Fichas Pueblos Tierras Altas Bolivia

Pueblos Indgenas Tierras Altas
Pueblos y naciones del sur andino

Podemos hablar de seoros, provincias incas o pueblos. Las denominaciones dependen del nfasis que se
quiera dar, por esto consideramos que para el presente documento es mejor optar por el denominativo pueblo
y a veces seoro o nacin segn los casos. Trminos que permiten ver ciertas continuidades a pesar de los
avatares de la historia.
A la llegada de los espaoles, en el territorio llamado Charcas que corresponde a Bolivia se encontraban diversas
unidades sociopolticas con denominaciones propias, que se reconocan como tales, tenan un territorio y
autoridades.
Se los denomina seoros aymaras, porque era indispensable la presencia de una autoridad tnica o seor,
cuyo cargo era hereditario, o eventualmente por nombramiento de los incas. En la mayora de estos seoros,
pero no en todos, se hablaba aymara. Surgieron alrededor del siglo XII, a la cada de Tiwanaku y son por lo
tanto pre incas, paulatinamente fueron consolidando una identidad propia.
Es notable que su organizacin espacial es precisa, meditada respondiendo a importantes parmetros culturales
y polticos. As como existe una divisin Este Oeste es decir Uma Urqu, tambin hubo otra Norte Sur o
Qullasuyu Charcas. La regin del lago Titicaca era la del Qullasuyu y la del Poop hacia el sur la de Charcas.
En lo que era el Qullasuyu, se encontraban, en un orden de norte a sur los siguientes pueblos:
Qanchis
Qanas
Qullas
Lupacas
Pakajaqi
Suras
Karankas
Killakas
Charkas
Qhara qharas
Chuwis
Chichas
Lipez
Yamparas
Se puede organizar a los grupos segn afinidades, qanas y qanchis forman un par que aparece unido en la
documentacin, como si fueran una unidad complementaria. Qulla, Lupaca y Pakajaqi son seoros ubicados
alrededor del lago Titicaca y aunque extienden sus territorios mucho ms lejos. Luego soras, Karanka y Killaka,
se organizan alrededor del lago Poop. Charka, Qhara Qhara, Chuwi y Chicha formaron una confederacin
surea alejada del eje lacustre. Finalmente lpes (Lliphi) y yamparas salen de los mrgenes del altiplano y no
se ordenan por ejemplo en Urqu o Uma. Sin embargo son distintos entre s. Mientras los yamparas formaron
un seoro, con autoridades propias, los lpes resultan ser un conglomerado de pueblos mviles con distintas
identidades sin una centralidad poltica visible.
Qanas y Qanchis
Al norte del lago Titicaca, en el Per actual, se encontraban los Qanchis y los Qanas. Estos pueblos aymara
hablantes fueron el lugar de origen de los antepasados y del propio cronista indgena Santa Cruz Pachacuti
Yamqui. (Siglo XVII). Se sabe que pequeos grupos de mitimaes canas fueron trasladados a diversas regiones
de Bolivia, como los valles de Amban o los sitios rituales como Copacabana. Lo mismo ocurri con los Qanchis
de quienes se sabe los ubicaron como mitimaes en Copacabana y tambin en Italaque.
La relacin de estos seoros con los del lago Titicaca ha debido ser muy estrecha y compartieron muchos
elementos culturales. Un ejemplo de esto se evidencia en el trayecto que sigue Tunupa dios lacustre que
en su recorrido toca tambin algunos sitios de estos seoros, como Cacha donde se le atribuyen algunos
hechos extraordinarios.
Otro seoro ubicado actualmente en el Per es el Lupaca que se ubica nicamente en el sector occidental del
lago Titicaca; es el nico seoro del lago que solamente en el Urqu Suyu. Se conoce bastante de su organizacin
gracias al estudio de Jhon Murra, que a partir de los datos de la Visita (censo) de Garci Diez de San Miguel
hecha en 1567, elabor la propuesta del control vertical.
Estaban organizados en siete markas: Chucuito que era la cabecera Acora, Ilave, Zepita, Yunguyo, Pomata
y Juli. Tambin controlaban oasis en la costa desde Lluta hasta Sama y Moquegua. Si bien es un seoro muy
importante, actualmente no se encuentra en territorio boliviano. En la regin del lago Titicaca se encuentran
tres seoros. Todos ellos estn formados por ms de un pueblo, es decir uru y aymara y en un caso adems
kallawaya. Los choquelas tambin se consideraban tnicamente distintos.
Se observa que los urus cuyo hbitat se ubica en las orillas de ros y del lago Titicaca forman parte de todos
los seoros lacustres aunque manteniendo su singularidad y organizados siempre en ayllus de urus nicamente,
con sus propias autoridades y sometidos a las autoridades aymaras. A pesar de su importancia segn la Tasa
de Toledo se considera que a la llegada de los espaoles los urus representaban el 26.9% de la poblacin
no llegaron a formar una parcialidad o un seoro. Si bien estaban sometidos a los aymaras, algunas de sus
capacidades eran respetadas por stos. Por ejemplo se considerada que eran expertos en relacionarse con
las deidades del manqa pacha, por lo que en cierto sentido eran temidos.
Atlas de Territorios Indgenas y Originarios en Bolivia

Regin del lago Titicaca:
Seoro/pueblo
Naciones
Qulla
Qulla, Kallawaya, Uru
Pakajaqi
Pakajaqi, Uru
Lupacas
Urus, Choquela
Algunos de los seoros lacustres como el lupaca - compartan su territorio con los choquelas o lari lari,
cazadores de las alturas, que se ubicaban en las zonas ms altas, cerca de la cordillera. No se conoce su
idioma, pero se sabe que no hablaban aymara y lo mismo que los urus, formaban ayllus entre ellos. Se conoce
tambin la presencia de poblacin cazadora en la regin de Lpez.
Un importante elemento diferenciador entre urus, choquelas y aymaras era la lengua, pero tambin la actividad
econmica. De acuerdo a esta ltima se puede sostener que los urus eran pescadores y desarrollaron una
cultura a partir de los recursos lacustres. Los puquina tenan una economa complementaria entre agricultura
y pastoreo, los aymaras principalmente pastores de llamas y alpacas. Los choquelas se dedicaban a la caza
de animales salvajes como vicuas, guanacos y tarucas.
Choquelas o larilari
Poblacin que viva en las partes ms altas del altiplano. Su principal actividad era la caza y no se
dedicaban al pastoreo. De ellos dice el cronista Matienzo hay pocos, y los que hay no entienden sino
en matar ganado bravo y en idolatrar. Bertonio sostiene que no tenan una organizacin estable pues
no tenan caciques. Sin embargo en un padrn de los lupaca (en la orilla occidental del lago en el
Per actual) se registr un ayllu Chuquila de cazadores. Tanto por sus actividades como por su
ubicacin en el espacio, se considera una poblacin en los mrgenes de la sociedad, pero por lo
mismo con poderes sobrenaturales y guardianes de las huacas. El nombre Choquela puede derivarse
de Chuquilla y hacer referencia al dios Rayo.
Regin del lago Poop:
Seoro/pueblo
Naciones
Sura
Sura, Qasaya, Uru
Ka r ank a
Karanka, Uru
Killaka
Killaka, Aullagas Uruquillas, Sevaruyos Aracapis
En la regin del lago Poop en el actual departamento de Oruro, se ubicaban tres seoros, al igual que alrededor
del Titicaca. La composicin tnica de estos seoros se observa en el anterior cuadro con una notable presencia
de urus pero tambin de otras identidades. A diferencia de la regin del Titicaca, en el Poop y tambin ms
al sur, se encuentran confederaciones, mostrando una organizacin flexible y aglutinante. De este modo los
karanka y killaka formaron la confederacin Killaka, y al sur Charka, Qhara qhara, Chuwi y Chicha formaron la
confederacin Charka.
Qulla
Segn Bouysse, kolla en puquina significa esperanza mientras
que en aymara quiere decir purgante o medicamento;
collacamana se puede traducir como mdico. Qulla tambin
era el ttulo de la mxima autoridad a veces llamado Qulla
Qhapaq, Zapana o Capana. Esta autoridad habra tenido sobre
todo un carcter religioso.
1. HBITAT Y ORGANIZACIN ESPACIAL

La nacin Qulla se ubica al norte del lago Titicaca formando una
media luna hacia el Este y el Oeste. En la organizacin del espacio
lacustre, los qullas se dividen en Qullas de Umasuyu y Qullas de
Urqusuyu teniendo dos cabeceras. Hatunqulla y Paucarcolla. La
primera era tan importante que se consideraba una suerte de Cuzco
local. Contaba con palacios, acllawasi y sitios rituales. Hatuncolla
y Capachica (ambos sitios ubicados al norte del lago Titicaca) son los nicos dos lugares donde en el siglo XVI
se hablaba 100% puquina.
Los lmites entre qullas y lupacas se ubica en Chucuito, cerca de Puno y los lmites entre Qullas y Pakajaqis
se encuentra alrededor de Ancoraimes quienes eran mitmas chinchaysuyus trados por los inkas trasladados
precisamente para demarcar el territorio de ambos seoros. Justamente Ancoraimes es uno de los lugares
donde se hablaba solamente puquina.
Las poblaciones de Urqusuyu eran: Caracato, Juliaca, Nicasio, Lamba, Cabana, Cabanilla, Hatuncolla, Maaso,
Vilacache, Poco, Paucarcolla, Capachica, Vilque Grande, Cupi, Orurillo, uoa, Huancoayllu, Sangarara, Pucar,
Macar y Omachir.
En Umasuyu se encontraban: Asillo, Arapa, Ayaviri, Chichero, Carabuco, Cancara, Moho, Conima, Ancoraime,
Huaycho, Huancasi, Vilque Chico, Huancan y Pusi. En el lado Umasuyu se ubican los kallawaya. Espacial y
simblicamente, Copacabana y las islas sagradas de Titicaca (Isla del Sol) y Coati (Isla de la Luna) estn en el
taypi o centro, pero eran considerados Qullas.
Mitimaes qullas se encuentran dispersos por muchas partes del Tawantinsuyu, se conocen por ejemplo qullas
entre los karankas (en Huachacalla) en Combaya o en Larecaja. Controlaban tierras de valle sobre todo hacia
el sector oriental de su territorio.
2. COMPOSICIN TNICA Y LINGSTICA
La nacin qulla estaba formado por qullas y urus. Es probable que tambin los Kallawaya fueran parte de ellos
aunque mantuvieron sus particularidades culturales.
Los qullas constituyen la poblacin principal y con mayor poder. La lengua originaria era la puquina y la aymara
se superpuso a sta. Estos datos son los que hacen que el lingista Alfredo Torero e historiadoras como Therese
Bouysse y Teresa Gisbert, propongan que los qullas fueron un reducto de los antiguos tiwanakotas que mantuvieron
con ms fuerza la lengua puquina. Un emblema que identificaba a los qullas era un tocado en la cabeza que
llevaba como adorno una media luna, como muestran Guamn Poma y Martn de Murua en sus ilustraciones.
Por su parte, la poblacin ms antigua del mundo andino son los urus que vivan en las orillas de ros, lagos y
salares a lo largo de unos 800 Km desde el ro Azngaro al norte del lago Titicaca hasta el lago Coipasa en el
departamento de Oruro. Desde inicios del periodo colonial, se los distingue por sus rasgos fsicos, su idioma,
su vestimenta y sobre todo por su modo de vida. En la regin del lago Titicaca ellos no se llaman a s mismos
urus sino kotsuns, es decir hombres del lago, distintos de los hombres secos. Hablan una lengua particular
que ha sido denominada por los lingistas como uruquilla y constituan el sector ms bajo y ms pobre de la
sociedad, tanto que durante el periodo colonial el tributo que pagaban era la mitad o la tercera parte que los
aymaras.
En cambio es distinta la situacin de los kallawaya. Se trata de un pueblo que tiene rasgos de identidad
diferenciados y adems ocupa un territorio separado, ubicado en las estribaciones de la Cordillera Oriental, hacia
Larecaja. Aun siendo diferentes, formaban parte del seoro qulla. No ocupaban el lugar ms bajo de la sociedad,
como ocurra con los urus, sino simplemente diferente. En algn momento se puso en duda la antigedad de
la tradicin mdica de los kallawaya porque no hay referencias coloniales a esta actividad. Sin embargo

ltimamente se han encontrado algunas ofrendas rituales muy antiguas que son parte de las actividades de
curacin.
Tanto kallawayas como urus hablaban cada uno una lengua propia. Los primeros el idioma machchaj-juyai,
lengua parecida a la puquina que hasta la actualidad se conserva por lo menos en algunos cantos y rituales
en la zona kallawaya.
3. HISTORIA
Los mitos que transmitieron los qullas por generaciones refieren su relacin con Tiwanaku, esto significa que
se consideraban herederos del conocimiento y grandeza de aquella cultura. Por este motivo no aceptaron el
domino inka y se rebelaron constantemente contra ellos. Los qullas se consideraban con los mismos derechos
que los inkas a regir un imperio. Esto queda explcito en la representacin pictrica que se hace en un kero
(Qiru) donde se representa a un rey inca y a un rey qulla, con el mismo nivel. Los mismos incas consideraban
a los puquina qulla como la primera generacin inca.
La conquista inka de los qullas se hizo en alianza con los lupaca. El jefe lupaca Cari atac a Zapana en
Paucarcolla y lo mat. El inka, entonces se ali con los lupaca y avanz sobre la zona con sus tropas y logr
vencerlos a pesar de la feroz resistencia. Al parecer, a la muerte del Inca, los qullas se rebelaron nuevamente,
pero finalmente fueron sometidos y formaron parte del Tawantinsuyu. Los inkas establecieron una divisin en
dos sectores: Hatuncolla y Paucarcolla. A pesar de haber colaborado con importantes conocimientos como
sistemas de construccin, rituales y medicina, fueron excluidos de festividades estatales e incluso se les daba
un apodo peyorativo de poquis millma rinri (torpe oreja de lana), pues llevaban un bonete con orejeras de lana
blanca, como relata Guamn Poma.
Sus autoridades, cuyo carcter era sobre todo ritual y religioso, eran descendientes de la familia de los Zapana
y habitaban en la capital Hatuncolla.
DIOSES Y CREENCIAS
Una cultura tan antigua como los urus, dej huellas tambin en el mbito religioso. Es probable que
algunas de las deidades del lago Titicaca fueran originariamente urus. Nos referimos principalmente
a tres, que tienen la peculiaridad de tener un carcter femenino y lacustre como fueron las dos
hermanas, mujeres-peces llamadas Quesintuu y Umantuu con quienes Tunupa (una deidad o hroe
civilizador de la regin del Titicaca e hijo de Pusicacka o el Rayo) pec, segn el jesuita Bertonio
(siglo XVII). Es decir que estas sirenas sedujeron a Tunupa en un acto divino de creacin. Por otra
parte se conoce al dolo de Copacabana, una de las divinidades centrales del lago Titicaca que dio
el nombre al sitio que conocemos hoy como Copacabana. El cronista Ramos Gaviln describe a esta
deidad indicando que era de una piedra azul vistosa con un rostro humano y el cuerpo como pez, y
dice a ste adoraban por dios de su laguna. Esta divinidad, segn propone Teresa Gisbert, habra
sido sustituida por la Virgen de Copacabana. Wachtel se pregunta si esta deidad acutica es de
origen uru, y aunque las fuentes escritas no permiten afirmarlo, se puede suponer que fue as.
Pakajaqi
Pakajaqi, cuya escrit ura en lo s document os vara Pacaje/Pakajaqi/ Pacasa significa hombre guila (paca pjaro
grande como guila, jaqi gente, hombre). Las mujeres llevaban
un tocado que era una especie de capucha ligeramente levantado
en la parte delantera. Los hombres, por su parte, llevaban un
chullu o gorro de color amarillo. Este gorro permita distinguir a
los soldados pakajaqi en el ejrcito inca.

Ubicado al sur del lago Titicaca, abarca un amplio territorio que
incluye la antigua ciudad de Tiwanaku y la actual ciudad de La Paz.
Limita al este con la provincia de Carabaya y Quiruas, por el oeste
con el lago Titicaca. Al sudeste con los yungas y al sur con Caracollo.
Caquiaviri es el centro principal, donde se encuentran importantes
restos arqueolgicos tpicos del periodo aymara como son las chullpas
(torres funerarias) con diseos. En este sitio habitaban sus autoridades principales. Internamente estaban
divididas en markas o pueblos con el siguiente esquema:
Los asentamientos pakajaqi eran pequeos sitios dispersos por el territorio, en conjunto; a la llegada de los
espaoles tenan entre 18.000 y 20.000 unidades domsticas, es decir unos 100.000 habitantes.
El territorio principal y la mayora de la poblacin estn en el altiplano, zona ideal para la cra de camlidos,
pero tambin por estar a orillas del Titicaca y el ro Desaguadero cuentan con recursos lacustres. Tenan
criaderos de peces y cazan patos y otras
PAKAJAQI URQUSUYU
aves de las que usan sus derivados; muy
importantes en su vida diaria son la totora
MARKA
Posible traduccin
Otra informacin del siglo XVI
y algas. Tambin practican agricultura de
Sicasica
productos de altura. Al mismo tiempo
9 pueblos reducidos en 3. Sus caciques en el siglo XVI eran Juan Tola y Julloma
Callapa
Pellejo blanco
controlan tierras en los valles y yungas.
El nombre le habra puesto el Inca Tupac Yupanqui por un mensajero que lleg
desde el Cusco. Solan estar en 10 pueblos. Tambin hay urus. All se encuentran Se sabe que haba colonias pakajaqi en
Tiahuanaco Asintate guanaco las ruinas de la antigua cultura.
Larecaja donde estaban junto con los
Caquiaviri
Sitio donde truena Es un pueblo muy antiguo situado al pie de un gran cerro y tiene unos rboles
y l u pa c a s . Ta m b i n e n
mucho
llamados quishuares. Antes de las reducciones estaban poblados en 23 pequeos q u l l a s
pueblos. Hay minas de tierras de colores llamadas samacoa. Contaba En el siglo
Cochabamba, donde los incas
XVI era morada de las autoridades de Pacajes.
Guaqui
El nombre le habra puesto el Inca Tupac Yupanqui. Est a orillas del lago Titicaca establecieron un enorme centro productor
Dame un poco
sobre el camino real. La mitad de sus habitantes son urus. En el pueblo hay artesanos
que hacen cntaros, ollas y tinajas de cermica, distribuidos en 6 pueblos. de maz. Otro lugar donde haba mitmas
Se pobl por mandato de Tupac Yupanqui. De este pueblo depende otro llamado pakajaqi es Chaqu, cerca de la actual
Caquingora Pjaro bobo/Ibis
Calacoto.
ciudad de Potos.
Machaca (la
Grande y la
Chica
Fundado cerca de la cordillera en un lugar con mucho agua. Formado por Machaca
la Grande y Machaca la Chica. Junto a ellos viven urus que antes estaban en el
lago que pagan el tributo en pescado y petacas de paja.
PAKAJAQI UMASUYU
MARKA
Posible traduccin
Otra informacin del siglo XVI
Ayo Ayo
Calamarca
Sitio y lugar pelado

Fue fundada por Tupac Yupanqui. Estn distribuidos en 10
pueblos.
Viacha
Laja
Huarina
Pucarani
Achacachi
Chuquiago
Heredad de oro
En el sitios hay una minas muy antiguas de oro que las

explotaron los incas. Adoran a una montaa llamada Illimani
(Hillemana)
2. COMPOSICIN TNICA Y
LINGSTICA
Segn Mercado de Pealoza, los pakajaqi
provienen, unos del lago Titicaca y otros
de Karankas, es decir del sur. Es posible
que este doble origen se refiera a la
divisin Urqu/Uma. Los uma seran
originarios del lago Titicaca y los urqu del
sur.
El seoro inclua a urus y aymaras entre
sus pobladores y estaba organizado en
dos grandes sectores: Urqusuyu y
Umasuyu. Se considera por tanto un
seoro bi-tnico. Los ayllus de urus se
encuentran formando parte de distintas
parcialidades pero en un mismo ayllu no
se mezclan aymaras y urus. Es importante
anotar que en varias de estas markas
convivan urus y aymaras. Por ejemplo

en J es s y San ti ag o d e Mac ha ca lo s u rus fo rmab an l os ayl lu s J an co Jaq ue y Yaru .
Los urus hablaban una lengua denominada acadmicamente uruquilla. Como en la mayora de los seoros,
los urus ocupan el lugar inferior de la escala social teniendo poco o ningn acceso a tierras, en cambio mantienen
el dominio del lago y sus recursos.
El sector dominante de la sociedad hablaba aymara pero tambin hay algunos sitios donde se hablaba puquina,
siendo este idioma entre los pakajaqi menos importante que entre los qullas. De cualquier forma se trata de
un seoro por lo menos trilinge.
No existen referencias concretas sobre los lari lari o choquela, pero es muy probable que existieran pues quedan
incluso resabios de una danza con este nombre.
3. HISTORIA
Al igual que los otros pueblos de los alrededores del lago Titicaca, a la cada de Tiwanaku, alrededor del ao
1200 dc, surgieron las organizaciones sociopolticas que conocemos como seoros. Ante un perodo de falta
de hegemona, estos seoros estaban enfrascados en constantes luchas por lo que son caractersticos de la
cultura altiplnica del periodo aymara, los sitios defensivos o pucaras ubicados en los cerros. De este periodo
de conflicto conocemos, por ejemplo, que la marka de Machaca, estuvo un tiempo en poder de los qullas.
La mayora de los investigadores acepta que fue el inca Pachakuti (el noveno Inca 1438-1471) quien conquist
a los pakajaqi y los organiz de la manera que luego encontraron los espaoles. Este inca sac a los urus del
lago, les otorg tierras y estableci una provincia inca sobre la base de pakajaqi y urus. Sin embargo, los incas
posteriores tuvieron que afianzar la conquista inicial por lo que en las crnicas figuran nuevos incas como
conquistadores de la regin.
Se conoce el nombre de una autoridad mtica denominada Apo Guarachi que tuvo dos hijos: Llanquetiti y Copatiti.
Estos habran venido del sur en un periodo anterior a los incas, pues recuerdan que tenan su palacio en
Killakas, es decir al sur del lago Poop. Tambin en la colonia, las autoridades pakajaqi, los Fernndez Guarachi,
parecen tener una estrecha relacin con los killaka. Mercado de Pealoza seala que los pakajaqi tenan una
autoridad de toda la provincia que el inca haba elegido entre los mallkus locales. La sucesin de los curacazgos
en tiempos prehispnicos tena un sistema que pasaba de hermano mayor al hermano menor y luego poda
pasar a un sobrino o al to y pocas veces heredaba el hijo directamente.
Cuando ocurri la invasin espaola los pakajaqi asumieron una estrategia en primera instancia de obediencia
a las rdenes de los incas, pero cuando los incas se dividieron en dos bandos uno de resistencia y otro de
negociacin, optaron por resistir su ingreso al Qullasuyu. El lder de los pakajaqi se llamaba Quintiraura, quien
se prepar haciendo ayunos en Tiwanaku; su huestes fueron vencidas y Quintiraura muri en el combate.
DIOSES Y CREENCIAS
Entierrros entre los pakajaqi
La manera que tenan para enterrar a sus muertos, era sacar las tripas al difunto y la echaban en
una olla y las enterraban debajo de tierra junto al cuerpo liado con unas sogas de paja. Las sepulturas
estaban fuera del pueblo, eran cuadradas y altas, a manera de bveda y en el suelo empedrado, y
por arriba cubiertas con unas losas y por fuera pintadas con algunos colores. Y al difunto le enterraban
con los mejores vestidos y ofrecan mucha comida y azua (chicha). (Extractado de Mercado de
Pealoza. Relaciones Geogrficas de Indias. Siglo XVI)
Sura
Segn Mercedes del Ro, el trmino sora adquiere dos sentidos:
chicha muy fuerte o hierba acutica, abundante en el lago Poop.
Algunos cronistas crean que el trmino sora que puede ser escrito
como ora o cora, que designaba a una variedad de chicha que
emborrachaba bravamente y era utilizada en contextos rituales.
Se elaboraba con maz brotado y hierbas medicinales. En los
llanos desde Chancay abajo, la chicha que ofrecen a las huacas
se llama yale y se hace de zora mezclada con maz mascado y
la echan polvos de espingo. Hacenla muy fuerte y espesa y
despus de haberla echado sobre la huaca beben las dems
los hechiceros y les vuelve como locos (Jos de Arriaga 1596)
El seoro Sura ocupa una franja territorial que comprenda tierras
de altiplano y valle, desde el actual departamento de Oruro,
pasando por Cochabamba hasta Ayopaya. Geogrficamente,
desde los suras hacia el sur se consideraba la regin de los
charkas (ms amplio que el seoro Charka) mientras que los
seoros del norte se conocan como collasuyus. Los suras
ocupan una regin estratgica pues eran como una cua entre los karankas y los charkas, seoros que se
dice estaban en conflicto.
La cabecera de los suras era Paria, ubicada en el altiplano en una zona que controlaba el ingreso a los ricos
valles de Cochabamba. La arqueologa de Paria muestra que los inkas construyeron all un importante tambo
precisamente para controlar el flujo de bienes entre altiplano y valle. Era tan importante que tambin all habran
construido edificios a imitacin del Cuzco. Se sabe que de Paria salan numerosos ceques o lneas imaginarias
en forma radial que marcaban los sitios rituales; que estas lneas partan del pueblo hacia santuarios alejados.
Un centro preincaico fue Sora sora, donde se encuentran chullpas de los antepasados fundadores del grupo.
A partir del periodo colonial, la capital fue trasladada a Capinota.
La organizacin tnica de los soras muestra que se trata de la conjuncin de tres pueblos: suras, qasayas y
urus. La importancia poltica sigue este mismo orden, pues los suras a pesar de ser los menos numerosos,
eran el grupo dominante; los qasayas ocupaban el segundo lugar en importancia y en nmero y finalmente
los urus que eran los ms numerosos, era el grupo de menor jerarqua poltica y social. Entre los tres grupos
hubo tambin diferencias en la actividad econmica. Los suras eran agricultores, los qasayas pastores y los
urus pescadores. El idioma tambin era distinto, mientras suras y qasayas hablaban aymara, los urus hablaban
su lengua uruquilla.
A su vez, los soras se dividan en cuatro grupos: soras de Paria, soras de Caracollo, soras de Tapacar y soras
de Sipe sipe. Los dos primeros formaban la parcialidad de hanansaya y los dos segundos la de urinsaya.
Los suras altiplnicos (Paria y Caracollo) fueron controlando terrenos hasta los lagos Uru-Uru y Poop, en tanto
que los del valle (Sipesipe y Tapacar) ocuparon el valle bajo cochabambino hasta Sacaba, donde compartan
territorio con chuwis, cotas y urus. A diferencia de otros pueblos, ningn otro grupo tena tierras al interior de
su territorio. ste y otros datos permiten pensar que los suras ocuparon un importante papel en el interior del
imperio incaico. Sus autoridades tnicas podan llevar el apelativo de inca, es as que se conoce a su autoridad
llamada Inka Achacata.
En cuanto a los qasayas, su territorio se encontraba en lo que ms tarde se conocera como provincia de
Saucar. Su centro se ubicaba en la actual poblacin de Toledo, muy cerca de la ciudad de Oruro. Toledo se
llam antiguamente precisamente Saucar, aunque antes todava se llamaba Yanacachi. Tambin se encontraban
en varios poblados junto a la laguna de qasayas mezclados con los suras, eso s, no se encuentran juntos
qasayas con urus en un mismo poblado.
Por su parte los urus poblaban mayoritariamente la regin de Caracollo en un sistema disperso de uso de su
espacio.
3. HISTORIA
Existe una discusin acerca del origen de los soras, pues cerca del Cuzco se encuentra otro grupo con el mismo
nombre, por lo que la pregunta obligada es si los suras de Oruro provenan de la regin del Cuzco. Mercedes
del Ro, que ha trabajado a profundidad este seoro, considera que no y que los Suras son originarios de la
regin. Sin embargo la gran afinidad con los incas todava deja algunas dudas al respecto.

De los qasayas se sabe, por el cronista Antonio de la Calancha, que fueron llevados al lugar para que instruyeran
a los urus, pues consideraba a los qasayas como indios lustrosos, hbiles, polticos, limpios y bien agestados,
adems los consideraba pudientes por la cantidad de ganado que posean.
En cuanto a los urus, no quedan dudas que son originarios del lugar y que fueron conquistados por los inkas
tras cruentas batallas. La reformulacin de su espacio, el sacarlos de la laguna, poner a los qasaya en su
territorio y ponerlos bajo el dominio de los suras, es una muestra que su incorporacin al Tawantinsuyu no fue
pacfica.
Bajo el dominio inkaico, los suras desarrollaron para el estado las tareas de artesanos, plateros, yanaconas
del inka, mitimaes cultivadores de coca (en Pocona), agricultores de maz (en Cochabamba), yanaconas en el
templo de Copacabana y mitimaes en Guarina y Achacachi. Tambin fueron llevados como mitimaes militares
al territorio chicha, fronterizo con los chiriguanos (Guarans).
Actualmente algunos pueblos, como los de kirkiawi (Bolvar) se reconocen como soras, siendo que en el pasado
fueron parte de la nacin Charka, como vimos en la introduccin general a este documento.
DIOSES Y CREENCIAS
Los suras enterraban a sus muertos en chullpas o torres funerarias de forma rectangular y hechas de
adobes que son caractersticas de pueblos de lengua aymara y de tiempos preinkas. El chullpar ms
importante de los suras es el de Sorasora donde se sabe que todava en tiempos coloniales rendan
culto a sus antepasados. El hecho de estar los difuntos enterrados en construcciones sobre la tierra, a
diferencia de los tiwanacotas que los enterraban bajo tierra, muestra un importante cambio de creencias,
poniendo a los difuntos en el Akapacha. Lo mismo indica el hecho de que fueron preparados para su
enterramiento para que se momifiquen.
Los lugares donde fueron construidos estos cementerios son importantes pues demarcaban el territorio
haciendo las veces de mojn. Otras marcaban sitios rituales donde acudan a rendir culto distintos ayllus.
Karanka
El significado de carangas es todava discutido. La palabra caranga estara compuesta
por dos palabras aimaras KARA (qara) que significa pelado y ANCA (anqa) afuera;
(o tambin qhara = Alba y anku nervio Gabino Apata) cuando los oriundos de esta
regin del altiplano realizaban sus viajes a las provincias vecinas de Pacajes, Sicasica,
etc., los naturales de ellas, se dice que los sealaban como CKARAANCANAKAU
JUTASQUI (qharankanakaw jutaski) cuyo significado sera los de tierras peladas de
afuera vienen. M.R. Paredes escribe por su parte que los Kkara-cancas, residan
en la regin estril. Karankas proviene de las palabras kara, pelado, y canca, asado.
Se les puso esta denominacin porque en sus luchas resistieron por mucho tiempo
prefiriendo comer cueros pelados antes de rendirse. En sus documentos actuales
sostienen que el nombre proviene de Khara-kanka cuya interpretacin es asado de
paleto, haciendo referencia a un corte de la carne de llama.

El seoro karanka se encontraba en lo que hoy son las provincias de Sajama,
Caranga, Sabaya y Totora del departamento de Oruro aunque antiguamente su
territorio era ms extenso e inclua el control de distintos pisos ecolgicos. La
pobreza de la agricultura limitada a algunas especies fuertes de papa y qaawa,
y unos pocos productos ms, se ve compensada por la riqueza ganadera. A esta situacin se une el grave
problema de las sequas y heladas que no permiten una constancia en la agricultura, por lo que la sobrevivencia
dependa del mximo aprovechamiento del ganado camlido. La documentacin histrica muestra que las
llamas de Carangas eran las ms cotizadas en el mercado. En consecuencia, su organizacin social y territorial
as como el resto de su cultura se puede considerar como ejemplos de un pueblo pastoril andino. Los lmites
geogrficos del rea nuclear karanka son los siguientes: al norte el ro Mauri pone una frontera natural con
los pakajaqi. Al noreste, la frontera entre karanka y suras es ms difusa donde se encuentran los qasayas, que
se ubican en la actual provincia Saucar. Al este, el lago Poop separa claramente a karanka de suras y al
sudeste y sur nuevamente la frontera con los killaka no es tan clara. Es posible que en ciertos momentos
karanka y killaka se unieran en una unidad mayor con fines defensivos. Aunque al sur y sudoeste las provincias
coloniales de Lipez y Tarapac eran tnicamente menos unitarias, la frontera parece bien establecida por la
presencia del salar de Coipasa. El problema se presenta con la frontera oeste; all la Cordillera Occidental
parecera ser un lmite preciso, sin embargo hay datos que muestran que todava en la provincia de Tarapac
al otro lado de la cordillera, los karanka tenan dominio.
Antiguamente el territorio se extenda de manera discontinua hacia la costa donde interactuaban no solamente
con otros seoros del altiplano (pakajaqi y lupaca) sino tambin con la poblacin originaria local como los
changos y camanchacas. Riviere propone que los lazos de complementariedad con la vertiente del Pacfico,
que se encontraba de tres a cinco das de camino, eran ms antiguos que con las otras regiones de tierras
bajas. Los recursos de esta zona eran no solamente productos como maz y coca, sino tambin pastizales
irrigados y permanentes.
En cuanto al acceso a otros nichos ecolgicos, los karanka tenan tierras en los valles de Cochabamba,
Chuquisaca, Tarija y Lpes. Pero en todos estos casos se trata de tierras que controlaron a partir del dominio
inkaico y no antes. All tenan tierras los de Totora, Andamarca, Urinoca, Samancha y Chuquicota y compartian
suyus con los killaka. En Chuquisaca tambin compartieron tierras con los killaka en Santiago de Quitarge,
organizados segn sus ayllus. En Tarija, se encontraban en la fortaleza de Aquilacha enviados por los Inkas
como guardianes de frontera, Una situacin similar parece fue la de los carangas que se encontraban en Toco,
Lpes, en una zona de frontera inkaica. Por otra parte, encontramos mitimaes provenientes de otros seoros
y trasplantados en la poca incaica: Lupaca en el tambo de Cosapa; qullas en la estancia de Choati de
Huachacalla; charkas en el pueblo de Pacha de la mitad Hanansaya de Totora. Los karanka pertenecan al
sector urcusuyu (urqusuyu) del altiplano, sector que simblicamente est relacionado con lo alto, masculino
y guerrero as como con los cerros y lo seco. Asimismo econmicamente el urqusuyu estaba ligado a una
economa pastoril. El territorio karanka se organizaba en markas. No se sabe exactamente el nmero de markas
prehispnicas. Es posible que fueran siete las principales, con otros pueblos intermedios que eventualmente
se constituyeron tambin en markas. Las markas conocidas en la colonia temprana fueron: Corquemarca,
Andamarca, Chuquicota, Sabaya, Totora, Orinoca, Huachacalla y Turco. A su vez, varias markas se agrupaban
formando una parcialidad. Normalmente los seoros estaban divididos en dos parcialidades: hanansaya y
urinsaya, pero parece que en Karanka hubo una tercera denominada Hatun Karanka. En esta parcialidad se
encontraba una de las cabeceras llamada Turco, que en el ao 1600 se traslad desde su sitio original al actual
pueblo debido a la explosin de un volcn.En un orden jerrquico tenemos entonces primero las markas, por
debajo de ellas los pueblos intermedios y luego las estancias. De all la poblacin se mova por el territorio
constantemente teniendo viviendas principales y secundarias. Llegaban a la marka en momentos del ao de
importancia ritual y econmica y se reunan en fiestas y ferias temporales.
A la llegada de los espaoles, el centro de poder o cabecera donde residan las principales autoridades era
Chuquicota, que desde los incas se convirti en un importante tambo. Sin embargo esto no fue siempre as.

En tiempos preinkas fueron sitios principales por una parte Corque o Corquemarca y por otra Turco. La parcialidad
de Hatun Karanka donde se encontraba Turco, sera la ms prestigiosa de las parcialidades. Todava es una
incgnita el lugar donde se encontraba Turco antes de la explosin del volcn Huayna Putina.
Riviere propone que la parcialidad de Alasaya estara formada por Corquemarka, Sabaya y Huachacalla y
gobernada por don Baltasar Condor Vilca que sucedi a Mullu (su padre o hermano, segn otros documentos).
La parcialidad de Urinasa o Majasaya, propone que estaba compuesta por Totora y Pachacama. Al parecer
un cacique nombrado Nina Chuqui, habra gobernado la mitad de Majasaya, pues tiene varios poblados sujetos
a l.
Los karanka se encontraban formados por los pueblos karankas y urus, los primeros son llameros de lengua
aymara. Esto quiere decir que se los puede considerar un pueblo de cultura pastoril respondiendo a las
caractersticas de su medioambiente. En 1851 el orureo Dalence escriba: La provincia de Carangas sus
habitantes, excepto los de Huayllamarka no se contraen a la agricultura, contentndose con criar llamas y
cerdos, de que sacan bastantes ventajas por medio del comercio; de las llamas que generalmente son mayores
y ms robustas que las otras provincias venden
Una de las expresiones de la cultura pastoril es la de ocupar el territorio de manea dispersa. Los asentamientos
dispersos que se mantuvieron por lo menos desde el ao 300. Otra caracterstica importante de los pastores
es su necesidad de moverse en el espacio por tanto formar pueblos mviles que viajan, intercambian y articulan
espacios y culturas. Las distintas markas eran generalmente bitnicas, estando bien definidos cules ayllus
eran de urus y cules de aymaras. Como se sabe, los urus se identifican por el carcter lacustre de su cultura.
Pero esta su relacin con los lagos, ros y salares ha hecho que tanto ellos mismos como los dems los vean
como una cultura al margen del orden establecido. Como si fueran parte de otra humanidad, segn cuentan
sus mitos de origen: somos los chullpapuchos (los restos de los chullpas), suelen decir. Pero esta situacin
no se puede generalizar a todas las regiones y a todos los tiempos. En los documentos ms tempranos sobre
Carangas figuran autoridades urus de parcialidades completas. Es el caso del cacique Condor Vilca, quien
segn los documentos, es un cacique uru de la parcialidad de Sabaya y Huachacalla. Entre los grupos uru ms
conocidos se encuentran los chipaya que mantienen an hoy su lengua, costumbres, viviendas y creencias.
3. HISTORIA
Cul es la antigedad de este seoro? Basado en la continuidad del estilo de cermica (llamado caranga en
Bolivia y chilpe en Chile), el arquelogo Michel propone que los Karankas provienen de una larga historia que
se remonta hasta cerca al ao 300 d.c. Esta continuidad tambin tiene que ver con la presencia que pudo tener
Tiwanaku en la zona. Hasta el momento los estudios muestran que la huella que habra dejado Tiwanaku en
la regin es relativamente menor que en otras zonas. Un equipo de investigacin de la Universidad de Pittsburg
sugiere que hubo una continuidad de modelos cermicos que no muestran interferencia tiwanakota.
Los asentamientos dispersos en Carangas siguen una tradicin que se desarrolla hasta aproximadamente el
ao 1000/1200 d.c. cuando los pobladores se asientan en ncleos llamados Pucaras. Estos asentamientos
defensivos y en alturas son la expresin de un periodo de inestabilidad y enfrentamientos locales que dur
hasta cerca al ao 1450 d.c. momento en que fueron conquistados por los incas. El territorio y la poblacin
fueron reacomodados por los incas con fines administrativos formando una provincia. Uno de los sitios
arqueolgicos ms impresionantes de Carangas es el de las chullpas decoradas del ro Lauca, ubicado cerca
de lo que fue la antigua cabecera de Turco. Todo indica que este sitio fue construido para conmemorar la alianza
inka-karanka, luego de una gran resistencia. El diseo de las chullpas que asemejan textiles incas y karankas
adems de la chullpa de piedra de estilo inca imperial, son la muestra de ello. A la llegada de los espaoles
gobernaban a los karanka por una parte Condor Vilca (en la parte de Huachacalla, Sabaya y Turco) y por otra
Vilca Callisaya (en la parte de Totora). Por encima de todos ellos estaba Chuquichambi que resida en Chuquicota.
DIOSES Y CREENCIAS
Los karanka tenan una relacin religiosa con su espacio. Muchos mitos y tradiciones locales permiten
saber que consideraban el territorio un mbito humanizado. Es as que las montaas eran dioses con
caractersticas humanas, podan ser hombres y mujeres que protegan, provean y castigaban. Las
leyendas del Sajama y del Tata Sabaya son slo algunos ejemplos.
El espacio estaba marcado tanto por rasgos de la propia naturaleza, como son las montaas, volcanes,
lagos, ros y vertientes pero tambin por de los seres humanos que lo reverenciaban construyendo
edificaciones religiosas como fueron los chullpares. Estos elementos naturales y culturales marcaban
los lmites entre una parcialidad y otra; entre un seoro y otro pero tambin entre los espacios sagrados
y los profanos.
Killaka
Killaka, ms que un seoro constituye una federacin de varias
naciones: La palabra killaka en aymara puede relacionarse
con Quilla o cocayapu chacra de coca, tambin Quillca
segn el vocabulario de Bertonio de 1612 significa puerta o
entrada. Es posible que hiciera referencia a la ubicacin del
seoro en un extremo del lago Poop, que podra ser
considerada la entrada hacia otra regin.

El rea nuclear de killaka se ubicaba al sur del lago Poop abarcando
la serrana intersalar desde en el actual departamento de Oruro
hasta Nor Lpes del departamento de Potos. Tiene una topografa
variada con extensas superficies en las que se encuentran algunas
serranas. El volcn ms conocido es el Tunupa, tambin en una
pequea elevacin en medio de una gran planicie se encuentra
la cabecera denominada Hatun Quillaca.
En el territorio se encuentran algunos valles encajonados que forman microclimas que permiten la agricultura
siendo el resto del territorio de salares y tierra de pastoreo. Tambin tenan acceso a los recursos del lago
Poop y de los salares y salinas como la de Yocalla. Explotaban minerales en el salar Tunupa.
En la regin existen restos de conglomerados urbanos o ciudadelas que se construyeron en altura relacionados
a un carcter religioso y de culto a huacas de origen. Conservan el carcter defensivo de pucaras con muros
de proteccin y circunvalacin de los barrios. Su posicin cerca de las planicies las diferencia de las pucaras
de altura y difcil acceso. Sus casas eran circulares agrupadas en barrios. Su territorio, adems contaba con
distintos nichos ecolgicos en Cochabamba, Chuquisaca y Copacabana principalmente.
El espacio estaba organizado de tal modo que cada una de las naciones que componan esta federacin tena
un territorio por separado. Los Asanajaqi hacia el noreste del territorio, los killaka y aullagas- urukillas hacia el
centro, y los sevaruyos y aracapis hacia el sur en lo que fue el Corregimiento de Porco en tiempos coloniales.
El seoro Killaka era en realidad una federacin de diversas naciones: killakas, Asanajaqi, sevaruyos - aracapis
y aullagas-urukillas, de las cuales los killaka eran la cabeza poltica. A su vez formaron la confederacin Killaka
junto con el seoro contiguo de Karanka. Este fenmeno de aglutinacin de segmentos de varias identidades,
es ms notorio en la regin de Charcas que en la del lago Titicaca.
Cada una de estas naciones tena una organizacin en ayllus y luego en parcialidades. Los killaka propiamente,
formaron una unidad cuya cabecera era el pueblo de Hatun Killaka que a su vez lo era de todo el seoro. Su
territorio inclua San Lucas de Paacollo y San Juan del Pedroso e incluso tuvieron tierras en los valles de Tarija.
La autoridad, llamada Colque Guarachi, era el mallku mayor.
Los sevaruyu aracapi se ubicaron en Puna, Coroma y Tolapampa. Otros de sus centros principales fueron
Talavera de la Puna (Potos) y Quiocalla (Chuquisaca). Su poblacin se encontraba dispersa en 28 pequeos
pueblos a lo largo de 30 leguas espaolas. Estaba compuesta en el siglo XVI por 5968 sevaruyos y aracapis
y 292 urus. Tenan tierras junto con otros miembros de la federacin Killaka en el valle de Cochabamba desde
tiempos del Inca Wayna Kapaq. La organizacin de su poblacin era en tres 1) Sevaruyo 2) Marca Soraga 3)
Aracapi. En cuanto a las lenguas, hablaban aymara y lengua uru, aunque alguna documentacin insina que
los aracapis hablaran puquina. Los Choqueticlla, eran sus principales autoridades.
Los asanaqi se ubicaban al sudeste del lago Poop, teniendo como pueblo principal Condo Condo. En Challapata
y otros lugares compartan tierras con otras etnias. El pueblo de Culta y los actuales qaqachakas pertenecieron
a los asanaqi. Su organizacin socioespacial presenta una divisin en tres segmentos. Hanansaya Urus
Urinsaya, cada cual con varios ayllus. Quedaron referencias a sus autoridades llamadas Copatiti.
Los aullagas - urukillas tenan como centro ms importante el tambo de Aullagas al sur del lago Poop, muy
cerca del pueblo de Quillacas. Su territorio llegaba hasta Salinas de Tunupa hoy Garci Mendoza. Tenan tierras
de comunidad en Sause, Cainaca y Pocpo en territorio de los yamparaes (Chuquisaca) asimismo en Chulla
(Cochabamba) y Tuctapari (Porco). En documentos coloniales del siglo XVII, los aullagas y urukilla se denominaron
yucasas.
Estaba dividido en hanansaya y urinsaya, administrado por un cacique y su segunda persona por su parte

los urus tenan su propio cacique. Dentro de la federacin Killaka es el que contaba con mayor poblacin
ubicada de manera dispersa en pequeos pueblos. Su organizacin socioespacial era muy compleja y
fragmentada pues su poblacin se mova constantemente. Tentativamente se puede suponer que se organizaba
de la siguiente manera:
Hanansaya Urus Urinsaya Huari Salinas de Tunupa, cada cual con sus ayllus. Uno de los problemas
que se encuentra es el distinguir entre urus y uruquillas. Segn Thomas Abercrombie, urukilla hace referencia
no slo a una entidad poltica sino a una identidad tnica, a un status social y a un lenguaje, su status parece
ser superior al de los urus insertos en ste y otros seoros. Algunos datos refieren que los urukilla eran
especialistas en labores mineras, lo que los diferencia de lo que se consideraba como uru, pescadores.
3. HISTORIA
En trabajos de excavacin en la regin intersalar (entre los salares de Uyuni y Coypasa) se encuentra una
unidad tnica diferente a los karanka que constituy un lmite con este seoro. All se produca una cermica
conocida como yura y uruquilla que se difundi por un amplio territorio a finales del horizonte medio (800 -1000
d.c.). Variantes de esta cermica han sido designadas como quillacas-taltape en las regiones de Tarapac y
Arica y urukilla en el valle de Cinti hasta donde habran llegado. Estos estilos permanecieron hasta la poca
inca marcando una amplia regin.
Alrededor de los aos 1000 1400 d.c. (intermedio tardo) la poblacin se expande concentrndose alrededor
de los recursos y fuentes de agua. Contando con una densidad demogrfica relativamente alta. A partir de 1450
la regin fue controlada por los incas, localizados en ciudadelas. Es probable que se haya producido una
reorganizacin del sistema productivo lo que no significa una ocupacin directa. El modelo administrativo inca
se evidencia por la construccin de tambos estratgicamente ubicados.
Al parecer este seoro es el resultado de un ordenamiento inka de la zona. Los propios mallkus del lugar, los
Colque Guarachi, recuerdan que fueron aliados de los inkas luego de un periodo de resistencia, como ocurri
en muchos otros sitios. Participaron junto con los incas de las incursiones hacia territorio chiriguano donde
participaron aportando con cientos de cabezas de llamas. Estaban enemistados particularmente con las charkas
(del norte de Potos) quienes los acusan de ser solamente ovejeros del inka. El cacique Colque se encontraba
en el Cuzco cuando llegaron los espaoles. Su hijo se llam Guarachi y los descendientes adoptaron en tiempos
de la colonia como apellido: Colque Guarachi.
DIOSES Y CREENCIAS
Como todos los pueblos del altiplano andino, tenan una relacin importante con su geografa y con sus
antepasados, a quienes se les renda culto. Un elemento que sobresale entre los killaka es el culto que
se desarrollaba en el sitio denominado Hatun Killaka, una elevacin rocosa en medio de una planicie
donde hoy se encuentra la poblacin del mismo nombre. Es posible que a partir de esta situacin
posteriormente se difundiera ampliamente el culto al seor de Quillacas, considerado un centro religioso
andino de primer orden.
Charka
Ludovico Bertonio que recogi informacin entre los Lupaca
del Collao, traduce charka charka isi como vestido de diversas
lanas, ropa mala, quizs aludiendo a que los charka no eran
precisamente tejedores, pues ellos mismos se consideraban
guerreros del inka y no sus pastores.

Se ubicaban en el norte de Potos en una regin de altiplano bajo
que se conectaba directamente con los valles, en las actuales
provincias de Bustillos, Ibez, Bilbao y Charcas.
Su centro principal y cabecera era Sacaca ubicada en la puna.
Tenan adems una cantidad de pueblos distribuidos de manera
dispersa entre la puna y los valles que se desplegaban hacia el departamento de Cochabamba: San Pedro de
Buena Vista, Santiago del Paso, Moscar y Acacio, y llegaban hasta Totora donde tenan chacras de coca.
Tambin tuvieron tierras en el valle de Cochabamba a partir del dominio inca. Todo el seoro se encontraba
en el sector Umasuyu del altiplano y por tanto no accedieron a tierras en la costa como ocurra con los seoros
ubicados en el sector Urqusuyu.
Limitaba con los killaka, los qhara qhara y los yampara pero tambin se relacionaban de manera conflictiva con
los chiriguanos con quienes tuvieron enfrentamientos.
La nacin charka estaba compuesta por dos grandes parcialidades: Sacaca y Chayanta, las cuales a su vez
se subdividan en otras dos. Sacaca tena tres parcialidades: Hila, Pagre y Sullka, en tanto Chayanta se divida
en dos: Hanansaya y Urinsaya, pero cada una de estas parcialidades de urinsaya estaba conformada por grupos
de identidad definida: Chullpas, Laymis y Qharachas formaban la parcialidad de Hanansaya en tanto que
Chayantacas y Sicoyas la de Urinsaya (ver diagrama ms adelante). Eran parte de los charka tambin los
llamados charkas torpas o corpas, ubicados en Kirkiawi. Corpa significa segn el vocabulario de Bertonio
Lmite o mojn, pero tambin husped. Entendemos que el nombre hace referencia a que pudieron ser
mitimaes que se incorporaron a los charcas ubicndose en los lmites de su territorio.
En un nivel superior, todo el seoro charka se aglutinaba con el de qhara qhara, chuwi y chicha formando la
conocida Confederacin Charka. Dos de estas naciones estaban en la puna y dos en los valles.
Si bien su territorio estaba bien delimitado, su forma de organizar y de utilizar el espacio implicaba un sistema
discontinuo donde los grupos posean tierras en varios sitios sin la continuidad necesaria entre unas y otras.
De esta manera cada grupo menor o ayllu poda explotar territorios en distintas ecologas.
Los charka hablaban aymara, no se encuentra en la toponimia de la zona ni en los documentos histricos
referencia a que se hablara alguna otra lengua. Este dato tan importante debe relacionarse con lo que ocurre
en los otros seoros, donde hay presencia del idioma uruquilla y puquina, adems de otras lenguas locales.
CHARKA
URINSAYA CHAYANTA
HANANSAYA SACACA
Hila
Pagre*
Sulca
Sicoyas
Collana
Sacasaca
Hilave
Cahiquina
Cati
Ayoma y
Taraoca
Cotacota
Cootacara
Copana
Sulcata
Sanca
Colque
Hacha
Hilaticani
Sulcaticani
Hanasaya
Chullpa
Hurinsaya
Laymes
ID
Varios
ayllus
Carachas**
ID

Es posible, sin embargo, que las familias de los mallkus conocieran adems el quechua, como fue la poltica
inka de difundir su lengua entre las elites locales.
En cuanto a la identidad donde se encuentran diferencias es entre las parcialidades. Sakaka muestra una sola
unidad identitaria, mientras que en Chayanta las identidades se instalan en unidades menores, a nivel de ayllu
intermedio. De este modo los chayantaka se consideran distintos a los chullpas, por ejemplo. Son conocidos
hasta el siglo XX los enfrentamientos entre laymis y jukumanis, como una muestra de esta bsqueda secular
de mantener las diferencias. Sin embargo, as como las identidades no son estticas la ubicacin en las
parcialidades de hanansaya y urinsaya tambin pueden cambiar pues encontramos a lo largo de la historia que
algunos grupos se subdividieron y en otras ocasiones pasaron de una parcialidad a otra.
HISTORIA
De acuerdo a la tradicin oral recogida en la probanza del Qhapa Ayllu del Cuzco, cuando llegaron los tres hijos
del Inka Pachakuti para conquistar las provincias al sur de Paria, entraron en la provincia de los charka a la
que conocan como Vila Charka y Hanko Charka. Platt, Bouysse y Harris proponen que el Vila Charka o
Charka Rojo corresponde a los charka propiamente en tanto los Charka Blanco a los qhara qhara.
Silvia Arze y Ximena Medinacelli establecieron que el nombre de su capital, Sakaka, estaba inscrito en un
escudo de armas que pidieron a la Corona Espaola. A pesar de tratarse de una manera de mostrar la nobleza
en tiempos coloniales, los charka utilizaron este medio para inscribir su historia y su nobleza. Ellos representaron
a Sakaka en forma de un pjaro de colores con rayos de fuego a su alrededor. Sakaka es precisamente el
nombre de un pjaro de la puna de colores y tambin de un cometa que presagia cambios profundos, tanto
as que se dice vieron un Sakaka en el cielo cuando Atahuallpa estaba preso.
Los charka estaban orgullosos de haber sido guerreros del inca y as lo expresaron en documentos y en el
mismo escudo, donde en uno de los cuarteles aparece una mano tomando de los cabellos la cabeza cortada
de un enemigo. De hecho, ellos recuerdan constantemente que sus antepasados partieron hacia el Cuzco para
unirse al ejrcito inka e ir en son de conquista hasta el Ecuador. Para partir a la guerra vestan sus mejores
galas, ropa bellamente tejida y tocados con adornos de plumas de aves.
Cuando llegaron los espaoles, en primera instancia decidieron dejarlos pasar hasta Chile, pero luego en una
junta regional, todos los mallkus de los charka, qhara qhara, chuwi, chicha, karanka, quillaka, yampara y de
los mitmas de Pocona, organizaron el ejrcito para resistirlos. Finalmente fueron vencidos tras una cruenta
resistencia en Cochabamba. Como signo de sometimiento entregaron las minas de plata de Porco.
Los charka remontan a sus mallkus por varias generaciones presentando el siguiente esquema:
HARACHA (ca 1450)

COPACATIARACA (ca 1475)
COHOCOHO (ca 1500)
COYSARA (ca 1535)
DIOSES Y CREENCIAS
Los charka participaban con los pueblos de la regin del culto al dios Tanga Tanga o Acatanga. Esta
divinidad fue registrada por los cronistas Acosta y Garcilaso de la Vega. Una de sus huacas se encontraba
en La Plata en las faldas que separan los cerros Sicasica y Churuquella. Se le atribuye una naturaleza
trinitaria pues se representa con tres cabezas.
Qhara qhara
En el centro de Charkas haba dos jefaturas, con mallkus
hereditarios. Los Charka rojos y los Charka blancos (ambos
de habla aymara). Platt, Bouysse y Harris proponen que el
Hanko Charka o Charka Blanco corresponde a los qhara qhara.
Bertonio seala que Kara kara significa Cresta de los paxaros
como una metfora que alude a lo montaoso de su territorio,
pues los qhara qhara se caracterizan por tener minas tan
importantes como las de Porco y Potos. Otro significado de
kara, es pelado, que se aplica tambin a los cerros y llanos.
Una tercera posibilidad es que qhara qhara signifique el alba,
ttulo que les habra concedido el inka.
El seoro qhara qhara ocupaba la regin del norte de Potos
actual; inclua lo que hoy es la ciudad de Potos y se extenda
por los valles del sudeste de Cochabamba llegando hasta los ros
Grande y Pilcomayo. Colindaba al norte con los charka, al oeste
con los killaka, al sur con los chicha y al este con chuwis y
yamparas.
La produccin principal de este seoro fueron minerales, aunque tuvieron importantes productos agrcolas
tanto en la puna como en los valles y las tierras ms bajas. Tambin posean hatos de llamas y alpacas. Mediante
el sistema de control vertical accedan a tierras distantes en otras zonas ecolgicas consiguiendo en ellas lo
necesario para su sustento.
Los qhara qhara juntamente con los charka, chuwi y chicha formaron la llamada Confederacin Charka que
probablemente fue producto del ordenamiento Inka. Esta Confederacin parece que tuvo como principal fin
organizarse como parte del ejrcito inkaico ya que se consideraban guerreros del Inca.
Todo su territorio formaba parte del Urqusuyu y se hallaba dividido en dos mitades: Macha (hanansaya) como
la capital y Chaqu (Urinsaya) que en el siglo XVI ocupaba los alrededores de Potos. Al mismo tiempo cada
mitad se volva a subdividir en hanansaya y urinsaya. Las poblaciones que eran parte de este seoro fueron
Aymaya (que estaba al medio de los charka), Pocoata, Macha, Sullaga, Surumi, Carasi, Micani, Moscar, Chaqu,
Visisa, Cayza, Tacobamba, Colo, Caquina, Picachuri, Caracara, Moromoro y San Marcos de Miraflores.
QARAQARA
MACHA
Hanansaya
Macha
CHAQUI
Hurinsaya
Pocoata
Chaqui
Visisa
Colo y
Tacobamba
Caquina
Picachuri
Moromoro Caracara

Al igual que los charka, los qhara qhara formaron un grupo bastante homogneo donde se hablaba solamente
aymara. La diferenciacin interna se puede plantear a nivel intermedio. La mitad Macha, estuvo compuesta por
pueblos con cierta unidad tnica, estos seran: Pocoata, Aymaya y Macha, en tanto que la mitad Chaqu era
ms compleja pues incorporaba a ms grupos como los Visisa, Colo, Caquina, Tacobamba, Picachuri, Moromoro,
Caracara y Chaqu. El grupo ms prestigioso era Macha.
Resulta significativa la relacin con los chiriwana, por representar el otro, pues la relacin con ellos fue
conflictiva por sus constantes intentos de ingresar a territorio qaraqara y llegar a las minas de plata. El inters
de los chiriwana en Porco haba sido tanto religioso militar como econmico pues debieron or de la fama de
su waka siendo ellos vecinos de los chicha, los chuy y de los yampara, Pero tambin tenan intereses ms
amplios en los recursos minerales de las tierras altas, intercambiando maz por turquesas de Lpes y Atacama.
Cada vez que una ola migratoria de los chriwana mataba a los ocupantes de una fortaleza, el Inka mandaba
levantar una tropa de relevo entre los grupos locales, sea gente de montaa o del altiplano.

2. HISTORIA
Antes del Tawantinsuyu el gran seor de los qharahqhara fue Hanko Tutumpi Ayra Kanchi flor blanca que
brota. Un jefe guerrero poderoso que intercambiaba regalos con Pachakuti Inka Yupanqui.
Su hijo Uchutuma recibi la hija del Inka Wayna kapaq llamada Payku Chimpu a cambio de su servicio militar
en la campaa cuzquea contra Quito y desde entonces los charkas blancos seran conocidos con el ttulo
honorfico que les dio el Inca: qhara qhara que significa el alba.
Tata Paria era el seor absoluto de la nacin Qhara qhara, que gobern en tiempo de Wayna kapac y despus
de Manco Inka; la documentacin dice que era amigo de Coysara, el mallku charka y de Gualca mallku de los
suras, lo que muestra que estas tres naciones tenan relaciones amistosas y se sabe que tambin de parentesco
entre las familias gobernantes. Segn documentos encontrados por Mercedes del Ro, a Tata Paria le hicieron
dos sepulturas, una en Macha y la otra en Curata, que es donde hay unas salinas.
Se dice que los qhara qhara eliminaron a los de Pilaya y Paspaya adems de derrotar a los chuwi, momento
en los que habran ganado los cocales de Tiraque.
Evidencia de la presencia inka, son las alianzas que hicieron con algunos grupos, por ejemplo el mallku de
Pocoata llamado Ayra de Ariuto en tiempos coloniales, recuerda que sus antepasados por lnea paterna provienen
de los jefes de Pocoata y por lnea materna de los mallkus de Macha, en esta lnea, su tatarabuela materna
fue una hija de Wayna Kapac.
Los amos vigilan a los hombres para que no cometan abusos a la naturaleza y solamente tomen lo que necesitan
para subsistir.
Los recin nacidos salen de la morada de yaneramai y vuelven su lado cuando mueren. Los chamanes tienen
importancia, ya que aparte de curar avisaron a los guarasugwe sobre lugares de caza, peligros que se acercaban,
conocimientos que adquirieron comunicndose con los seres de la naturaleza.
DIOSES Y CREENCIAS
La mina de Porco se encontraba en territorio qhara qhara y tena una waka reverenciada por
los pueblos que trabajaban en la mina. Tata Purqu/Porco fue un patrn sagrado de la minera,
la guerra, la fecundidad y la salud. Purqu pudo desempear como centro ceremonial un papel
similar a la mina de Potos en tiempos prehispnicos
La bocamina de Purqu desempeaba el papel sagrado de puerta, separando el mundo luminoso
del exterior donde se multiplicaban las plantas, los animales y los hombres y el mundo oscuro
interior de las races donde brillaba y creca el metal.
Chui/chuwi
En el Memorial de Charcas se hace una mencin directa a cuatro
extensas naciones: Charka, Qhara Qhara, Chuwi y Chicha. Las
cuatro naciones tenan la misma cultura material y espiritual.
Inclusive pertenecan a la misma sociedad aymara. Slo se
diferenciaban en la forma y color de tocado y decorados de sus
trajes.
Sobre los Chuwi, no hay informes frondosos y puntuales en el
Memorial de Charcas, ni en otras crnicas de los siglos XVI y
XVII. Sarmiento de Gamboa manifiesta que fue una nacin del
Qullasuyu, conquistada por Amaro Tpac Inga y por Pucar Usno
en los tiempos de Tpac Inca Yupanqui.

Grupo originario del valle de Cochabamba desde Potopoto hasta
Canata y Sacaba junto con los cota y los sipe sipe. De todos ellos,
los chuwi parecen ser los ms importantes pues los documentos
sealan tierra de los chuies a este valle.
La poblacin chuwi estaba dispersa por los valles de Cochabamba hacia Mizque y Pocona, no se reconoce
un centro especfico aunque parece que hubo cierta concentracin en Punata y Sacaba. Junto con los charka,
qhara qhara y chicha formaron parte de la confederacin Charka en tiempos inkaicos.
Durante la conquista inkaica fueron sacados del valle y reubicados en lugares de frontera del este a los fuertes
de Pocona, Montepuco y Pucara.
Los chuwi como los pueblos de tierras bajas, fueron denominados como indios de arco y flecha, pues eran
las armas de la gente de guerra de esta zona. Esta denominacin era compartida con los yamparaes, churumatas
y chichas. Existen datos de las relaciones entre los chuwi con diversas etnias, particularmente con los cotas
con quienes aparecen en la documentacin siempre juntos. Incluso es posible reconocer una posible obediencia
de los cota hacia los chuwi. Se relacionan tambin con yamparaes, urus, churumatas, juries, yuracars, amos,
moyomoyos, chichas y charkas.
Hay indicios sobre un idioma compartido entre los chuwi y los yuracar denominado idioma chui segn Raimund
Schramm. Segn fray Diego Martnez de Salazar residente de los conventos de Pocona en el ao 1687 los
yuracar son descendientes de los chuis de Mizque.
3. HISTORIA
La cermica de la regin de Cochabamba se caracteriza por decoracin geomtrica en blanco, negro, caf y
naranja. Por su ubicacin geogrfica los cotas y los chuwis podran ser los grupos que produjeron esta cermica
durante el periodo intermedio tardo (1100 1470 d.c.).
En cuanto a la presencia inka, el valle de Cochabamba fue primero conquistado por Tupac Yupanqui (14711493) y luego reorganizado para convertirlo en un inmenso centro de produccin agrcola estatal para el
Tawantinsuyu. Con esta finalidad el hijo de Tupac Yupanqui, Wayna Kapac, pobl la zona con centenares de
mitimaes venidos de todas las zonas del imperio.
Se sabe que la resistencia de los chuwi a la presencia inka fue feroz tanto as que prcticamente fueron
exterminados. Este dato da a entender que los chuwi eran una etnia guerrera de arco y flecha, ligada con las
tierras bajas. De este modo los chuwi que quedaron, fueron trasladados a zonas de frontera donde tuvieron
una misin defensiva en los fuertes inkaicos contra los pueblos de tierras bajas. Lo que significa que luego de
sometidos, los chuwi pasaron a formar parte del ejrcito inka con quienes realizaron algunas conquistas.
Cuando llegaron los espaoles, los chuwi juntamente con las siete naciones de la regin resistieron su ingreso
en el valle de Cochabamba. Por entonces el jefe de esta nacin se llamaba Xaraxuri, quien tambin habra
tenido seoro sobre los urus de la zona.
DIOSES Y CREENCIAS
Es muy poca la informacin que se tiene sobre esta etnia. En relacin a sus creencias, quizs es importante
anotar su estrecha relacin con los yuracar del Chapare cochabambino con quienes parece compartan
un mismo idioma y por tanto tambin creencias. Se trata de un pueblo ms bien relacionado con una
cultura de tierras bajas.
Chicha
Se considera que los chichas estaban integrados por una serie
de grupos corporativos, con diversas etnicidades. Desde la
arqueologa, se observa como indicador caracterstico de los
chicha el material cermico definido como estilo Chicha y/o
Yavi. Un elemento central es el papel activo que desempearon
en la resistencia a los grupos chiriguanos.

Los chichas se ubicaron en la regin denominada rea Meridional
Andina que se extiende desde el altiplano sur y valles mesotermos
de Bolivia hacia el noroeste argentino. Estos valles constituyen
una parte de la extensa cuenca del ro San Juan del Oro, afluente
del Pilcomayo, uno de los principales ros de la regin.
La regin se compone por valles interandinos que cortan transversalmente las serranas de montaa y que
comunican los valles con la regin de la puna altiplnica al oeste, y tierras bajas del Chaco al este. Estos valles
se distinguen por tener alturas entre los 2200 y 3200 m.s.n.m. presentando climas benignos y clidos. De este
modo estas regiones tienen un importante potencial agrcola. Estudios de arqueologa sugieren que las
ocupaciones chichas se ubican en las gargantas de ros y rutas de trnsito natural. En este sentido, los chicha
se presentan principalmente como un rea de contacto entre distintas regiones ecolgicas. Segn Zanolli Para
los chichas que ocuparon el extremo sur de Charcas, el territorio era vivido como una frontera ecolgica y a
la vez cultural. Ecolgica, pues es all donde la altiplanicie andina va dando paso a las yungas; y cultural pues
limitaba con los temidos chiriguanos de las tierras bajas Hay quienes circunscribieron la presencia chicha
exclusivamente al sureste de Bolivia (departamentos de Tarija y parte de Potos), en cambio otros autores
consideran la existencia de una cua tnica que desde Bolivia se habra extendido sobre territorio argentino
llegando hasta la localidad de Casabindo, donde habran estado en contacto directo con los diaguitas. La
extensin de su territorio comprenda las localidades de Talina, Tupiza, Gran Chocaya, Santiago de Cotagaita,
Calcha, Esmoraca, Vitichi y Suipacha.
Pese a la ambigedad existente en la jurisdiccin del territorio chicha, se puede establecer que ocuparon una
regin que abarcaba desde Tarija hasta Lpez, de este a oeste, y desde Cotagaita hasta Humahuaca, de norte
a sur. Los lmites estaban definidos por fronteras naturales como los ros La Quiaca y Quirhue que los separaba
de Omaguaca, y ro San Juan de Oro que lo dividi de Chuquisaca. Dentro de este territorio se encontraban
los principales poblados chicha. Adems, existen datos que sugieren la existencia de territorios con ocupaciones
multitnicas los que no parecen ser fcilmente definibles como chichas exclusivamente. Los lmites con otras
naciones se presentan entre los seoros karankas y lpez, y los chiriguanos, es por esta razn que se los
considera como la puerta de entrada a los territorios chiriguanos. Los cultivos como el maz constituyen la base
principal de la economa en la regin. Por otra parte la prctica de la minera fue llevada a cabo desde tiempos
prehispnicos. Para los Incas, la importancia del territorio chicha radicaba en el potencial agrcola y la riqueza
de sus minas de plata y oro, que fueron explotadas por los propios chichas a favor del Estado. Cerca del ro
San Juan tenan minas de oro labradas por orden de Wuayna Kapaq y cuyas riquezas fueron trasladadas al
Cuzco. En cuanto a la organizacin interna, segn la cdula de encomienda que otorg Francisco Pizarro en
1539 la provincia de los chichas estaba organizada en las siguientes parcialidades, cada una con sus principales.
Esta cdula de encomienda muestra el panorama de la situacin aproximada de los chichas en los momentos
finales del imperio inkaico. Se observa una importante distribucin de mitimaes chichas formando la parcialidad
de hanansaya. Por el momento, es imposible determinar los espacios correspondientes a ANAN o URIN, aunque
Zanolli cree que los mitimaes debieron ubicarse hacia el sur y el este, concretamente las zonas de fronteras.
ANANSAYA
Principal Caritima (Cari Mitima?) de Callua

Principal Arucopaxa, mitima de Socolla
Principal Comanache, mitima de Canche
Principal Condoricaba, mitima de Pisquillata
Principal Maco, mitima de Karanka
Principal Chico, mitima de Quilena
Principal Caguia Capatiguana, mitima de Condesuyo
Principal Chuara, mitima de Collado
Principal Ancachicha, mitima de Cuzco
Principal Tiracurraba, mitima de Tambo
Cacique Vinchuca
Cacique Chapora
Cacique Condori
Cacique Talava
URINSAYA Cacique Hallapa
Cacique Chuchullacomasa
Cacique Sindara
Cacique Yelma
Cacique Tucaxa

La movilizacin de estos mitimaes contempl, como primera instancia, el aspecto blico y en menor medida
el productivo.
No se tiene certeza de que los chichas hayan sido una unidad tnica unificada antes de la conquista Inka.
Desde el punto de vista arqueolgico, Angelo considera a los chichas una sociedad conformada por una serie
de grupos tnicos definida mediante las relaciones de parentesco, consanguinidad, alianzas y otro tipo de
vnculos.
La documentacin colonial muestra una amplia diversidad tnica como Apatamas, Casabindos, Churumatas
e incluso Lpez y Atacamas ocupando espacios reconocidos como chichas. Otro elemento comn es la presencia
de cermica de estilo Chicha y/o Yavi. Los apatamas, por ejemplo, parece que fueron un subgrupo de los
chichas en tanto que los casabindo y cochinoca se los ha considerado como etnia chicha, atacamea y an
diaguita.
Se sugiere que su organizacin no debe estar ordenada necesariamente de manera lineal sino que funcionaban
sin la necesidad de un ncleo de control estatal. As se explica la complejidad de sociedades sin una estructura
jerrquica y centralista.
En cuanto al idioma, hay diversas teoras acerca de la lengua hablada por los chichas. Segn el Memorial de
Charkas los chichas hablaban el aymara. Por el contrario, Ibarra Grasso considera que tuvieron una lengua
propia y que adoptaron el quechua con el dominio inkaico. Respecto a la toponimia, algunos autores llaman
la atencin a la frecuencia de topnimos que presentan el prefijo es (Escaya, Estarca, Esmoraca, entre otros).
3. HISTORIA
Michel plante la hiptesis que la sociedad chicha se desarroll inicialmente en el altiplano y valle de Tarija,
constituyendo una identidad particular desde el periodo Formativo habiendo encontrado yacimientos de
recolectores y cazadores en la zona del altiplano de Sama. Desde all se expandieron hacia el Noroeste Argentino
y hacia los Lpes y las costas del Pacfico mediante complejos sistemas de caminos y caravanas de llamas
unidos por centros poblacionales. Por su parte Krapovickas cree que el centro de la tradicin cultural chicha
estara en la regin de Tupiza,
Posteriormente, la expansin inka se produjo durante el reinado de Tupac Inka Yupanqui (1470), la cual no tuvo
caractersticas de ser pacfica. Por el contrario, la reaccin ante el avance del imperio provoc considerables
conflictos. El control por parte del nuevo Estado se realiz con pocos centros del control administrativo. Los
inkas redisearon la estructura social favoreciendo el surgimiento de elites locales particularmente relacionadas
con lo militar. Los chichas tuvieron un trato preferencial por parte de los inkas, quienes los nombraron Orejones
Chichas; esta alianza final revesta una importancia particular: garantizaba la paz en los mrgenes del imperio.
Es posible que poltica empleada por el Tawantinsuyu haya desestructurado importantes redes de interaccin
a travs de la imposicin de lmites territoriales y fronteras. La presencia inkaica asumi tambin un carcter
de vigilante en la zona, cuyo objetivo era contener la latente amenaza de los habitantes del llano.
DIOSES Y CREENCIAS
Para la dcada de 1570 el cura Hernn Gonzles realiz un proceso de extirpacin de cierto culto
clandestino ubicado en el pueblo de Caltama dependiente de la parroquia de Toropalca y Caiza al sur de
Qhara qhara sobre la frontera con los Chichas rebeldes. Se trataba de un centro religioso hacia el cual se
dirigan las peregrinaciones de los devotos de los chichas junto a las otras naciones de la provincia de
Charkas. Pedan fertilidad salud y victoria sobre sus enemigos.
El culto de origen preincaico se centraba en varios cerros agrupados alrededor de la mina y waka principal
de Porco. La waka se encontraba junto con otras cuatro, las cuales pertenecan a otros cerros y minas de
la regin llamadas Cuscoma, Chapote, Suricava y Aricava.
La waka de Porco estaba compuesta por tres piedras que pesaran una arroba. En la poca prehispnica
los altos cerros tenan dos tipos de huaca uno en la cumbre y otro escondido en el interior de la montaa.
Yampara/yamparaes
Los yamparaes o yampara constituyen un seoro, una
unidad sociopoltica ms que una etnia o nacin pues estaba
compuesto por una importante cantidad de distintos pueblos.

El seoro Yampara estaba ubicado en lo que hoy es el departamento
de Chuquisaca, en los alrededores de la ciudad de Sucre. Su
cabecera o centro principal fue Hatun Yampara, que se encontraba
a una legua del actual pueblo de Yotala. A diferencia de la mayora
de los seoros, no tuvieron una cabecera en la puna ni tierras en
el altiplano. Fue casi totalmente un seoro de valle, como muestra Rossana Barragn en su libro titulado
Indios de arco y flecha?
Estaban organizados en dos mitades, la superior llamada Yotala y la inferior Quilaquila. Hacia el este de Sucre
se marca una lnea fronteriza con el mundo chiriguano compuesta por el eje Tarabuco-Presto- Paccha.
Bajo el dominio inka, su territorio fue poblado por mitimaes de diversas partes del Tawantinsuyu. Por ejemplo
se encontraban etnias como los huata (inkas de sangre real), tambin qanchis, qullas, chichas y gente del
Chinchaysuyu. Fue importante la presencia de pobladores del seoro Killaka que hasta la actualidad mantiene
relacin con esta regin orurea. Asimismo estaban poblaciones de grupos salpicados como los churumatas
y moyos. Un mapa tnico del territorio yampara nos muestra un mosaico multitnico. A su vez gente yampara
fue trasladada a zonas como los valles de Amban y Combaya, en el departamento de La Paz.
Como mostr Barragn, hacia el oeste del territorio se encuentra la poblacin propiamente yampara mientras
que la presencia de mitimaes de diversas partes se ubica sobre todo hacia el este. Hacia el norte se encuentra
sobre todo gente del altiplano. Hacia el sur, ms bien churumatas y moyomoyos, considerada gente de cultura
elemental.
Dentro de la organizacin de los yampara participaron varios grupos de lengua aymara y otros de lengua
desconocida. De hecho se desconoce la lengua originaria de esta nacin, solamente se sabe que hay amplias
zonas con toponimia en lengua puquina lo cual plantea un problema respecto a su antigedad y su relacin
con los grupos adyacentes aymara hablantes.
Como su territorio se extenda hacia el sudeste, estuvieron en relacin con grupos de tierras ms bajas con
los que tuvieron constantes enfrentamientos pero tambin hubo intercambio cultural por lo que queda pendiente
hacer investigaciones sobre las mutuas influencias.
3. HISTORIA
Los restos ms antiguos de cermica relacionan a esta zona con una amplia franja cultural que llegaba hasta
Cochabamba, por lo que se considera que los yampara compartan formas culturales con la gente de estos
valles.
Datos de aqu y de all permiten suponer que los yampara con otras naciones organizaron una fuerte resistencia
a los inkas. Precisamente en su territorio se encontraba la famosa fortaleza o pukara de Oroncota, junto al ro
Pilcomayo que sirvi de refugio para la resistencia de varias etnias locales al dominio inka.
Oroncota fue el escenario de una campaa militar, como muestra Catherine Julien, que garantiz el domino
de los inkas a los territorios de Tucumn y Chile. El cronista Cobo relata cmo Topa Inca Yupanqui se dirigi
al lugar donde resistan ms de 20.000 indios procedentes de Carangas, Paria, Cochabamba y Yampares.
El Inka logr la conquista inventando una danza de mujeres para distraer a los centinelas y con ello los venci.
Junto con otros pueblos de la regin, los yampara fueron sometidos por los inkas y su territorio poblado por
mitimaes de distintas etnias llevados all desde diversas partes del Tawantinsuyu. La presencia de tantos
mitimaes es tambin un dato que permite suponer que los inkas necesitaron hacer todos estos traslados para
controlarlos.
El ltimo cacique de origen prehispnico fue Aymoro, poderoso seor bajo el dominio de los inkas, de quienes
recibi privilegios como tierras, yanaconas y smbolos de nobleza. Aymoro estuvo en la resistencia a los

espaoles y pele contra ellos en el valle de Cochabamba. Cuando fueron vencidos y se rindieron, ayud a la
fundacin de la ciudad de la Plata en el siglo XVI.
Este cacique tena solares en lo que hoy es la plaza central de la ciudad de Sucre, y que posteriormente se
constituy en el centro poltico de la Audiencia de Charcas. Aymoro, a diferencia de otros caciques, consigui
mantener en la plaza su casa junto a otras construcciones del poder espaol.
DIOSES Y CREENCIAS
Gisbert, Arze y Cajas sealan la presencia en la regin yampara de dos huacas relacionadas a los inkas:
Mantocalla y Quiquijana. Segn el cronista Cobo del siglo XVI, Mantocalla era una huaca del Cuzco ubicada
en el camino del Antisuyu. Adems en el Cerro de Manturcalla sacrificaban diez carneros para el sol y diez
para el trueno. Quiquijana, en cambio constituira segn el cronista Calancha un altar en el que se
sacrificaba un dolo de plata en forma de llama.
Los Lipes/lipi
Existen distintas versiones sobre el significado del nombre Lpes, En quechua
(Lliphi) sera cosa que da resplandor. Segn diccionarios del siglo XVI,
el trmino se aplica tambin a aquello que parece pelado de todo como
un territorio sin plantas. Justamente el cronista Capoche en 1585 escribe
En el verano se enjuagan estas aguas y se descubre la tierra que queda
hecha un salitral y con los rayos del sol hace reverberacin en lo blanco
muy perjudicial a los ojos. En aymara, por su parte, lipi deriva de la tcnica
para cazar guanacos y vicuas, animales que abundaban en la regin. Por
otra parte segn el cronista Vsquez de Espinosa, Hay en esta provincia
adems de las minas de plata de que esta lastrada toda ella, minas de
piedra lipes de donde toma el nombre la provincia y de piedra imn
La regin denominada Lpez se encuentra en la parte occidental del
departamento de Potos (hoy provincias Nor y Sud Lpez). Se trata de una
regin ubicada en los mrgenes del imperio, una zona no plenamente
incorporada al dominio inca y por tanto no fue reorganizada del mismo modo
que las otras provincias. No se puede afirmar, por tanto, que fuera una unidad
sociopoltica con una organizacin que estructure a toda la regin y con un solo sistema de autoridades.
Por otra parte, por tratarse de un medioambiente muy rido constituye una sociedad netamente pastoril, pues
el sustento de su poblacin descansa en el manejo de los camlidos. Segn el cronista Vsquez de Espinosa
Toda esta provincia como tiene grandes despoblados est llena, y cubierta de ganados silvestres, como son
guanacos, vicuas, venados, vizcachas y otros animales de que tambin se sustentan los indios. En este
sentido la gente se mueve constantemente como corresponde a su modo de vida y por ello tambin no es
visible una unidad tnica o poltica estable. Esto no quiere decir que no compartieran con los otros seoros
una serie de rasgos culturales como por ejemplo el enterramiento de sus muertos importantes en chullpas.
Segn el mismo cronista, para 1617 la regin de Lpez era uno de los centros mineros ms importantes
reconociendo la existencia de minas de plata, piedra lipes y piedra imn. En su territorio se explotaba el copaquiri
(sulfato de cobre) que tiene un color azulado. Es importante sealar la cercana al salar de Uyuni donde los
lpes tenan acceso a la sal para sus intercambios.
En lo que se refiere al sistema de poblamiento los arquelogos Arellano y Berberian sostienen que los sitios
de asentamientos humanos tienen una duracin de varios siglos en las cercanas de fuentes de agua. Por la
regin fluyen los ros Quetena y Alota cuyas aguas fueron aprovechadas por los indgenas en tareas agrcolas.
Se clasifica los asentamientos en tres tipos: talleres lticos situados en las nacientes de aguas, paraderos y
campos de caza ubicados en el interior de la planicie.
En inmediaciones de los ros protegida por un cerro, se encuentra una serie de construcciones dedicadas al
cultivo que combinan recintos circulares con rectangulares. Los sitios de sembrados tienen forma oval y estn
protegidos por paredes para evitar el viento. Tambin se construyeron corrales cerca a una pukara que se
encuentra en las inmediaciones.
Lozano Machuca en 1581 al referirse a la poblacin seala que el repartimiento de Lipes abarca 300 leguas y
se conforma por 3.000 aymaras divididos en pueblos muy distintos como Colcha donde residen los sacerdotes
y pueblos principales como Chuquilla y Queme, Cheucha, Becaya, Ojas Tuca, Palas, Patana, Abana. Y otros
cien pequeos pueblos que tienen entre 10 y 50 indios y cuyas distancias varan entre 15 a 80 leguas.
Es probable que bajo el nombre de Lpes se incluyera a diversos grupos que habitaban de manera dispersa
esta regin. Se tratara de pequeas unidades y localidades que no siempre ocupaban una zona de manera
permanente pero que compartan por lo menos una misma forma de ocupacin del territorio. Es por estas
caractersticas que encontramos de manera dispersa a grupos obteniendo recursos en sitios como Tarapac
y Atacama as como con una fluida relacin desde la puna hasta la costa del Pacfico particularmente hacia la
zona actual de Iquique (Chile). Precisamente con Atacama se encuentra una constante interdigitacin. Grupos
de Lpes estn en Atacama y viceversa.
En algunos mapas etnohistricos los lpes aparecen como un grupo aymara con una cierta presencia uru. Esta
caracterizacin proviene de informaciones coloniales (Capoche y Lozano Machuca) que sealan que los lpes
eran un grupo con una poblacin de unos 3.000 a 4.000 aymaras junto a los que viva una poblacin de cerca
a 1.500 urus. Los pobladores de lengua aymara estaban concentrados en los bordes oeste y norte del salar,
en cambio al sur estaban los urus. Es posible, sin embargo, que estos aymaras fueran urus aymarizados pues

su sistema de produccin se basaba en la caza, pesca y recoleccin de races, caractersticas de la cultura
uru. Los urus locales, adems no eran una unidad, se conoce distintos nombres de ellos: pololos, notumas,
sochusas y urumitas.
Adems de urus y aymaras, existe registro de que tambin estaban los llamados condes, cochabilcas y
moyomoyos. Tambin en los bordes del territorio estaban los chichas y hubo colonias de carangas.
En cuanto al idioma, los documentos coloniales consignan para la zona el aymara y el uruquilla, pero la situacin
lingstica parece haber sido mucho ms compleja donde se incluye, por ejemplo, la lengua cunza.
3. HISTORIA
Arellano y Berberin sealan la existencia de una organizacin con caractersticas de un seoro que denominaron
Mallku que se habra desarrollado durante el perodo Intermedio tardo (900 1200 d.c.) denominado as por
encontrarse en las cercanas de una comunidad de ese nombre y ubicado en la provincia Nor Lpez casi limtrofe
a la de Sud Lpez Esta propuesta tiene el problema de basarse casi exclusivamente en la cermica, lo que
la hace poco slida. Sin embargo varios datos de su trabajo de campo son importantes: Establecen que la
mayora de las poblaciones actuales se encuentran muy cercanas de asentamientos correspondientes a lo que
llaman cultura Mallku, ubicados en sitios prximos a los valles formados por los ros Lpes, Quetena y otros
que finalmente desembocan en el Salar de Uyuni.
Aunque en conjunto la distribucin de los asentamientos corresponde al tipo rural disperso, existen restos de
un sitio fortificado denominado Puka Pukara. Este sitio fue construido como lugar de defensa y observacin
y se ubica en el cruce del ro Quetena por el camino que conduce a la poblacin de Zoniquera- La economa
de la regin de Lpez giraba en torno a la ganadera y la comercializacin de algunos productos (quinua y papa)
que junto a la sal trasladaban hacia el valle tarijeo y las regiones bajas del norte argentino y chileno. Actividad
que se complementaba con el uso de cobre, estao, plata y oro para la fabricacin de objetos metlicos, sin
dejar de lado la lana, cuero y carne de los animales domesticados como la llama y la alpaca.
Se sostiene que fue Tupaj Inka Yupanki (1471- 1493) quien conquist la regin de los lipes en su paso a Chile
y la incorpor como una provincia ms de su imperio. Les pusieron incas orejones para vigilarlos a pesar de
que no se consideraban grupos particularmente belicosos.
Se conoce el nombre de un jefe regional que abarcaba desde Lpes hasta Atacama, se trata de Viltipoco, siendo
probable que ms que el nombre del jefe se trate del cargo. Es decir un equivalente en lengua local a la palabra
mallku, como establece Gabriela Sica.
DIOSES Y CREENCIAS
Una de las manifestaciones artsticas con fines rituales en la regin de los lipes, se expresa en las pinturas
rupestres que se ubicaron en aleros y cuevas. Fueron elaboradas en color rojo prpura y pocas en color
verde. Los motivos representados pueden ser antropomorfos y realistas, zoomorfos estilizados y geomtricos
abstractos.
Una de las figuras muestra una representacin antropomorfa estilizada donde se y observa un personaje
con un gran tocado y un taparrabo con adornos circulares con los brazos arriba. En otra se observa tres
figuras en cadena probablemente en danza ritual.
Kallawaya
La cultura kallawaya fue declarada por la UNESCO como Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad en el ao
2003. Entre las posibles traducciones de su nombre est la de, kalliawayai
que significara "iniciado.

Originalmente el territorio de los kallawaya se extenda en las faldas
de los Andes Orientales, desde las Cordilleras de Carabaya y de
Apolo hasta las colinas clidas de Alto Beni; pero se movieron
dentro de un territorio autnomo mucho ms amplio que la regin
que habitan actualmente en una franja de pisos ecolgicos que
van desde los 1.000 hasta los 5.000 m.s.n.m. se les reconoci este
derecho de desplazamiento para que puedan operar en regiones que les proporcionaban acceso a una variedad
de plantas medicinales y a una interrelacin con culturas del altiplano y las tierras bajas, que pudo haber sido
la base de su medicina itinerante.
En su territorio se puede observar tres tipos principales de la economa kallawaya: la crianza de camlidos en
las estepas de altura, la produccin de tubrculos y maz en las chacras en los andenes, y el cultivo de coca
en los pendientes.
En el siglo XVIII la regin se divida en ocho ayllus y es probable que fuera una situacin continua o por lo
menos parecida a lo que fue en tiempos prehispnicos.
Probablemente se trata de una poblacin originaria de la regin que despus de su incorporacin al Imperio
Inca fue quechuaizada. El idioma originario de los kallawaya es el machchaj-juyai, lengua parecida a la puquina
que hasta la actualidad se conserva por lo menos en algunos cantos y rituales en la zona kallawaya. El pueblo
habra estado en contacto con sus vecinos Lecos y Aguatiris cuya lengua es de la familia Arawak. El idioma
originario de los kallawaya es el machchaj-juyai, lengua parecida a la puquina que hasta la actualidad se
conserva, por lo menos en algunos cantos y rituales en la zona kallawaya.
Comparando el lxico de lengua puquina de sacerdote Or escrito en el siglo XVII, con la lengua secreta de
los kallawayas, el lingista Alfredo Torero encuentra un 41.26% de races vinculadas entre ambas lenguas lo
que indica una estrecha relacin entre la lengua puquina y la de los kallawaya, mucho ms que con otras
lenguas andinas. De este modo cuando compara el puquina con otros idiomas originarios establece que el
33.73% comparte races con el quechua y el 26.98% con el idioma aymara y slo el 3.96% con la lengua uruchipaya. Si bien la base lxica procedente del idioma puquina, la gramtica y base morfolgica es principalmente
quechua con algunos afijos del puquina que se hablaba en el Imperio Incaico y que est presente en la toponimia
andina boliviana. Actualmente, las poblaciones principales como Charazani y Curva en la provincia de Bautista
Saavedra, son de habla predominantemente quechua.
3. HISTORIA
Por su proceso histrico y por su ubicacin geogrfica, los kallawaya pueden considerarse como parte de la
nacin Kolla y as se han desarrollado en la parte pertinente. En cuanto a su origen,existen diversas hiptesis
al respecto. La arqueologa de la zona est influenciada por el Tiwanaku expansivo y la subsiguiente cultura
Mollo. Probablemente se trate de una poblacin originaria de la regin a la que se incorporaron grupos de
mitimaes de diversas regiones que fueron dando forma a lo que luego se conocera como los kallawaya. Habra
sido despus de su incorporacin al Imperio Inca que la poblacin fue quechuaizada.
Se sabe por las crnicas, que en el Imperio Inca los kallawaya tenan un estatus especial pero no se tiene
informacin especfica que indique que practicaban la medicina tradicional. Su nivel preferencial dentro de los
incas se puede saber porque eran encargados de llevar el anda del Inca. El historiador Thierry Saignes considera
que la cultura mdica kallawaya sera el fruto de una lenta cristalizacin ocurrida en los ltimos decenios del
Tawantinsuyu, sin embargo en la zona se han encontrado tumbas mucho anteriores, del periodo tiwanakota,
con ofrendas relacionadas con aspectos curativos, como mostr Carmen Beatriz Loza.
DIOSES Y CREENCIAS
Actualmente, la medicina kallawaya es ejercida por unos 2 mil hombres, que utilizan plantas, animales,
productos humanos, minerales, amuletos y terapias en sus curaciones. Los conocimientos, transmitidos
por los padres y abuelos a los muchachos y nios, en su conjunto conforman un patrimonio intangible.
El aprendiz tiene que acompaar a un maestro, con mucha frecuencia en los viajes emprenden juntos.
El tiempo de enseanza dura entre 8 a 10 aos. Al final de su aprendizaje, el candidato tiene que dar un
examen ante el consejo del pueblo. Adems de sus conocimientos en materia de medicina natural, los
kallawaya comparten una cosmologa, un conjunto de coherentes creencias, rituales, mitos, valores y
expresiones artsticas, que le proporcionan una visin original del mundo, de la cual depende su concepcin
de la salud, que une la naturaleza, lo espiritual, la sociedad y la persona. Los kallawaya han conservado
una detallada clasificacin antigua de las plantas y animales, que puede proceder de la poca incaica.
Los kallawaya son conocidos como mdicos viajeros y practican su ciencia en muchos lugares fuera de
su hbitat. Las enfermedades que curan incluyen los sustos y aquellas producto de la maldad, cuya
curacin comparten con los yatiri aymara. An utilizan sus trajes tradicionales, en el caso de los hombres
los identifican sus ponchos rojos con lneas de otros colores y sombrero
Uruchipaya
Los chipaya se consideran a s mismos como jas-shoni, hombres
del agua en oposicin a los hombres secos, los aymaras.
Si el nombre proviene de la lengua aymara podra relacionarse con
las siguientes voces segn el diccionario de Bertonio: Cchipa:
Envoltorio de hichu, embutido de algo como es fruta u otras cosas.
Y de: Haya haque: persona extraa que no toca en parentesco.

Los uru chipaya fueron parte del seoro o nacin Karanka y como
en todos los casos de esta presencia bitnica, formaron sus propios
ayllus dentro de una unidad mayor lo que les permiti conservar rasgos
importantes de su cultura hasta la actualidad.
A lo largo de milenios los urus desarrollaron lo que se conoce como
cultura del agua, dominan la pesca, caza de aves acuticas y el uso de la totora y otras flora que crece en
ros y lagos. A lo largo de la historia, el pueblo uru se despliega por todo el eje acutico altiplnico. Desde el
ro Azngaro, actualmente en Per, pasando por el lago Titicaca, el ro Desaguadero, el lago Poop y los ros
que salen de este y desembocan en los salares al sur. Los uruchipaya son uno de los pueblos que ha ido
quedando de esta extensa presencia un poco aislado de otros pueblos similares como son los uru iruito y los
uru muratos.
Aunque los uru del territorio boliviano - y los chipaya como un pueblo uru - habitan regiones secas y desrticas,
viven cerca del agua y definen sus contenidos simblico-culturales como gente del agua. La regin habitada
por los chipaya es desrtica, aunque cuenta el agua del ro Lauca que vuelca sus aguas en el lago Coipasa.
En este medio hostil, donde la salinidad del suelo es alta, los chipaya han sabido aprovechar los distintos
efluentes del ro Lauca que atraviesan su territorio para distribuir su caudal, realizando una rotacin inteligente
de sus tierras en uso, de esta manera disminuyen la salinidad de los suelos.
Los principales cultivos que produce la tierra uru-chipaya son la quinua, la qaahua, la papa amarga y la
produccin de cebada, que ha aumentado en los ltimos aos, pero sigue siendo importante la pesca
principalmente y la caza de aves lacustres en el lago Coipasa, que en la actualidad est desapareciendo por
la disminucin progresiva de las aguas.
El territorio chipaya, segn la primera descripcin con que se cuenta estaba organizado en tres ayllus: Tuanta,
Tajata y Warta, organizados en las mrgenes del salar-lago de Coypasa.
En lneas generales tenemos que la lengua ms antigua es la uruquilla, nombre que se ha dado a la que hablan
lo urus. Esto, sin embargo, es motivo de debate pues ellos mismos designan a su lengua como puquina. Lo
cierto es que existe un vocabulario de lengua puquina del siglo XVII hecho por el cura Francisco de Or de
lengua puquina a partir del cual se establece que el idioma conocido como puquina no tiene nada que ver con
la lengua hablada por los urus. La explicacin que se ha dado es que los urus utilizaron puquina, como una
man era de de signa r a u na le ngua q ue no e ra n ingu na de l as domi nant es, n i aymara.
Etnicamente, el proceso que sigui la historia uru, fue la de estar sometidos por otros de lengua aymara pero
con el tiempo lo que se fue dando con mayor fuerza es la aymarizacin de los urus. Los chipaya son uno de
los pocos que ha mantenido hasta la actualidad la cultura y lengua uru.
3. HISTORIA
Los pueblos uru son considerados descendientes de los habitantes ms antiguos de la regin circumlacustre
del Titicaca. A los uru tambin podra atribuirse la invencin de los complejos sistemas de horticultura como
los camellones, que se encuentran en la regin andina.
La historia uru es la de un constante avance de otros pueblos sobre espacios urus. Cuando los inkas dominaron
la regin del Qullasuyu, sacaron a los urus de las lagunas y los incorporaron a provincias bitnicas, es decir
con presencia de urus y aymaras, siendo estos ltimos los mayoritarios. Con el tiempo pueblos de lengua
aymara fueron ganando tierras a los urus o los uros se mestizaron mezclndose con aymaras.
La presecias y la identidad chipaya, parece tener un origen prehispnico, pues en la documentacin muy

temprana, de alrededor de 1540 ya se habla de ellos. Ms tarde se consolid como el pueblo de Santa Ana
de Chipaya aymaraya. Los chipaya fueron descritos con prolijidad por primera vez por Metraux en 1923
denominndolos Uru-Chipaya.
DIOSES Y CREENCIAS
Una de las manifestaciones artsticas con fines rituales en la regin de los lipes, se expresa en las
pinturas rupestres que se ubicaron en aleros y cuevas. Fueron elaboradas en color rojo prpura y
pocas en color verde. Los motivos representados pueden ser antropomorfos y realistas, zoomorfos
estilizados y geomtricos abstractos.
Una de las figuras muestra una representacin antropomorfa estilizada donde se y observa un
personaje con un gran tocado y un taparrabo con adornos circulares con los brazos arriba. En otra
se observa tres figuras en cadena probablemente en danza ritual.

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