A CEIA DO SENHOR

Introduo
Tenho recebido do SENHOR o encargo de trazer lembrana e despertar Seu povo para
vrios aspectos da expresso da unidade da Sua Igreja. A expresso da unidade tem a
finalidade de fazer com que o mundo conhea o SENHOR JESUS pelo testemunho da
Igreja. O testemunho da Igreja ser notrio quando forem restauradas todas as
ordenanas que o SENHOR deu a ela.
Sabemos que durante o tempo em que o SENHOR JESUS esteve aqui na terra, deixou pelo
menos trs ordenanas muito claras para que a Igreja se encarregasse de cumpri-las. A
primeira delas a Ceia. Na ordenana da Ceia podemos ver o profundo desejo que o
SENHOR tinha de que os Seus remidos dessem testemunho da Sua morte at Sua volta,
todas
as vezes que se reunissem em Seu nome (1 Co 11). Uma das maiores provas de que uma
reunio no nome do SENHOR JESUS, est na celebrao da Ceia. Esta a realidade
espiritual escondida nesta ordenana.
Restaurar a prtica da ordenana da Ceia do SENHOR requerer de cada um dos
Seus escolhidos um preo a ser pago. Este preo o de abandonar todas as tradies e
decidir por cumprir apenas o que est escrito na Palavra do SENHOR.
O exemplo da nuvem da glria do SENHOR
O final do livro de xodos, no captulo 40, a partir do verso 17 at o 34, muito
significativo dentro deste assunto. Ali podemos ver como foi que a glria do SENHOR
pde encher o tabernculo que a figura da Igreja.
Entretanto, isso aconteceu somente depois que todos se empenharam na tarefa de montar
todas as peas do tabernculo conforme o SENHOR havia ordenado a Moiss. Vemos
tambm que a nuvem da glria do SENHOR era a direo para o Seu povo. Conforme
a nuvem caminhava o povo caminhava, conforme a nuvem parava o povo tambm parava.
Isso maravilhoso! O quanto esta experincia est faltando para a Igreja de hoje.
ns sendo muitos, somos um s po e um s corpo, porque todos participamos do mesmo
po - (I Co 10:16).
A unidade significa a comunho das Pessoas divinas. Por isso, no princpio no est a
solido do Uno mas a comunho das trs divinas pessoas.
O DEUS cristo e bblico no existe solitariamente, ele sempre a comunho das trs
divinas pessoas. Conhecer a DEUS mergulhar neste mistrio e participar desta comunho
eterna que nutre a alma humana e resgata o sentido da nossa verdadeira humanidade.
A unidade da Igreja e a espiritualidade crist nascem da compreenso desta natureza
comunitria e relacional de DEUS.A Trindade revela o carter pessoal e relacional de
DEUS.A partir da Trindade nada existe por si mesmo.
Se rejeitamos a Trindade como a base de toda a realidade e de todo o pensamento , nos
comprometemos com um caminho que no nos leva a lugar algum, desintegrao do nosso
ser , na morte espiritual. Entre a Trindade e o inferno no existe nenhuma outra escolha.
A Trindade determina a razo de ser do cristo enquanto pessoa, bem como define a
natureza da Igreja enquanto comunidade.

A pessoa mais humana e mais prxima de DEUS quando pessoa mais humana e mais
prxima de DEUS quando transcende a si mesma em amor por outra pessoa.
Crescer na experincia do amor e da caridade crescer em direo imagem de DEUS e
tornar-se mais unido a Ele. O exerccio da caridade exige uma outra pessoa.
Diversidade e unidade
A Igreja precisa desenvolver dois aspectos presentes no DEUS trino. O primeiro a
diversidade e, o segundo, a unidade. A diversidade nasce da singularidade de cada um. A
unidade desenvolve-se na relao que cada indivduo, enquanto pessoa singular que ,
constri com outros indivduos, formando, assim, o Corpo de CRISTO. S possvel
haver comunho quando h individualidade quando h comunho. E nesta dupla dimenso
da natureza humana que nos descobrimos como pessoas.
Esta diversidade na unidade ou unidade na diversidade que faz a Igreja participante do
mistrio da Trindade.
O modelo de unidade que encontramos no DEUS trino no contratual, mas tem seu
fundamento no Princpio da eterna aliana da graa, o mesmo princpio que determina as
relaes no seio da Trindade.
No contrato existem condies Pr-estabelecidas para que haja unidade e comunho. Na
aliana o amor e a graa de DEUS aparecem como o principio e o ponto de partida para a
comunho e a unidade. No contrato as condies precedem o amor, na aliana o amor
precede qualquer exigncia.
Na Trindade a obedincia do Filho ao Pai no nenhuma exigncia ou condio ao amor do
Pai, mas a resposta livre e voluntria do amor do Filho. Enquanto no compreendermos o
mistrio que envolve as relaes trinitrias, o qual somos convidados por JESUS em sua
orao sacerdotal para partilhar, no compreendermos o mistrio da Igreja onde o apstolo
Paulo, na carta aos efsios, usa a figura do casamento como paradigma para entendermos a
natureza e unidade do corpo de CRISTO, que a Igreja.
O exemplo do Candelabro x 27.31-37
Fars tambm um candelabro de ouro puro; de ouro batido se far este candelabro
(v.31) Ouro fala da natureza de DEUS. Ouro batido significa que DEUS esta
trabalhando por meio dos sofrimentos sua natureza em ns.
S pode haver a unidade em ns, se a natureza de DEUS for formada em ns. Sem esse
elemento, no ser possvel ter tal unidade.
Nossa unidade no uma questo de objetivos, e sim, uma questo de vida.
AS CIRCUNSTNCIAS EM QUE FOI INSTITUDA A CEIA DO SENHOR
O SENHOR ia entrar em luta terrvel com todos os poderes das trevas; ia enfrentar toda a
hostilidade implacvel do homem e esgotar at o fim o clice da ira de DEUS contra o
pecado. Tinha diante de Si uma manh terrvel a mais terrvel que jamais surpreendeu
qualquer anjo ou ente humano; todavia, a despeito de tudo, lemos que na noite em que foi
trado tomou o po. Que amor desinteressado!
A noite que foi trado! Noite de grande dor; noite de agonia e de suor de sangue a noite
em que foi trado por um, negado por outro e abandonado por todos os discpulos. Nessa
mesma noite o corao amantssimo de JESUS pensou na Igreja; foi nessa noite que Ele
instituiu a redenao da Ceia: determinou que o po fosse smbolo de Seu corpo ferido e o

vinho o emblema do Seu sangue derramado; e o que so para ns, todas as vezes que
deles participamos, ... todas as vezes que comerdes este po, e beberdes este clice,
anunciais a morte do SENHOR, at que venha - (1Co 11:26).
Podemos dizer que tudo isto d importncia especial e santa solenidade Ceia do
SENHOR e ajuda-nos, alm disso, a compreender as conseqncias de comermos e
bebermos dela indignamente.
vulgar empregar-se o termo indignamente, nesta passagem, pessoa que celebra a
Ceia, ao passo que essa palavra se refere maneira de a celebrar. O apstolo nunca pensou
pr em dvida o cristianismo dos corintios; pelo contrrio, no prefcio da sua epstola,
trata-os como a Igreja de DEUS, que est em Corinto... santificados em CRISTO
JESUS, chamados (ou por chamada) santos. Como poderia ele ter usado esta linguagem
no primeiro captulo, e, no captulo onze, pr em dvida a dignidade desses mesmos santos
para poderem estar mesa do SENHOR? Era impossvel! Considerava-os como santos e
exortou-os a celebrarem a Ceia do SENHOR, nessa qualidade, de uma maneira digna. A
questo de se encontrarem entre eles cristos que no fossem verdadeiros nunca foi
levantada. De modo que de todo impossvel que a palavra indignamente possa ser
aplicada a pessoas. A sua aplicao diz respeito unicamente maneira de celebrar a ceia. As
pessoas eram dignas, mas a maneira como o faziam no o era! E foram convidadas, na sua
qualidade de santos, a julgarem-se a si mesmos quanto ao seu modo de proceder, do
contrrio o SENHOR poderia julg-los na sua pessoa, como era j o caso de alguns. Em
resumo: foram convidados como verdadeiros cristos a julgarem-se a si. A linguagem desta
ordenao ser sempre a mesma para o esprito esclarecido. O po e o vinho so elementos
de profundo significado: o trigo modo e a uva esmagada combinam-se para dar foras e
alegria ao corao; e no so apenas significativos em si como so tambm os prprios
emblemas que o bendito SENHOR ordenou na noite anterior Sua crucificao.
De modo que a f pode ver o SENHOR JESUS presidindo Sua mesa pode v-Lo tomar
o po e o vinho e ouvi-Lo dizer do po: Tomai, comei, isto o meu corpo. E do clice:
bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que
derramado por muitos, para remisso dos pecados - (Mt 26:26-28).
Numa palavra: esta ordenao reconduz a alma a essa noite mostra-nos toda a realidade
da cruz e a paixo do Cordeiro de DEUS, em que as nossas almas podem descansar e
regozijar-se; lembra-nos, da forma mais tocante, o amor desinteressado e verdadeiro afeto
Daquele que, quando o calvrio projetava a sua sombra no Seu caminho, e o clice da
justia de DEUS contra o pecado, do qual ia ser a vtima de expiao, estava sendo cheio
para Si, podia, contudo ocupar-Se de ns e instituir uma festa que havia de ser ao mesmo
tempo a expresso da nossa unio com Ele e com todos os membros do Seu corpo.
E no devemos ns concluir que o ESPRITO SANTO fez uso da expresso noite em
que foi trado com o propsito de remediar os males que se haviam levantado na Igreja de
Corinto? No havia uma repreenso severa feita ao egosmo daqueles que tomavam a sua
prpria ceia na referncia que o ESPRITO fez noite em que o SENHOR da festa foi
trado? Sem dvida. Poder o egosmo prevalecer vista da cruz? Podero os pensamentos
acerca dos nossos prprios interesses ou das nossas convenincias ser permitidos na
presena Daquele que Se sacrificou por mesmos. Se tivssemos dvidas em o fazer, eram
incapazes de julgar o que quer que fosse.
Um pai nunca poderia convidar o filho a decidir se era seu filho ou no; mas espera que ele
preste ateno maneira como se conduz, do contrrio, se o no fizer, poder ter que fazer

por meio de castigo aquilo que ele devia ter feito por disciplina prpria. por ser seu filho
que o pai no consente que ele se assente mesa com a roupa suja de maneiras imprprias.
Quanto questo do primeiro dia da semana ser o dia em que os discpulos se reuniam para
partir o po isto -nos dito claramente, e vemos a sua adaptao moral.
Quero dizer agora uma ou duas palavras quanto ao modo de celebrar a Ceia. Deveria ser o
fim principal dos cristos mostrar que o partir do po o motivo principal por que se
renem no primeiro dia da semana.
Deveriam mostrar que no para a pregao ou ensino que se renem, se bem que o ensino
possa ser um complemento feliz, mas que o partir do po o assunto principal que tm em
vista. Isto pode ser feito dando-lhe o primeiro lugar nas reunies. E, no se esquea, existe
uma adaptao moral nesta ordem, bem como no tempo. a obra de CRISTO que
anunciamos na Ceia, pelo que dever ter o primeiro lugar, e, depois de ter sido plenamente
anunciada, deveria haver plena oportunidade para a obra do ESPRITO SANTO no
ministrio. A misso do ESPRITO expor e exaltar o nome, a Pessoa e a Obra de
CRISTO; e se Lhe for permitido orientar e governar a reunio dos cristos, o que
incontestavelmente far, dar sempre o primeiro lugar Obra de CRISTO.
No posso terminar estes comentrios sem manifestar o sentimento de fraqueza e a
superficialidade de tudo que tenho dito sobre um assunto to importante. Sinto, na presena
do SENHOR, perante Quem desejo escrever e falar, que tenho falhado tanto em mostrar
toda a verdade quanto a este assunto que quase me sinto tentado a impedir que essas
pginas sejam publicadas. No que eu tenha uma sombra de dvida quanto verdade que
tenho procurado frisar; mo; mas sinto que, para escrever sobre um assunto como o partir
do po, numa poca em que h tanta confuso entre os cristos professos, h a necessidade
de elementos claros, lcidos e diretos, os quais me acho pouco capaz de apresentar. Tenho
apenas uma pequena idia de como a questo do partir do po est ligada
inteiramente com a posio e testemunho da Igreja na terra; e conhecemos igualmente
muito pouco a maneira como este assunto tem sido inteiramente mal compreendido pela
Igreja professa.
O partir do po deveria ser a afirmao clara do fato que todos os cristos so um s
corpo; porm a Igreja professa, fragmentando-se em seitas, e levantando uma mesa para
cada seita, tem negado, praticamente, esse fato.
De fato, o partir do po tem sido lanado para segundo plano. A mesa, a que o SENHOR
devia presidir, quase perdida de vista, pela maneira a ordenao da Ceia do SENHOR
deve ser considerada pela mente espiritual como uma prova tocante do Seu caminho e amor
bondoso pela Sua Igreja. Desde a sua instituio a Ceia tem sido um testemunho contnuo,
embora silencioso, de uma verdade que o inimigo tem procurado corromper e pr de parte
por todos os meios ao seu alcance, a saber; que a redeno um fato consumado para ser
usufrudo at pelo mais simples cristos em JESUS.
Passaram-se dezenove sculos desde que o SENHOR JESUS deu o po e o clice como
smbolos de Seu corpo ferido e do Seu sangue derramado por ns: e no obstante a heresia
e os cismas, a controvrsia e as desavenas e a guerra de princpios e preconceitos que a
pgina manchada da histria eclesistica registra, esta ordenao tem sido celebrada pelo
povo de DEUS em todos os tempos.
Com quanto interesse e gratido deveria o crente contemplar o po e o clice!
Sem uma palavra proferida so-nos apresentadas verdades ao mesmo tempo gloriosas e
preciosas: a graa reinando; a redeno efetuada; o pecado tirado; a justia eterna

introduzida; o aguilho da morte banido; a glria eterna assegurada; graa e glria

reveladas como dons de DEUS e do Cordeiro e a unidade de um s corpo batizado por
um ESPRITO.
Que festa! Conduz a alma, num abrir e fechar de olhos, atravs de um perodo de mais de
dezenove sculos e mostra-nos o Prprio SENHOR, na noite em que foi trado, sentado
mesa da ceia e instituindo uma festa que, desde essa noite memorvel, at ao raiar da
manh, deveria conduzir o corao crente, ao mesmo tempo, para a cruz e a glria!
Esta festa tem, desde ento, e pela prpria simplicidade do seu carter e dada a profunda
significao dos seus elementos, condenado a superstio que a deifica e adora, a
profanao que a desintegra e a infidelidade que a pe inteiramente de parte; e, alm disso,
ao mesmo tempo em que tem condenado todas estas coisas, tem fortalecido e confortado
milhes de filhos de DEUS. grato pensarmos nisto e termos em vista, quando nos
reunimos, no primeiro dia da semana, em volta da mesa do SENHOR, que apstolos,
mrtires e santos tm-se reunido nesta festa e encontrado nela, segundo a sua medida de
compreenso, nimo e beno.
Escolas de teologia foram levantadas, floresceram e acabaram; doutores e pais acumularam
tomos de divindade; heresias venenosas tm escurecido a atmosfera e rasgado a Igreja
professa de uma ponta outra; a superstio e o fanatismo tm mostrado as suas teorias
extravagantes; os cristos professos espalharam-se em inumerveis seitas; mas a Ceia do
SENHOR tem continuado por entre as trevas e a confuso a contar a sua histria simples e
compreensvel: ... todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais
a morte do SENHOR, at que venha - (1 Co 11:26).
Po partido; vinho despejado; quo simples! A f pode ver nestes elementos o que eles
significam, e no precisa das circunstncias fortuitas que a religio introduziu com o fim de
acrescentar dignidade, solenidade e temor quilo cujo valor devido ao fato de ser um
memorial de um fato eterno.
Que DEUS nos d uma maior compreenso do significado da Ceia do SENHOR e uma
mais profunda experincia da bem-aventurana de partirmos o po que a comunho do
corpo de CRISTO e bebermos o clice que a comunho do sangue de CRISTO.
A ocasio e a maneira de celebrar a ceia do SENHOR
Embora a Ceia do SENHOR no fosse instituda no primeiro dia da semana, os captulos
24 de Lucas e 20 de Atos bastam para demonstrar, a todo aquele que se submete a Palavra
de DEUS, que esse o dia, especialmente, em que deve ser celebrada. O SENHOR partiu o
po com os discpulos no primeiro dia da semana - (Lc 24:30); e no primeiro dia da
semana os discpulos reuniram-se para partir o po - (At 20:7). Estas passagens so
suficientes para provar que no uma vez por ms, nem uma vez em trs meses, nem
tampouco uma vez em seis meses, que os discpulos devem reunir-se para o partir do po,
mas uma vez por semana, pelo menos, e essa no primeiro dia. No temos qualquer
dificuldade em ver que h uma moral apropriada no primeiro dia semana para a celebrao
da Ceia do SENHOR: o dia da ressurreio o dia da Igreja, em contraste com o stimo
dia, que era dia de Israel; e da mesma forma que na instituio da ceia, o SENHOR separou
Seus discpulos inteiramente das coisas Judaicas, recusando-se a beber do fruto da vide, e
ento instituindo outra ordenao, tambm, no dia em que essa ordenao deve ser
celebrada, ns observamos o mesmo contraste entre as coisas celestiais e as terrestres. no
poder da ressurreio que podemos propriamente anunciar a morte do SENHOR. Quando o
conflito terminou, Melquisedeque trouxe po e vinho e abenoou a Abrao em nome do

SENHOR. Assim aconteceu com o SENHOR: quando findou a luta e a vitria foi ganha
veio da ressurreio com po e vinho para fortalecer e animar os coraes do Seu Povo, e
dar-lhes aquela paz que havia adquirido custa de um to elevado preo.
Se, portanto, o primeiro dia da semana o dia indicado nas Escrituras para os discpulos
partirem o po, claro que o homem no tem poder para alterar o perodo para uma vez por
ms ou uma vez em seis meses. Devemos obedecer tanto ao que a Escritura diz acerca do
dia de celebrar a Ceia como com respeito a qualquer outro ponto relacionado com ela. No
h dvida que, quando as afeies para com o SENHOR so verdadeiras e fervorosas, o
cristo desejar anunciar a morte do SENHOR to freqentemente quanto lhe for possvel.
Na verdade, quer-nos parecer, pela leitura do livro de Atos, que os discpulos partiam o po
todas as vezes que se reuniam. Podemos deduzir esta concluso da frase e partindo o po
em casa. Contudo no temos necessidade de depender da mera inferncia e culpado, e
recebe ali o perdo e a purificao dos teus pecados diretamente Daquele que morreu para
salvar pecadores como eu e voc.
1. A CEIA DO SENHOR
Porque eu recebi do SENHOR o que tambm vos ensinei: que do SENHOR JESUS, na
noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai,
comei, isto o meu corpo que partido por vs; fazei isso em memria de mim.
Semelhantemente, tambm, depois de cear tomou o clice, dizendo: Este clice o Novo
Testamento no meu sangue: fazei isso, todas as vezes que beberdes, em memria de mim.
Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do
SENHOR, at que venha - (1 Co 11:23 a 26)
DESEJO fazer alguns comentrios sobre o assunto da Ceia do SENHOR, com o fim de
despertar, no esprito daqueles que amam o nome e as instituies de CRISTO, um interesse
mais fervoroso por esta importante e vivificante ordenao.
Devemos dar graas ao SENHOR por ter institudo um memorial da Sua paixo em prova
do cuidado das nossas necessidades e por ter posto uma mesa qual todos os Seus remidos
pudessem comparecer, sem qualquer outra condio alm da indispensvel unio com Ele e
obedincia Sua vontade.
O bendito SENHOR conhecia bem a inclinao dos nossos coraes para nos esquivarmos
Dele e uns dos outros. Impedir esta inclinao foi um, pelo menos, dos fins que teve em
vista na instituio da Ceia.
O Seu desejo era que o Seu povo se reunisse em volta da Sua bendita Pessoa. Por isso, pslhes uma mesa; onde, em vista do Seu corpo ferido e do Seu sangue derramado, pudessem
lembrar o Seu grande amor por eles, e de onde pudessem tambm antever o futuro e ver a
glria da qual a Cruz o fundamento eterno. Ali, mais do que em qualquer parte, eles
aprenderiam a esquecer as suas diligncias e a amarem-se uns aos outros poderiam ver
sua volta aqueles que o AMOR DE DEUS havia convidado para a festa e que O SANGUE
DE CRISTO tornara idneos de a estar.
A NATUREZA DA ORDENAO DA CEIA DO SENHOR
A natureza da ordenao da Ceia do SENHOR um ponto de grande importncia. Se no
compreendermos a natureza desta ordenao perder-nos-emos nos nossos pensamentos

acerca dela. A Ceia , pois, simplesmente uma festa de ao de graas por graa
recebida. O prprio SENHOR, quando da sua instituio, marcou o seu carter dando
graas: ... tomou o po, e tendo dado graas.... Louvor, e no orao, deve ser a
linguagem daqueles que se sentam mesa do SENHOR.
Verdade seja que temos muitas coisas por que orar muitas coisas a confessar muito que
lamentar, mas a mesa do SENHOR no lugar para lamentaes! A sua linguagem : Da
bebida forte aos que perecem e o vinho aos amargosos de esprito; para que bebam e se
esqueam da sua pobreza e do seu trabalho no se lembrem mais. (Pv 31:6,7).
O nosso clice um clice de bnos clice de ao de graas o smbolo
divinamente ordenado do sangue precioso que efetuou a nossa redeno. O po que
partimos, no porventura a comunho do corpo de CRISTO? (1 Co 10:16). Como
poderamos ns parti-lo com coraes tristes ou semblantes carregados? Poderamos os
membros de uma famlia sentar-se mesa da ceia, depois dos labores do dia, com gemidos
e semblantes descados? No, de certo. A ceia era a refeio mais importante da famlia a
nica que reunia todos os seus membros. Rostos que talvez no fossem vistos durante o dia
era certo estarem presentes ceia, e sem dvida que se sentiam felizes por estar ali.
O mesmo deve ser com a Ceia do SENHOR: os crentes devem reunir-se, e quando reunidos
devem sentir-se intimamente felizes no amor que os rene. Verdade seja que cada corao
pode ter suas prprias histrias dores ntimas, provaes, faltas e tentaes desconhecidas
de todos os demais; mas estas coisas no formam o alvo a ser contemplado na ceia. Explas seria desonrar o SENHOR da festa e fazer do clice de beno um clice de dor.
O SENHOR nos convidou para a festa e ordenou-nos que apesar de todas as nossas
deficincias, pusssemos a plenitude do Seu amor e a eficcia do Seu sangue entre as
nossas almas e tudo mais; e quando o olhar da f est ocupado com CRISTO no h lugar
para nada mais.
AS PESSOAS QUE NO DEVEM PARTICIPAR DA CEIA DO SENHOR
Quem no pertence verdadeira Igreja de DEUS no deve estar mesa. A mesma lei que
mandava toda a congregao de Israel celebrar a Pscoa, mandava que nenhum estranho
incircunciso participasse dela. E agora que CRISTO a nossa Pscoa foi sacrificado por ns,
ningum pode celebrar a festa, que deve continuar durante toda esta dispensao, nem
partir o po ou beber o vinho em verdadeira recordao do SENHOR, seno os que
conhecem o poder purificador do Seu precioso sangue. Comer e beber sem este
conhecimento comer e beber indignamente comer e beber para condenao, como a
mulher de quem se fala em Nmeros, que bebeu da gua amarga para tornar a condenao
mais real e terrivelmente solene.
Ora, nisto que a culpa da Cristandade particularmente manifestada; tomando a Ceia do
SENHOR, a Igreja professa tem, semelhana de Judas, metido a mo na mesa de CRISTO
e traiu-O tem comido com Ele, e, ao mesmo tempo, levantado o seu calcanhar contra Ele.
Qual ser o seu fim? Ser igual ao de Judas E tendo Judas tomado o bocado, saiu logo.
E o ESPRITO SANTO acrescente com terrvel solenidade E ERA NOITE (Jo
13:30).Que terrvel noite! A maior prova do amor de DEUS apenas ocasionou a prova mais
dura do dio humano. Assim acontecer tambm com a Igreja professa coletivamente e
todo o falso crente individualmente; e todos aqueles que, embora batizados em nome de
CRISTO, e assentando-se mesa de CRISTO, tm, todavia, sido Seus traidores, encontrar-

se-o, por fim, lanados nas trevas exteriores mergulhados numa noite que nunca ver os
alvores do dia atirados para um abismo de lamentaes interminveis e inexprimveis; e
embora possam dizer ao SENHOR: Temos comido e bebido na tua presena e tu nos tem
ensinado nas ruas - (Lc 13:26), a Sua resposta, de partir o corao, ser, enquanto lhes
fecha a porta, Digo-vos que no sei de onde vs sois; apartai-vos de mim - (Lc 13:27).
Prezado leitor, pondera estas coisas; e se ainda ests nos teus pecados, no contamines a
mesa do SENHOR com a tua presena; mas, em vez de ires ali como hipcrita, dirige-te ao
Calvrio, como pecador arruinado uma certa expectao horrvel de juzo e ardor de fogo,
que h de devorar os adversrios - (Hb 10:25-27).
Quanto objeo que se faz com fundamento na falta de proveito nas assemblias dos
cristos, podemos dizer que a maior improdutividade espiritual ser sempre encontrada
num esprito contencioso e insatisfeito: e no duvido que se aqueles que se queixam da falta
de proveito das reunies, e tiram da argumento para ficarem em suas casas, gastassem mais
tempo na presena do SENHOR, em orao, pela beno das reunies, teriam uma
experincia muito diferente.
Se o meu pecado for o assunto dos meus pensamentos e ocupar a minha viso devo,
forosamente, sentir-me infeliz, porque estarei desviando os olhos do alvo que DEUS me
manda contemplar. Estarei lembrando-me da minha misria e pobreza as prprias coisas
que DEUS me manda esquecer. Deste modo perdido o verdadeiro carter da ordenao e,
em vez de ser uma festa de gozo e alegria, torna-se uma ocasio de melancolia e de
depresso espiritual; e a sua preparao e os pensamentos a seu respeito so mais prprias
do monte Sinai do que a festa de uma famlia feliz.
Se alguma vez pde prevalecer o sentimento de tristeza na celebrao da Ceia, foi, sem
dvida, enquanto da sua instituio, pois que, como teremos ocasio de ver, havia tudo que
podia, possivelmente, produzir profunda tristeza e desolao. Todavia o SENHOR JESUS
pode dar graas o gozo que inundava o Seu corao era profundo demais para ser
perturbado pelas circunstncias. Ele sentiu gozo at mesmo nas pisaduras e nos ferimentos
do Seu corpo e no derramamento do Seu sangue gozo que est muito alm do alcance do
pensamento ou do sentimento humano. E se Ele pde alegrar-Se em esprito e dar graas no
partir do po, que devia ser para todas as geraes futuras dos fieis o memorial do Seu
corpo ferido, no devemos ns regozijarmo-nos com isso? Ns que gozamos os resultados
benditos de toda a Sua obra e paixo? Certamente que sim. Podemos ouvir o nosso Pai
celestial dizer: justo alegrarmo-nos e folgarmos; e negaremos ns esta convenincia
fazendo da mesa, onde o Pai e o prdigo se sentam volta do bezerro cevado, uma cena de
dor e triste receio? DEUS no permita tal: no devemos trazer tristeza presena divina; na
verdade, no podemos, porque na Sua presena h abundncia de alegria - (Sl 16:11); e
quando nos sentimos infelizes no estamos, certamente, na presena de DEUS, mas, sim, na
presena dos nossos pecados e das nossas dores, ou de qualquer coisa que no de DEUS.
Mas, pode perguntar-se, no preciso fazer preparativos? Devemo-nos sentar mesa do
SENHOR com tanta indiferena como se nos sentssemos mesa de uma ceia vulgar? No!
Precisamos de preparao; mas esta preparao de DEUS e no nossa prpria. Essa
preparao convm presena de DEUS, a qual no , certamente, o resultado de gemidos
ou lgrimas de penitncia, mas a conseqncia simples da obra consumada do Cordeiro de
DEUS e confirmada pelo ESPRITO SANTO. Conhecendo isto mediante a f, sabemos o
que que nos torna perfeitamente aptos para DEUS.

Muitos pensam que honram a mesa do SENHOR quando se aproximam dela com as suas
almas curvadas at ao p da terra sob o sentimento do peso insuportvel dos seus pecados.
Um tal pensamento s pode resultar do legalismo do corao humano, origem sempre frtil
em pensamentos ao mesmo tempo desonrosos para DEUS e para a Cruz de CRISTO,
injuriosos para o ESPRITO SANTO e completamente perturbadores da nossa paz.
Podemos estar certos que a honra e a pureza da mesa do SENHOR so mais propriamente
mantidas sempre que o SANGUE DE CRISTO se torna o NICO direito da aproximao
do que se a dor e a penitncia lhe forem acrescentadas.
necessrio lembrar que apesar do sangue de CRISTO ser o nico meio pelo qual o crente
entra na presena de DEUS, com santa ousadia, nunca apresentado como elo ou centro da
nossa unio. Na verdade, preciso para a alma rendida poder lembrar-se, no secreto da
presena divina, que o sangue expiador de JESUS removeu para sempre o fardo do seu
pecado. Contudo, o ESPRITO SANTO s nos pode reunir para a Pessoa de CRISTO
ressuscitado e glorificado; o Qual, tendo derramado o sangue do concerto eterno, subiu no
Cu no poder de uma vida sem fim, qual est inseparavelmente ligada a justia divina.
Portanto, CRISTO vivo o nosso centro e elo da nossa unio. O sangue tendo assim sido
oferecido a DEUS por ns, reuniu-nos em volta da Cabea ressuscitada e exaltada no Cu.
Eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim mesmo - (Jo 12:32).
Vemos no clice da Ceia do SENHOR o smbolo do sangue derramado; mas no nos
reunimos em volta do clice, nem do sangue; mas sim em redor dAquele que o verteu. O
sangue do Cordeiro removeu todos os obstculos nossa comunho com DEUS; e, como
prova desse fato, o ESPRITO SANTO veio para batizar os crentes na unidade do corpo e
reuni-los em redor da Cabea glorificada. O vinho o memorial de uma alma derramada
pelo pecado; o po o memorial de um corpo ferido pelo pecado. Porm, no nos reunimos
ao redor de uma vida dada em sacrifcio, nem de um corpo ferido, mas em redor de um
CRISTO vivo, que no morre mais, e Cujo corpo no pode ser ferido outra vez nem o
sangue ser derramado de novo. H nisto uma diferena que se torna de muita importncia
quando encarada em ligao com a disciplina da casa de DEUS. Muitos esto prontos a
julgar que quando algum posto fora ou recusado comunho fica-se na dvida se existe
ligao entre a sua alma e CRISTO. Um simples momento de impedimento for um
conhecimento imperfeito de justificao, no somente inaceitvel, como desonroso para o
amor do Pai, a obra do Filho e o testemunho claro e inequvoco do ESPRITO SANTO.
Mas dito com freqncia, at mesmo por aqueles que tm fama de ser espirituais e
inteligentes, no tenho proveito espiritual com as reunies e sinto-me mais feliz em casa,
lendo a Bblia.
Gostaria de perguntar a essas pessoas se no devemos ter um motivo mais nobre na nossa
maneira de proceder do que a nossa felicidade. No ser a obedincia ao mandato do
bendito SENHOR dado na noite que foi trado- um motivo muito mais nobre que
qualquer coisa que nos diga respeito? Se Ele deseja que o Seu povo se rena em Seu nome,
para o fim expresso de anunciar a Sua morte at que venha, devemos ns recusar faz-lo
por nos sentirmos mais felizes em nossas casas? O SENHOR diz-nos para estarmos mesa;
ns respondemos: sentimo-nos mais felizes em casa; portanto, a nossa felicidade deve ser
baseada na desobedincia, e, nesse caso, uma felicidade impura. muito melhor, se tiver
de ser assim, sermos infelizes no caminho da obedincia do que sermos felizes no caminho
da desobedincia.
Todavia, eu creio que a idia de se ser mais feliz em casa mera iluso, e o fim de todos
que so iludidos por ela confirmar esse parecer.

Tom podia ter pensado que era indiferente estar presente com os outros discpulos, mas
teve que passar sem a presena do SENHOR e esperar oito dias, at que os discpulos se
reunissem no primeiro dia da semana, e ento ali o SENHOR revelou-se sua alma; e o
mesmo acontecer com aqueles que dizem que se sentem mais felizes em casa do que na
assemblia dos crentes: ficaro indubitavelmente para trs em conhecimento e experincia;
e podero dar-se por felizes se no forem excludos na maldio anunciada pelo profeta,
Ai do pastor intil que abandona o rebanho; a espada cair sobre o seu brao e sobre
os eu olho direito; o seu brao completamente se secar e o seu olho direito
completamente escurecer - (Zc 11:17). E tambm, No deixando a nossa
congregao, como costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros, e, tanto
mais, quanto vedes que se vai aproximando aquele dia. Porque, se pecarmos
voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta
mais sacrifcio pelos pecados. Quero deixar estes comentrios entregues sua
conscincia, em nome do SENHOR, esperando que Ele os torne convincentes. Porm, esta
diferena condenvel e prejudicial de esprito no representa o nico impedimento para
muitos se apresentarem mesa do SENHOR; h opinies imperfeitas de justificao, que
produzem o mesmo efeito. Se a conscincia no se sentir perfeitamente purificada, se no
houver perfeita paz no testemunho que DEUS d acerca da obra expiatria de CRISTO,
haver indiferena pela Ceia do SENHOR ou leviandade na sua celebrao. S podem
anunciar a morte do SENHOR os que conhecem, mediante o ensino do ESPRITO SANTO,
o valor da morte do SENHOR. Se considerarmos esta ordenao como um meio de nos
aproximarmos mais de DEUS ou de obtermos um conhecimento mais perfeito da nossa
aceitao, impossvel podermos celebr-la convenientemente. Devemos crer, como o
Evangelho nos manda crer, que TODOS os nossos pecados foram tirados para SEMPRE,
antes de podermos tomar o nosso lugar mesa do SENHOR com alguma medida de
inteligncia espiritual. Se o assunto no for encarado luz deste conhecimento, a Ceia do
SENHOR s poder ser considerada como se fosse mais um passo na subida para o altar de
DEUS, e a Lei diz-nos que no podemos subir por degraus para o altar de DEUS, no seja o
caso de ser descoberta a nossa nudez (Ex 20:26), cujo significado que todos os esforos
humanos para chegar presena de DEUS devem ter como resultado a descoberta da nudez
humana.
Vemos assim que se for a indiferena que impede o crente de estar na reunio do partir do
po, condenvel aos olhos de DEUS e prejudicial tanto para os seus irmos como para si
prprio; e se o eu s posso sentir-me obrigado a comparecer na reunio se os cristos se
reunirem segundo os princpios da Assemblia, isto , os princpios expostos no Novo
Testamento. Os crentes podem reunir-se e intitularem-se a Igreja de DEUS em qualquer
localidade, mas se no mostrarem os caractersticos e princpios da Igreja de DEUS, como
nos so mostrados nas Sagradas Escrituras, no podemos reconhec-los. Se recusarem ou
lhes faltar o poder espiritual para julgar o mundanismo, a carnalidade, ou falsas doutrinas,
evidente que no se encontram sobre os princpios da Igreja: so meramente uma
comunidade religiosa, e, no seu carter coletivo, no tenho responsabilidade alguma,
perante DEUS, de a reconhecer. Por isso, o crente necessita de muito poder espiritual e
obedincia Palavra de DEUS para poder conduzir-se atravs de todos os enredos da Igreja
professa, nestes dias difceis.
Contudo, a questo dos preparativos ser tratado medida que formos desenvolvendo o
assunto. Quero, no entanto, frisar outro princpio ligado com a natureza da Ceia do
SENHOR, a saber, que existe o reconhecimento inteligente da unidade do corpo de

CRISTO em ligao com ela. O po que partimos no porventura a comunho do

corpo de CRISTO? Porque ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo, porque
todos participamos do mesmo po - (1 Co 10:16, 17).
Havia faltas lamentveis e sria confuso a este respeito em Corinto. Com efeito, o
princpio da unidade da Igreja parece ter sido completamente perdido de vista em Corinto.
Por isso, o apstolo diz: ... Quando vos ajuntais num lugar no para comer a ceia do
SENHOR. Porque, comendo, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia - (1 Co
11:20,21). Havia separao e no unidade; era uma questo individual e no corprea a
expresso a sua prpria ceia posta em contraste com a ceia do SENHOR. S pode ser
a Ceia do SENHOR se o corpo for plenamente reconhecido; onde o corpo no
reconhecido trata-se de sectarismo o prprio SENHOR excludo.
A considerao deste ponto, luz das Escrituras, bastar para provar no h lugar para tal
dvida. Se considerarmos o caso do inquo de 1 Corintios 5, vemos nele um que foi
posto fora da comunho da Igreja na terra, mas que, todavia, era um cristo, como
vulgarmente se diz. Portanto, no foi afastado por no ser cristo, essa questo nunca foi
levantada, nem deve s-lo seja em que circunstncias forem.
Como podemos ns dizer se algum est eternamente ligado a CRISTO ou no? Por
ventura temos ns nossa guarda o Livro do Cordeiro? A disciplina da Igreja de DEUS est
fundada sobre o que ns podemos ou no saber? O homem de 1 Corintios 5 estava
eternamente ligado a CRISTO ou no? A Igreja foi incumbida de investigar o caso?
Suponhamos mesmo que podamos ver o nome de algum inscrito no livro da vida, isso no
seria razo para o recebermos na assemblia, na terra, ou o conservarmos nela. A Igreja tem
a responsabilidade de se conservar pura na doutrina, pura na prtica e nas suas ligaes, e
tudo isso com base no fato de ser a Casa de DEUS. Mui fiis so os meus testemunhos: a
santidade convm tua casa, SENHOR para sempre - (Sl 93:5). Quando algum era
separado ou cortado da congregao de Israel, era por no ser israelita? De modo
nenhum: mas por causa de contaminao moral ou cerimonial que no podia ser permitida
na Assemblia de DEUS. No caso de Ac - (Josu 7), no obstante haver seiscentas mil
almas que desconheciam o seu pecado, DEUS disse, Israel pecou. Porque? Porque eram
tidos como a Assemblia de DEUS, e havia pecado nela, se no fosse julgado, tudo seria
destrudo.
Se a mesa for posta sobre qualquer princpio mais limitado do que aquele que abrange todo
o corpo de CRISTO, no a mesa do SENHOR, e no tem direito algum sobre os coraes
dos fiis. Por outro lado, onde quer que a mesa for posta sobre o princpio divino de incluir
todos os membros do corpo simplesmente como tais, todo aquele que recusar comparecer
culpado de cisma, e isto tambm segundo o princpio de 1 Corintios 11:19: E at
importa que haja entre vs heresias, para que os que so sinceros se manifestem entre
vs. Quando o princpio da Igreja desprezado por uma parte do corpo, foroso que haja
heresias, para que os que so sinceros possam manifestar-se; e, nessas circunstncias, tornase o dever de cada membro examinar-se a si prprio, e assim comer a ceia. Os que so
sinceros so postos em contraste com os herticos, ou aqueles que faziam a sua prpria
vontade. Mas, pode perguntar-se se as numerosas denominaes existentes atualmente na
Igreja professa no acabam com a idia de jamais se conseguir a unio de todo o corpo e se
nessas condies no ser melhor para cada denominao ter sua prpria mesa.
Se h algum valor nesta interrogao apenas o de provar que o povo de DEUS j no
pode atuar segundo os princpios estabelecidos por DEUS, mas que deixado na miservel

alternativa de proceder de acordo com a convenincia humana. Porm, graas a DEUS que
no este o caso.
A verdade de DEUS permanece para sempre, e o que o ESPRITO SANTO ensina em 1
Corintios, captulo 11, ainda uma obrigao para cada membro da Igreja de DEUS.
No original deste captulo, a palavra traduzida por sinceros (versculo 19) vem da
mesma raiz da frase traduzida por examine-se a si mesmo (versculo28). Vemos assim
que o homem que se examina a si mesmo toma o seu lugar entre os que so sinceros e
precisamente o contrrio daqueles que esto entre os herticos. Ora o significado da palavra
hertico no meramente que professa falsas doutrinas, se bem que se possa ser hertico
fazendo-o, mas uma pessoa que persiste em fazer a sua prpria vontade.
O apstolo sabia que devia haver heresias em Corinto, visto que havia seitas; os que faziam
a sua prpria vontade procediam contra a vontade de DEUS, e deste modo produziam
divises, porque a vontade de DEUS referia-se a todo o corpo. Os que procediam
hereticamente desprezavam a Igreja de DEUS. Despercebidas ou no tm importncia
alguma, quando se trata de alcanar qualquer interesse prprio. Quantas vezes acontece,
pessoas que no tm foras espirituais que as levem a deixar as suas casas no dia do
SENHOR terem, contudo, foras bastante para se transportarem, na segunda-feira, s suas
ocupaes seculares. Como isto , infelizmente, verdade! Como triste pensarmos que os
interesses materiais exercem uma influncia mais poderosa no corao do crente que a
glria de CRISTO e os interesses da Igreja; pois este o modo como devemos encarar a
questo da Ceia do SENHOR.
Quais seriam os nossos sentimentos, na glria do reino vindouro, se ns pudssemos
lembrar que, no mundo, um mercado, um arraial, ou qualquer outro atrativo mundano tinha
ocupado nosso tempo e as nossas energias, enquanto a reunio do povo do SENHOR, em
redor da mesa, fora menosprezada? Se o leitor tem hbito de se ausentar da assemblia dos
crentes, rogo-lhe que pondere o assunto diante do SENHOR, antes de o fazer outra vez.
Pense em todos os efeitos desastrosos da sua ausncia. Est fracassando no seu testemunho
por CRISTO e prejudicando as almas dos seus irmos; e impede o progresso da sua prpria
alma em graa e conhecimento! No julgue que a sua atitude no tem a sua prpria
influncia sobra a Igreja de DEUS: neste prprio momento est ajudando ou prejudicando
cada membro desse corpo sobre a terra Se um membro padece, todos os membros
padecem com ele - (1 Co 12:26). Este princpio no deixou de ser verdadeiro, apesar de os
crentes professos se terem dividido em tantas seitas diferentes. Antes pelo contrrio,
verdade divina que no existe um crente sequer na terra que no esteja sendo um auxiliar ou
um estorvo para todo o corpo de CRISTO: e se h alguma verdade no princpio j apontado
(que a assemblia dos cristos, e o partir do po, em qualquer localidade so, ou deveriam
ser, a expresso da unidade de todo o corpo), no pode deixar de reconhecer-se que a sua
ausncia nessa assemblia ou recusa em mostrar essa unio, est causando grave prejuzo a
todos os seus irmos, bem como sua prpria alma.
AS PESSOAS PARA QUEM SOMENTE FOI INSTITUDA A CEIA DO SENHOR
A Ceia do SENHOR foi instituda para a Igreja de DEUS a famlia dos remidos. Todos os
membros desta famlia devem estar presentes na Ceia, porque ningum pode estar ausente
sem incorrer na culpa de desobedincia ao mandamento de CRISTO e dos Seus apstolos
inspirados; e as conseqncias desta desobedincia sero o declnio espiritual e um fracasso

completo no testemunho de CRISTO. Contudo, tais conseqncias s podero resultar de

ausncia deliberada mesa do SENHOR. Existem circunstncias que, em certos casos,
podem representar um obstculo, embora possa haver o mais ardente desejo de se estar
presente na celebrao da Ceia; o que, alis, acontecer sempre com todo o crente
espiritual.
Todavia, podemos estabelecer como princpio indiscutvel da verdade que ningum que se
ausente voluntariamente da mesa do SENHOR pode fazer progresso na vida espiritual
TODA a congregao de Israel era convidada a celebrar a Pscoa (Ex 12). Nenhum
membro da congregao podia ausentar-se impunemente Quando um homem for limpo e
no estiver no caminho e deixar de celebrar a Pscoa, tal alma dos seus povos ser
extirpada: porquanto no ofereceu a oferta ao SENHOR a seu tempo; tal alma levar o seu
pecado - (Nm 9:13).
Julgo que seria prestar realmente um valioso servio causa da verdade e promover os
interesses da Igreja de DEUS se pudssemos despertar interesse por este assunto to
importante. H muita indiferena e banalidade por parte de muitos cristos, quanto ao
assunto da sua freqncia mesa do SENHOR, e onde no existe essa indiferena h a m
vontade devido a opinies imperfeitas de justificao. Tanto um como o outro destes
impedimentos, embora to diferentes no seu carter, derivam de uma mesma origem, a
saber: o egosmo.
Todo aquele que indiferente quanto a este assunto deixar, egoisticamente, que
circunstncias insignificantes interfiram com a sua freqncia Ceia do SENHOR; ser
impedido por convenincias de famlia, comodidade pessoal, as condies do tempo, ou,
como acontece freqentemente, complicaes fsicas imaginrias; coisas, alis, que passam;
e eles no percebem que no desfrutar de tal comunho como Corpo e o Sangue de
CRISTO extremamente prejudicial a vida crist.
Havia divises e heresias na Igreja em Corinto; precisamente como h divises e heresias
na Igreja professa. Mas o apstolo no lhes disse que levantassem mesas separadas, nem
mandou que deixassem de partir o po. No, ele apenas lhes fez sentir os princpios ligados
com a Igreja de DEUS, e recomenda aos que so sinceros quanto Igreja, ou Corpo de
CRISTO, que comam. A expresso assim coma arruma o assunto. Ns devemos comer,
em todo o caso; devemos ter o cuidado de comer como o ESPRITO SANTO nos ensina assim coma; isto , em verdadeiro reconhecimento da unidade da Igreja de DEUS.
Talvez seja conveniente acrescentarmos aqui uma ou duas palavras para orientao de
algum crente sincero que possa encontrar-se em circunstncias que o obriguem a decidir-se
no meio da pretenso de mesas diferentes, aparentemente, postas sobre o mesmo princpio.
Encorajar algum a tomar uma deciso correta , no meu pensar, um servio valoroso.
Suponhamos, portanto, que eu me encontrasse em uma localidade onde duas ou mais mesas
haviam sido postas: que deveria fazer? Creio que deveria indagar a origem dessas
diferentes mesas, a fim de descobrir como se tornou necessrio ter mais do que uma mesa.
Se, por exemplo, um grupo de crentes, que se rene num mesmo local, tem consentido e
retido eles princpios errneos prejudiciais Pessoa do Filho de DEUS ou de runa para a
unidade da Igreja de DEUS na terra; se, digo, tais princpios so permitidos e mantidos na
assemblia, ou se as pessoas que os professam e ensinam forem recebidas e reconhecidas
pela assemblia, em tais circunstancias deplorveis e humilhantes, a mesa deixa de ser do
SENHOR. Porque? Por que no posso tomar o meu lugar a essa mesa sem me identificar
com princpios claramente anticristos. D-se o mesmo caso, claro, se o caso for de conduta
imoral sem ter sido julgado pela assemblia. E, portanto, se a mesa deixa de ser do

SENHOR, no tem mais direitos sobre o cristo, que deseja manter-se a si prprio puro, de
que qualquer outra mesa sectria. Ora, se um grupo de cristos se encontrasse nas
circunstncias acima descritas, deveriam ser convidados a manter A UNIDADE DA
IGREJA NA PUREZA DAVERDADE DE DEUS. Estes so realmente os pontos
importantes: unidade e pureza. No somente temos de manter a graa da mesa do SENHOR
como tambm a sua santidade. A verdade no pode ser sacrificada para manter a unio, nem
a verdadeira unidade jamais ser justificada pela defesa estrita da verdade. As alianas
humanas podem falhar, porm a Igreja de DEUS nunca poder ser atingida pela defesa da
verdade, desde que a verdade seja mantida em amor. No deve imaginar-se que a unidade
do corpo de CRISTO seja prejudicada quando uma comunidade baseada sobre princpios
errneos ou apoiando-se em doutrinas ou prticas errneas destruda. Se a verdade de
DEUS for posta em dvida por qualquer comunidade, e para ser membro dessa comunidade
devo buscar em DEUS o caminho da verdade Nele para que eu ande segundo o princpio da
Palavra de DEUS. Mas, mesmo assim, no posso me afastar da unidade, da comunho com
os demais membros do Corpo de CRISTO.
Quando a Igreja desprezada o ESPRITO deve sentir-Se entristecido e desonrado, e o fim
ser, inevitavelmente, esterilidade espiritual e formalismo; e embora os homens substituam
o poder espiritual pelo intelectual e os dons do ESPRITO SANTO pelos talentos humanos,
o fim ser como a tamareira no deserto- (Jr 17:6).
O verdadeiro modo de fazer progresso na vida espiritual viver para a Igreja e no para ns
mesmos. O homem que vive para a Igreja est de completo acordo com a mente do
ESPRITO SANTO, e deve, necessariamente, crescer. Pelo contrrio, o homem que vive
para si prprio, tendo os seus pensamentos e a sua energia concentrados na sua pessoa,
torna-se, rapidamente, formal e abertamente mundano e ser embaraado. Sim, mundano
no sentido exato da palavra, porque o mundo e a Igreja encontram-se em oposio direta;
nem mesmo existe aspecto algum do mundo em que esta oposio se manifeste to
claramente como no seu aspecto religioso. Aquilo que vulgarmente chamado o mundo
religioso, quando visto luz da presena de DEUS, mostra-se mais hostil aos verdadeiros
interesses da Igreja de DEUS do que coisa alguma mais.
Mas antes de passar a outro aspecto do assunto, desejo frisar mais um princpio ligado com
a Ceia do SENHOR, e para o qual quero chamar especialmente a ateno do leitor, a saber:
a celebrao da Ceia do SENHOR deveria ser a expresso da unio de TODOS os crentes e
no apenas a unio de um determinado nmero reunido sobre determinados princpios que
os distinguem dos outros. Se houver qualquer outro fundamento de comunho a no ser o
da f no sacrifcio de CRISTO e uma conduta consistente com essa f, a mesa deixa de ser
do SENHOR para se tornar na mesa de uma seita e no tem direitos algum sobre os
coraes dos fiis. Identificar-me com alguma doutrina errnea ou prtica corrompida,
ento no pode ser cisma o fato de eu me separar de uma tal comunidade, pelo contrrio,
tenho o dever de me separar.
A questo arrumada por um s versculo da Escritura, a saber: ... recebei-vos uns aos
outros como tambm CRISTO nos recebeu - (Rm 15:7). Aqui temos a unidade da Igreja.
Mas deve ser para a glria de DEUS, e nisto temos a pureza da verdade. Espero que estes
comentrios sirvam de auxilio a qualquer crente que estiver perplexo perante os argumentos
opostos de vrias mesas. A questo pode ser simplesmente resolvida quando se tem uma
mente simples e a conscincia est inteiramente sujeita Palavra de DEUS.

Volver os olhos para a noite de profunda angstia do seu SENHOR e antever o dia da Sua
glria essa manh sem nuvens, quando Ele vier para ser glorificado nos Seus santos,
e para fazer admirvel, naquele dia em todos os que crem - (2 Ts 1:10).
Os resultados possveis de um pacto entre DEUS e os homens so a quebra de uma das
partes contratantes (o homem) e o conseqente juzo. Graas a DEUS que no existe nada
que se parea com um pacto entre DEUS e ns.
O po e o vinho, na ceia, falam uma verdade profunda e maravilhosa: falam do corpo
ferido e do sangue derramado do Cordeiro de DEUS. aqui que a alma pode descansar
com perfeito agrado: por conseguinte, O NOVO TESTAMENTO DO SANGUE DE
CRISTO, e no um pacto entre DEUS e o homem. O concerto do homem tinha falhado
estrondosamente, e o SENHOR JESUS teve que deixar passar por Si o clice do fruto da
vide (smbolo do gozo na terra). O mundo no teve gozo para Si Israel tornara-se uma
haste de uma videira brava. Por conseguinte, Ele teve que dizer: ... No beberei mais do
fruto da vide at quele dia em que o beber de novo no reino de DEUS - (Mc 14:25).
Uma poca longa e dolorosa tinha que seguir-se para o povo de Israel antes que o seu Rei
pudesse achar algum gozo na sua condio moral. Porm durante esta poca a Igreja de
DEUS devia fazer a festa dos asmos com todo o seu significado e poder moral, pondo de
lado o fermento da malcia (1 Co 5:8) como resultado da comunho com Aquele cujo
sangue purifica de todo o pecado.
Porm, o fato de a Ceia do SENHOR ter sido instituda logo a seguir celebrao da
Pscoa ensina-nos um princpio precioso da verdade, a saber, os destinos da Igreja e de
Israel esto inseparavelmente ligados com a cruz do SENHOR JESUS CRISTO. verdade
que a Igreja tem um lugar mais elevado, pois est perfeitamente identificada com a Cabea
ressuscitada e glorificada no cu; todavia, tudo se baseia na cruz. Sim, foi na cruz que o
puro grmen de trigo foi modo e o sumo do fruto da videira espremido pela mo de DEUS,
para dar foras e alegria aos coraes do Seu povo celestial e terrestre, para todo o sempre.
O Prncipe da Vida tomou das mos do SENHOR o clice de ira clice de horror e
bebeu-o at s fezes, a fim de poder colocar nas mos do Seu povo o clice da salvao
clice do amor inefvel de DEUS, para que eles pudessem beber dele e esquecer a sua
pobreza e da sua misria no se lembrar mais.
A Ceia do SENHOR quer dizer tudo isso. Quem preside o prprio SENHOR; os remidos
devem reunir-se em santa comunho e amor fraternal. Alm disso, se, assentando-me
mesa, tenho que reconhecer qualquer coisa quer seja um princpio, quer seja uma prtica,
que no seja ordenada na Escritura Sagrada como meio de comunho, nesse caso a mesa
deixa, tambm, de ser do SENHOR e torna-se mesa de uma seita. No uma questo de
saber se ali esto cristos ou no; na verdade seria difcil encontrar uma mesa entre as
chamadas Igrejas reformadas da qual no participassem alguns cristos. O apstolo no
disse, Importa que haja entre vs heresias para que os que so cristos se manifestem
entre vs. No, mas, para que os que so sinceros se manifestem. Tampouco disse,
Examine-se, pois, o homem se cristo, e assim coma. Quer dizer, certifique-se que
um dos que no somente so retos em suas conscincias quanto participao da ceia, mas
que reconhecem tambm a unidade do Corpo de CRISTO.
Quando os homens estabelecem princpios de comunho propriamente seus lanam a base
da heresia; e seguem-se tambm cismas. Pelo contrrio, onde a mesa posta de maneira e
segundo princpios que um cristo pode, como tal, tomar o seu lugar, torna-se cisma no
comparecer; porque com a nossa presena e andando com a posio que ali tomamos e a

profisso que fazemos, tanto quanto est em ns, promoveremos a unidade da Igreja de
DEUS o grande objetivo com que o ESPRITO SANTO foi enviado do cu terra. O
SENHOR JESUS tendo ressuscitado de entre os mortos e tomado o Seu lugar destra de
DEUS, enviou o ESPRITO SANTO ao mundo com o propsito de formar um corpo. Notese que foi para formar um corpo e no muitos corpos. O SENHOR no tem interesse por
muitos corpos; apesar de ter compaixo de muitos membros desses corpos, porque, sendo
membros de seitas ou divises, so, todavia, membros do nico corpo: porm, Ele no
habita nos muitos corpos, mas somente no nico corpo, pois que todos ns fomos
batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos,
quer livres, e todos temos bebido de um Esprito - (2 Co 12;13).
Espero que no haja mal entendido quanto a este ponto. O ESPRITO SANTO no pode
habitar nas divises da Igreja professa; porque Ele Mesmo, por intermdio de Paulo, disse
delas: nisto no vos louvo - (1 Co 11:17). Ele entristecido por elas e gostaria de as
impedir ; batizar todos os crentes na unidade de um corpo, de maneira que no pode ser
admitido divises.
Todavia, devemos fazer distino entre o ESPRITO habitar na Igreja e nos crente,
individualmente. Habitar no corpo de CRISTO, que a Igreja (veja-se I Co 3:17); (Ef
2:22) e tambm no corpo do crente, como lemos, ... o nosso corpo o templo do
ESPRITO SANTO, que habita em vs, proveniente de DEUS - (1 Co 6:19). O nico
corpo ou comunidade, portanto, no qual o ESPRITO SANTO pode habitar toda a Igreja
de DEUS, e a nica pessoa em quem pode habitar o crente.
Como j vimos, a mesa do SENHOR, em qualquer localidade, deveria ser a expresso da
unidade de toda a Igreja, e onde quer que assim no for no a mesa do SENHOR.
A Ceia do SENHOR um ato mediante o qual no s anunciamos a morte do SENHOR at
que venha, como um ato mediante o qual damos expresso a uma verdade fundamental, que
nunca demais frisar, na poca atual, isto , que todos os crentes so um s po e um s
corpo. um erro vulgar julgar esta ordenao simplesmente como um meio pelo qual
transmitida graa alma do comungante e no como um ato relacionado com todo o corpo;
e relacionado, tambm com a Cabea da Igreja. Que um meio pelo qual transmitida
graa alma do comungante no pode haver dvida, porque h beno em cada ato de
obedincia. Mas que a beno individual apenas uma pequena parte, verifica-se pela
leitura cuidadosa de 1 Corintios, captulo 11.
A morte do SENHOR e a Sua vinda so apresentadas com proeminncia perante as nossas
almas na Ceia do SENHOR, e onde quer que um ou outro destes princpios for excludo
deve haver alguma coisa que no est bem.
Se houver alguma coisa que impea a manifestao completa da morte do SENHOR ou a
exposio da unidade do corpo ou a compreenso clara da vinda do SENHOR, ento deve
haver alguma coisa que est inteiramente errada no princpio sobre o qual a mesa posta, e
bastar um simples olhar da mente submissa Palavra de DEUS e ao ESPRITO de
CRISTO para poder detectar o mal.
Que o leitor no deixe, agora, de examinar, no esprito de orao, a mesa a que
habitualmente toma o seu lugar, para ver se ela tem o Pscoa, antes que padea; porque
vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de DEUS. E tomando o
clice (o clice da Pscoa), e havendo dado graas, disse: tomai-o e reparti-o entre vs;
porque vos digo que j no beberei do fruto da vide, at que venha o reino de DEUS (Lc 22:7-18).

A Pscoa era, como sabemos, a grande festa de Israel, que foi celebrada pela primeira vez
na noite inolvidvel da sua libertao da escravido do Egito. Quanto sua ligao com a
Ceia do SENHOR consiste em ser o smbolo notvel daquilo que a ceia o memorial. A
Pscoa prefigurava a cruz; a ceia rememora a cruz. Porm Israel j no estava em condies
morais para celebrar a Pscoa segundo os pensamentos de DEUS acerca dela, e o SENHOR
JESUS, naquela ocasio, separou os Seus apstolos de todo o elemento judaico para uma
nova ordem de coisas. No devia ser mais um cordeiro sacrificado, mas po partido e vinho
bebido em recordao de um sacrifcio oferecido UMA vez, e cuja eficcia havia de ser
eterna. Os que ainda se ocupam com os ritos judaicos podem procurar, de uma maneira ou
de outra, as repeties peridicas de um sacrifcio ou de alguma coisa que os aproxime
mais de DEUS. Alguns pensam que na Ceia do SENHOR a alma faz ou renova um
concerto com DEUS, desconhecendo que se tivssemos que fazer um pacto com DEUS,
seramos inevitavelmente arruinados: visto que os nicos Na instituio da Ceia do
SENHOR, conforme a descrio do Novo Testamento, vemos o po partido e o vinho
despejado: smbolos de um corpo ferido e do sangue derramado. O vinho no est no po
porque se assim fosse no haveria remisso. Em resumo: a Ceia do SENHOR o
memorial distinto de um sacrifcio eternamente consumado; e ningum pode participar dele
com inteligncia e poder seno aqueles que conhecem a plena remisso dos pecados. No
que ns, de modo algum, faamos do desconhecimento do perdo um termo de comunho,
porque muitos filhos de DEUS, devido a ensino errneo e outras causas, no conhecem a
perfeita remisso dos pecados, e se fossem excludos com base nesse fato, seria fazer do
conhecimento um termo de comunho, em vez de vida e obedincia. Contudo, se eu no
souber, por experincia, que a redeno um fato consumado, verei muito pouco
significado nos smbolos do po e o vinho; e, alm disso, corro, ento, grande perigo de dar
uma eficcia ao memorial que pertence somente grande realidade que simboliza.
Poderamos ns desprezar propositada e desapiedadamente a Igreja de DEUS? Poderamos
ns oferecer ou excluir membros amados do rebanho de CRISTO, enquanto olhssemos
para essa cruz, onde o Pastor do rebanho e Cabea do Corpo foi crucificado? Ah, no!
Deixai que os crentes permaneam perto da cruz que se lembrem dessa noite e tenham
em mente o corpo ferido e o sangue derramado do SENHOR JESUS CRISTO, e o fim da
heresia, dos cismas e do egosmo estar perto.
Se ao menos nos lembrssemos que o Prprio SENHOR Quem preside mesa, para dar o
po e o vinho; se pudssemos ouvi-Lo dizer, tomai isto e dividi-o entre vs, poderamos
facilmente encontrar todos os nossos irmos no nico terreno de comunho que DEUS
pode reconhecer. Em suma, a pessoa de CRISTO o centro de unio, dado por DEUS,
Eu, disse o SENHOR, quando for levantado da terra todos atrairei a mim - (Jo
12:32).
Todo crente pode ouvir o seu bendito SENHOR falando desde a cruz e dizer dos seus
conservos, eis a os teus irmos; e na realidade, se ns pudssemos ouvir estas palavras
claramente procederamos, de qualquer modo, como o discpulo amado fez com a me de
JESUS os nossos coraes e as portas das nossas casas estariam sempre abertos a todos os
que assim foram entregues aos nossos cuidados. A Palavra de DEUS diz: ... recebei-vos
uns aos outros, como tambm CRISTO nos recebeu - (Rm 15:7).
Existem outros pontos dignos de ateno ligados com as circunstncias em que foi
instituda a Ceia do SENHOR, a saber: a sua ligao com a Pscoa judaica. Chegou,
porm, o dia dos asmos, em que importava sacrificar a Pscoa. E mandou a Pedro e a

Joo, dizendo: Ide, preparai-nos a Pscoa, para que a comamos. E, chegada a hora, psse mesa, e com Ele os doze apstolos, e disse-lhes: desejei muito comer convosco esta
ceia. O leitor notar que o texto no toca no assunto da disciplina escritural. Pode haver
muitos membros do rebanho de CRISTO que no possam ser recebidos na assemblia, por
estarem, possivelmente, contaminados por doutrinas falsas ou prticas errneas. Porm,
embora no os possamos receber, no levantamos, de modo nenhum, a questo de estarem
inscritos no Livro da vida do Cordeiro. Este assunto no da competncia nem prerrogativa
da Igreja de DEUS. O SENHOR conhece os que so seus, e qualquer que profere o
nome de CRISTO aparte-se da iniqidade - (2 Tm 2:19).
H heresias e cismas devido a heresias na Igreja professa, mas examine-se o homem a si
mesmo, e assim coma a Ceia do SENHOR; e se, de uma vez para sempre, algum
perguntar qual o significado do termo sincero, pode responder-se que , em primeiro
lugar, ser-se fiel ao SENHOR no ato de partir o po; e, em segundo lugar, libertarmo-nos de
toda a aparncia de cisma e tomar a nossa posio firme e decididamente sobre o princpio
que abrange todos os membros do rebanho de CRISTO. No s devemos ter cuidado de
andar em pureza de corao e vida perante o SENHOR, mas tambm de ver que a mesa de
que participamos no tem nada em ligao com ela que possa apresentar um impedimento
unidade da Igreja. No se trata simplesmente de uma questo pessoal.
No h nada que prove cabalmente o declnio da Cristandade, nestes dias, ou a grande
tristeza do ESPRITO SANTO, como o egosmo miservel que mancha sim, que polui
os pensamentos dos cristos professos. Tudo gira em volta da mera questo do ego o
meu perdo, a minha segurana, a minha paz, as minhas idias, e os meus pensamentos,
no a glria de CRISTO ou a unidade da Sua amada Igreja. Da a necessidade de
apropriarmos ao nosso estado as palavras do profeta Ageu: Assim diz o SENHOR dos
exrcitos: Aplicai os vossos coraes aos vossos caminhos. Subi ao monte e trazei
madeira e EDIFICAI A CASA, e dela me agradarei; e EU SEREI GLORIFICADO.
Olhaste para muito, mas eis que alcanastes pouco; e esse pouco, quando o trouxestes
para casa, eu lhe assoprei. Por que causa? Disse o SENHOR dos Exrcitos; por causa
da minha casa, que est deserta, e cada um de vs corre sua prpria casa - (Ag 1:7-9).
Eis aqui a origem do mal. O ego em contraste com a casa de DEUS, e se a personalidade
for o nosso alvo, no de se admirar que haja falta de gozo, de energia e de poder
espiritual. Para possuirmos estas coisas temos de estar em comunho com os pensamentos
do Esprito: Ele pensa no corpo de CRISTO; e se ns estivermos pensando em ns prprios,
estamos tacitamente em desacordo com Ele; as conseqncias so intuitivas.
C. H. MACKINTOSK
FIM