Intersubiectivitate Divin si comuniune eclezial

Comuniunea eclezial reveleaz misterul comuniunii treimice a lui Dumnezeu, n sfera

uman e existenei, model i scop ultim al Bisericii, ce face ca Biserica s devin o treime n
actualitatea existenial a ei dup modelul lui Dumnezeu. Acest adevr se face prezent datorit
legturii indisolubile dintre Sfnta Treime i Biseric, comuniunea treimic fundamentnd,
structurnd i explicnd misterul comuniunii ecleziale, pentru c, cunoatem treimea n i prin
Biseric, iar Biserica o nelegem prin Treime, cci Biserica este plin de Treime. Dogma Sfintei
Treimi formulat de Biseric constituie rspunsul n form de doxologie i mrturisire de credin
al Biserricii la Iconomia revelatoare i mntuitoare a Treimii actualizat sacramental n Biseric,
mai cu seam prin Botez i Euharistie.1 Prin acest mod nou de existen i unitate structurat
dup modelul vieii de comuniune al Sfintei Treimi, Biserica devine o teofanie treimic vizibil,
triete pe pmnt dup un mod de existen ceresc i anticipeaz unitatea eshatologic a creaiei
noite de Dumnezeu Cel n Treime. ntreaga via a Bisericii: viaa liturgic, organizarea
administrativ, teologia liturgic, baptismal i euharistic a Treimii, s funcioneze dup un nou
mod de existen personal al comuniunii, s treac adic prin experiena rstignirii i omorrii
omului cel vechi i individual i nvierii omului cel noi personal. Viaa Bisericii devine un model
al vieii treimice prin accentuarea realitii persoanei. Aa cum n cadrul Treimii realitile
dumnezeiesti se triesc prin relaionalitate personala aa i n realitatea Bisericii persoanele sunt
cele care activeaz modul eclezial al vieii n Dumnezeu. Realitatea comuniunii ecleziale a
omului i are fundamentul n realitatea comuniunii divine din Sfnta Treime, actualiznd
persoana ca relaionalitate vie n cele dou dimensiuni existeniale. n asest sens se poate vorbi de
o intersubiectivitate divina luat ca model prin activarea valenelor spirituale n om n chipul
personal i al legturii relaionare n comuniunea eclezial a Bisericii. Pcatul este acela care
aduce persoana n starea de individ i individualizeaz omul distrugnd unitatea i
relaionalitatea. Prof.M Welker vorbea de o ascundere a omului n spatele propriei sale persoane
sau masc proprie, spre un individualism exacerbat.2 n Biseric nu este vorba de indivizi i
1

Diac. Asis. Ioan I. Ic, Sfnta Treime ca i comuniune i via a Bisericii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 5 (1990),
p. 6.
2
Prof. Dr. M. Welker, Persoana. Persoana deschis relaiilor cu alte persoane i funcia. Criza antropologiei n sec.
XX, in rev. Teologie i via, nr. 8-10 (1994), p. 40.

colectiviti, ci de misterul persoanei n care se realizeaz acordul i identitatea treimic ntre

unitate i multiplicitate, ntre identitate i diversitate, ntre ntreg i pri sub forma comuniunii.
Dificultatea nelegerii i realizrii practice a adevratei naturi, cereti, a Bisericii vine de la
intersectarea n realitatea ei istoric concret a celor dou moduri de existen individual i
personal, al omului cel vechi n Adam i al Omului cel nou n Hristos, Cel, Unul, din Treime, i
din confuzia noiunilor antropologice provenite din expoeriena realitii umane deformate de
pcat cu cele proprii misterului revelat, ceea ce duce la confuzii i un amestec de planuri
pgubitor pentru nelegerea i realizarea autentic a Bisericii. 3 Invers modului de existen
adamic, individual, care diviza natura una i ncerca s reduc la unitate abstract, exterioar,
diversitatea personal, modul de existen nou personal al Bisericii restaureaz n Hristos i
Duhul Sfnt att unitatea naturii ct i diversitatea autentic dup modelul comuniunii Sfintei
Treimi: o unitate diversificat i o diversitate unitar nici unitate natural fr diversitate
personal, nici diversitate personal n afara unitii naturale, iar diversitatea personal nu
mparte ntregul naturii n pri, i fiecare persoan n parte se identific cu totul i exprim totul
fiecare parte posed aceeai plenitudine ca i ntregul a crei plenitudine nu rezult din suma
prilor. Acest acord perfect ntre unitate i diversitate, ntreg i pri, natur i persoane,
constituie sobornicitatea Bisericii care i are sursa n modul de existen al Sfintei Treimi a crei
revelare ea este. Biserica este soborniceasc pentru c triete dup modul de existen al Sfintei
Treimi. Sobornicitatea constituie, deci, legtura dintre Treime i Biseric. 4 De aceea orice
nelegere greit a sobornicitii treimice duce la o nelegere eronat a sobornicitii Bisericii i
invers. Modelul de inbtersubiectivitate divin devine modelul de intersubiectivitate eclezial n
forma comuniunii bisericeti. Exist o mare asemnare ntre cele dou n sensul n care
comuniunea eclezial se transpune dup modelul treimic de relaionalitate. Omul trebuie s
cunoasc n lucrarea sa eclezial, orientndu-se spre Dumnezeu ca cel care se triete treimic,
direcia ctre ceilali ntr-o comuniune nentrerupt cu semenii i cu Dumnezeu. De aceea
Biserica este manifestarea Sfintei Treimi n umanitate, fiind cel mai pe deplin neleas numai
prin raportarea sa ctre Dumnezeu cel Unul i ntrei n Persoane n relaia sa deplin cu Acesta
prin Hristos Fiul lui Dumnezeu.5

Diac. Asis. Ioan I. Ic, art. cit., p. 6.

Ibidem, p. 7.
5
Ibidem, p. 8.
4