ANDREI CRITEANUL

Exemplele scripturistice sunt mai mult dect simple parabole aa cum muli oameni cred
i care gsesc deci acest Canon prea istovitor, prea ncrcat cu nume i ntmplri
nesemnificative! De ce s vorbim, se ntreab ei, de Cain i Abel, de David i Solomon, cnd ar putea fi
cu mult mai simplu s spun: Am pctuit? Ceea ce ei nu neleg, totui, este c simplul cuvnt pcat n
tradiia biblic i cretin are o ncrctur pe care omul modern este, pur i simplu, incapabil s o
cuprind i care face ca mrturisirea pcatelor sale s fie ceva foarte diferit de adevrata pocin
cretin. Mediul cultural n care trim i care modeleaz concepia noastr asupra lumii, exclude n fapt
noiunea de pcat. Cci dac pcatul este nti de toate cderea omului de la o foarte mare nlime
spiritual, respingerea de ctre om a chemrii sale nalte, ce pot nsemna toate acestea nuntrul unei
culturi care ignor i neag aceast mare nlime i aceast chemare i care definete omul nu ca pe
cel de deasupra ci ca pe cel de dedesubt o cultur care chiar i atunci cnd nu l neag fi pe
Dumnezeu este, n realitate, materialist pn n cele mai adnci structuri ale sale, care se gndete la
viaa omului numai n termenii bunurilor materiale i ignor vocaia sa transcedental? Aici, pcatul este
gndit nti de toate ca o slbiciune fireasc, datorat de obicei unei neadaptri care are la rndul ei
rdcini sociale i care, prin urmare, poate fi eliminat printr-o mai bun organizare social i
economic. Din acest motiv, chiar i atunci cnd i mrturisete pcatele, omul modera nu mai face
pocin; fiind sigur de justeea felului n care nelege religia, el ori niruie formal nclcri formale ale
unor reguli formale ori mprtete problemele sale cu duhovnicul ateptnd de la religie un
tratament terapeutic care l va face din nou fericit i n rnduial. n nici un caz nu putem vorbi aici
despre pocin ca despre cutremurarea omului, care, vznd n sine imaginea slavei celei de negrit,
realizeaz c a pngrit-o, a trdat-o i a alungat-o din viaa sa. Pocina, ca prere de ru, vine din
adncimea cea mai profund a contiinei omeneti; ca dorin de rentoarcere, ca ncredinare n iubirea
i milostivirea lui Dumnezeu. Din acest motiv, nu este ndeajuns s spui Am pctuit. Aceast
mrturisire capt sens i devine lucrtoare numai dac pcatul este neles i trit n toat adncimea i
tristeea sa.
Rolul i scopul Canonului cel Mare este s ne descopere pcatul i, astfel, s ne conduc spre
pocin; s descopere pcatul nu prin definiii i niruiri ci printr-o adnc meditaie asupra mreei
istorii biblice, care este, cu adevrat, o istorie a pcatului, a pocinei i a iertrii. Aceast meditaie ne
duce ntr-o cultur duhovniceasc diferit, ne provoac cu o viziune total diferit asupra omului, asupra
vieii sale, asupra elurilor i motivaiilor sale. Ea reface n noi spaiul spiritual fundamental n cadrul
cruia pocina devine din nou posibil. Cnd auzim de exemplu:
Nu m-am asemnat, Iisuse, dreptii lui Abel. Daruri primite nu i-am adus ie nici odinioar,
nici fapte dumnezeieti, nici jertf curat, nici via fr prihan,
nelegem c istoria primei jertfe (cea a lui Cain i Abel n.tr.), att de lapidar amintit n
Biblie, ne descoper ceva esenial despre propria noastr via, despre nsi fiina uman, nelegem c
nainte de toate pcatul este respingerea vieii ca ofrand sau jertf adus lui Dumnezeu sau, cu alte
cuvinte, pcatul este respingerea orientrii divine a vieii, deci, acel pcat este, la originile sale, deviaia
iubirii noastre de la elul su final. Aceasta este descoperirea care face posibil mrturisirea a ceva ce
este att de profund ndeprtat de experiena modern a vieii i care acum devine att de adevrat din
punct de vedere existenial:
Ziditorule, fcndu-m lut viu, ai pus ntru mine trup i oase, i suflare de via! Ci, o,Fctorul
meu, Mntuitorule i Judectorule, primete-m pe mine, cel ce m pociesc.
Pentru a fi ascultat cum se cuvine, Canonul cel Mare presupune, desigur, cunoaterea Sfintei
Scripturi i priceperea de a ne mprti din meditaiile asupra nelesurilor Canonului pentru noi. Dac
astzi att de muli oameni l consider plicticos i fr sens, aceasta e din cauza credinei lor, care nu se
mai hrnete din izvorul Sfintelor Scripturi care, pentru Prinii Bisericii, era izvorul credinei. Trebuie
s nvm din nou cum s intrm ntr-o lume ca aceea descoperit de Biblie i cum s trim n ea; i nu
exist o cale mai bun ctre aceast lume dect Liturghia Bisericii, care nu reprezint numai
transmiterea unor nvturi biblice ci tocmai descoperirea felului biblic de via.
Cltoria Postului ncepe astfel cu o rentoarcere la punctul de plecare lumea Creaiei,
Cderii i Rscumprrii, o lume n care toate lucrurile vorbesc de Dumnezeu i reflect slava Sa, n
care toate ntmplrile sunt ndreptate spre Dumnezeu, n care omul gsete adevrata dimensiune a
vieii sale i, avnd temelia n aceasta, face pocin.