DEVENIRES

O DEL PAS DE NUESTROS HIJOS

LILIANA J. GUZMN1
ENSAYO PRESENTADO A SAVE THE CHILDREN SUECIA
LA EDUCACIN EN ESCENARIOS FUTUROS"

Todo este universo es un libro

en el que cada uno de nosotros es una frase.
Ninguno de nosotros, por s mismo,
propone ms que un pequeo sentido
FERNANDO PESSOA

I
Con una expresin del Zaratustra de Nietzsche, quisiera encontrar un motivo
de pensamiento para hilvanar algn sentido de porvenir con relacin a la
educacin en Latinoamrica. La cita es del tercer libro de As habl Zaratustra,
del captulo que lleva por nombre De tablas viejas y nuevas, y dice:
El pas de vuestros hijos es el que debis amar: sea ese amor
vuestra nueva nobleza, -el pas no descubierto, situado en
el mar ms remoto!2
Con estas palabras, acudo ahora a un desafo planteado por Eugenio Tras
para una filosofa del futuro3. se ser mi motivo de trabajo en estas lneas: una
interrogacin a las posibilidades de la educacin desde cierta voluntad de
filosofa del futuro. La propuesta de Tras es generar un espacio al pensamiento,
pero un espacio fecundo, que no se inmovilice en un pensar estril,
1

Lic. en Ciencias de la Educacin, miembro docente e investigador del PROICO SECyT 419301
del Departamento de Educacin en la Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de San Luis,
Argentina. Realiza estudios de doctorado en el Departamento de Teora e Historia de la Educacin
en la Universitat de Barcelona. E-mail: lijman@gmail.com, direccin postal: Rocafort 33, 2do. 2da.
(08015), Barcelona, Espaa.
2 Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Libro III, Alianza: Madrid, 1998, p. 287
3 Tras, E. Filosofa del futuro, Barcelona: Destino, 1995.

pragmticamente determinado y sistemticamente anulado en su decibilidad

meramente crtica. La propuesta de Tras es crear pensamiento, o generar
palabras para crear pensamiento, y esto a partir de la puesta en vigencia de
ciertas premisas fundamentales, de las que yo aqu slo tomar dos:
a) la filosofa es reflexin sobre el presente, y
b) el pensamiento es obra de recreacin (de y para s) en y para el devenir del
tiempo.
En este sentido, me parece pertinente recuperar para la educacin, o para un
pensamiento sobre la educacin (aqu ms inclinado a su modo de ser como
formacin), cierta relacin con la aventura de la filosofa, o mejor dicho, del
filosofar. Aventura que no necesariamente tiene que situarse en los mecanismos
de saber de las instituciones educativas, o al interior de los lmites de esos
saberes que conforman el currculo y con los cuales, desde las instituciones de
enseanza, damos cierto sentido a los saberes sobre la cultura. Por eso es que
hablo de formacin, entendiendo por sta una idea de proceso educativo en y a
travs del cual, alguien va haciendo de s sus propios modos de darse una
forma propia. Proceso educativo para el cual es esencial y constitutivo el
ejercicio del pensamiento, o el filosofar. Pero as, a estos fines, considero
necesario plantearse dos preguntas:
1. Por qu pensar acerca de las posibilidades de un pensamiento
sobre la educacin desde una perspectiva filosfica? (y ms an,
por qu hacerlo desde una perspectiva perspectivista?), y segn
eso,
2. Por qu pensar la filosofa como modo de saber vlido y
legtimo en un espacio de pensamiento sobre escenarios
educativos futuros?
Voy a abordar, en este ensayo, una esquemtica aunque afirmativa respuesta a
ambas preguntas. Tratar de hacerlo desde las premisas de Tras sealadas ms
arriba, y con la mirada orientada a configurar cierto sentido que pueda
atreverse a pensar la educacin al margen de las instituciones de educacin
normalizadora, y a favor de apuestas de formacin en otros espacios
educativos, contingentes, transitorios, pero no por eso menos vlidos (me
inclino a pensar, a este respecto, en funcin de otros espacios de accin
educativa y cultural: museos, bibliotecas, asociaciones civiles, agrupaciones,
etc.). Quizs es en este espacio germinal de lugares intermedios, o de
educacin informal y/o no del todo institucionalizada, donde sea posible
dimensionar con otro valor el sentido de un pensamiento fecundo para la
educacin en Amrica Latina. Y quizs este valor pueda proceder desde otro
saber, desde cierta interpretacin de la filosofa para otra educacin, para hoy,
y maana.

II
PENSAR EL PRESENTE
En el tono de una lectura sobre la experiencia del tiempo en el devenir del
instante como constitucin de s, un lector de Bachelard, en un texto sobre el
instante potico-metafsico en el racionalismo aplicado bachelardeano, dice:
El hombre es una decisin. Nuestros valores se inscriben al trmino de una
accin mediante la cual hacemos de nosotros mismos, de los instantes que
vivimos, nuestro tiempo4. A esa invencin del tiempo que somos aludir
ahora, desde cierta idea de filosofa como pensamiento del presente.
Hay un problema recurrente a la hora de pensar la educacin, al menos la
educacin en sus dimensiones escolarizadas: me refiero a la escisin que suele
hacerse respecto de la actualidad de los contenidos, o la escasa presencia de
conciencia respecto del hoy, el aqu y ahora, con relacin a lo enseado. Con
lo cual no estoy declamando cierta apologa por insercin de lo real en los
mbitos de enseanza, sino ms bien, estoy tratando de considerar la
posibilidad de un pensamiento de actualidad con relacin a los espacios
educativos emergentes. De lo cual infiero que, de acuerdo con Tras,
podramos recuperar cierta relacin con el pensamiento pero no desde una
mera abstraccin, como tampoco desde una comprensin historicista con la
vista en el pasado, sino en la emergencia de un pensamiento hacia el futuro a
partir de la conciencia del presente. Si lo que est siendo es presencia5, o
inmediato y fctico acontecer de las cosas y en nuestra relacin con las cosas,
y esto es lo que debe ser pensado, entonces, una filosofa del futuro orientada
a pensar una educacin para crear futuro y pensamiento del futuro,
necesariamente tiene que recuperar para s esta dimensin histrica, temporal
y cultural, de lo que constituye nuestro (padeciente6) presente.
Para pensar el presente, hay un signo que otorga nombre propio al
perspectivismo nietzscheano. Y se trata del signo del tiempo: el eterno retorno.
Con este nombre, Nietzsche no slo acua una de las ideas-fuerza de su
filosofa sino que, fundamentalmente, asigna al concepto de tiempo una
fuerza que quiebra el orden de la continuidad y la representacin lineal del
mundo, de la vida y de nosotros mismos. Con la idea del eterno retorno, la
Lescoure, J. La potica de Bachelard, en Bachelard, G. La intuicin del instante, Mxico: FCE, p.
127, 1999.
5 Cfr. con el concepto de parusa, segn Heidegger (Caminos de bosque, Alianza: Madrid, 2000,
especialmente El concepto de experiencia en Hegel), al que Tras alude para hablar de la filosofa
como reflexin en y sobre el presente, en tanto presencia.
6 Remito con el trmino padeciente a la idea antigua de pathos, en el uso nietzscheano de la
expresin como padecimiento, pasin, y fuerza que en tanto bsqueda de la verdad, da origen al
conocimiento y poder humanos.
4

filosofa asiste a la irrupcin de una pregunta condicionada a otra dimensin

humana, demasiado humana, y es la dimensin del amor: el amor fati. Amor al
instante, amor al destino, amor a s mismo. El eterno retorno es una
dimensin de la temporalidad que recupera en un instante todo el devenir del
tiempo, pero en su afeccin a la voluntad de quien lo padece, y como
posibilidad de constitucin de la conciencia que lo asume para s.
El eterno retorno es el tiempo del juego, el tiempo del nio, el tiempo de las
transformaciones del espritu hasta llegar a conquistar su propio modo de ser
y querer. El tiempo del eterno retorno es el instante en que la conciencia desea
recuperar una y otra vez esa experiencia de inmediatez con ese instante, ese
tiempo en que la pasin se convierte en el motor de la voluntad y la
conciencia inaugura para s otra relacin con su propio devenir. Ain y Puer:
el tiempo y el nio, en su estado primigenio, en condicin original. Y el eterno
retorno es la emergencia de un padecimiento total de quien pregunta, en un
estado de amor al instante y a la nueva mirada que de s mismo procura ese
instante.
Por eso es que la cita que da nombre a este escrito reivindica una relacin de
amor para con el porvenir de un lugar an por venir, an sin estar aqu y
ahora, pero dispuesto a devenir en tanto ese tiempo del instante pueda hacer
lugar a ese amor al devenir, al espritu de nio que emerge en cada instante.
As es como esa frase, tan tpicamente zaratustreana, comienza con ese
desafo: El pas de vuestros hijos es el que debis amar, como si ya all
quedara sealado cierto imperativo indeclinable, o una suerte de condicional
que enuncia que para recuperar el valor del tiempo en el cual es posible volver
a sentirse hombre, hay que atreverse a amar el devenir, y con l el juego del
tiempo que baila alrededor de esa metfora: el pas de vuestros hijos. Es en
este sentido, quizs, como una filosofa del futuro sealara nuestra educacin
en el horizonte de una finalidad sin fin determinado, que no sea otro que la
recreacin de ese s mismo que se educa, y en la condicin inaugural de un
fundamento sin fundamento (el eterno retorno es, en Nietzsche, su
pensamiento ms profundo, y a su vez, la piedra angular con la que
descoloca toda otra piedra angular erigida como principio absoluto o medida
de todo). Y el sentido de ese sealamiento, en este fragmento citado, es la
condicin de posibilidad hacia un porvenir redimensionando la categora del
tiempo, pero a partir de su puesta en relacin con otras dimensiones
temporales de quien padece (con pasiones y razones) ese instante de
constitucin de s, especialmente con la posibilidad de recrearse a s mismo.
RECREARSE A S MISMO
Porque el tiempo del eterno retorno no es un mero instante de repeticin de
una experiencia indecible. El tiempo del eterno retorno es la aurora en la que

amanece un acontecimiento de recreacin: recreacin del tiempo, recreacin de otra

cosa, recreacin de s. Si el tiempo del instante eterno y circularmente
vivencial es el tiempo de emergencia de una conciencia que quiere (y que se
piensa diferente, se piensa otra a partir de ese instante), pues ese tiempo es la
condicin desde la que es posible recrearse a s mismo. Tal es el mandato de
Zaratustra: atrvete a crearte. A este propsito, es notoria y especficamente
atinada aqu (a los fines de un pensar la filosofa como temporalidad y
recreacin) la comprensin de Bachelard acerca del tiempo del instante como
ese instante de conciencia que debiramos vivir y amar una y otra vez: intuir
el instante, padecer el instante, vivir el instante potico-metafsico, es
despertar a la conciencia de que ese tiempo del instante es un tiempo
autosincrnico, un tiempo propio, que no remite al tiempo de las cosas, ni al
tiempo de los dems, ni al tiempo de la vida. Es el tiempo de conciencia y
recreacin de esa singularidad que as lo piensa, y se piensa a s misma7.
Y entonces, el tiempo es algo ms que una forma del entendimiento, como
sealaba el idealismo trascendental. El tiempo es algo ms que la inequvoca
idea kantiana como condicin de representacin del mundo y de s mismo. El
tiempo es, en unas bellas palabras de Tarkovsky, esa situacin en la que el
hombre (el nio) puede esculpir su propio modo de ser en el devenir del tiempo. As, el
tiempo es una situacin que cada espritu creador puede sellar, puede fijar,
puede configurar para un porvenir y un destino, en funcin de la conciencia y
recuperacin apasionada de ese tiempo que fue: pues el tiempo que hemos
vivido queda fijado en nuestras almas como una experiencia forjada en el
tiempo8. De tal modo que, como en el cine, que es un arte de capturar
imgenes en el tiempo para moldear el tiempo en otro tiempo, el artista de s
mismo es quien puede esculpir sobre ese tiempo que fue, en virtud del tiempo
que es y hacia el devenir de un tiempo que an no es, pero que lo seala
como diferente.
All, en esa constitucin de diferencia a partir de un hacer espacio al tiempo
que deviene en esa apertura del presente, en ese desgarro del tiempo, en ese
quiebre vertical y autosincrnico de experiencia del presente, el nio (y el
hombre) puede hacer lugar a su propia creacin. Eros-logos-poisis es la clave
sealada por Platn, y retomada por Tras, para pensar el futuro. Es la clave y
condicin para recrearse en el tiempo, para asumir el instante como condicin
de singularidad y como experiencia de transformacin. Eros-logos-poisis es la
clave para hacer del pensamiento un espacio de amor, de emergencia de la
palabra y, por su travs, de creacin de s a partir de un trabajo de formacin
enunciado aqu, como en Tras, como recreacin. Pero un eros-logos-poisis que no
desconoce el presente sino que, por el contrario, emerge del mismo para
7
8

Bachelard, G. La intuicin del instante, Mxico: FCE, 1999.

Tarkovsky, A. Esculpir en el tiempo, Rialp: Madrid, 2002.

constituirlo en el corazn de ese tiempo desgarrado en el cual una

singularidad puede inaugurar deseo por conquistar su propia recreacin.
Y qu es recrearse? Nada ms alejado aqu que la idea de recrearse como
aquella concepcin corriente sobre pasar el tiempo, o de distraer (y
distraerse) dejando fluir el paso del tiempo. Recrearse sera un gesto de
singularidad y fingimiento9, o un signo de variacin en el que una singularidad
asume y configura su propio devenir de s. En palabras de Tras, recrearse es lo
que resulta de la puesta en acto de un principio de variacin10, mediado por
ese elemento de la trada eros-logos-poisis tan bellamente sealada por Platn en
Banquete, como una especie de a priori vital para el conocimiento de la belleza y
la formacin de un hombre bello. Este principio de variacin es el corazn
para una filosofa del futuro. De qu consta? El principio de variacin consta,
como en la msica, de esa apropiacin de un tema o motivo de comienzo, a
partir de la diferencia para seguir siendo, esta vez, de otro modo. La conquista
de ese singular propio es la tarea de una filosofa del futuro, segn Tras. Y
quizs tal sera la tarea educadora (y de formacin) de un pensamiento que sea
capaz de asumirse en su propia temporalidad, a travs de la constitucin de
singulares propios, o modos de ser conquistados mediante gestos y actos de
recreacin. Pues la recreacin de s es una poisis de subjetividad, un acto de
constitucin de un singular propio, un modo de recurrencia -en el tiempode ciertas propiedades o rasgos que conforman (y forman) un estilo propio,
correspondiente a un estar-siendo-en-el-tiempo. En funcin de eso, la formacin
de s es posible con relacin a esta posibilidad de variacin: pues un ser es
singular en la medida misma en que se recrea () lo que le hace ser singular
es la recreacin de s mismo11. De este modo, una singularidad va dibujando
en el tiempo el tejido de sus propias variaciones, su apropiacin del devenir
en virtud de sus recreaciones de s: un ser es tanto ms singular cuanto ms
es capaz de recrearse12.
As es cmo, a travs de variaciones de s, mediante un entramado de gestos
de recreaciones dinmicas, la singularidad se forma en tanto su propia obra
de arte, en el sentido perspectivista y zaratustreano de la expresin. Y aqu es
donde filosofa y arte tienen, tal vez, su ms estrecho punto de encuentro. En
las posibilidades de constituirse a s mismo en una obra (propia) de s. O en la
posibilidad de converger en un pensamiento destinal de formacin de s
mismo en la medida de sus ms altas posibilidades por llegar a ser quien es.
III
Siguiendo a Nietzsche, entiendo por fingimiento la posibilidad humana de inaugurar
conocimiento construyendo verdades en sentido extra-moral.
10 Tras, E. ob. cit. pp- 45-63
11 Ob. cit. p. 49
12 Ibid. p. 50
9

Abordadas las instancias de temporalidad y recreacin como condiciones de

posibilidad para una reflexin en y sobre el presente, y para una educacin
(formacin) como filosofa del futuro, intentar abordar los dos interrogantes
sugeridos ms arriba sobre el papel del filosofar para un pensamiento de la
educacin latinoamericana del futuro. Los tales enuncian una inquietud de
conocimiento vinculada a cierta apuesta del filosofar para una educacin
como formacin de s, y fueron expresadas en funcin de reivindicar cierto valor
del pensamiento como herramienta filosfica para pensarnos a nosotros
mismos. Interrogantes que decan: por qu pensar acerca de las posibilidades
de un pensamiento sobre la educacin desde una perspectiva filosfica?, y
por qu pensar la filosofa como modo de saber vlido y legtimo en un
espacio de pensamiento sobre escenarios educativos futuros?
Quizs la respuesta tentativa a estos interrogantes pueda pronunciarse a partir
de algn instinto de afirmatividad, y a favor de una dialctica entre arte y
filosofa, en tanto son modos de conocimiento de posibilidad, que producen
seal de apertura tanto como horizonte trascendental abierto: pues
constituyen la perpetua seal de apertura de la dimensin de futuro de la
cultura: su dimensin creadora13. Y como posibilidad de un pensamiento de
y para la educacin desde el filosofar, ambos modos de conocimiento sealan
(en tanto posibilidades) en direccin a:
a) lo que an no es pero aspira a poder-ser, como inauguracin de modos
de estar en el tiempo constituyendo la facticidad de un s mismo, en
cada caso, singular, y
b) el juego dialctico de variacin y diferencia sin el cual es imposible
pensar, en efecto, la realizacin que es cada recreacin, cada modo de
hacer de s un singular propio, un s mismo.
Ahora bien, si apostamos al ejercicio del filosofar como modo de saber vlido
y necesario para pensar la educacin del futuro, incorporando la filosofa en
los espacios de enseanza (y repito, hablando de espacios sistemticos y no
sistemticos, ni necesariamente normativos) como actitud de bsqueda y
modo de pensar que genere libertad y cuidado de s, tendramos a la filosofa
como un mbito que contribuye a configurar espacios educativos con
instancias de recreacin, que ayuda a generar espacios de apertura a la otredad
y a la diferencia, desde otra relacin con el presente, que hace de la educacin
un gesto filosfico y artstico y que, como tal, sugiere posibilidades de
intervencin en otros rdenes del conocimiento del hombre en el mundo
(moral, tica, poltica, esttica). Pero esto, especialmente, porque el ejercicio
del filosofar va de esta posibilidad de crear pensamiento para pensarse de otro
13

Ibid. p. 220

modo a s mismo. Citando a un filsofo argentino (a quien no slo leerlo es

un placer, sino que tambin le sigo en su propuesta de pensamiento desde sus
experiencias pioneras en Argentina sobre el tema de filosofa con chicos): la
filosofa es la operacin bsica de todo emprendimiento educativo, el
pensamiento eje, la militancia pedaggica elemental, el cultivo imprescindible
de la propia mirada, la visin del mundo gestada y vuelta a parir innumerables
veces.14
Es en ese sentido en cmo una mirada filosfica para un pensamiento futuro
sobre los espacios educativos en Amrica Latina, me ha parecido que sera
una contribucin necesaria y afirmativa. Y ello en el marco de un perspectivismo
filosfico dialogante con una filosofa del no, y de una concepcin de la
educacin para la imaginacin creadora, como apuesta radical a las posibilidades
de formacin en el horizonte de la temporalidad y la recreacin de s. Porque,
quizs, se tratara de un filosofar sobre la educacin como formacin que
reivindique el valor de la pasin desde otra mirada de la razn, o desde una
transformacin del espritu, pues ya bien seal Bachelard: para que el
razonamiento posea toda su eficacia, es preciso ahora que el espritu se
transforme. Es necesario que se transforme de raz para que pueda asimilar en
sus brotes. Las propias condiciones de la unidad de la vida del espritu
imponen una variacin en la vida del espritu, una mutacin humana
profunda.15 Para esa transformacin del espritu, y esa filosofa del futuro como
emergencia del pas amado, el pas de nuestros hijos, es necesario que la
educacin vuelva a pensar su tarea educativa como formacin, y como
camino de inquietud para un pensamiento de s con deseo de porvenir. Porque tal
camino, an cuando no existe, es el trnsito de cada quien en su propia
experiencia del tiempo, o en la aurora de su modo singular de elegirse y
hacerse quin se es. Y esa experiencia es, cada vez, un estar de s en el mundo,
contingente, singular, como posibilidad de cada quien de hacer de s lo que
deca Pessoa en el epgrafe elegido16, y que habla de cada hombre en tanto su
singular devenir en el mundo: cada quien como una frase, como un sentido.
APOSTILLA
No voy a indagar en este texto respecto de un tema que me parece de
particular importancia para pensar una educacin desde una filosofa del futuro y
de la imaginacin creadora. Pero, al menos, voy a dejar enunciada cierta
inquietud de lo que puede ir un modo de pensamiento potico en espacios
educativos y de formacin. Me refiero a las posibilidades del teatro, y ms
precisamente, a cierta corriente de formacin en materia teatral, que puede
Rozichtner, A. Diez puntos sobre el pensamiento, texto publicado en el portal Educ.ar (www.educ.ar)
del Ministerio de Educacin de la Repblica Argentina.
15 Bachelard, G. Filosofa del no, Buenos Aires: Amorrortu, 1993, p. 118
16 Pessoa, F. Teatro Completo, La muerte del prncipe, edicin hispano-portuguesa, 1998.
14

encontrarse como dramtica creativa, por citar un ejemplo. No indagar en

el tema porque, adems de exceder el marco de este ensayo, implica un
tiempo de detenimiento y anlisis que no es posible abordar aqu. Pero cabe
sealar el valor del arte teatral como otro espacio de conocimiento de s, del
tiempo, y del mundo, como un saber de representacin que implica la
singularidad en todas sus dimensiones, y que configura espacios de actividad
simblica en los que la singularidad, cada quin, se incorpora siempre de
maneras diferentes, a ese universo simblico y cultural que en cada obra se
configura y recrea mediante el acto teatral.
Desde Aristteles, y sus premisas para el arte potico del teatro en la Grecia
del siglo III a. C, hasta Nietzsche, y sus investigaciones vitales por la
bsqueda del nacimiento del arte trgico en la cultural occidental, vemos que
el valor simblico y de representacin del teatro hace un aporte de formacin
de carcter indiscutiblemente abarcativo de todas las facetas de la condicin
humana. Tanto es as que para Aristteles, el teatro es ese saber potico que
contiene accin y vida, para un conocimiento del hombre y su modo de estar
en el mundo de maneras cada vez mejores posibles17. De la misma manera
que para Nietzsche, el teatro es ese modo de conocimiento que nos hace
verdaderamente hombres, y que nos recrea en el tiempo a travs de sus
mscaras en el orden de lo visual y de lo vital18. Y como modo de
conocimiento que abarca desde la expresin hasta la comunicacin y accin
recreativa de s y del mundo, el teatro es un escenario que estara ofreciendo a
la educacin esta posibilidad de pensar otra educacin para sus escenarios
futuros, otra educacin desde la recreacin de s y del otro, en la inauguracin
de otro tiempo. Supongo que an es deuda, y que su espacio en el terreno
educativo an, y pese a algunos desarrollos, an es un universo por explorar y
descubrir.

Liliana J. Guzmn, Barcelona 2005.

17
18

Aristteles Potica, Madrid: Alianza, 2004.

Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, Madrid: Alianza, 2004.