, l o ella en un rgano sexual en s mismo.
La ltima fase de la entrada a la adultez, la ms decisiva culturalmente, es la
genitalizacin, monopolio del placer puesto al servicio de la reproduccin,
familiarizacin del amor, matrimonio monogmico.

Ver tema de las mujeres en el texto original! Beauvoir hombres principio de

trascendencia (ser en el tiempo) mujeres inmanencia (estar en la vida).
La infancia como representacin inocente del placer es convertida por la
cultura en Culpa. Si no fusemos culpables no habra cultura De qu somos
culpables? De haber deseado lo que no se debe desear.
La culpa convierte en culpable el deseo. Aqu la trampa: como el deseo es
culpabilizado, lo expulsamos de nuestra conciencia, de modo que la conciencia
slo sabe que somos culpables, pero no sabe de qu. Permanece la culpa sin
su contrapartida, el deseo.
Esta es la razn de la infelicidad. Comparacin con El Proceso de Kafka,
procesados por un juez supremo e invisible.
El retorno al Paraso
Habra una oposicin radical entre naturaleza y cultura.
Freud entiende cultura como la suma total de actividades e instituciones()
mediante las cuales nuestra vida se aleja de nuestros antepasados animales y
sirve a dos objetivos: la proteccin de los seres humanos en contra de la
naturaleza, y la regulacin de las relaciones de los seres humanos entres s.
Por lo tanto la felicidad es para Freud la reintegracin del ser con la naturaleza
perdida. Es la liberacin del Ello respecto del Yo. Perversiones como forma de
liberacin.
Construcciones

auxiliares

sublimaciones

renunciamos

al

encuentro

amoroso con la naturaleza de modo que la mayor parte la usamos en encontrar

felicidad en objetos donde slo la encontramos parcialmente.
Las dos estrategias anticulturales son:
Regresin regresar a la infancia significa renunciar a renunciar. No hay
nada ms infantil que dos amndose en la soledad de sus cuerpos. Regresin
no patolgica: juego, humor, erotismo.
La regresin es tambin un fenmeno colectivo, Ej. Revoluciones, recuperar la
utopa perdida. Rousseau???. Puede ser tambin patolgica de manera

colectiva. Por ejemplo Freud acusa a las religiones de mantener a los creyentes
en un estado de infantilidad que les impide ser adultos.
El significado positivo de la regresin slo puede tener lugar a partir del Yo, que
no es infantil. Sin ese Yo, no hay a dnde regresar.
Si el Ello existe antes del Yo, y el Yo viene del Ello, el Ello no existira como tal
sin un Yo que lo reconociera.

Las heridas de la bestia

Si la regresin es el camino del Yo al Ello, la agresin hace el recorrido
contrario. Es el Ello que avanza hacia el Yo, contra la cultura que representa.
El Yo, y la cultura, siempre se encuentran en peligro frente a las pasiones del
Ello. (Advertencia de Freud, guerras)
Las pasiones son los deseos negados, que intentan saltar la contencin.
Deseos enardecidos frente a la imposibilidad. Amores imposibles en la
literatura, por ejemplo.
Freud pinta una imagen hobbesiana del hombre en el malestar, para Mires esto
no es previo a la cultura, sino que las restricciones hacen aparecer las
pasiones. La conclusin de Freud es que no hay que renunciar a la cultura
(como si eso fuese posible) sino despojarla de su carcter represivo a fin de
limitar el componente agresor dirigido en contra de la cultura. Tarea de la
poltica.
Puede haber alianzas entre el Ello y el Superyo, Superllo. Subodinacin del
Superyo al Ello.
El Superyo surge de la ambivalencia primaria frente al Padre, primero negado,
luego reintegrado en a conciencia como Padre interior, moral colectiva. Es un
mecanismo de regulacin entre el Yo y el Ello, pero puede tambin apoderarse
de todo y convertirse en dictador. Si el Ello se apodera del Superello, esto slo
puede estar dirigido hacia el Yo, contra la razn. Ej. Razones superiores para
morir/matar, guerras en nombre de algo ms grande. SuperEllo, negacin de la
razn en nombre de una utopa.

Padre nuestro que ests en la tierra

El complejo de Edipo, explicacin tpica del malestar. Acenta la expresin
filogentica del complejo, antropolgicamente en Ttem y Tab.
Ac explica el argumento de Ttem y Tab, la memoria del padre fue idealizada
en la memoria colectiva, naci el Dios Padre. En nombre de Dios decidieron
terminar la guerra fratricida y repartirse el poder, naci la poltica. Para
eliminar la causas de la guerra fue erigida la prohibicin del incesto, as naci
la Ley.
Original de Mires los hermanos que mataron y comieron al Padre, antes de
hacer eso tendran que haber sabido que el orden del Padre era injusto. Por lo
tanto las primeras nociones morales no son slo consecuencia del crimen, sino
que lo anteceden. La razn de que Freud haya dejado pasar esto es que estaba
interesado en probar antropolgicamente la gnesis colectiva del Edipo.
Para Mires es importante tomar en cuenta la confabulacin de los
hermanos. La muerte del padre es un hecho colectivo, realizado por una
hermandad previamente conjurada. El Padre fue asesinado por un nosotros,
fue un acto colectivo. Ese nosotros no es resultado de la muerte del Padre,
sino que lo antecede. Conjura comunicacin, discusin, debate, liderazgo.
Que este nosotros anteceda el crimen significa que la muerte del Padre est
precedida por ciertas estructuras culturales. Tambin el crimen pudo haber
surgido de la cultura, los hermanos no son asesinos por naturaleza, sino que
llegaron a serlo en un marco (pre)cultural.

La guerra fratricida
Las revoluciones modernas, arrojan luces para entender las primitivas. Cuatro
caractersticas comunes:
1. Los periodos de revolucin en general ocurren en tiempos de relativa
prosperidad. (la revolucin contra el Padre pudo haberse dado en un
periodo en que la subsistencia primaria no era el nico problema,
excedente de produccin)
2. No son tanto los problemas de carencia material los que llevan a ella,
sino los cambios en las reglas de juego entre gobernantes y gobernados,

deterioro del consenso pblico. (haban ocurrido cierto cambios en el

propio poder que haban alterado el orden que primaba en la horda,
rivalidades)
3. (Mires) las revoluciones no ocurren por lo general cuando el poder es
demasiado fuerte sino cuando en su interior se producen fracturas que
lo debilitan. (surgimiento de rivalidades)
4. A las grandes revoluciones les suceden guerras fratricidas. (esta
encuentra explicacin no como consecuencia de la muerte del padre,
sino con antecedentes previos al crimen)
A partir de esto Mires dice que el complejo de Edipo, se combina con el
complejo de Can.

Entonces se configuran rivalidades que preceden a la guerra fratricida ocurrida

despus de la muerte del Padre. El complejo de Can es un derivado del de
Edipo, pero tambin se desarrolla en paralelo, pues posee mucha autonoma.
Ya que se manifiesta abiertamente despus de la muerte del padre.
La moral prohibitiva que sucede a la deliberativa, es resultado indirecto de la
muerte del Padre, y directo de la Guerra Fratricida. Es el resultado de un
convenio de paz.
Si ambos complejos se dan sobre la base de un desarrollo cultural previo, si son
actos interculturales hay que referirse a su interrelacin, acentuando el de Can
por sobre el de Edipo.

El complejo de Can
La biblia como relato onrico. Es el relato de una humanidad que suea con su
infancia, y por ello su secuencia de tiempo es catica.
Mito de Can y Abel, buscar en el texto. P.39
Ambos llevan sus respectivos premios a Jehov, ste mira con favor a Abel y no
as a Can. Por qu esa preferencia? Dios debe ser justo sino no sera Dios,
pero en esta historia se comporta como un padre de familia manifestando
preferencias. As como para el Hijo el Padre es la representacin de Dios (poder

total) Dios no puede ser otra cosa que la representacin del Padre, Jehov es
en este relato el Padre y no Dios. Por eso es injusto con Can.
Eterna

lucha

entre

los hermanos

por conquistar

el

amor del

Padre.

Identificacin del Padre con alguno de sus hijos, por lo general aquel que es lo
que l desea haber sido, en este caso Abel representante de la ganadera es el
vencedor histrico, Can un perdedor.
Can asesina a Abel. Abel habra sido el padre asesinado, y no el hermano
sobre el que se proyecta simblicamente e asesinato. Existe la posibilidad de
que el asesinato haya sido un derivado real del Complejo de Edipo.
Da el ejemplo de la Revolucin Frances, Rusa. Rebelin de los hermanos (jacobolche-menche) contra el Padre injusto (rey-zar) y luego el asesinato entre
hermanos que supera en crueldad el asesinato primero. Stalin veng a su
padre (zar). El complejo de Can ha jugado un papel mucha ms decisivo en la
poltica que el de Edipo. Las principales prohibiciones y mandamientos surgen
despus de la guerra fratricida y no del asesinato primero.
Dos prohibiciones: Incesto y asesinato, luego otros, amar al padre, amar al
prjimo. Fundamentos de todas las civilizaciones y culturas. Porque se prohbe
lo que se desea, y se ordena lo que no se desea.
Amor entre hermanos, Mires dice que es un mandamiento porque puede
tambin no suceder, competencia entre hermanos.
Otro punto a explorar en el relato es la reaccin del Padre.
Si no te diriges a hacer lo bueno, hay pecado agazapado en la entrada, y su
deseo vehemente es por ti; y tu, por tu parte, logrars el dominio sobre l?
Ya antes de cometer el crimen, Can haba sido declarado culpable por su
Padre. Primero aparece la indignacin moral frente a la injusticia, luego la
Culpa, despus el Deseo vehemente. Luego el crimen que no es ms que la
justificacin a posteriori de la culpa originaria.
Luego jehov despus del crimen, debera haber condenado a muerte a Can.
Su castigo fue el destierro. Este puede ser un castigo peor que la muerte. Lo
destierra del suelo, de la naturaleza.

Con este castigo dejamos de ser naturaleza pura para ser otra cosa, CULTURA.
En la que nunca seremos felices, siempre errantes y fugitivos. Lo oblig a vivir.
Lo condena a la vida, pero no a una en la naturaleza, sino a arrastrar la Culpa.
Somo hijos de Can y como el nuestro pobre Padre-Hijo arrastramos el peso de
la cultura, que a veces nos produce una profunda infelicidad.

Dos ms uno son muchos

El Padre en los mandamientos religiosos nos obliga a amar a quienes debemos
y no a quienes queremos, los objetos de nuestro deseo. Freud critica mucho el
mandamiento de amar al prjimo.
El verdadero amor para Freud es el que obedece directamente al deseo, sin
buscar sustituciones. No hay separacin entre sexualidad y amor. Y ese amor
es slo posible en el encuentro con la naturaleza a travs del intercambio con
otro ser. Significa un regreso a la naturaleza, buscar la tibieza perdida en la
infancia. El amor de a dos cuando irrumpe es asocial, y anticultural, una
separacin parcial con la cultura establecida.
Vivir en la cultura para Freud es tener que pagar altos costos de capital
amatorio para drselo a seres desconocidos. A cambio la cultura ofrece
posibilidades sublimatorias, parciales como consuelo.
A Freud le irrita que sea un mandamiento amar al prjimo. Ac es dnde ve un
problema si la cultura te obliga a amar al prjimo y t no sientes amor por l,
surge un malestar que dificulta la integracin en la cultura. No amar al prjimo,
no implica odiarlo. All donde termina el amor comienza la cultura, y (agrega
Mires) la poltica, que es la actividad encargada de regular las relaciones que
establecemos con personas que no amamos, prjimos. Porque no siempre
podemos amar al prjimo fue inventada la poltica. (cortesa, diplomacia,
lenguaje).
Si con el nmero 2 comienza el amor y con ello la base mnima de la moral,
con el 3 comienza la cultura y con ello la base mnima para la poltica.

En trminos econmicos, la vida cultural significa exportar energa amorosa a

espacios a los que no pertenece, esto nos hace pobres desde el punto de vista
ertico, ms desdichados. Cmo es posible soportarlo? Sublimacin.

La vida como imitacin de la vida

Todo esto significa que nuestra vida en la cultura es casi toda malestar? La
respuestas de Freud parece ser que si no estamos sublimando o sustituyendo
impulsos, somos infelices.
Cmo sabemos que somos infelices? Slo puede ser a partir del conocimiento
de nuestra infelicidad, Quin lo sabe? Yo. Pero el Yo es el representante de la
cultura en nosotros. Cmo podramos saber si somos felices? Tambin a travs
del Yo, porque el Ello no porta conocimiento. Si sabe algo slo lo sabe a travs
del Yo. Crculo vicioso. Felicidad e infelicidad son nociones culturales. Si salimos
de ella no podramos saber si somos o no felices.
La cultura es tambin parte de nuestra naturaleza, de modo que el malestar no
puede deducirse slo de una contadiccin entre naturaleza y cultura sino,
adems, entre posibilidades de vivir la cultura y en la cultura. Vivir en la cultura
nos plantea el problema de cunta lbido debemos entregar

ms all del

deseo. Este es slo posible fijarlo dentro de la cultura. Poltica: si la vida

democrtica no nos evita el malestar en la cultura, slo en democracia se dan
condiciones para deliberar acerca de cunto de nuestro placer estamos
dispuestos a sacrificar por la cultura.
Slo as se entiende la paradoja de Freud, la cultura hace infeliz a sus
miembros pero el desarrollo cultural es necesario.
Lo que impide romper el crculo es el concepto de naturaleza ms que el de
cultura.
Dos referencias a ese concepto:
1. Cartesiana: razn, reflexibilidad y cultura son nociones extranaturales.
Naturaleza es todo lo que no es cultura. La tarea es subordinar la
naturaleza a la razn. Contrapartida, el romanticismo, la vuelta a la
naturaleza perdida (Rousseau).

2. Kantiano. Razn no es extranatural, sino un medio que se ha dado la

naturaleza a travs de nuestra especie para pensarse a s misma en su
proceso de autocreacin. No hay separacin radical. Cultura sera la
expresin cultural de la naturaleza.
Cuenta la famosa historia del escorpin! Lo que nos diferencia del escorpin es
la capacidad de resistir el impulso. Y esa capacidad es parte de nuestra
naturaleza, la cultura es parte de nuestra naturaleza (ARENDT AREEEEEENDT).
Pensando la sublimacin a travs de esta segunda nocin que integra la cultura
dentro del contexto natural, las sublimaciones seran traslados de energa de
un lugar a otro, pero siempre en el espacio de nuestra cultura natural. El acto
de crear no es slo una imitacin del impulso primario, sino un acto autnomo
que habiendo recibido energa de este impulso pasa a explicarse a s mismo,
siguiendo las leyes que han surgido de su propio proceso de creacin.
Ms all de la cultura no nos espera ningn paraso. En tanto no podemos vivir
sin ella, nos espera el vaco. La negacin de la cultura no es la naturaleza sino
la muerte.