Sunteți pe pagina 1din 15

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Familia n Vechiul Testament

Profesor: Asist. Dr. Cristinel Iatan

Student: Marius Suciu

Bucureti
2015

Preliminarii
Cstoria i familia reprezint un adnc ocean purtat de valurile timpului trecut de la prima
pereche de oameni pn astzi, sinergie ntre opera lui Dumnezeu i implicarea uman, o msur a
iubirii n ambele sensuri, ntre Creator i coroana creaiei, pe vertical, i ntre cei ncununai, pe
orizontal, este viata nsi a umanitii acoperit de Pronia divin i icoan a mbrtirii tainice
dintre Mirele Mntuitor i Biserica Mireas n cmrile mpriei celei venice.
Cstoria i familia exista de la nceput, de cnd a creat Dumnezeu omul ca brbat i femeie.
El a creat de fapt, familia. Familia reprezint, deci, una din coordonatele eseniale ale umanitii.
Familia, este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin comuniunea specific
ei, asemenea comuniunii intratrinitare.
Cstoria i familia sunt obiect al purtrii de grij al lui Dumnezeu pentru omul cel czut, dar
cu menirea de a asigura - prin naterea i creterea pruncilor dup voia dumnezeiasc - ceteni ai
cerului.1
Cstoria i familia sunt obiect al preocuprii profeilor i drepilor din Vechiul Testament, ca
i al Sfinilor Prini de-a lungul veacurilor, dup cum trebuie s fie i astzi i ntotdeauna, obiect de
serioas preocupare din partea tuturor celor rnduii de Dumnezeu s vegheze asupra bunului mers al
ei, adic a factorilor responsabili ai Bisericii i ai comunitilor umane, n general. 2
Referindu-se la importana pe care a primit-o cstoria n iconomia cretin, Prea Fericitul
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, zice: ,,Prin venirea n lume i lucrarea
izbvitoare i nnoitoare a Mntuitorului Iisus Hristos, aceast ornduial a fost ridicat pe o treapt
de sfinenie care face, ca, de atunci, familia ce rodete din ea, s poat fi vzut ca o imagine
miniatural a Bisericii.''3
Lucrarea lui Dumnezeu este ns urmrita struitor de intenia i de lucrarea nimicitoare a
vrjmaului diavol. Cstoria i familia cretin, sunt inta de preferin ale atacurilor diavoleti, care
amenin nsi fiina i rosturile lor. Atacurile sunt variate i subtile, implicnd consecine deosebit de
grave, pentru familie, pentru Biseric, dar i pentru societate, n general. Starea de criz, desigur,
provine din necredina i nepsarea fa de voia lui Dumnezeu. Cauza generatoare a dramelor
contemporane n familie este, aadar, abdicarea de la principiile moralei cretine pentru ntemeierea i
ntrirea unitii n actul nsoirii.
,,Scoaterea Evei din Adam, nseamn c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de
aducerea ei destinat la existen."4
Scopul cstoriei cretine este nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, evitarea
desfrnrii i mai ales comuniunea ntru iubire a celor doi care- i transmit reciproc darurile specifice
1

Pr. Athanase NEGOIT, Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pp. 133-134.
Pr. Constantin MIHOC, Taina Casatoriei si familia cretina, Ed.Teofania, Iai, 2002, pp. 11-12.
3
+ Teoctist, Patriarhul B.O.R., Cuvnt pastoral cu ocazia Zilei familiei, 15 mai 1994, in vol. Familia cretina azi, Ed.Trinitas, Iai,
1995, p.7.
4
Pr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol.III, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1978, p.180
2

fiecruia.
Familia este cel dinti cadru social de care are nevoie fiecare om ca s triasc. Familia este
prima alctuire din viaa obteasc din care cresc toate celelalte forme de via social. Aici se nate
copilul plpnd i neputincios pecetluind dragostea celor doi prini. 5
Unirea dintre so i soie este icoana unirii dintre Hristos i Biseric. Familia cretin i
formeaz pe membrii ei prin cldura dragostei pe al crei altar se aduce ca jertf, prin excelent,
druirea de sine. Nicieri nu gsim resursele de rbdare, de iubire i de jertfelnicie ca la prini.
,,Sensul adevrat al cstoriei l constituie legtura nemijlocit a soilor cu Domnul Hristos."
Familia este ,,biserica cea mic " este ,,casa lui " pentru c ,,unde este Hristos este i Biserica
Lui" dup cum spune Sfntul Ignatie al Antiohiei.6
Contiina cretin tradiional, a vzut n cstorie, nu doar o simpl convieuire uman ntre
brbat i femeie, ci i o angajare eclesial i fidelitate fa de poruncile evanghelice fa de Cel ce
este temeiul lor ontologic, Persoana lui Hristos. Familia constituie i o ordine spiritual, pentru ca
iubirea dintre brbat i femeie, dac ar rmne doar la dimensiunea carnal, ar degenera, pe cnd n
realitate, este o comuniune ce unete i sufletele i trupurile. Spiritualitatea relaiei brbat-femeie,
prin asumarea responsabilitilor conjugale, prin jertfa autodruirii, prin depirea egoismului, a
satisfaciei limitate, sunt un tezaur sacru pentru deplina umanizare, pentru o via deiform a familiei.
Cunoaterea mai complet a situaiei reale a familiei cretine azi, pe de o parte, i nelegerea
mai profund a vocaiei sale spirituale n biseric i n lume, pe de alt parte, se impun ca dou
condiii primordiale datorit nevoii de fidelitate i discernmnt ntru credin a cretinului, precum i
nevoii sale de a face fa realitii complexe a societii n care triete. 7
Familia n Vechiul Testament
Vorbind despre familie, trebuie s ne referim n primul rnd la relatarea biblic despre crearea
omului.
Potrivit textului vechitestamentar, omul a fost fcut de Dumnezeu dup crearea tuturor
celorlalte fpturi, ca o ncoronare a lucrrii Lui din cele ase zile ale facerii lumii. 8,, Si a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, relateaz cartea Facerii ( 1,26 ).
Apoi continu : ,, Si a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a
fcut brbat i femeie. Si Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i -l supunei...(v.27-28). In capitolul 2 al Facerii, este istorisit crearea Evei din coasta lui
5

Stephen F. BIGGER, The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting , in Journal of Biblical Literature, The Society of
Biblical Literature, vol. 98, No. 2 (Jun., 1979), pp. 187-188.
6
Pr. Petre SEMEN, Arheologie Biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 2008, pp. 76-77.
7
I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East , in The Biblical Archaeologist, The American Schools of Oriental Research, vol.
11, No. 2 (May, 1948), pp. 26-27.
8
Pr. Vasile MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scriptiri. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n Mitropolia
Ardealului, XXX (1985), nr.9-10, pp. 502-504.

Adam(v.21-22), din cauza faptului c pentru acesta nu se gsise ,,ajutor pe potriva lui''(v.20). Cnd a
vzut-o pe Eva, Adam a exclamat: ,,Iat acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va
numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i
se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.''(v.23-24). Din aceste cuvinte, se desprind cteva
coordonate principale ale nvturii biblice cu privire la cstorie i familie:

- Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su ,adic persoan cu voin liber, cu capacitate
de gndire i de iubire, dndu-i stpnire asupra pmntului. 10
-Dumnezeu l-a creat pe om bisexuat, brbatul i femeia fiind deopotriv dup chipul lui
Dumnezeu. Ceea ce nseamn c omul este destinat, prin nsi creaia sa, vieii de comuniune, dup
modelul comuniunii care exist ntre Persoanele Sfintei Treimi.
,,Cele dou sexe sunt complementare nu numai pe plan fizic, ci i prin comuniunea de via,
care face din iubirea conjugal un reflex al iubirii intratrinitare.' 11
,,Nu numai ca s-l ajute pe Adam crease Dumnezeu pe Eva ci i pentru ca s-l fereasc de
singurtate, cci numai pentru c se completeaz reciproc formeaz ei omul deplin.''
ntre cei doi trebuie s stpneasc legea iubirii. ,,Pentru a fi o unire desvrit, cstoria
comport o iubire desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil. Astfel, cstoria avea de la
nceput atributele unitii i indisolubilitii. Brbatul avea, n mod deplin, n unirea desvrit cu o
femeie, tot ce-l completa esenial; i femeia la fel. '' De aceea, vorbind despre cstorie, Mntuitorul
Iisus prezint aceast unire ntre brbat i femeie ca pe o lucrare a lui Dumnezeu. ,,N-ai citit c Cel ce
i-a fcut de la nceput brbat i femeie?''(Mt.19,4). Si mai departe: ,,Aa nct nu mai sunt doi, ci un
trup.
Deci ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart.''(v.6). Aadar cstoria are un caracter
sacru nc de la creaie.
Importana pe care o are cstoria i unirea deplin n iubire a soilor este reflectat att n
Vechiul Testament, fiind folosit ca metafor pentru relaia dintre Iahve i poporul Su (Os.1, 2 s.u.; 3,
1 s.u; 4, 10 5; Ieremia 2,3;13,21-27 Iez.16;23; Is.54, 62 s.a.), ct i n Noul Testament unde cstoria
apare ca o figur profetic a unirii dintre Hristos i Biserica Sa.
Pentru noiunea de familie, limba ebraic folose te termenul baith12 care desemneaz dou
lucruri deopotriv: att casa care-i adposte te pe membrii unei familii ct i membrii i descendenii
unei familii. Relatarea crerii primului cuplu uman legitimeaz cstoria monogam care singur
corespunde pe deplin voii Lui Dumnezeu, poligamia aprnd abia prin descendenii lui Cain. Trind
ntr-o societate patriarhal, rolul femeii era orientat spre mediul casei i al familiei, excepie fiind doar
cteva femei care s-au impus n viaa public: Debora, Hulda, Iudith, Ester. Cu toate excepiile,
9

Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law in The Biblical Archaeologist, The American Schools
of Oriental Research, vol. 44, No. 4 (Autumn, 1981), pp. 209-210.
10
Pr. Vasile MIHOC, Cstoria i familia,p. 582.
11
Stephen F. BIGGER, The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, pp. 189-190.
12
Joel F. Jr, An Understanding of Family in the Old Testament: Maybe not as Different from Us as We Usually Think, in
Review and Expositor 98 (2001), pp. 2-3.

caracteristica societii vechiului Israel era aceea c se baza pe cstoriile monogame: Bucur-te de
via cu femeia pe care o iubeti n toate zilele vieii tale celei dearte, pe care i-a hrzit-o
Dumnezeu sub soare; cci aceasta este partea ta n via i n mijlocul trudei cu care te osteneti sub
soare. (Ecclesiastul 9, 9); prezena mai multor femei n aceea i familie artndu-se ntotdeauna
dezavantajoas. Cu toate c femeia era subordonat brbatului, rolul ei cre tea fundamental cnd
devenea mam; soul se ataa de ea iar copii i datorau mult preuire. 13
Pe temeiul poruncii divine date primilor oameni: Cre tei i v nmulii i stpnii
pmntul (Fac. 1, 28), la israelii era considerat ca blestemat de Dumnezeu cel care a murit fr s
ndeplineasc aceast porunc. Aici avem mrturia Sfinilor Prini Ioachim i Ana; n momentul
cnd au mers cu darul la altar, au fost izgonii de arhiereul Isahar care era arhiereul anului i nici
mcar nu i-a primit pentru binecuvntare i pentru splarea pcatelor cu jertfa ce o aduseser, mieluel
sau turturele. I-a fugrit i s-au dus unul acas n grdin i unul la oi pe munte, pe Valea Chedronului,
unde este petera Sfntului Ioachim i este i petera Sfintei Ana pe Valea Hozevei. S-au dus acolo i
au fcut rugciune pentru c vrstinicii Ioachim i Ana mai aveau i o cas n Ierusalim, unde este
astzi pretoriu, imediat la intrarea pe poarta Damascului. Aveau moie, Ana a fost o femeie foarte
bogat.14
Aici mai trebuie s facem unele clarificri. Una din ele ar fi c rostul acesta biologic
manifest acum insticte de tot felul ca rspuns la o natur care freamt odat cu el i asupra creia nu
mai are controlul deplin pe care-l avea n paradis, ba din contr, uneori l domin pe om i face din el
o pies ntr-un angrenaj impersonal i insensibil, din stpnul palatului numit Creaia Lui Dumnezeu,
dependentul ei: Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum.
(Rom. 8, 22) Avem i mrturia psalmistului David, o constatare dar i o ironie, att la adresa cderii
protoprinilor ct i la adresa cderilor noastre de fiecare zi: i omul, n cinste fiind, n-a priceput;
alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. (Ps. 48, 12) Prin ce s-a asemnat ?
Prin instincte i prin nmulirea aceasta pe care o au toate fpturile. Dar se mai aseamn i prin
altceva; prin cderile din ce n ce mai prpstioase din starea de fiin raional care gnde te i
triete echilibrat, n starea de sclav al poftei i al comportamentului lipsit de civilizaie, de
chibzuin, de acea omenie de care vorbim noi poporul romn, termen pe care nu-l gsim la nici un
alt popor ca echivalen. Mai este o ironie fantastic: folosirea voinei i raiunii pentru a ajunge mai
ru ca animalele, mai prejos dect echilibrul unui instinct natural. Aici este cderea dar tot aici este i
ridicarea. De ce ? Pentru c ndemnul cretei nu se refer doar la nivelul trupesc, ci i la cel spiritual
dar poate mai ales la cel spiritual. Noi nu spunem spiritual, acesta-i un cuvnt mai profan, noi spunem
duhovnicesc care este mai mult dect spiritual, este personal, este o lucrare a Duhului Sfnt: Ca nite
prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre
mntuire. (I Pt. 2, 2) Pn cnd s cre tem duhovnice te ? Abia n prima faz pn ce ne vom
13
14

Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law , pp. 210-211.
Stephen F. BIGGER, The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, p. 191.

ntoarce n pmntul din care am fost luai (Fac. 3, 19) Din care pmnt am fost luai ? Oare din acest
pmnt striccios i negru ? Nu ! Ci din pmntul nestriccios al raiului care s-a ridicat la cer nainte
de potop. Cnd vom ajunge pe acel pmnt, vom crete i acolo, dar dup alt chip: Cci vedem acum
ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate
pe deplin (...) (I Cor. 13, 12)15
Dup nceperea ntemeierii de familii i na terea de fii i fiice, structura aceasta a firescului
uman numit famile, a nceput s primeasc binecuvntarea prin mna prinilor, prin patriarhii
Vechiului Testament. Ei erau ntr-un fel ca patriarhii notrii de astzi, patriarhii de Biserici naionale.
Avraam, Isaac, Iacov, cei cei doisprezece fii ai lui Iosif, toi au fost ca ni te patriarhi de astzi, cele
doisprezece seminii ale lui Israel. Acum este Israelul cel Nou, ntregul neam cre tin, indiferent de
origini dar educat duhovnicete, nelegtor i mplinitor al celor ascunse n Legea care ne-a fost
cluz ctre Hristos (Gal. 3, 24): mpria Lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului
care va face roadele ei. (Mt. 21, 43) cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s
ridice fii lui Avraam. (Mt. 3, 9) S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s
stric, ci s mplinesc. (Mt. 5, 17) i de ce spun ascunse ? Nu ascunse de puterea lor de nelegere, c
muli L-au vzut pe Mesia n prescripiile i nvturile Legii, ci ascuns de deschiderea lor ctre
Dumnezeul Cel Adevrat, c erau ca pruncii ncpnai; ascuns i de contextul primitiv i
necivilizat al lumii n care triau, - cum s le vorbe ti lor n chip deschis de dragoste, de pace, de
civilizaie cnd ei triau in mijlocul popoarelor canaanite care venerau organele sexuale i jertfeau
copii n rituarile lor sau i puneau n temelii de cas cum arat mrturiile descoperirilor arheologice
ale secolului nostru.16
Pn dup Potop nu putem vorbi de familie binecuvntat, ci mai mult de cursul biologic sdit
prin ndemnul ctre cretere i a nmulire, mai mult un experiment al fiinei umane n raport cu ct se
poate deprta sau apropia prin liber arbitru de Dumnezeu i ce consecine pot aprea, un joc de
statistic i sociologie dac vrei s spunem aa: Dup aceea a zis Domnul Dumnezeu lui Noe: Intr
n corabie, tu i toat casa ta, cci n neamul acesta numai pe tine te-am vzut drept naintea Mea.
(Fac. 7, 1)17
Dup Potop, odat cu Avraam i Sara, vorbim deja de binecuvntare, vorbim de modelele
absolute ale Vechiului Testament care au rmas ca mrturie pn n zilele noastre: (...) Cel ce ai
binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai deschis pntecele Sarrei i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel
ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvntat na terea ei; Care ai nsoit pe Iacov cu Rahela i dintrnsul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai nsoit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe
Efrem i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia i Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe naintemergtorul;
Cel ce din rdcina lui Iesei, dup trup ai crescut pe pururea Fecioara i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Teai nscut spre mntuirea neamului omenesc; Care, pentru negritul Tu dar i pentru multa Ta
15

I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, pp. 29-30.


Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law , p. 211.
17
Pr. Athanase NEGOIT, Teologia biblica a Vechiului Testament, p. 138.
16

buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta
se face nsoirea cea dup Lege i na terea de prunci dintr-nsa. nsui Stpne Preasfinte, prime te
rugciunea noastr, a robilor Ti i, precum acolo, i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu cel nevzut,
binecuvinteaz nunta aceasta. (Rugciune n Slujba Cununiei) 18
La ce fel de neamuri a fost fcut tat Avraam ? (...) ca stelele cerului i ca nisipul de pe
rmul mrii (Fac. 22, 17) adic dou neamuri, de oameni sfini sau de oameni pcto i c acesta este
simbolul nisipului, al deertului lumea czut, iar stelele cerului, lumea mntuit: ca s fii fr de
prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam ru i stricat i ntru care
strlucii ca nite lumintori n lume (Filip. 2, 15) cci n El trim i ne micm i suntem, precum
au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui neam i suntem. (Fapte 17, 28) 19
Adesea vin credincioii i ntreab de tlcuirea acestui minunat psalm cincizeci, pe care toi l
tiu pe de rost, cnd spune c ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea.
Aici sunt sensuri multe i foarte adnci c am putea vorbi o zi ntreag. Nu v spun dect ce spune
Sfntul Nicodim Aghioritul i Cuviosul Eftimie Zigabenul n volumele acestea dou de o valoare
inestimabil, un compediu de patrologie cu tlcuiri la Psalmi pentru cei a a pcto i, cu nelegerea
ntunecat ca noi. Dei nunta s-a fcut pentru na terea de fii, cu toate acestea ea i are firea i originea
n patim, n cderea n pcat, c nu era aa n rai, acolo era alt stare, cum am vorbit. Deci acum pn
i nceputul nunii este n ndulcire. Dar ce fel de ndulcire ? O ndulcire care nu mai este spre via, ci
spre moarte: Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup
asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin. (Rom. 5, 14) i vom vorbi la
nunta n Noul Testament c se schimb rostul ei cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi
vor nvia. (1 Cor. 15, 22), adic Sfnta Euharistie, Sfnta mprt anie care se d mirilor n Taina
Cununiei cretine: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia
n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. 20 Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine
Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. (Ioan 6, 54-57)
Mrturia celor de mai sus o avem la Bunavestire i la Na terea Domnului, cnd la starea adamic de
curie i mai presus ea numai Maica Domnului se ridic din toat creaia. Cum a a ? Simplu: Faa
Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ie . 33, 20) i
continum cu Sfntul Andrei Criteanul dar pe Cuvntul ntrupat vzndu-L, pe Fecioara o fericim.
De ce ? Pentru ea nate iari mai presus de Lege, fr de smn i mai presus de firea biologic,
deci nc odat nmulirea prin cuvnt i hrana din Hristos Cuvntul Pomul Vieii din mijlocul
Raiului i Hristos - Pomul Vieii din Sfntul Potir al Bisericii, Raiul care S-a cobort din nou pe
pmnt dar acum dup un alt fel de Potop, un Potop al harului, un potop care cure te n chip nevzut
prin Jertfa Lui Hristos pe cei ce sunt n corabia Hristos: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a
18

Stephen F. BIGGER, The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, pp. 191-192.
I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, pp. 31-32.
20
Pr. Petre SEMEN, Arheologie Biblic n actualitate, pp. 79-80.
19

vrea s fie acum aprins ! (Lc. 12, 49)21


Relatarea Facerii remarc femeia ca pe un partener pe msura brbatului: Iat aceasta-i os
din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
(Fac. 2, 23-24) Ulterior brbatul o va stpni iar ea va aprea adesea ca numrndu-se printre bunurile
lui. De aceea i se i adresa cu termenul de domn i stpn artndu-se c ea era proprietatea
brbatului, aa cum erau de pild casa sau cmpul. ns i expresia a- i lua femeie este neleas de
lingviti ca derivnd dintr-o structur gramatical echivalent cu a deveni stpn 22. Originea acestui
fapt este clar n pervertirea aprut dup neascultare descris n capitolul trei al Genezei: Iar femeii
i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii;
atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba
femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci, blestemat va fi pmntul
pentru tine ! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale ! (3, 16-17) Poziia aceasta de
subordonare nu a mpiedicat societatea israelit s cunoasc femei cu acelea i abiliti politice ca
brbaii: judectoarea i proorocia Debora care i-a salvat pe compatrioii si de sub jugul regelui
Iabin al Canaanului (Jud. 4, 4-5); Bateba care a reu it s-l impun la tron pe fiul ei Solomon, cu toate
c nu era cel mai ndreptit s-l ocupe; Izabela care avea autoritate n Israel (I Regi 21); Atalia, care a
ocupat civa ani tronul regal n Iuda; eroinele naionale Iaela, Iudit i Estera ca unele ce au salvat
poporul n momente deosebit de critice. n viaa religioas nu putea fi slujitoare la templu dar unele
femei puteau fi profetese i se bucurau de mult consideraie, fiind consultate chiar de mini trii
regelui (II Regi 22, 14); avem i exemplul lui Mariam, sora lui Moise, avem pe Debora, care erau
inspirate de Duhul Lui Dumnezeu. Astfel, partea brbteasc i partea femeiasc, au fiecare rolurile
lor, nu putem nelege taina, dar putem spune cu Sfntul Pavel: Totui, nici femeia fr brbat, nici
brbatul fr femeie, n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie
i toate sunt de la Dumnezeu. (I Cor. 11, 11-12)23
Societatea israelit era profund religioas. Dup primirea Legii sfinte de Moise, pe tocul u ii
se aplica mezuza, un recipient ce coninea poruncile Legii; la colurile unor obiecte de
mbrcminte se adugau ciucuri ca s- i aminteasc permanent de originea i sfinenia poruncilor.
Masa se lua de dou ori pe zi, cea mai important fiind cea de sear, la care se reuneau toi membrii
familiei iar tatl rostea o rugciune i o formul de binecuvntare, cum vedem c se pstreaz pn
astzi n familiile cretine. Trebuie menionat c momentul juridic al ncheierii cstoriei l constituia
achitarea preului de rscumprare, numit mohar ctre tatl fetei. Cstoria avea la iniiere, cum am
spus, doar binecuvntarea capului familiei dar nu i un ritual religios; era privit ca un legmnt (Mal.
2, 14; Pilde 2, 17). i aceasta se pstreaz pn astzi n tradiia cre tin i Sfntul Ioan Gur de Aur
n Omilii la Cstorie constat adevrul practic puterii n cuvnt a prinilor, astfel c prinii cu
21

Joel F. Jr, An Understanding of Family in the Old Testament, p. 3.


Joel F. Jr, An Understanding of Family in the Old Testament, pp. 3-4.
23
Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law , pp. 212-213.
22

frica Lui Dumnezeu, adic mama sau tata, cnd spun ceva i s-a nclcat de copii, lucrul respectiv se
distruge i nu dinuie. Aceasta este valoarea i importana binecuvntrii. Vedem c Rahela cere
binecuvntarea de tatl ei. Moise se duce slug la preotul Ietro, pentru a o lua de soie pe Semfora,
cci nu avea bani s plteasc mohar-ul. 24
O alt caracteristic foarte important cu multe ramificaii duhovnice ti i psihologice era
ruinea fa de expunerea aceasta ostentativ a goliciunii trupe ti. Unul din lucrurile care ne separ
clar de animale, de dobitoace este acoperirea trupului i rolul intimitii. Avem ndemnuri, ca legiuri
de la nsui Dumnezeu, dup cderea i luarea mbrcminii acesteia de piele (Fac. 3, 21), s
purtm i haine decente, rolul sexualitii nefiind ca n ziua de astzi exacerbat ca o obsesie i o boal
psihic.25
Femeia la poporul ales
Spre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu consider c Dumnezeu, n marea Lui
nelepciune, a creat-o pe Eva din coasta lui Adam; a creat-o fiin cugettoare, fcnd-o desvrit i
ntreag, asemenea brbatului, adic raional, capabil s fie alturi de brbat n toate mprejurrile
vieii.26
Femeia trebuia s nasc prunci, ca astfel s perpetueze neamul omenesc; aceasta nefiind o
deosebire fiinial, ci mai degrab o binecuvntare, spre binele comun al celor doi: brbat i femeie.
De aceea, Adam, n cunotin de cauza, va exclam: " Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din
carnea mea!" (Fac. 2, 23).
La vechii evrei, soia se deosebea n mod categoric de sclavele care puteau fi vndute. Chiar
dac n urm achitrii preului de cumprare femeia devenea proprietatea soului, totui ea nu i era
supus acestuia asemenea unei sclave; soul rezervndu-i dreptul de a divora, iar soia supunndu-se
n tcere verdictului.27
n ceea ce privete relaia cu Dumnezeu, prin intermediul cultului vzut, femeia era lipsit de
autoritatea necesar depunerii vreunui vot. Autoritatea ei se manifest doar asupra sclavilor din
familie, asupra copiilor i asupra dreptului de natere (les. 20, 12; Pilde 14, 1). Nu trebuie ns uitat
faptul c, n cartea Deuteronom, se arat n ce felera pedepsit brbatul care dezonor o femeie; i
anume, prin uciderea cu pietre sau prin obligaia de a o lua de soie, fr c vreodat s poat divora
de ea (Deut. 22,29). Prin urmare, la poporul ales, femeia a avut un alt statut dect cel de la alte
popoare ale lumii antice.
Ori de cte ori poporul evreu se abtea de la dreapta credin, i, ipso facto, legtur cu Iahve
era rupt, asemnarea cu legtur dintre brbat i femeie se fcea auzit din gura profeilor (Osea 1).
24

I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, pp. 31-32.


I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, p. 32.
26
Stephen F. BIGGER, The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, pp. 193-194.
27
Pr. Athanase NEGOIT, Teologia biblica a Vechiului Testament, pp. 139-140.
25

Aa nct, afirmaia c femeia la vechii evrei era "considerat o fiin inferioar i fr drept" nu-i
gsete, ntru totul, temeiul n Sfnta Scriptur aVechiului Testament.
Actul creaiei primilor oameni, Adam i Eva, explic i egalitatea relativ dintre brbat i
femeie, respectiv so i soie, starea aceasta de lucruri fiind specific Vechiului Testament. Cu toate
acestea, pcatul strmoesc nu a adus numai moartea, dar i o oarecare diminuare a imaginii femeii n
prescripiile legii mozaice ulterioare actului creaiei, chiar dac grija artat vduvelor (Deut. 14, 29
s.a.; Isaia 1,17, 23) sublinia superioritatea Legii mozaice ntr-o lume n care patriarhatul era emblem
popoarelor lumii antice.28
Copiii la vechii evrei
La vechii evrei nu putem disocia copilul de mama lui i nici pe tat de familia sa. Naterea era
moment de bucurie, iar femeia (mama) le permitea moaelor care o asistau la natere s-i prezinte
nou-nscutul tatlui. Acesta, cu demnitate brbteasc, lua copilul n brae, artndu-i, prin acest mod
de manifestare, paternitatea (Fac. 50, 23). Toate momentele care marcau creterea, evoluia n timp a
copilului, erau prilej de veselie pentru prini; aa se ntmpl i la nrcatul copilului, ct i la vrsta
la care ncepea s "nvee" Legea. Femeia care d natere la prunci multi atrgea dup sine
binecuvntarea divin peste familia ei. Lipsa de urmai trebuia evitat cu orice pre; aa se explic de
ce soia o d pe sclav soului ei (Deut. 7, 14; 28, 11; Lev. 20, 21; Fac. 16, 1-3 s.a.). 29
Legea mozaic i permitea femeii luze s se prezinte la lcaul sfnt doar dup un anumit
numr de zile; iar cnd se prezena, trebuia s aduc drept jertf de curire un miel c ardere de tot i
un pui de porumbel sau turturea (Lev. 12, 2-6)30.
Naterea de biat atrgea dup sine aprecierile favorabile ale soului, fiindc perpetuarea
neamului la vechii evrei se fcea prin spi brbteasc, nu pe linie matern. Tatl, la auzul vetii
naterii unui fiu, i oferea daruri i bani vestitorului, iar dac copilul era "prim nscut de sex brbtesc
(bechor) trebuia rscumprat cu 5 sicli de argint de la serviciul lcaului sfnt n amintirea celor 273
de nti nscui curai la ieirea din Egipt".31
Printre poruncile date de Dumnezeu lui Moise se afl i porunca svririi actului
circumciziunii la toi pruncii de parte brbteasc n ziua a opta de la natere, iar mama avea datoria
moral s-i dea nume copilului ndat dup natere.
Firi cu imaginaie bogat, mamele israelitiene din Vechiul Testament legau numele de
persoan copilului care l purta, cutnd prin aceasta s exprime comportamentul viitor al individului,
precum i rolul pe care avea s-l joace acesta n "snul" poporului evreu (I Regi 2, 9; Rut. 1, 11; Jud.

28

Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law , pp. 213-214.
I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, pp. 34-35.
30
Pr. Athanase NEGOIT, Teologia biblica a Vechiului Testament, pp. 142-143.
31
Pr. Petre SEMEN, Arheologie Biblic n actualitate, pp. 81-82.
29

10

6, 32).32
Acest comportament al israeliilor a fost ntr-o oarecare msur influenat de anumite popoare
orientale din jurul Canaanului, dar, n acelai timp, acesta a devenit model de urmat i pentru alte
popoare din aceeai arie geografic. Da altfel, n vechiul Orient ntlnim aceast practic i la alte
popoare, unde, a atribui un nume cuiva nsemna a prezice caracterul i destinul celui care avea s-l
poarte.
n ceea ce privete educaia copiilor, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne da indicaii
ciare i preioase; toate elementele educaionale gravitnd n jurul poruncilor divine transmise
poporului evreu prin Moise. Dificultatea educaional a copilului const din aceea c, o dat nsuite,
preceptele morale din Tora trebuia s fie respectate, ndeplinite. Dac mama se ocup de copil pn la
vrsta la care tatl l iniia n scrierea i citirea Legii i a Crilor Sfinte, colile publice (Bet hamidras)
vor cauta s justifice i s continue educaia nceput de prini, i anume, chemarea lui Avraam: " C
L-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i
dreptate... " (Fac. 18, 9). Astfel, la vrst de 12 ani, copilul era iniiat n tainele Legii; mai mult, se
consider c instruirea lui era suficient i c deci putea deveni un "fiu al lui Israel", prin
binecuvntarea tatlui.33
Obligaia cstoriei
Prima porunca dat de Dumnezeu protoprinilor a fost:,, Cretei i v nmulii''(Fac.1,28). De
aceea, cstoria era n mare cinste la evrei. Celibatul era considerat o anomalie, ba chiar o ruine.
Existau totui motive n epoca Mntuitorului, n care oamenii alegeau celibatul din motive religioase.
Este vorba, mai ales de esenieni, aceast comunitate cvasimonastic stabilit pe rmul apusean al
Mrii Moarte, ce ne-au lsat importante manuscrise descoperite ncepnd cu anul 194.

34

Pentru a asigura mai bine permanea neamului i a familiei, vechii evrei admiteau poligamia.
Chiar unii judectori i regi bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David sau Solomon, au avut
haremuri, numrul mare de soii i concubine fiind un semn al puterii lor ( Jud.8,30;II Regi 2,2;III
Regi 11,1). Din motive mai ales de ordin economic, oamenii de rnd se mulumeau cu doua femei(I
Regi 1,2). Primul poligam de care vorbete Biblia a fost Lameh (Fac.4,19), un urma al lui Cain, ceea
ce, desigur, nu oferea poligamiei o buna recomandare. In scrierile profetice, idealul cstoriei
monogame este nfiat ca un simbol al unirii dintre Iahve i poporul su.(Ier.2,2; Iez.16,8; Os.2,9;
Mal.2,14). Iar n cartea Tobit, o adevrat istorie familial, monogamia apare ca ceva nu numai firesc,
ci i uzual. Poate c cea mai important dovad c monogamia constituie idealul de cstorie, o
dovedete faptul c marelui preot(arhiereului) israelit i era cu totul interzis de a avea mai mult dect o
32

Joel F. Jr, An Understanding of Family in the Old Testament, pp. 5-6.


I. MENDELSOHN, The Family in the Ancient Near East, pp. 35-36.
34
Stephen F. Bigger, The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, p. 194
33

11

femeie.35 Se pare c n vremea Mntuitorului predomina monogamia. Dei Sfintele Evanghelii nu ne


redau vreun cuvnt direct al Mntuitorului mpotriva poligamiei, este absolut clar, c ea nu-i putea
avea locul n nalta Sa concepie despre cstorie (Mt.19,2-12). 36
Evreii se cstoreau foarte tineri. Rabinii, n general, socotesc vrsta de 18 ani a brbatului,ca
cea mai potrivit pentru ncheierea unei cstorii. Unii chiar afirm c Dumnezeu l blesteam pe
brbatul care nc nu e cstorit la vrsta de 20 de ani. Ct despre fete, ele erau cstorite chiar la 1213 ani.
Legea interzicea israieliilor de a-i lua femei din neamuri pgne, ca nu cumva s fie atrase
de ele la idolatrie (Ies.34,15-16). Inc nainte de promulgarea Legii lui Moise, Avraam trimisese s i
se aduc fiului su Isaac, o soie din neamul su (Fac.24). Iar Iacov a fost trimis de tatl su, s-i
gseasc soie dintre rudele sale din Mesopotamia(Fac.28,1-4) 37.
Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii, fratele su era obligat s-o ia n cstorie pe
vduv, iar primul lor nscut urma s poarte numele celui mort ,,pentru c numele acestuia s nu se
tearg n Israel''(Deut.25,5-10). Aceasta era ceea ce se numete o cstorie de levirat, de la termenul
latin levis, care reprezint traducerea ebraicului yalam, care nseamn,,cumnat''. Este sigur c legea
leviratului, era n uz la evrei i n vremea Mntuitorului. Se tie c, ntr-o discuie a Sa avut cu
saducheii, acetia invoc drept temei al necredinei lor n nvierea morilor, cazul unei femei care a
avut ca soi, rnd pe rnd, apte frai(Mt.22,24-27). 38
Concluzii
Cstoria este o instituie ntemeiat de Dumnezeu chiar de la nceput, de la crearea omului c
brbat i femeie (Fac.1,27), aa nct s-ar putea spune c Dumnezeu nu i-a fcut pur i simplu pe cei
doi, ci a creat familia.
,, Masculinul i femininul formeaz monad uman arhetipic: Adam i Eva''.
Cderea n pcat a protoprintilor notri a avut efecte negative asupra unitii originare dintre
brbat i femeie, de aceea n Vechiul Testament familia era constituit ,,din dou individualiti
polarizate, obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, dar puse totui una lng
cealalt''.
Inegalitatea dintre brbat i femeie n Vechiul Testament se contureaz tot mai mult, nct
femeia, din ajutor al brbatului (Fac.2,18) i obiect al iubirii i respectului acestuia, a devenit un
obiect al posesiei lui, abdicandu-se n acest fel de la scopul iniial pentru care a fost instituit cstoria
i familia.
3510

Joel F. Jr, An Understanding of Family in the Old Testament, p. 7-8.


Tikva FRYMER-KENSKY, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law , p. 214
36
Pr. Athanase NEGOIT, Teologia biblica a Vechiului Testament, p. 143.
37
Stephen F. , The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting, p. 194
11

38

12

Prin venirea Sa, Mntuitorul a redat femeii locul ce i se cuvenea, reafirmnd n acelai timp,
unitatea i indisolubilitatea (Mt. 19, 3-6) care exist de la nceput (Fac.2,24) i pe care El, o nalta din
ordinea naturii, n ordinea harului.
n ceea ce privete raportul dintre brbat i femeie, acesta trebuie s fie unul de egalitate i
respect reciproc, fundamentat pe porunca dragostei. Aceast reiese i din atitudinea pe care Hristos a
avut-o ntotdeauna fa de femeie, neacordand nici un privilegiu brbatului, c n Vechiul Testament.
Astfel c ,,femeia nu formeaz o categorie antropologic sau sociologic inferioar ''. Ea are aceleai
drepturi c i brbatul, inclusiv cel de a avea iniiativa divorului, n cazul n care bratul se fcea
vinovat de desfrnare, aa cum reiese din textul evangheliei de la Mc. 10,11-12.
Familia este format, ns, nu numai din brbat i femeie, ci i din copii, fa de care
Mntuitorul i-a manifestat ntotdeauna iubirea, lundu-i n brae, binecuvantandu-i(Mc.10,16)i
dndu-i exemplu de curie sufleteasc (v.13-15). Prinii au datoria de a oferi lucruri bune copiilor lor
(Mt.7,9-11), dar i copii trebuie s-i cinsteasc prinii, cum prevedea i Legea (Ies.20,12;Mt.15,4) i
dup cum Domnul nsui a dat exemplu (Lc.2,15;n.19,26-27).
Sfinii Apostoli, i n special Apostolul Pavel, dezvoltnd nvtur Mntuitorului Iisus
Hristos , trateaz cstoria i familia sub toate aspectele ei: ntemeierea ei divin de la creaie
(Efes.5,31; I Cor 11,12), alctuirea s monogamic (I Cor 11,11),indisolubilitatea acesteia ( I
Cor.7,10-11;Rom.7,2), unitatea soilor, dup modelul unitii dintre Hristos i Biserica, bazat pe
supunere i iubire jertfelnic a unuia fa de cellalt (Efes.5,22-23), egalitatea lor (Gal.3,28). Capul
femeii rmne brbatul fr a avea vreo supremaie despotic fa de soia lui (Efes.5,22-24; I Petru
3,17), ci fiecare mplinindu-i scopul i rolul primit de la creaie, actul cstoriei devenind n Hristos
Tain mare, capabil nu numai a-i uni pe cei doi ntre ei, ci i pe acetia cu Hristos n cadrul Bisericii (
Efes.5,32)
Naterea de prunci, fr a fi considerat scop principal al cstoriei, primete i o dimensiune
soteriologic (I Tim.2,15). Prinii au datoria de a-i crete copiii, ,, ntru nvtur i nelepciunea
Domnului''(Efes.6,4), c i de a le asigura cele necesare vieii fizice (ICor.12,14), dar i copiii au
ndatoriri fa de prinii lor (Efes.6,1-3).
Sfinii Prini Apostolici continu nvtur Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli n privina
cstoriei i a familiei cretine. Ele conin sfaturi care se adreseaz deopotriv brbailor clerici i
laici, femeilor, tinerelor, fecioarelor i vduvelor.
Dintre apologeii care s-au ocupat de problema cstoriei i familiei cretine amintim pe
Sfntul Justin Mariul i Filozoful ; Sfntul Teofil al Antiohiei, Tertulian,etc.
Cstoria i familia nu sunt o piedic n calea virtuii; acestea fiind rnduite de nsui
Creatorul universului.
Cstoria trebuie privit cu cea mai mare seriozitate. Pstrarea castitii tinerilor este n
concepia Sfntului Ioan, lucru cel mai important i mai greu de realizat.
Nepazirea castitii pn la cstorie atrage dup sine consecine grave pentru viitoarea

13

csnicie a tinerilor, de aici nscndu-se multe rele; obinuin cu pcatul i infidelitatea conjugal cu
toate urmrile lor.
Iubirea reciproc dintre soi asigura familiei un climat de pace, bun nelegere i armonie,
acestea fiind izvorul tuturor bucuriilor i al bunurilor dintr-o cas. Nentelegerile dintre so i soie
comport consecine grave, nu numai pentru acea familie cu prini, copii i celelalte rude, ci i pentru
ntreag societate, att n plan material ct i spiritual.
De aceea, cstoria nu poate fi desfcut invocndu-se defectele sufleteti ale soului sau
soiei; dup cum nimeni nu-i taie vreun mdular infirm, ci mai degrab l trateaz i-l ngrijete, tot
aa se cuvine a se proceda i cu soul pctos.
Aadar, cstoria i familia cretin fac parte, din trirea cretinismului autentic, alturi de
starea de feciorie. De aceea acestea trebuie privite cu toat responsabilitatea, cinstea lor fiind acordat
de nsui Dumnezeu Creatorul i de Mntuitorul Iisus Hristos i propovduit de ctre Sfinii Apostoli
i Prinii Bisericii.

BIBLIOGRAFIE

Sfnta Scriptur
1. BIBLIA SAU SFANTA SCRIPTUR, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008.
2. Bible Works, version 8.0.013z.1

14

Dicionare
3. Dicionar Biblic, Ed. Cretin Stephanus, vol. I, trad. din limba francez Constantin Mois,
Bucureti, 1995.
Cri
4. +Teoctist, Patriarhul B.O.R., Cuvnt pastoral cu ocazia ,,Zilei familiei,15 mai 1994, n
vol.,,Familia crestina, azi, Ed.Trinitas, Iasi, 1995.
5. BIGGER, Stephen F., The Family Laws of Leviticus 18 in Their Setting , in Journal of
Biblical Literature, The Society of Biblical Literature, vol. 98, No. 2 (Jun., 1979).
6. , Joel F. Jr, An Understanding of Family in the Old Testament: Maybe not as Different from
Us as We Usually Think, in Review and Expositor 98 (2001).
7. FRYMER-KENSKY, Tikva, Patriarchal Family Relationships and Near Eastern Law in The
Biblical Archaeologist, The American Schools of Oriental Research, vol. 44, No. 4 (Autumn,
1981).
8. MENDELSOHN, I., The Family in the Ancient Near East , in The Biblical Archaeologist, The
American Schools of Oriental Research, vol. 11, No. 2 (May, 1948).
9. MIHOC, Cstoria i familia Sfintei Scripturi. Na terea de prunci, scop principal al
cstoriei, n Mitropolia Ardealului, XXX(1985), nr. 9-10.
10. IDEM, Pr.Dr. Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Bucureti, 2002.
11. NEGOITA, Pr. Athanase, Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004.
12. SEMEN, Pr. Conf.Dr. Petre, Familia i importana ei n perioada Vechiului Testament, n
vol. ,,Familia cretin, azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995.
13. IDEM, Pr. Petre, Arheologie Biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 2008.
14. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.III, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1978.
15. , Pr.Lector, Mihai, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol. ,,
Familia cretin, azi, ed. Trinitas, 1995, Iai.

15