Raça Fanon

INSTITUTO
ECONOMIA
(ILAESP).
LATINO-AMERICANO
DE
SOCIEDADE E POLTICA
CINCIA POLTICA E SOCIOLOGIA:

SOCIEDADE, ESTADO E POLTICA NA
AMRICA LATINA.
A IDEIA DE RAA EM FRANTZ FANON E SUA INFLUNCIA SOBRE O

PENSAMENTO DESCOLONIAL EPISTMICO
JULIVERSON MESSIAS DE CARVALHO
Foz do Iguau
2015
INSTITUTO
ECONOMIA
(ILAESP).
LATINO-AMERICANO
DE
SOCIEDADE E POLTICA
CINCIA POLTICA E SOCIOLOGIA:

SOCIEDADE, ESTADO E POLTICA NA
AMRICA LATINA.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Instituto Latino-Americano de Economia,
Sociedade e Poltica da Universidade Federal
da
Integrao
Latino-Americana,
como
requisito parcial obteno do ttulo de
Bacharel em Cincia Poltica e Sociologia Sociedade, Estado e Poltica na Amrica
Latina.
Orientador: Prof. Dr. Joo Roberto Barros II
Foz do Iguau
2015

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Instituto Latino-Americano de Economia,
Sociedade e Poltica da Universidade Federal
da
Integrao
Latino-Americana,
como
requisito parcial obteno do ttulo de
Bacharel em Cincia Poltica e Sociologia Sociedade, Estado e Poltica na Amrica
Latina.
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Joo Roberto Barros II
UNILA
________________________________________
Prof. Dra. Angela Maria de Souza
UNILA
________________________________________
Prof. M.a len Cristiane Schneider
UNILA
Foz do Iguau, _____ de ___________ de ______.
Dedico este trabalho aos meus pais, Djanira e Carlos, com todo amor, carinho e
gratido.
AGRADECIMENTOS
Esta monografia o resultado de uma trajetria que no comeou na UNILA. Por

esse motivo, agradecer pode no ser tarefa fcil, nem justa. Para no correr o risco
da injustia, agradeo de antemo a todos e todas que de alguma forma passaram
pela minha vida e contriburam para a construo de quem sou hoje.
E agradeo, particularmente, a algumas pessoas pela contribuio direta na
construo deste trabalho:
Ao professor Joo Roberto Barros II, pela pacincia na orientao, o incentivo, apoio
e inspirao que tornaram possvel a concluso desta monografia
professora Senilde Guanaes,pela sensibilidade que a diferencia como educadora.
Ao professor Cezar Karpinski, pelo carinho e a ateno no perodo em que fui
bolsista em seu projeto de pesquisa - 2012 - na UNILA. Por compartilhar um pouco
de sua trajetria de vida e, assim, possibilitar que pudesse tambm compartilhar a
minha. Por suas contribuies tericas e, principalmente, por mostrar na prtica a
importncia da autonomia no processo de construo do conhecimento.
s professoras Eln Schneider e Angela Maria de Souza, pelo estmulo acadmico e
a valorizao cultural que atribuem ao processo pedaggico. Pela amizade que se
construiu para alm dos espaos da universidade.
s amigas Aline Paiva, Vanessa Zorek e Rejane Ruiz pelos incentivos, fora,
amizade e carinho que partilhamos durante essa trajetria da graduao e que, com
certeza, seguir pelo nosso caminhar
amiga Mirna de Lima e, atravs dela, s assistentes sociais que passaram pela
minha vida no perodo em que trabalhei na Prefeitura de Itirapu-SP, por
acreditarem que eu podia ir alm, na busca pelo conhecimento e por mostrarem a
importncia do olhar, aquele que reconhece humanidade no outro, acima de tudo e
de todos.
s amigas Rocio Figueiredo e Diana Duarte, por dividir as angstias e confidncias.

Aos amigos Junior Maia, Anne vila, Graziele souza, Isabela Maria, Joyce Mar,
Victor Liberti, pelas conversas, as confidncias e as festas juntos.
Aos meus pais Djanira e Carlos, meus irmos, Valdeir e Valdemir, por serem o meu
porto seguro.
minha av materna, Maria da Luz Messias (In memorian) e a minha av Maria

Aparecida Santana de Carvalho, por seus imensos ensinamentos sobre a vida.
Adolfo Delvalle e Diana Duarte, amigo e amiga que, com suas artes,
apresentaram-me um mundo de cores, afetos e sorrisos.
meu corpo, faa sempre de mim

um homem que questiona.
Frantz Fanon
CARVALHO, Juliverson Messias de. A Ideia de Raa em Frantz Fanon e sua

Influncia sobre o Pensamento Descolonial Epistmico. 2015. 45 p. Trabalho de
Concluso de Curso (Graduao em Cincia Poltica e Sociologia: Sociedade,
Estado e Poltica na Amrica Latina) Universidade Federal da Integrao LatinoAmericana, Foz do Iguau, 2015.
RESUMO
O presente trabalho visa apresentar uma reviso bibliogrfica acerca da vida e a
obra de Frantz Fanon. Ele ser analisado por ser considerado um dos precursores
do argumento ps-colonial. Buscaremos delimitar a ideia de raa para este autor e
como ela se relaciona com as formas de legitimao das relaes de poder na
Modernidade. Apresentaremos tambm as principais contribuies e discusses do
Grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), em relao questo da dominao
colonial na Amrica Latina. Os autores analisados sero, respectivamente: o
socilogo peruano Anbal Quijano, o semilogo Walter Mignolo e o filsofo Henrique
Dussel, ambos argentinos. A respeito de Quijano, discutiremos acerca do conceito
de colonialidade do poder, apresentando o argumento deste autor de que o
colonialismo europeu levou consigo a elaborao eurocntrica do conhecimento, na
qual a ideia de raa seria o principal fundamento para a naturalizao das relaes
coloniais, de dominao entre europeus e no-europeus. Em Walter Mignolo
buscamos compreender a sua anlise acerca do conceito de colonialidade do ser, a
partir de sua anlise sobre os imaginrios construdos em torno ideia de Amrica,
Henrique Dussel ser analisado a partir da crtica que prope em relao
Modernidade. Apresentaremos o seu argumento referente necessidade de
repensarmos a histria filosfica desta Modernidade.
Palavras-chave: Colonialidade do Poder; Colonialidade do Ser; Colonialidade do
Saber, Ideia de Raa; Ps-Colonial.
CARVALHO, Juliverson Messias de. La idea de Raza en Frantz Fanon y su

Influencia sobre el Pensamiento Descolonial Epistmico. 2015. 45 p. Trabajo de
Conclusin de Curso (Graduacin en Ciencia Poltica y Sociologa: Sociedad,
Estado y Poltica en Amrica Latina) Universidade Federal da Integrao LatinoAmericana, Foz do Iguau, 2015.
RESUMEN
El presente trabajo visa presentar una revisin bibliogrfica acerca de la vida y obra
de Frantz Fanon. El ser analizado por ser considerado uno de los precursores del
argumento ps-colonial. Buscaremos delimitar la idea de raza para este autor y
como ella se relaciona con las formas de legitimacin de las relaciones de poder en
la Modernidad. Presentaremos tambin las principales contribuciones y discusiones
del Grupo Modernidad/Colonialidad (M/C), en relacin a la cuestin de la dominacin
colonial en Amrica Latina. Los autores analizados sern, respectivamente: el
socilogo peruano Anbal Quijano, el semilogo Walter Mignolo y el filsofo
Henrique Dussel, ambos argentinos. Con respeto a Quijano, discutiremos cerca del
concepto de colonialidad del poder, presentando el argumento de este autor de qu
el colonialismo europeo llev consigo la elaboracin eurocntrica del conocimiento,
en el cual la idea de raza seria el principal fundamento para la naturalizacin de las
relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. En Walter
Mignolo buscamos comprender su anlisis con respecto al concepto de colonialidad
del ser, mediante sus estudios sobre los imaginarios construidos en torno a la idea
de Amrica. Henrique Dussel, por su vez, ser analizado a partir de la crtica que
propone en relacin a la Modernidad. Presentaremos su argumento referente a la
necesidad de reflexionar en torno a la historia filosfica de esta Modernidad.
Palabras-clave: Colonialidad del Poder; Colonialidad del Ser; Colonialidad del
Saber, Idea de Raza; Ps-Colonial.
CARVALHO, Juliverson Messias de. The Idea of Race in Frantz Fanon and His
Influence on the Thought Colonial Epistemic. 2015. 45 p. Theses of course
conclusion. (Graduation in Political Science and Sociology: Society, State and
Politics in Latin America) Universidade Federal da Integrao Latino-Americana,
Foz do Iguau, 2015.
ABSTRACT
His paper presents a literature review about the life and work of Frantz Fanon. He
will be reviewed, for being considered one of the precursors of the post-colonial
argument. We will define the authors idea of race and how it relates to forms of
legitimization of power relations in Modernity. We will also present the main
contributions and discussions of Modernity Group / Coloniality (M/C), related to the
colonial domination of the Latin America. The analyzed authors are ordered
respectively: The Peruvian sociologist Anbal Quijano, the semiotician Walter
Mignolo and the philosopher Henry Dussel, both Argentinians. Regarding Quijano,
we will discuss about the concept of power coloniality, presenting the argument of
this author that European colonialism brought with it the Eurocentric elaboration of
knowledge, in which the idea of race would be the main basis for the naturalization of
colonial relations of domination between Europeans and non-Europeans. About
Walter Mignolo, we try to understand its analysis on the concept of coloniality of the
being, from his analysis of the imaginary built around the idea of "America". Henry
Dussels analysis will be from the criticism that he proposes in relation to modernity.
Well present his argument regarding the need to rethink the philosophical history of
this modernity.
KEY WORDS: Coloniality of Power; Coloniality of Being; Coloniality of
Knowledge; Idea of Race; Post-Colonial.
LISTA DE QUADROS
QUADRO 01 Perfil dos membros do Grupo Colonialidade/Modernidade ..........35
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
F.L.N
Frente de Libertao Nacional
GRUPO M/C
Grupo Modernidade/Colonialidade
UNILA
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
SUMRIO
1.
INTRODUO....................................................................................14
2.
CAPITULO
II
IDEIA
DE
RAA
EM
FRANTZ
FANON
...................................................................................................................................15
2.1. FRANTZ FANON: CONTEXTUALIZAO E OBRA .........................................16
2.2. A REPERCUSSO E O IMPACTO DA OBRA DE FRANTZ FANON NO BRASIL
...................................................................................................................................18
2.3. O COLONIALISMO NA ARGLIA: ENTRE FRANTZ FANON E PIERRE
BOURDIEU ...............................................................................................................21
2.4.
RAA:
CRITRIO
FUNDAMENTAL
NO
MUNDO
COLONIAL..............................25
3.
CAPITULO III - O PENSAMENTO DESCOLONIAL EPISTMICO ..............33
3.1. O GRUPO MODERNIDADE/COLONIALIDADE
- CONTEXTUALIZAO
...................................................................................................................................34
3.2.
COLONIALIDADE
DO
PODER,
COLONIALIDADE
DO
SER
COLONIALIDADE DO SABER .................................................................................37

3.2.1. Anbal Quijano e a Colonialidade do Poder ....................................................37
3.2.2. Henrique Dussel e a Colonialidade do Poder..................................................40
3.2.3. Walter Mignolo e a Colonialidade do Ser ....................................................44
4.
CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................48
5.
REFERNCIAS ..............................................................................................51
14
INTRODUO
O presente trabalho tem a proposta de realizar uma reviso bibliogrfica

sobre a vida e a obra de Frantz Fanon, autor martiniquense que viveu parte de sua
vida na Frana e, posteriormente, estabeleceu-se na Arglia, no momento em que
esta ainda se encontrava na condio de colnia francesa. Apresentamos tambm
as principais contribuies e discusses do Grupo Modernidade/Colonialidade
(M/C), em relao questo da dominao colonial na Amrica Latina. Os autores
analisados sero, respectivamente: o socilogo peruano Anbal Quijano, o
semilogo Walter Mignolo e o filsofo Henrique Dussel, ambos argentinos.
O trabalho resulta como a continuao de discusses j iniciadas no plano de
trabalho, Raa e Colonialidade do Ser na Descolonizao Epistmica, elaborado
para
participao
no
Projeto
de
Pesquisa,
"HABEMUS
PAPAM
gubernamentalidad y poder pastoral en Michel Foucault, coordenado pelo professor

Joo Roberto Barros II, docente efetivo nesta Universidade. Faz-se importante
destacar e ressaltar a importncia dos projetos de pesquisa e de extenso como
eixos norteadores para a formao acadmica discente.
Nesta etapa, o objetivo aprofundar o debate em torno s categorias e
conceitos que sero mencionados a seguir. Frantz Fanon ser analisado por ser
considerado um dos precursores do argumento ps-colonial. Partimos da
considerao de que os seus estudos apresentam elementos que nos permite
pensar a base para um pensamento descolonial epistmico. Buscaremos delimitar a
ideia de raa para este autor e como ela se relaciona com as formas de legitimao
das relaes de poder na Modernidade. Este autor compreende o racismo como um
elemento cultural e, sendo assim, uma consequncia direta a destruio dos
valores culturais do grupo colonizado, inferiorizado. As linguagens, os vesturios e
as tcnicas deste Outro so os alvos desta desvalorizao.
Anbal Quijano, por sua vez, ir ampliar a reflexo de Frantz Fanon para o
contexto latino americano, trazendo o argumento de que este colonialismo europeu
levou consigo a elaborao eurocntrica do conhecimento, na qual a ideia de raa
seria o principal fundamento para a naturalizao das relaes coloniais, de
dominao entre europeus e no-europeus. Este autor elabora o conceito de
15
colonialidade do poder para descrever este processo de dominao colonial como

algo especfico da Modernidade.
Walter Mignolo partir do referido conceito, afim de compreender seus efeitos
na experincia vivida do ser. O seu esforo consiste em descrever como os
imaginrios que temos acerca da civilizao ocidental continuam organizando a
diferena colonial, ou a periferia como natureza. O autor examina as respostas das
Amricas ao discurso e poltica colonial da Europa que , ao mesmo tempo,
integradora e diferenciadora. Com isto, pretende demonstrar a importncia das
abstraes geopolticas no modo de reorganizao da Nova Ordem mundial,
baseada num padro hierrquico de civilizao.
Henrique Dussel ser analisado a partir da crtica que prope em relao
Modernidade. Este autor argumenta quanto necessidade de repensarmos a
histria filosfica desta Modernidade, propondo que iniciemos pela anlise dos
textos de autores que sofreram diretamente a sua influncia, como o caso de
Guamn Poma de Ayala, no Peru. Para Dussel, as histrias no s indicam o tempo
dos acontecimentos, mas tambm o seu lugar geopoltico. Para vislumbrar a origem
da Modernidade com novos olhos, necessrio que nos situemos para fora desta
Europa, ou seja, deixarmos de posicion-la como o marco inicial de observao
sobre o mundo. Ele quem lana uma reflexo em torno colonialidade do saber, a
partir da crtica ao mito da Modernidade.
As questes que nortearam o desenvolvimento desta pesquisa, so: 1) O que
a raa para Frantz Fanon?; 2) Como este autor delimita a ideia de raa em suas
obras? 3) De que maneira Fanon se posiciona frente relao entre o colonizador e
o colonizado? 4) Que importncia assume os seus trabalhos para a elaborao da
crtica
ps-colonial,
especificamente
que
apresentada
pelo
grupo
Modernidade/Colonialidade? 5) O que a Colonialidade do Poder? 6) O que a

Colonialidade do Ser? 7) O que a Colonialidade do Saber?
2. CAPITULO II A IDEIA DE RAA EM FRANTZ FANON
Neste capitulo, apresentaremos algumas consideraes de Frantz Fanon
sobre a ideia de raa, o qual descreve-a como critrio fundamental no mundo
colonial. A sua produo intelectual pode ser compreendida como um resultado
concreto de suas experincias e vivncias. A produo de Frantz Fanon pode ser
16
compreendida a partir de suas experincias acadmicas, estas que foram

intensamente impulsionadas por seus deslocamentos. Deste modo, compreender os
percursos deste autor torna-se fundamental para a compreenso de sua obra. A
denncia de Frantz Fanon ao colonialismo na Arglia revela uma posio intelectual
e poltica contrria a esta estrutura de poder. A violncia um tema importante em
sua obra. Ela forma parte de um processo histrico que resulta do encontro entre
duas foras congenitamente antagnicas entre si: o colono e o colonizado (FANON,
2009, p. 30-31). Frantz Fanon concebe-a como uma realidade necessria na luta
pela descolonizao.
A primeira seo deste capitulo dedica-se a elaborar uma contextualizao
sobre a vida e obra do autor. A segunda, por sua vez, buscou identificar o impacto e
repercusso de seus trabalhos no Brasil, com enfoque para os estudos sobre as
relaes raciais no mbito acadmico. sequncia, realizamos uma breve
abordagem sobre o colonialismo argelino, a partir do trabalho desenvolvido pelo
socilogo marxista Michael Burawoy, onde este imagina e constri um dilogo
pstumo entre Frantz Fanon e o socilogo francs Pierre Bourdieu. Finalmente,
apresentamos a ideia de raa para Fanon, bem como a sua compreenso acerca do
racismo.
2.1. FRANTZ FANON: CONTEXTUALIZAO E OBRA
Os trabalhos de Frantz Fanon marcam o que Walter Mignolo descreve como
a segunda etapa dos processos de descolonizao, ocorridos na segunda metade
do sculo XX na sia - principalmente a ndia - e frica - Arglia, Tunsia, Nigria,
etc. Para Mignolo, desta etapa que surge a ideologia anticolonial ou descolonial
no somente como projeto poltico, mas, tambm, intelectual. A primeira fase diz
respeito aos processos de descolonizao nas Amricas (MIGNOLO, 2003, p. 31).
Gerard Chaliand1 em seu eplogo dedicado obra Os Condenados da
Terra, sob o ttulo, Frantz Fanon resiste prova do tempo, descreve este autor
como um homem rebelde (CHALIAND, 2009, p. 300). instigante esta descrio,
Intelectual francs, PHD em Sociologia Poltica pela Universidade de Paris - Sorborne -, especialista
em questes geoestratgicas e conflitos armados, se comprometeu em compreender as atuaes
das guerrilhas anticolonialistas, na frica, tendo participado na luta pela descolonizao da Guin
Bissau. Para mais Informaes ver: <http://www.diploweb.com/_Gerard-CHALIAND,20_.html>.
acesso em 29 de maio de 2015.
17
uma vez que a trajetria intelectual e poltica de Fanon fora fortemente marcada por
trnsitos, rupturas, descontinuidades. Ele, nascido em 20 de julho de 1925 em Fortde-France, capital da Martinica, recebeu sua educao no Liceu Victor Schoelcher,
mesma instituio em que Aim Csaire2 lecionou poca. Esta ilha caribenha,
tambm conhecida como Ilha das Flores, fora de possesso francesa entre 1635 e
1946 na condio de colnia e, aps esta data, assume o status de departamento
ultramarino da Frana. Aos dezoito anos, durante a Segunda Guerra Mundial, alistase no exrcito francs tendo sido ferido em combate em 1945. , ento,
condecorado com a Cruz de Guerra e, dois anos depois, graas uma bolsa de
estudos concedida pelo Estado francs, inscreve-se na Faculdade de Medicina de
Lyon, na escola de psiquiatria.
Em 1952, quando ainda se encontrava na Frana, Frantz Fanon publica o
livro Pele Negras, Mscaras Brancas como resultado de uma tese de doutorado
em psiquiatria rejeitada pela Universidade onde estudava. A alegao para esta
rejeio foi a de que esta tese confrontava com as correntes positivistas, at ento
hegemnicas em sua rea de estudos3. No ano seguinte Fanon decide estabelecerse na Arglia, aps solicitar o pedido para trabalhar no hospital psiquitrico em Blida
como diretor-chefe e este ter sido aprovado pelo ministro de Sade Pblica francs
em exerccio. Assim, aos 28 anos de idade, j formado e acompanhado por sua
esposa Marie-Joseph Dubl4, o Mdico psiquiatra, intelectual e ativista poltico,
empreender uma experincia concreta de observar e documentar a realidade da
Arglia que, naquele momento, ainda configurava-se como departamento francs,
na condio da colnia (CHALIAND, 2009, p. 301-303).
A insurreio na Arglia5 tem incio em 1954 e Fanon entra em contato com a
Frente de Libertao Nacional - F. L. N - no mesmo ano. Em 1956, publica o artigo
Aim Csarie foi um poeta, dramaturgo, intelectual e poltico martiniquense. reconhecido como
uma das personalidades mais expressivas da poesia moderna em lngua francesa e um dos criadores
do conceito de negritude, alm de um lder comprometido com a luta dos negros por direitos. Mais
Informaes
ver:
<http://www.france.fr/pt/homens-e-mulheres-excepcionais/aime-cesaire-19132008.html>. acesso em: 29 de maio de 2015. Para este trabalho, cabe mencionar que a relao
intelectual entre Frantz Fanon Aim Cesaire merece destaque e imprescindvel, sobretudo, no que
se refere elaborao e definio do termo ngritude.
3
Para mais informaes ver: NKOSI, Deivison. 20 de julho de 1925 nascia Frantz Fanon. Disponvel
em: <http://www.geledes.org.br/20-de-julho-de-1925-nascia-frantz-fanon/#ixzz3bvhTaoqU>. Acesso
em: 15 de maio de 2015.
4
Francesa com quem casara-se em 1952 e que ser sua companheira at o ano de sua morte.
5
Para mais informaes sobre a revoluo anticolonial na Arglia, conferir o filme: A Batalha de
Argel. Direo: Gillo Pontecorvo. O roteiro baseado em fatos ocorridos no perodo.
18
Racismo e Cultura, pela revista Presence Africaine, como resultado de uma

interveno realizada no I Congresso de Escritores e Artistas Negros, em Paris, na
Sorbone.
Este ano tambm marcar a renncia de seu cargo no hospital
psiquitrico por meio de uma carta6 dirigida ao ministro de sade pblica residente
poca, na qual declarava que as condies imperantes na Arglia impediam
totalmente o sentido de sua atuao psiquitrica. Como consequncia, expulso em
1957, ano em que oficialmente acontecer sua adeso F.L.N. Em 1959 escreve o
ensaio, O ano V da revoluo argelina que, posteriormente ser revisado e
publicado sob o ttulo de Sociologia de uma Revoluo7.
Neste mesmo ano,
participa do II Congresso de Escritores e Artistas Negros, sediado em Roma, no qual

realiza uma conferncia sobre os fundamentos recprocos da cultura nacional e
tambm acerca das lutas de libertao. O resultado desta conferncia ser a
elaborao de dois textos, que sero integrados ao manuscrito de Os Condenados
da Terra, publicado em 1961. Acerca da cultura nacional, Fanon defender que, em
um pas colonizado, o nacionalismo mais elementar a forma mais efervescente e
eficaz de defesa da cultura nacional (FANON, 2009, p.224). E tambm que, o futuro
e riqueza de uma cultura nacional esto ligados aos valores que estiverem rodeando
a luta pela libertao (FANON, 2009, p.226).
Escreve Chaliand que Fanon, sabendo-se condenado, trabalhou febrilmente
na elaborao desta obra. E, no gratuita a utilizao do termo referido acima,
uma vez que Frantz Fanon vm a falecer meses aps escrever Os Condenados da
Terra, em decorrncia de um cncer, em 1961. Nesta obra, o autor desenvolve
temas que lhe so muito familiares e queridos. Assim, o autor martiniquense tornase conhecido tanto na cena poltica em frica como na Frana, principalmente pela
extrema esquerda (CHALIAND, 2009, p. 304).
2.2. A REPERCUSSO E O IMPACTO DA OBRA DE FRANTZ FANON NO
BRASIL
Esta carta encontra-se includa no terceiro captulo do livro Em Defesa da Revoluo Africana. Ver
Fanon, Frantz. "Toward the African Revolution, translated." Haakon. Chevalier, New York: Grove
(1967).p.
52-54.
Disponvel
em:
<https://libcom.org/files/[Frantz_Fanon]_Toward_the_African_Revolution(BookZZ.org).pdf>. Acesso
em: 14 de maro de 2015.
7
MATHIEU,, Anne. Frantz Fanon, uma voz dos oprimidos. Cultura da resistncia. Le Monde
Diplomatique
Brasil.
05
de
maro
de
2009.
Disponvel
em:
<http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=492>. Acesso em: 14 de maro de 2015.
19
O Socilogo e professor Antnio Srgio Guimares em seu artigo, A

recepo de Fanon no Brasil e a Identidade Negra, realiza uma anlise sobre como
o meio intelectual brasileiro recepcionou os textos de Frantz Fanon bem como a sua
influncia sobre a formao de identidades negras no pas. Partindo de fontes
bibliogrficas e testemunhos, o autor expe acerca da relao entre as obras de
Fanon e a esquerda revolucionria identificando um certo silncio, sobretudo nos
anos 1960. Pode-se questionar aqui se este silncio pode ser encarado como
decorrncia de uma esquerda que, neste perodo, pouco discute e inclui a questo
racial em suas reivindicaes polticas. Antnio Guimares afirma, no entanto, que
este silncio da esquerda brasileira sobre Fanon precisa ser entendido como
discordncia poltica (GUIMARES, 2008, p. 103-104). Isto porque, a partir de
1960, com o golpe militar de 1964 e a consequente onda de militantes exilados bem
como o descrdito e clandestinidade daqueles que acreditavam na violncia
revolucionria, o que se l sobre Fanon muito pouco. A partir da anlise de
Guimares, sobressai outro questionamento: Em que sentido ocorre esta
discordncia poltica, j que a questo racial sempre foi um tabu - ainda - no Brasil
?
O socilogo Mario Augusto Medeiros da Silva aponta que o estudo de
Guimares:
Chamou a ateno para o silncio de intelectuais como Roger Bastide,
Florestan Fernandes, Guerreiro Ramos, Sergio Milliet, Clvis Moura ou
Abdias do Nascimento (Guimares, 2008: 100-105), que entre 1950 e 1960
no trataram de Pele negra, mscaras brancas, Os condenados da terra,
Sociologia de uma revoluo ou Em defesa da revoluo na frica, entre
outros livros importantes do autor referentes ao processo colonial e seu
combate revolucionrio e ao impacto da colonizao sobre o sujeito
dominado.(SILVA, 2013, p. 369).
No que se refere Florestan Fernandes8, uma pesquisa realizada em seu acervo

pessoal, hoje pertencente Universidade Federal de So Carlos, coordenada pelo
professor Valter Roberto Silvrio, apontaram que Florestan havia lido Pele Negra,
Mscaras Brancas (BORDA, 2014, p.30). Florestan tambm possua em seu acervo
Florestan Fernandes foi um destacado socilogo brasileiro, autor de livros como: A organizao
social dos Tupinamb, A integrao do negro na sociedade de classes, O negro no mundo dos
brancos, Mudanas sociais no Brasil e A revoluo burguesa no Brasil. Mais informaes ver:
IANNI, Octvio. A Sociologia de Florestan Fernandes. Estudos Avanados, vol.10, no.26, abril, 1996,
p.25-33. Disponvel em: acesso em: 29 de maio de 2015.
8
20
o livro clssico de Albert Memmi9, Retrato do colonizado precedido pelo retrato do

colonizador, publicado em 1967.
Guimares comenta acerca de uma informao concedida por Michael
Lwy10, sobre um encontro na cidade de So Paulo onde este discutiu, em
dezembro de 1961, o prefcio de Sartre ao livro de Fanon com seus companheiros.
O ano o mesmo da publicao de Os Condenados da Terra, na Frana.
Destacamos dois fatos desta informao:
Foi o prefcio de Sartre e no o artigo ou o livro de Fanon que foi discutido;
segundo, a esquerda brasileira discutia seriamente a violncia
revolucionria, o que significava que os autores que escreviam sobre a
Amrica Latina, sobre tticas de guerra urbana ou guerrilha, ou faziam a
teoria geral da revoluo em sintonia com a filosofia europeia, eram
privilegiados na leitura (GUIMARES, 2008, p. 103).
Os anos 1970 e 1980, por sua vez, marcam um perodo em que houve, ainda que
de forma modesta, uma recepo s obras de Fanon. Os seus textos mais
conhecidos circularam, foram publicados e traduzidos no pas mais ou menos nesse
intervalo de tempo (GUIMARES, 2008, p. 106-108 apud SILVA, 2013, p. 370).
Guimares comenta que a primeira reflexo sobre o pensamento de Frantz Fanon
realizada por intelectuais negros em publicaes acadmicas brasileiras, aconteceu
em 1981 e foi assinada pelo Grupo de Estudos sobre o Pensamento Poltico
Africano (GEPPF), um coletivo formado por ativistas, estudantes e professores do
Centro de Estudos Afro-Asiticos, da Universidade Cndido Mendes, dirigido por
Jos Maria Nunes Pereira (GUIMARES, 2008, p. 111). Outro destaque para
Abdias do Nascimento11 que, a partir de 1978, com a publicao do livro O
Genocdio do negro brasileiro, passa a referir-se a Fanon em seus escritos
(GUIMARES, 2008, 106). Estas informaes podem ser encaradas, como pontua
Silva, um meio caminho entre reflexo acadmica e reflexo poltica (SILVA, 2013,
p. 371).
9
Albert Memmi foi, ao lado de Frantz Fanon, outro importante intelectual do pensamento
anticolonial.Mais
informaes
ver:
<https://scholarblogs.emory.edu/postcolonialstudies/2014/06/19/memmi-albert/>. acesso em 29 de
maio de 2015.
10 Michael Lowi um intelectual marxista brasileiro atualmente radicado na Frana. Mais informaes
ver: <http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/Autores/visualizar/michael-lowy>. Acesso em 29 de
maio de 2015.
11 Abdias do Nascimento foi jornalista, ativista e ex-senador da Repblica, Abdias Nascimento
falecido em 2011 aos 97 anos , referncia quando o assunto igualdade racial. Para mais
informaes ver: <http://premioabdiasnascimento.org.br/w/quem-foi-adbias-nascimento>. Acesso 15
de junho de 2015.
21
2.3. O COLONIALISMO NA ARGLIA: ENTRE FRANTZ FANON E PIERRE

BOURDIEU
Michael Burawoy (2009), socilogo marxista britnico, professor na
Universidade da Califrnia, em Berkeley, em seu livro, O marxismo encontra
Bourdieu, ir elaborar algumas reflexes acerca da intrincada relao do marxismo
com a sociologia, conferindo especial ateno ligao entre teoria e prtica. O
esforo desse autor consistiu em propor dilogos imaginrios entre Pierre Bourdieu
e escritores marxistas j falecidos, entre eles, Frantz Fanon. Os dilogos so
tentativas de reconstituies imaginrias sobre como estes tericos poderiam
confrontar certas alegaes apresentadas por Bourdieu (BURAWOY, 2010, p. 10).
No captulo IV, intitulado, Colonialismo e Revoluo: Fanon encontra Bourdieu, o
dilogo proposto partir de uma considerao de Bourdieu acerca de Fanon, dita em
uma entrevista com James Dean Le Sueur12, em 2001, onde acusa-o de
irresponsvel, especulativo e perigoso por aquilo que escreve:
Aquilo que Fanon diz no corresponde realidade. E at perigoso fazer
os argelinos acreditarem nas coisas que ele afirma. Isso s iria entret-los
com utopias e iluses. Eu acho que esses homens (Sartre e Fanon)
contriburam para transformar a Arglia naquilo que ela se tornou, porque
eles contam estrias para cidados argelinos que, muitas vezes,
desconhecem seu prprio pas mais do que o francs que fala sobre ele; e
com isso os argelinos conservam iluses utpicas e completamente
irrealistas acerca da Arglia [...]. Os textos de Fanon e Sartre so
assustadores por sua irresponsabilidade. preciso ser megalomanaco para
pensar que se pode dizer tanta coisa sem sentido (LE SEUR, 2001, p. 252
apud BURAWOY, 2010, p. 107).
Podemos nos perguntar: no que a Arglia colonial se tornou, para alm daquilo que
o sistema colonial produziu em seus mais de 130 anos de de dominao francesa?
Frantz Fanon, que nasceu e viveu parte de sua vida numa colnia e, com isso,
tambm experimentou e vivenciou aspectos importantes do sistema colonial, como
podemos identificar a partir de Pele Negras, Mscaras Brancas, dirigiu-se para a
metrpole, com os seus vinte e dois anos, aps conquistar uma bolsa de estudos
que garantiu-lhe estudar medicina e se tornar um doutor. Por acaso, ao deixar a
Frana para viver na Arglia colonial, e decidir estabelecer-se a para atuar
12
James Le Sueur especialista em Histria intelectual da Frana e Arglia. Mais informaes ver:
<http://history.unl.edu/james-dean-le-sueur>. Acesso em 29 de maio de 2015.
22
diretamente com as vtimas da guerra pela independncia, Fanon pode ser

considerado irresponsvel e megalomanaco? No seria tambm fruto da
imaginao a razo da Modernidade - eurocntrica -, esta que construiu as bases
para que a Europa auto-referencie a si mesma como superior, em relao s outras
culturas?
Estas so questes que se sobressaem a partir da reflexo sobre as
consideraes de Bourdieu a Fanon e instigam ainda mais o interesse pelo estudo
sobre sua vida e obra. importante mencionar que Burawoy apresenta que tanto
Fanon quanto Bourdieu vivenciaram amargas experincias de marginalizao na
Frana: Bourdieu, com base na classe13; e Fanon, com base na raa14 (BURAWOY,
2010, p.109). Desse modo, o autor defende que ambos estavam bem preparados
para desenvolver interpretaes originais sobre o seu perodo argelino. Dito isto,
vamos ao dilogo proposto por Burawoy, o qual possui um carter imaginrio15.
O autor resgata os conceitos de intelectual tradicional e intelectual
orgnico, do marxista heterodoxo Antnio Gramsci, para traar um perfil entre eles.
Assim, Bourdieu ser compreendido como o intelectual tradicional e Fanon como o
intelectual orgnico. O primeiro o pesquisador distanciado e simptico difcil
situao colonial que, em 1954, com vinte e cinco de idade, aventura-se nas
comunidades argelinas tomadas como campo de pesquisa emprica, afim de
compreender suas realidades sociais. O segundo o mdico psiquiatra que, um ano
antes, dirige-se para a Arglia, afim de assumir o cargo de diretor-chefe no hospital
psiquitrico em Blida, lidando diretamente com vtimas da violncia em ambos os
lados da clivagem social (BURAWOY, 2010, p.109). Tambm aponta para a
existncia de uma convergncia entre suas teorias, destacando os paralelos de suas
abordagens acerca da estrutura do colonialismo, a guerra civil anticolonial e a queda
da ordem colonial (BURAWOY, 2010, p.110). Para Burawoy, a similaridade
observada entre as duas descries sobre a situao colonial, ecoam nas
consideraes que fazem em relao experincia subjetiva do colonizado:
13
Michael Burawoy apresenta a seguinte obra de Bourdieu a este respeito: BOURDIEU, Pierre.
Esboo de autoanlise. So Paulo. Companhia das Letras. 2005.
14
Michael Burawoy apresenta a seguinte obra de Frantz Fanona este respeito: FANON, Frantz. Pele
negra, mscaras brancas. Salvador. Editora: EDUFBA. 2008.
15
Este aspecto reiterado no alerta de Burawoy ao fato de que o mesmo possa nunca tenha
ocorrido efetivamente. Por outro lado, o autor enfatiza quanto importncia de reconstitu-lo e,
sobretudo, deixar que Fanon responda Bourdieu (BURAWOY, 2010, p. 108).
23
Bourdieu escreve que respeito e dignidade so as primeiras demandas
dos indivduos dominados, porque eles tm experimentado o colonialismo
na forma da humilhao e da alienao. Da mesma maneira, Fanon
escreve que o colonialismo desumaniza o nativo; ou falando sem rodeios:
o colonialismo transforma-o em um animal. Contudo, o nativo, [...] sabe
que no um animal; e no instante mesmo em que redescobre sua
humanidade, ele comea a afiar suas armas que o faro vencer. E, como
Bourdieu argumenta ecoando Fanon: [...] a situao colonial cria o
indivduo desprezado, ao mesmo tempo em que reproduz a atitude do
indivduo desprezador, mas em compensao, ela cria tambm a revolta
contra tal desprezo (BURAWOY, 2010, p.111-112).
Tanto Fanon quanto Bourdieu compreendem a necessidade da violncia para a

derrubada do sistema colonial. Ambos reconhecem tambm os efeitos devastadores
que ela trs consigo. Assim, apesar das diferenas de estilo e retrica, como
escreve Burawoy, ambas as crticas dos autores se aproximam no que se refere
avaliao e explicao que oferecem ordem colonial (BURAWOY, 2010, p. 111).
Apresentado as similaridades entre os autores, Michael Burawoy ir
questionar-se sobre qual seria, ento, a origem daquele veneno que Bourdieu
destilou contra Fanon. Escreve ele: ser que as consideraes de Bourdieu seriam,
concretamente, menos especulativa e irresponsvel que a viso de Fanon?
Afinal, o que Bourdieu mais condenava acerca dos trabalhos de Fanon?
(BURAWOY, 2010, p. 114). Pode-se dizer que as crticas de Bourdieu dirigidas a
Fanon dizem respeito s afirmaes deste ltimo quanto ao carter revolucionrio
do campesinato e o lumpemproletariado. Estas diferenas revelam diferenas
epistemolgicas entre os autores. Para Bourdieu, o campesinato desenraizado e o
subproletariado das cidades conseguiriam at ser uma fora para a revoluo, mas
no uma fora da revoluo (BURAWOY, 2010, p. 116), uma vez que no
conseguiriam promover consciente e racionalmente a transformao social na
Arglia, pois, para Bourdieu, tal tarefa estava reservada classe trabalhadora.
(BURAWOY, 2010, p. 117).
Uma limitao identificada por Burawoy em relao s anlises de Bourdieu
sobre o colonialismo na Arglia, refere-se ao fato de que este no via o destino da
colnia ou da ex-colnia em termos de ao das foras sociais, ou seja, atores
coletivos operando dentro dos limites da economia poltica colonial. E, por este
motivo, argumenta quanto importncia em retomarmos os textos de Fanon
(BURAWOY, 2010, p. 119).
As principais diferenas que este autor aponta quanto as perspectivas
tericas de Bourdieu e Fanon sobre a Arglia, so descritas abaixo:
24
Enquanto Bourdieu via a dominao colonial por meio das categorias

maniquestas de modernidade versus tradicionalismo. Fanon preferiu v-las
pelas lentes bifocais do capitalismo e socialismo. Afinal, a Arglia em sua
revoluo anticolonial daria lugar ao capitalismo ou ao socialismo? Melhor
dizendo, o que Fanon tentava mostrar era a alternativa entre socialismo e
barbrie. E, se Bourdieu, como Weber, estava mais interessado na
libertao em relao ao passado, Fanon, assim como Marx, estava mais
interessado na direo ao futuro (BURAWOY, 2010, p. 119).
Frantz Fanon imaginou duas vias polticas para a libertao da Arglia: o controle da
burguesia nacional, a qual conduziria a Arglia para uma ditadura e represso; e a
Frente de Libertao Nacional, que a conduziria para uma democracia participativa.
A via escolhida por ele ser a da F.L.N e sua aposta se encontra na unio dos
camponeses com os intelectuais dissidentes das cidades, formando uma potente
ignio na luta pela libertao (BURAWOY, 121).
O ponto de divergncia entre os dois autores torna-se visvel quanto ao papel
dos intelectuais na revoluo:
Na tica de Fanon, os intelectuais exerciam papel-chave, doutrinao, e
canalizao das erupes espontneas do campesinato. [...] Bourdieu
condenou ao desprezo a ideia do intelectual orgnico. Para ele, os
intelectuais enganavam a si mesmos e queles que pretendiam representar
quando imaginavam poder cruzar o profundo abismo que separa seu
hbitus do hbitus dos indivduos dominados (BURAWOY, 2010, p. 124).
Eis aqui um ponto importante de discordncia entre as perspectivas epistemolgicas

entre os autores. Para Bourdieu era uma completa fantasa o dilogo travado entre
os intelectuais da cidade, fugidos para o campo, e o campesinato despossudo,
como propunha Fanon. Esta seria uma expresso clara do intelectual tradicional que
se mantm distante das lutas da massa, sendo abertamente hostil prpria
concepo de intelectual orgnico engajado (BURAWOY, 2010, p. 125). Um debate
que persiste at hoje na academia.
necessrio dizer que Fanon reconhece as falhas e erros cometidos por
seus compatriotas no enfrentamento com os colonizadores, ao mesmo tempo em
que se mantm firme em sua defesa da revoluo, a partir da luta junto aos
marginalizados (BURAWOY, 2010, p. 125). O livro, Sociologia de uma Revoluo,
pode ser compreendido como um resultado da rejeio do autor ideia de que a
revoluo tinha assumido os mesmos contornos ou chegado to longe como o
colonialismo. Contra tal crtica, Fanon argumenta: no tarefa fcil dirigir com um
25
mnimo de erros a luta de um povo convulsionado por 130 anos de dominao

(FANON, 1968 p. 11). O seu empenho consistia em demonstrar que o colonialismo
na Arglia havia perdido foras aps o incio da revoluo (FANON, 1968, p. 16).
2.4. RAA: CRITRIO FUNDAMENTAL NO MUNDO COLONIAL
Iniciamos agora com a reflexo que central para este trabalho: a

compreenso de Frantz Fanon com relao ideia de raa e o racismo no mundo
colonial. Em Os condenados da Terra, na seo dedicada ao tema da violncia,
Frantz Fanon afirma que o sistema colonial um mundo em compartimentos,
dividido em dois, maniquesta (FANON, 2009, p. 32). Por este motivo, continua ele,
em nenhuma instncia o colonialismo pode ser encarado como uma mquina de
pensar ou um corpo dotado de razo. Ele , ao contrrio, a violncia em estado de
natureza e, portanto, no pode inclinar-se seno diante de uma violncia ainda
maior (FANON, 2009, p. 54). E, nesta situao colonial, tudo se resolve pela fora
entre os seres oprimidos e os opressores. O fenmeno da violncia permite, ento,
explicar os nervos flor da pele e o medo dos colonizados que, diante da situao
de instabilidade, encontram-se debilitados. Como resultado, cada movimento
desconhecido, torna-se um motivo para colocar o dedo no gatilho (FANON, 2009,
p. 64). Ento, diante da violncia sofrida pelos colonizados, estes se veem
destinados a sofrer at o momento da independncia.
Podemos perceber como o tema da violncia fundamental para
compreenso do pensamento descolonial. ela quem abre espao para as
reflexes em torno do processo de descolonizao. Na anlise de Fanon sobre o
colonialismo, a violncia assume uma intima relao com a ideia de raa, uma vez
que, a partir de tal ideia, em seu aspecto imediato, o mundo colonial passa a ser
dividido entre os que pertencem ou no a tal raa (FANON, 2009, p. 34). A violncia,
aqui, compreendida de duas formas: como choque engatilhador da conscincia de
sua condio e necessria para a mudana. Sendo assim, a denncia de Fanon ao
colonialismo europeu e o racismo que este promove, direta: o bem-estar e o
progresso da Europa, to largamente exaltado e manifestado como qualidades
essenciais do continente, s puderam ser construdos graas ao suor e os
cadveres dos negros, os rabes, os ndios e os amarelos (FANON, 2009, p. 88).
26
Neste mundo maniquesta, quem dita e escreve os rumos da histria o

colonizador. E o seu mundo hostil, pois, rechaa e inferioriza o que diferente,
expressa Fanon. O colonizador quem cria e desenvolve as tcnicas de violncia
com a finalidade de dominar os seres colonizados. No entanto, apesar das
incontveis tcnicas para o seu adestramento, os colonizados no podem ser
domesticados (FANON, 2009, p. 45-46).
Para o colonizado, a objetividade sempre dirigida contra ele (FANON, 2009,
p. 69), sendo que este no tem apenas o colonizador como seu opressor. Ele se v
tambm diante do apoio poltico e diplomtico dos pases e povos progressistas.
Esse argumento corroborado com a sua crtica explicita existncia de uma
cumplicidade entre o capitalismo e as foras violentas que atuam no territrio
colonial (FANON, 2009, p. 58). Nesse sentido, a opo pela luta armada indica que
o povo decide no confiar em nada, alm do prprio recurso da violncia. E isto,
porque, segundo Fanon, o colonizador sempre deixou claro que, se o colonizado
deseja a independncia, a sua conduo tambm deve ser decidida por e ele
(FANON, 2009, p. 75). Ento, o colonialismo sendo, como j mencionado, a
organizao de um mundo maniquesta, no h uma soluo possvel para a
frmula: todos os indgenas so iguais. E o motivo que, para esta afirmao, os
colonizados respondem: todos iguais so os colonos (FANON, 2009, p. 84).
esta racionalidade maniquesta que Fanon busca romper e superar. A sua pretenso
que a Europa reconhea o seu racismo, criado e praticado por ela contra os
pases do chamado Terceiro Mundo:
O Terceiro Mundo no pretende organizar uma imensa cruzada de fome
contra a toda Europa. O que se espera daqueles que os tm mantido por
sculos na escravido, que os ajudem a reabilitar ao homem, a fazer
triunfar ao homem em todas as partes, de uma vez por todas (FANON,
2009, p. 97).
Em Sociologia de uma Revoluo, Fanon buscar identificar as mudanas

ocorridas na conscincia dos argelinos, aps cinco anos do incio da revoluo pela
independncia, iniciada em 1954. Registrar tambm suas anlises sobre as
fissuras pelas quais a sociedade europeia remodelou a Arglia. O objetivo
defender a tese quanto ao nascimento de uma nova sociedade argelina em
oposio a uma velha Arglia que, em suas palavras, estaria morta (FANON, 1968,
p.17). Fanon escreve que:
27
O colonialismo luta para reforar seu domnio e sua explorao humana e

econmica. Procura tambm manter idnticas a imagem que possui do
argelino e a imagem desvalorizada que o prprio argelino tinha sobre si
mesmo. No entanto, h muito tempo isto impossvel (FANON, 1968, p.15).
Este exerccio constante do colonizador em manter inalteradas a imagem que cria

sobre o colonizado, revela uma consequncia perversa deste sistema colonial
produzida nos sujeitos colonizados: a despossesso, mas tambm humilhao,
ofensa, atentado contra o ser (CHELTELET, 1985, p. 285 apud ARANTES, 2011,
p. 397).
A respeito deste atentado contra o ser, provocado pelo colonialismo,
encontraremos em Pele Negra, Mscaras Brancas, importantes reflexes. Neste
livro, Fanon ir discorrer sobre as consequncias do racismo na experincia
subjetiva do sujeito que sofre a violncia. A nfase da anlise empreendida ser
psicolgica, no entanto, como o prprio autor afirma, est contido um forte
referencial social e econmico:
A sociedade, ao contrrio dos processos bioqumicos, no escapa a
influncia humana. pelo homem que a sociedade chega ao ser. O
prognstico est nas mos daqueles que quiserem sacudir as razes
contaminadas do edifcio. (FANON, 2008, p, 28)
Fanon parte tambm de suas experincias e vivncias na Frana. Os captulos

iniciais iro refletir acerca das atitudes do homem e a mulher negros frente ao
mundo branco. O autor analisa o fenmeno da linguagem e confere a ela
fundamental importncia s relaes que so estabelecidas entre os antilhanos e as
metrpoles (FANON, 2008, p,33).
Referindo-se questo racial nas Antilhas, a sua abordagem ser a partir do
processo de assimilao da cultura francesa pelos negros antilhanos:
No momento queremos mostrar porque o negro antilhano, qualquer que

seja ele, deve sempre tomar posio diante da linguagem. Mais ainda,
ampliaremos o mbito da nossa descrio e, para alm do antilhano,
levaremos em considerao qualquer homem colonizado (FANON, 2008,
p.34).
28
Para Fanon, o negro antilhano que se dirigia para a metrpole, transformava-se

radicalmente medida em que assimila os valores dela e, ao retornar, saltava aos
olhos o complexo de superioridade em relao ao antilhano que no a conhecia
(FANON, 2008, p. 35).
O autor comenta que, estando na Frana, se deparou
inmeras vezes com russos, alemes, todos eles falando mal o francs. E isto no
era um empecilho para se comunicarem entre si j que, por meio de gestos, era
possvel se entender. No entanto, destaca:
Mas no esqueo que ele possui uma lngua prpria, um pais, e que talvez
seja advogado ou engenheiro em sua cultura. Em todo o caso, ele
estranho a meu grupo, e suas normas devem ser diferentes. No caso do
negro, nada parecido. Ele no tem cultura, no tem civilizao, nem um
longo passado histrico. Provavelmente aqui est a origem dos esforos
dos negros contemporneos em provar ao mundo branco, custe o que
custar, a existncia de uma civilizao negra (FANON, 2008, p. 46).
Ora, do homem e a mulher negros, exige-se que seja um bom preto, isso posto, o
resto vem naturalmente (FANON, 2008, p. 47), expressa Fanon. Com isto, vem
tona o questionamento: afinal, o que seria ser um bom preto? A resposta: assumir
a cultura branca europeia, por meio da assimilao cultural. Trata-se aqui de uma
importante referencia para pensarmos os Movimentos Negros a partir da obra de
Fanon. necessrio dizer: pessoas sociedade brancas, mesmo que em diferentes
contextos, possuem uma referncia civilizatria. Em relao s pessoas socialmente
negras, tanto o colonialismo como o escravismo, destrem esta possibilidade por
isso que esta referncia precisa ser reconstruda pelos prprios negros.
A personagem Jean Veneuse, do romance autobiogrfico de Ren Maran16,
ser analisada por Fanon com o propsito de aprofundar a compreenso sobre a
atitude do negro diante deste mundo maniquesta branco, europeu. O autor analisa
16
Ren Marn (1887-1960). Para conferir sua biografia resumida,

<http://www.encaribe.org/es/article/rene-maran/1878>. 03 de junho de 2015.
ver:
Acesso
em:
29
a personagem com o apoio da obra de Germaine Guex17, A Neurose do Abandono.

Trata-se de um homem negro de origem antilhana, que vive desde a infncia em
Bordeaux, sendo, por isto, considerado um europeu. A respeito de sua
personalidade, Fanon expressa que, caso fosse preciso tra-la, diramos que um
introvertido, outros talvez o considerem um sensvel, mas um sensvel que se
reserva a possibilidade de vencer no plano das ideias e do conhecimento (FANON,
2008, p. 70).
Jean Veneuse praticamente no tem amigos. Vive a estudar, dedicando-se
integralmente aos livros e ao conhecimento. Adquire, assim, uma inteligncia
invejvel que , contudo, desqualificada pela cor de sua pele. Veneuse o preto
que, atravs de sua inteligncia e trabalho assduo elevou-se ao nvel de reflexo e
de cultura da Europa, mas incapaz de escapar de sua raa (FANON, 2008, p,72).
O personagem insiste em querer provar para os outros que um semelhante. Ele
no se d conta de que, na verdade, est tentando provar para si mesmo que
(FANON, 2008, p. 71). Ento, a incerteza assume o controle e sentindo-se incapaz
de viver sem amor, vai sonh-lo. Sonh-lo, ou seja, fazer poemas (FANON, 2008,
p. 72). Veneuse apaixona-se por Andra Mariele, uma mulher branca, filha do poeta
Louis Mariele, o que faz com que qualquer desfecho favorvel ao romance parea
impossvel. Mas, Andrea surpreende ao escrever-lhe uma carta declarando o seu
amor. No entanto, no to simples assim, afinal, para ficarem juntos necessrio
que Jean Veneuse faa o pedido ao irmo de Andreia. Inseguro, este dirige-se at o
seu amigo Coulanges, tambm branco, para solicitar um conselho. Eis o que dir o
amigo:
Quantos anos voc tinha quando deixou seu pas para ir morar na Frana?
Trs ou quatro, creio. Desde ento voc nunca voltou sua ilha natal e no
deseja mais rev-la. Desde ento voc sempre viveu em Bordeaux. E,
desde que se tornou funcionrio colonial, em Bordeaux que voc passa a
maior parte das suas frias. Em uma palavra, voc realmente um dos
nossos. Acho que talvez voc prprio no se d conta disso. Saiba ento
que voc um francs de Bordeaux. Meta isso na sua cachola. Voc no
17
Psicanalista sua Germaine Guex (1904-1984).
30
sabe nada dos antilhanos, seus compatriotas. Eu ficaria surpreso se voc
pudesse se entender bem com eles. Alis, os que conheo no parecem
nada com voc (FANON, 2008, p. 72-73).
Eis, aqui, o papel explcito do colonizador: promover o apagamento das referncias

negras. Frantz Fanon argumenta que este era um processo bem conhecido entre os
homens de cor na Frana. O ato de recusar a consider-los verdadeiros pretos,
afinal, o preto um selvagem enquanto o branco um evoludo (FANON, 2008, p.
73). O comportamento de Jean Veneuse poderia ser descrito, numa abordagem
clnica, como o Complexo de Cinderela e, para superar este quadro patolgico, seria
necessrio, com determinao, enfrentar o mundo (FANON, 2008, 80).
Frantz Fanon identifica a Jean Veneuse como um neurtico e, sendo assim,
apelar para a cor apenas uma tentativa de explicar sua estrutura psquica
(FANON, 2008, p, 80). O seu objetivo com a anlise desta personagem foi defender
que a mesma no poderia ser empregada como um exemplo das relaes
negro/branco e sim a maneira como um neurtico, acidentalmente negro, se
comporta (FANON, 2008, p. 81). Para Fanon, estabelecer esta diferenciao tornase importante para no correr o risco de estender o caso especfico a todos os
homens [e mulheres] de cor. Escreve ele:
De modo algum minha cor deve ser percebida como uma tara. A partir do
momento em que o preto aceita a clivagem imposta pelo europeu, no tem
mais sossego, e, desde ento, no compreensvel que tente elevar-se
at o branco? Elevar-se na gama de cores s quais o branco confere uma
espcie de hierarquia? (FANON, 2008, p. 82).
Frantz Fanon est convencido quanto necessidade de encontrar outro caminho

para a superao do racismo e argumenta que tal soluo implica uma
reestruturao do mundo.
Consideramos, portanto, que para compreender o
racismo, necessrio dimensionar como ele concebido e se estrutura no interior

da sociedade ocidental moderna, enquanto prtica ideolgica. Compreend-lo dessa
forma importante porque os seus mecanismos atingem a todos os grupos e
pessoas, apregoando a crena na superioridade baseada na ideia de raa.
31
Ivo Pereira de Queiroz, em sua tese, Fanon, o reconhecimento do negro e o

novo humanismo: horizontes descoloniais da tecnologia, escreve que foi na
metrpole que Fanon experimentou doloroso aprendizado de que no era nem
francs e nem branco. Mas, refletindo seriamente sobre a realidade do negro no
mundo branco, compreendeu que o negro uma inveno, um rtulo, uma etiqueta,
inventada pelos colonizadores para categorizar os povos africanos de tez escura
(QUEIROZ, 2013, p. 35). Podemos perceber aqui o deslocamento como experincia
de ruptura e violncia racial.
Eis o que Fanon escreve acerca de sua experincia enquanto vtima do
racismo:
No mundo branco, o homem de cor encontra dificuldade na elaborao de
seu esquema corporal. O conhecimento do corpo unicamente uma
atividade de negao. um conhecimento em terceira pessoa. Em torno do
corpo reina uma atmosfera de densas incertezas [...] (FANON, 2008, p.
104).
Diante dos olhares racistas deste mundo de brancos, as pessoas, ao notarem a

presena de Fanon nos espaos pblicos, expressavam, por meio de gestos e
atitudes, o incomodo que este lhes causava. Sobre a sua percepo quanto aos
olhares preconceituosos e racistas:
Eu existia em triplo. Ocupava determinado lugar. Ia ao encontro do outro... e
o outro, evanescente, hostil, mas no opaco, transparente, ausente,
desaparecia. A nusea.... Eu era, ao mesmo tempo, responsvel pelo meu
corpo, responsvel pela minha raa, pelos meus ancestrais. Lancei sobre
mim um olhar objetivo e descobri a minha negrido, minhas caractersticas
tnicas e, ento, detonaram o meu tmpano com a antropofagia, com o
atraso mental, o fetichismo, as taras raciais, os negreiros (FANON, 2008, p.
106).
Este ato de lanar sobre si mesmo um olhar objetivo trata-se de uma resposta
invisibilidade do Outro em relao sua existncia. O descobrir-se negro, a sua
negrido, suas caractersticas tnicas, tornam-se, assim, muito mais do que uma
resposta esta racializao que o fazia existir em triplo, , tambm, a possibilidade
de pensar e propor estratgias que desarticulem o racismo, visando a sua
superao.
Frantz Fanon argumenta que, se a cultura o conjunto dos comportamentos
motrizes e mentais, nascido do encontro do homem com a natureza e com o seu
semelhante, o racismo , sem sombra de dvida, um elemento cultural (FANON,
32
2011, p. 274). Desse modo, objeto do racismo no a discriminao do homem em

particular, mas, de uma determinada maneira de existir. No se trata, assim, de uma
descoberta acidental e muito menos um elemento escondido, dissimulado, para o
qual se exija algum esforo sobre-humano para coloc-lo em evidncia. Ao
contrrio, ele se insere no conjunto caracterizado como o da explorao
desavergonhada de um grupo de homens por outro que chegou a um estgio de
desenvolvimento tcnico superior (Fanon, 2011, p. 278). Apresentamos, ento a
definio de racismo, para Fanon: a explicao emocional, afetiva, algumas vezes
intelectual, da inferiorizao de um grupo sobre o outro (FANON, 2011, p, 281).
Para ele, dado o carter cruel de autoridade do opressor, este impe ao oprimido
novas maneiras de ver a si mesmo e o mundo sua volta, criando um juzo
pejorativo acerca de suas formas originais de existir (FANON, 2011, p. 280).
No perodo ps-colonial, os riscos presentes no retorno apaixonado do
inferiorizado sua cultura, outrora, abandonada, rejeitada, desprezada, tambm
uma realidade que Fanon observa. A este respeito, escreve que a revalorizao
sbita, no estruturada, o retorno s tradies, ao passado como verdade, este
refluxo para posies arcaicas sem relao com o desenvolvimento tcnico
paradoxal (FANON, 2011, p, 283). No obstante, tambm diz que este mergulho ao
abismo do passado condio e fonte de liberdade. O fim lgico desta vontade de
luta a libertao total do territrio nacional (FANON, 2011, p. 284). Ento, a
complexa proposta de Fanon para a superao racismo pode ser compreendida a
partir de sua deciso em assumir o relativismo recproco de culturas diferentes,
uma vez excludo irreversivelmente o estatuto colonial (FANON, 2011, p. 285).
Immanuel Wallerstein, no artigo, Ler Fanon no sculo XXI, destaca a defesa
de Fanon de que a racializao da cultura foi, antes, uma responsabilidade dos
colonizadores brancos:
bem verdade que os grandes responsveis por esta racializao do
pensamento [] so e continuam a ser os europeus, que nunca cessaram de
opor a cultura branca s outras inculturas []. O conceito de negritude, por
exemplo, era a anttese afectiva, ou mesmo lgica, deste insulto que o
homem branco lanava humanidade. (Fanon, 2002: 202-203 apud
WALLERSTEIN, 2008, p. 8)
E continua:
A humanidade espera de ns uma coisa diferente desta imitao caricatural
e, no conjunto, obscena. Se queremos transformar a frica, a Amrica numa
nova Europa, ento confiemos aos europeus os destinos dos nossos pases.
Eles sabero melhor do que os mais dotados de ns. Mas, se queremos que
33
a humanidade suba mais um furo, se queremos lev-la a atingir um nvel
diferente daquele em que a Europa deu ao manifesto, ento preciso
inventar, preciso descobrir [...] (FANON, 2002, p. 304-305 apud
WALLERSTEIN, 2008, p.10).
Consideramos que quando Fanon, enquanto psiquiatra, defende a necessidade de

colocar fim a este dilema que paira sobre homens e mulheres negros, a saber:
branquear ou desaparecer, porque acredita na tomada de conscincia como
condio para uma nova possibilidade de existir:
E se a sociedade lhe cria dificuldades por causa de sua cor, se encontro em
seus sonhos a expresso de um desejo inconsciente de mudar de cor, meu
objetivo no ser dissuadi-lo, aconselhando-o a manter as distncias; ao
contrrio, meu objetivo ser, uma vez esclarecidas as causas, torn-lo
capaz de escolher a ao (ou a passividade) a respeito da verdadeira
origem do conflito, isto , as estruturas sociais (FANON, 2008, p. 101).
Para Homi Bhabha, a fora especfica da viso de Fanon sobre o mundo colonizado
relevante porque, nestes interstcios, o fato cientfico de seus textos passam a ser
constantemente confrontados pela experincia das ruas (BHABHA, 2013, p. 79).
Ser a tomada de conscincia quanto s posies do sujeito - de raa, gnero,
gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual, o que permitir
localizar os entre lugares que representam a possibilidade e necessidade avanar,
ir alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais, afim de focalizar
aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais (BHABHA, 2013, p. 20). No entanto, nos parece que o desafio em torno a
como concretizar a tomada de conscincia, continua uma questo em aberto.
CAPITULO III - O PENSAMENTO DESCOLONIAL EPISTMICO
Nos ltimos 30 anos na Amrica Latina, inmeros so os movimentos sociais
que conquistaram o reconhecimento de suas bandeiras de luta frente ao Estado,
afirmando-se enquanto sujeitos de transformao social. Isto crucial para o avano
e os rumos da democracia em nosso continente. As foras destes movimentos vm
inflamadas por significados, experincias de vida sentidas na pele, e que se
manifestam em forma de denncia pretenso de universalizao do saber, esta
que uma caracterstica bsica da sociedade ocidental moderna em sua maneira de
contar e elaborar os processos histricos. Trata-se do saber eurocntrico, que
34
projeta para si o status de universal, ponto de partida e chegada, fim ltimo do

desenvolvimento e progresso sociais. Assume, com isso, um carter hierrquico que
joga para a margem quaisquer outras formas de existncia distintas sua. O
resultado disto a desconsiderao, ridicularizao e, por vezes, destruio desses
saberes, a sua classificao como meros conhecimentos informais.
Com a elaborao do eurocentrismo, cria-se o imaginrio de um Ocidente
que tem a Europa como o centro. Noes como moderno, cientfico, racional,
assumem um sentido de oposio s de tradicional, emprico, irracional. So
epistemologias, teorizaes e conceptualizaes sobre o mundo, criadas para
justificar formas cruis de dominao. a partir da reivindicao destes movimentos
pelo reconhecimento de seus saberes, constitudos fora desta matriz europeia de
conhecimento, que surge a aposta terica e poltica dos pensadores ps-coloniais.
Desse modo, a primeira seo do capitulo dedica-se a apresentar alguns
destes pensadores ps-coloniais, a partir dos estudos e discusses realizados pelo
Grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), o qual fora constitudo e estruturado no
final dos anos 1990, por intelectuais latino-americanos situados em diversas
universidades das Amrica. Na sequncia, apresentamos, respectivamente, um
tpico para cada um dos autores do argumento ps-colonial analisados no capitulo:
Anbal Quijano e a Colonialidade do Poder; Henrique Dussel e a Colonialidade do
Saber; Walter Mignolo e a Colonialidade do Ser.
3.1. O GRUPO MODERNIDADE/COLONIALIDADE - CONTEXTUALIZAO
O Grupo M/C, como expressa Ballestrin (2013), foi responsvel por trazer
para a Amrica Latina trs movimentos marcantes de renovao crtica das Cincias
Sociais no sculo XXI: 1) a insero do continente no debate ps-colonial; 2) a
ruptura com os estudos culturais, subalternos - indianos e latino-americanos; 3) a
radicalizao do argumento ps-colonial atravs do movimento giro decolonial
(BALLESTRIN, 2013, 89-92).
No que se refere ao termo ps-colonialismo, considera-se que este possui
basicamente duas compreenses. A primeira diz respeito ao perodo histrico
posterior aos processos de descolonizao no chamado Terceiro Mundo -,
35
ocorridos a partir da metade do sculo XX. Neste sentido, a ideia de colonialismo

est relacionada independncia, libertao e emancipao das sociedades
exploradas pelo imperialismo e o neocolonialismo - principalmente sia e frica. A
outra aplicao do termo refere-se a um conjunto de contribuies tericas
advindas, sobretudo, dos estudos literrios e culturais que, por volta dos anos 1980,
adquire maior relevncia em algumas universidades nos Estados Unidos e Inglaterra
(BALLESTRIN, 2013, p. 89-90). O pensamento descolonial est melhor situado na
segunda aplicao do termo, tratando-se de um projeto epistmico com vistas a
realizar uma reflexo sobre as heranas coloniais dos imprios espanhol e
portugus, produzidas na Amrica entre os sculos XVI e XX (COLAO e
DAMZIO, 2010, p. 87). Este trabalho tem o seu foco nesta segunda acepo .
Expressa Walter Mignolo que:
Na Amrica do Sul, na Amrica Central e no Caribe, o pensamento
descolonial vive nas mentes e corpos de indgenas bem como nas de
afrodescendentes. As memrias gravadas em seus corpos por geraes e a
marginalizao scio-poltica a qual foram sujeitos por instituies imperiais
diretas, bem como por instituies republicanas controladas pela populao
crioula dos descendentes europeus, alimentaram uma mudana na geo e
na poltica de Estado de conhecimento (MIGNOLO, 2008, p. 291)
A estruturao do Grupo M/C foi acontecendo de maneira gradual, a partir de

inmeros seminrios, dilogos paralelos e publicaes, entre elas, a importante obra
coletiva, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, lanada no
ano 2000 no contexto do Congresso Mundial de Sociologia realizado em Montreal,
no Canad, entre julho e agosto de 1998. Entre os anos 2000 e 2006, ocorreram
sete reunies/eventos oficiais do grupo, proporcionando o dilogo com os seguintes
autores: Javier Sanjins, Catherine Walsh, Nelson Maldonado-Torres, Jos David
Saldvar, Lewis Gordon, Boaventura de Sousa Santos, Margarita Cervantes de
Salazar, Libia Grueso e Marcelo Fernndez Osco (Castro-Gmez e Grosfoguel,
2007; Mignolo, 2010 apud BALESTRIN, 2013, p. 97-98). Balestrin elabora uma
planilha, a partir da qual possvel identificar as diferentes reas, nacionalidade,
local e pas de trabalho de alguns dos principais membros do Grupo M/C, a qual
apresentamos a seguir:
Quadro 01. Perfil dos membros do Grupo Colonialidade/Modernidade

Integrante
rea
Nacionalidade
Universidade onde leciona
36
Anbal Quijano
Sociologia
Peruana
Universidad Nacional de San

Marcos, Peru
Enrique Dussel
Filosofia
Argentina
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
Walter Mignolo
Semitica
Argentina
Duke University, EUA
Immanuel
Wallerstein
Sociologia
Estadunidense
Yale University, EUA
Santiago Castro- Filosofia

Gmez
Colombiana
Pontifcia
Universidad
Javeriana, Colmbia
Nelson
MaldonadoTorres
Filosofia
Porto-riquenha
University
of
Berkeley, EUA
Ramn
Grosfguel
Sociologia
Porto-riquenha
University of California,
Berkeley, EUA
Edgardo Lander
Sociologia
Venezuelana
Universidad Central de
Venezuela
Arthuro Escobar
Antropologia Colombiana
University of North Carolina,

EUA
Fernando
Caronil*
Antropologia Venezuelana
University of New York, EUA
Catherine Walsh
Lingustica
Estadunidense
Universidad Andina
Bolvar, Equador
Boaventura
Santos
Direito
Portuguesa
Universidad de Coimbra,
Portugal
Zulma Palermo
Semitica
Argentina
Universidad Nacional de Salta,

Argentina
California,
Simn
*Falecido em 2011.
Fonte: Elaborado pela autora a partir de pesquisa de dados institucionais e pessoais disponveis na
internet (BALLESTRIN, 2013, p. 98).
37
A autora ressalta que tal apresentao possui o fim de familiarizar o leitor quanto s
propostas do grupo, to somente.
Muitos destes integrantes j haviam
desenvolvido, desde os anos 1970, linhas de pensamento prprias, as quais sero

incorporadas identidade do grupo M/C. o caso de Henrique Dussel e a Filosofia
da Libertao, e Anbal Quijano e a Teoria da Independncia. Assim, o grupo pode
ser considerado um programa de investigao (ESCOBAR, 2003, p. 53 apud
BALLESTRIN, 2013, p. 98).
No que se refere ao Giro decolonial, este termo foi originalmente cunhado
em 2005 por Nelson Maldonado-Torres, em decorrncia de um evento chamado
Mapping Decolonial Turn, que realizou em Berkeley, nos Estados Unidos. Nesse
encontro, o grupo M/C dialogou com um grupo de filsofos caribenhos e filsofas
latinas. Ballestrin comenta que essa reunio foi fundamental para constituir a
decolonialidade
como
terceiro
elemento
da
modernidade/colonialidade.
Basicamente, o termo significa o movimento de resistncia terico e prtico, poltico

e epistemolgico, lgica da modernidade/colonialidade (BALLESTRIN, 2013, p.
105). A autora menciona que as origens da ideia de decolonialidade estavam j
contidas em Quijano e Dussel. O primeiro, desde o artigo18 onde desenvolve a ideia
de colonialidade do poder, que apresenta a necessidade de descolonizao; e o
segundo que traz a noo de trans-modernidade (BALLESTRIN, 2013, p. 107).
Ambas as ideias sero apresentadas neste trabalho.
3.2.
COLONIALIDADE
DO
PODER,
COLONIALIDADE
DO
SER
COLONIALIDADE DO SABER
3.2.1. Anbal Quijano e a Colonialidade do Poder
Anbal Quijano, autor vinculado ao pensamento descolonial epistmico,
possui trabalhos que somam uma extensa bibliografia composta por temas como
colonialidade e descoloniadade do poder, eurocentrismo, globalizao, democracia,
entre outros. muito presente, em seus textos, as reflexes trazidas por Jos
18
Trata-se do artigo: Colonialidad del poder y clasificacin social. In: CASTROGMES, Santiago;
GROSFOGUEL, Ramn. El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global. Bogot. Siglo del Hombre Editores; Universidad Central; Instituto de Estudios
Sociales Contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana; Instituto Pensar; 2007.
38
Carlos Maritegui19 o qual, no incio do sculo XX, j nos dizia sobre a existncia de
um processo de globalizao da produo e o mercado. Destacamos o prlogo de
Anbal Quijano, apresentado para a terceira edio da obra, Siete Ensayos de
Interpretacin de la realidade peruana, de Carlos Maritegui, organizada pela
Fundao Biblioteca Ayacucho, da Venezuela. O autor realiza um panorama acerca
da conjuntura mundial que remonta do final do sculo XIX e comeo do sculo XX.
Tal perodo compreendido pela expanso do capitalismo e a disputa entre
Inglaterra e Estados Unidos da Amrica pela hegemonia Imperial global. Quijano
contextualiza o Peru a partir da histria local e da conjunta mundial. Na conjuntura
local, escreve ele acerca da incipincia do capitalismo no seio de uma formao
social, cuja base, assustadoramente predominante, eram as relaes prcapitalistas de produo, j condicionadas pela expanso do capitalismo comercial.
Este autor apresenta que, aps a guerra entre o Peru e o Chile, a debilidade da
burguesia e a precariedade institucional do Estado peruano formariam as fissuras
por onde este processo de implantao do capital monoplico tem incio (QUIJANO,
2007, p. XVII).
Escreve Maritegui (2007), por meio da discusso que prope sobre o
problema do ndio e o problema da terra que no se pode liquidar a servido, que
pesa sobre a feudalidade sem liquidar o latifndio (MARIATEGUI, 2007, p. 40).
Continua o autor dizendo que, sobre uma economia semifeudal no podem
prosperar nem funcionar instituies democrticas e liberais (MARIATEGUI, 2007,
p. 42). Ele afirma que uma das principais reivindicaes das populaes indgenas
no Peru o direito terra. Este texto especfico ir tratar tambm acerca da poltica
de colonizao no Peru, que diz respeito ao despovoamento e imposio da
escravido e tambm acerca do colonizador espanhol (MARITEGUI, 2007, p. 49).
Segundo Maritegui, a revoluo no Peru no teve o mesmo xito que nos demais
pases da Amrica Hispnica porque a aristocracia terra tenente conservava suas
posies de fato, como classe dominante, sendo a burguesia muito dbil para
governar (MARITEGUI, 2007, p. 51-55).
O autor busca combinar o marxismo com o nacionalismo, elaborando assim
um pensando inovador, original, para a Amrica Latina. A partir da grandeza contida
Para maiores informaes sobre este autor peruano, indicamos o video: Biografia de Jos Carlos
Maritegui, produzido pela TV Per: <http://www.tvperu.gob.pe/play/videos/sucedio-en-el-peru/joscarlos-mari-tegui>. acesso em 01 de junho de 2015.
19
39
nas interpretaes sobre a realidade peruana de Maritegui, tornou-se possvel

ampliar suas anlises para o contexto latino americano. o que expressa Samuel
Sosa Fuentes (2007), em seu artigo sobre a vigncia do pensamento de Maritegui
na Amrica Latina. Nele, este autor ir expressar que o processo de globalizao da
produo e o mercado, ambos descritos por Maritegui, fora acompanhado pela
imposio de um discurso e uma cultura altamente blica imperial, que se cr a
melhor e a nica e que tem incidido de maneira significativa, na perda da identidade
cultural das sociedades pobres e indgenas de nosso continente (FUENTES, 2007,
p. 128).
A partir destas consideraes, passamos a discutir acerca do conceito de
Colonialidade e suas implicaes no que tange constituio de um padro mundial
de poder capitalista. Maldonado-Torres (2007), ao indagar-se sobre o surgimento
deste conceito, apresenta Quijano como o autor que localizou o seu contexto de
origem, o qual teria sido em discusses sobre se os ndios possuam ou no alma.
Ambos os autores alertam para a distino entre colonialismo e colonialidade,
argumentando que o segundo diz respeito a um padro de poder que surge como
resultado do colonialismo moderno. Neste sentido, a colonialidade do poder no
estaria limitada a uma relao formal de poder entre dois povos ou naes, ao
contrrio, referir-se-ia maneira como as relaes de trabalho, o conhecimento, a
autoridade e as relaes intersubjetivas se articulam entre si, atravs do mercado
capitalista mundial e a ideia de raa (MALDONADO-TORRES, 2007, p. 131-132).
No artigo Colonialidad del poder y clasificacin social, Quijano (2007)
apresentar que, com a colonialidade, emerge tambm a modernidade. A primeira
se origina e se mundializa a partir da descoberta do Novo Mundo, fundando-se na
imposio de uma classificao racial/tnica das populaes e operando em cada
um dos planos, mbitos e dimenses, materiais e subjetivas, da existncia cotidiana
e a vida social.
A modernidade, por sua vez, a configurao deste novo e
especfico universo de relaes intersubjetivas de dominao, o qual, resulta da

fuso entre as experincias do colonialismo e da colonialidade com as necessidades
do capitalismo, a partir da hegemonia eurocntrica (QUIJANO, 2007, 93-94).
Este autor discutir quanto as implicaes da colonialidade do poder em
relao histria da Amrica Latina, apresentando questes que considera
teoricamente necessrias para compreender o fenmeno deste novo padro de
poder mundial. Para tanto, apresenta uma srie de conceitos e formulaes tericas
40
construdas por si mesmo e por outros autores. O seu objetivo analisar o papel da
Amrica como a primeira id-entidade da modernidade, uma vez que est se constitui
como o primeiro espao/tempo de um novo padro de poder com vocao mundial.
Assim, a convergncia e associao de dois processos histricos na produo deste
primeiro espao/tempo sero configuradas como os eixos fundamentais para a
construo deste novo padro de poder. O primeiro refere-se ideia de raa e o
segundo diz respeito nova estrutura de controle do trabalho, a qual caracterizada
com base na articulao de todas as formas histricas de controle do trabalho, de
seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e do mercado mundial
(QUIJANO, 2005, p. 107-108).
Sobre a ideia de raa temos que, na Amrica, est se outorgou como um
modo de conferir legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista:
A formao de relaes sociais fundadas nessa ideia, produziu na Amrica
identidades sociais historicamente novas: ndios, negros mestios, e
redefiniu outras. Assim, termos como espanhol e portugus e, mais tarde
europeu, que at ento indicavam apenas procedncia geogrfica ou pais
de origem, desde ento, adquiriram tambm, em relao s novas
identidades, uma conotao racial (QUIJANO, 2005, p. 107).
J no que se refere nova estrutura de controle do trabalho e sua relao com o

elemento raa, Quijano coloca que:
As novas identidades histricas produzidas sobre a ideia de raa foram
associadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura global de
controle do trabalho. Assim, ambos os elementos, raa e diviso do
trabalho, foram estruturalmente associados e reforando-se mutuamente,
apesar de que nenhum dos dois era necessariamente dependente do outro
para existir ou para transformar-se (QUIJANO, 2005, p. 108).
Ambos os elementos, raa e diviso do trabalho, conformariam a naturalizao das

relaes sociais. Desse modo, nova estrutura de controle do trabalho, combina-se
a escravido, a servido, a pequena produo mercantil, a reciprocidade e o salrio.
Quijano afirma que cada uma destas formas de controle do trabalho no
representaria uma extenso de seus antecedentes histricos, mas que todas eram
sociologicamente novas.
3.2.2. Henrique Dussel e a Colonialidade do Saber
41
Henrique Dussel (2008), em sua reflexo sobre o mito da Modernidade,

apresentado em Meditaes Anti-Cartesianas: sobre a Origem do Anti-discurso
Filosfico da Modernidade, argumenta que o anti-discurso da Modernidade no
surge com o Iluminismo, mas, no incio mesmo do processo de conquista, em 1492.
Com isto, o autor afirma quanto necessidade de repensarmos completamente a
histria filosfica da Modernidade, a comear pela crtica que foi realizada por
aqueles que sofreram a sua influncia direta, como Guamn Poma de Ayala 20, no
Peru (DUSSEL, 2008, 153). Dussel menciona, de incio, estar consciente do carter
polmico que possui o contedo de seu trabalho. O seu questionamento inicial ser
sobre onde e quando foi situado tradicionalmente a origem da Modernidade. Para
ele, as histrias no s indicam o tempo dos acontecimentos, mas tambm o seu
lugar geopoltico (DUSSEL, 2008, 156).
Este autor afirma que, para vislumbrarmos a origem da Modernidade com
novos olhos, necessrio nos situarmos para fora da Europa germano-latina, ou
seja, deixarmos de posicion-la como o ponto zero da observao. A sua anlise
neste artigo percorrer pelas Lies universitrias, de Hegel, entre elas, as Lies
de Filosofia da Histria, na qual este filsofo apresenta, com uma certa
categorizao histrica universal, uma diviso da histria em quatro momentos: o
mundo oriental; o mundo grego; o mundo romano; o mundo germnico (DUSSEL,
2008, 157). Esta categorizao tambm estar presente nas, Lies de Histria da
Filosofia, onde Hegel percorrer pela filosofia oriental, a filosofia grega, a filosofia
da idade mdia, at chegar filosofia moderna. Dussel argumenta que Hegel
realiza, em todas elas, uma reflexo puramente centrada sobre a Europa (DUSSEL,
2008, 158). E tambm que, na anlise especfica que realiza sobre a filosofia
moderna, a tentativa de Hegel em explicar a nova situao do filsofo diante da
realidade scio histrica existente, passa longe de imaginar a tragdia geopoltica
20
Para mais informaes sobre sua biografia, conferir: <http://www.identidad-peru.com/wpcontent/uploads/2013/b/guaman-poma.pdf>. acesso em 01 de junho de 2015
42
mundial que foi produzida desde o final do sculo XV, em todas as culturas da Terra
- no Extremo Oriente, o Sudeste asitico, a ndia, a frica subsaariana e Amerndia
pela invaso europeia ao quarto continente. Para Dussel, por meio desta viso
eurocntrica e provinciana, que Ren Descartes aparece no discurso histrico de
Hegel como aquele que inicia uma perfeita filosofia da poca moderna (DUSSEL,
2008, p.159).
O prximo passo de Dussel ser elaborar uma contextualizao sobre a
biografia de Descartes, na qual destaca uma importante obra filosfica de origem
mexicana, a qual este filsofo teve acesso, no incio dos seus estudos de Lgica.
Trata-se da obra, Lgica Mexicana Sive Commentarii In Universam Aristteles
Logicam, publicada em Koln no ano de 1606, do filsofo mexicano Antnio Rubio
(1548-1615). Henrique Dussel destaca o seguinte: quem haveria de pensar que
Cartesio estudou a parte dura da filosofia, a Lgica, a Dialtica, em uma obra de
um filsofo mexicano! (DUSSEL, 2008, p.161). Tal fato constitui uma parte
importante
do
argumento
do
autor,
apresentado
partir
dos
seguintes
questionamentos: no haveria ento o sculo XVI algum interesse filosfico? No

seria Descartes o fruto de uma gerao anterior que preparou o caminho? No
haveriam filsofos ibero-americanos modernos anteriores a Descartes, e que
abriram a problemtica da filosofia moderna? (DUSSEL, 2008, p.162). Essas
perguntas assumem o propsito de problematizar a Europa enquanto lugar de
origem, o ponto zero, da Modernidade cujo marco remete filosofia cartesiana de
Descartes.
Dussel destacar o debate filosfico de carter pblico realizado em
Valladolid, na Espanha, entre Gins Seplveda e Bartolomeu De Las Casas em
1550. A pergunta que permear o debate sobre a Modernidade : que direito possui
a Europa de dominar colonialmente s ndias? (DUSSEL, 2008, p. 176). Este debate
marca, por um lado, a justificativa de Gins Seplveda para a guerra dos espanhis
contra os ndios em Amrica, afim de salvar a vida das vtimas inocentes dos
43
sacrifcios humanos aos deuses astecas. Por outro, Las Casas, que em linhas
gerais, formular o argumento de que os ndios, ao defenderem a sua terra e
religiosidade por convico, estariam tambm realizando uma guerra justa contra
os espanhis (DUSSEL, 2008, p. 177-178). Em seguida, Dussel apresentar a obra
de Guamn Poma de Ayala, intitulada, El primer nueva cornica y el buen
gobierno, onde realiza o esforo em resgatar os argumentos deste que fora uma
vtima direta desta primeira modernidade precoce (DUSSEL, 2008, p. 179).
Guman Poma, um indgena convertido ao cristianismo, que dominava a lngua
quchua e as tradies de seu povo dominado, apresentou aspectos desconhecidos
sobre a vida cotidiana da comunidade indgena anterior conquista e tambm baixo
a dominao colonial (DUSSEL, 2008, p. 181). A obra trata-se de um relato
interpelativo entre: a) a pobreza, humildade e feliz equilbrio da satisfao das
necessidades primrias de todos na comunidade do passado Inca, contra b) a
riqueza, soberba e nsia infinita e insatisfeita de ouro e prata, o dolo da
Modernidade nascente (DUSSEL, 2008, p. 182). Guamn Poma ir relatar que, nos
costumes dos Incas, j era possvel observar inmeros aspectos da tica crist
moderna que os prprios cristos espanhis no cumpriam. esta reprovao aos
espanhis, que j naquele perodo faziam do ouro e a prata os seus dolos, deuses,
como expressa Guamn Poma em seus relatos, Dussel chamar de o novo
fetichismo do capitalismo moderno, o qual imolar a humanidade do Sul e tambm
a natureza ao novo deus: o capital (DUSSEL, 2008, p. 186).
Henrique Dussel apresenta estes dois exemplos como sendo o anti-discurso
da Modernidade. Com isto, ir considerar que, se a Modernidade no comea
filosoficamente com Descartes, sendo que este deve ser situado como o grande
pensador do segundo momento da Modernidade nascente, ento todo um
processo de descolonizao deve ser iniciado (DUSSEL, 2008, p. 194).
Em Europa, Modernidade e Eurocentrismo, Dussel escrever que: o ego
cogito apresentado por Ren Descartes em seu mtodo cartesiano, foi antecedido
44
em mais de um sculo pelo ego conquiro prtico do luso-hispano que imps sua
vontade (...) sobre o ndio americano, (DUSSEL, 2005, p. 08). A sua proposta
terica central no artigo ser indicar como se deu, ao longo da histria, a mudana
de significado do conceito de Europa. Ir enumerar, ao todo, sete dos quais
considera serem os mitos da modernidade: 1) o eurocentrsmo; 2) a construo
dos outros; 3) a Europa como ponto de chegada; a guerra justa colonial; 4) a
produo de minorias; 5) a colonialidade; 6) o carter civilizatrio da Modernidade;
7) os custos da modernizao dos outros. A sua pretenso negar a negao do
mito da modernidade, pois, expressa o filsofo, ao negar a inocncia da
Modernidade e afirmar a alteridade do Outro, tornar-se possvel re-descobrir pela
primeira vez a outra-face oculta e essencial Modernidade, a saber: o mundo
perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a
criana e a cultura popular alienadas, etc. (DUSSEL, 2005, p. 29). Desse modo,
no se trata de um projeto pr-moderno (...) Nem de um projeto ps-moderno (...)
Deve ser um projeto trans-moderno (DUSSEL, 2005, p. 29). Sendo esta TransModernidade compreendida como novo projeto de libertao poltico, econmico,
ecolgico, ertico, pedaggico, religioso, etecetera (DUSSEL, 2005, p.30).
3.2.3. Walter Mignolo e a Colonialidade do ser
O conceito de colonialidade do ser, inicialmente desenvolvido por Mignolo, se

desenvolve a partir das discusses propostas por um diverso grupo de intelectuais
que trabalham em torno aos assuntos ligados colonialidade e a descolonialidade
(MALDONALDO-TORRES, 2007, p. 127). Frantz Fanon apresenta-se como um
importante figura nas discusses sobre a colonialidade do ser. Ao estabelecer uma
crtica ontologia hegeliana em seu, Pele Negra, Mscaras Brancas, este autor
construir, no somente as bases para uma concepo alternativa sobre as relaes
entre o senhor o escravo, propostas por Hegel, como tambm contribui para uma
avaliao ampliada da ontologia, sob a luz da colonialidade e a luta pela
descolonizao (MALDONALDO-TORRES, 2007, p. 130-131).
45
com o objetivo e a necessidade em responder e aclarar a pergunta sobre

os efeitos desta Colonialidade do poder na experincia vivida do ser e no somente
nas mentes dos sujeitos subalternos - a Colonialidade do saber -, que o conceito de
colonialidade do ser emerge. Este autor nos apresenta um quadro detalhado acerca
dos nveis da colonialidade do poder, afirmando que a matriz colonial de poder se
refere a uma estrutura complexa de nveis entrelaados. Este quadro pode ser
encontrado no livro, Desobedincia Epistmica: retrica da modernidade, lgica da
colonialidade e gramtica da descolonialidade. Abaixo, segue a ilustrao:
Fonte: MIGNOLO, 2010, p.12)
Expressa o autor que a colonialidade do poder est atravessa por atividades e

controles especficos, tais como a colonialidade do saber; a colonialidade do ser; a
colonialidade do ver; a colonialidade do fazer e do pensar; a colonialidade do ouvir,
etc (MIGNOLO, 2010, p. 12).
Walter Mignolo, ir mencionar acerca de duas etapas do processo de
descolonizao, as quais foram responsveis pela, a saber: 1) a descolonizao nas
Amricas (revoluo dos Estados Unidos em 1776; revoluo haitiana em 1804; as
independncias dos pases hispano-americanos e o Brasil portugus, durante a
primeira metade do sculo XIX e 2) os processos de descolonizao em sia (ndia)
e frica (Arglia, Tnez, Nigria, etc.) desde 1947 at 1970 aproximadamente
(MIGNOLO, 2003, p. 31). Feito isto, ele afirma que estas etapas foram as que
impulsionaram a construo do que denomina como paradigma outro ou
pensamento de fronteira, de um sujeito que no quer que lhe seja dado a
liberdade, mas que queira tom-la por si mesmo, construindo o seu prprio projeto
em histrias que emergiram de rupturas e descontinuidades, que saram da tirania
do tempo linear, do progresso e da evoluo. (MIGNOLO, 2003, p. 30-31). Assim,
expressa o autor:
Contudo, estas gentes pagaram as consequncias de terem sido alheios
tradio greco-latina e de no importar-lhes tampouco. As consequncias
46
foram o silncio, a impossibilidade de ingressar no dilogo de pensamento
e, portanto, de passarem apenas a serem pensados. A situao inicial, a
diferena epistmica colonial se repetiu logo, ao longo da expanso colonial
(MIGNOLO, 2003, 23).
Este paradigma outro, do qual fala Walter Mignolo, refere-se quele que surge no
silncio
que
grita
por
trs
de
cada
pgina
de
autores
europeus
que
escreveram/escrevem sobre a conquista e a colonizao da Amrica, de Las Casas

a Kant e Hegel, de Locke a Marx (MIGNOLO, 2003, p. 26).
A colonialidade do ser pode, ento, ser compreendida como uma expresso
das dinmicas que buscam criar uma ruptura radical ordem de um discurso
ancorado na ideia de diferenciao natural entre os sujeitos, ou seja, a ideia de raa.
Se refere a dinmicas existenciais que emergem em contextos definidos ou
fortemente marcados pelo mundo moderno/colonial e racial (MALDONADOTORRES, 2007, p. 154).
No livro, A Ideia de Amrica Latina: a ferida colonial e a opo decolonial,
Mignolo defender que a Amrica nunca foi um continente que tivesse que ser
descoberto. Antes, tratou-se de uma inveno forjada durante o processo da
histria colonial europeia e a consolidao e expanso das ideias e instituies
ocidentais. (MIGNOLO, 2007, p. 28). Assim:
Descobrimento e "inveno" no so unicamente duas interpretaes do
mesmo acontecimento: so dois paradigmas distintos. A linha que separa
estes dois paradigmas a da transformao na geopoltica do
conhecimento; no se trata somente de uma diferena terminolgica, mas,
tambm, de contedo e de discurso (MIGNOLO, 2007, p. 29).
Desse modo, a colonialidade do ser consiste em nada menos do que produzir a

ideia de que certos povos no formam parte da histria, no so seres, foram
enterrados sob a histria europeia do descobrimento. Mas, embaixo desta histria
europeia e, silenciada por ela, esto l as outras histrias, experincias e relatos
conceituais daqueles que ficaram de fora da categoria de seres humanos, atores
histricos e entes racionais (MIGNOLO, 2007, p. 30).
O autor considera que, para que uma histria seja vista como primordial,
preciso que exista um sistema classificatrio que favorea a marginalizao de
determinados conhecimentos, lnguas e pessoas. Nesse sentido, no processo de
inveno da Amrica, marcado pela colonizao e a justificao da mo-de-obra, a
47
construo ideolgica do racismo foi requerida. (MIGNOLO, 2007, p. 40). Mas,

nesse processo inicial a questo da raa no est ainda relacionada com a cor da
pele ou a pureza do sangue, e sim com a caracterizao de indivduos segundo o
seu nvel de similitude ou acercamento em relao a um modelo pressuposto de
humanidade ideal (MIGNOLO, 2007, p. 41). O racismo surge, ento, quando os
membros de certa "raa" ou "etnia" possuem o privilgio de classificar as pessoas e
influenciar nas palavras e os conceitos desse grupo. Trata-se de uma matriz que
no s abarca as caractersticas fsicas do ser humano, mas, tambm se estende ao
plano interpessoal das atividades humanas, que compreende a religio, as lnguas e
as classificaes geopolticas do mundo (MIGNOLO, 2007, p. 42).
Arturo Ardo, filsofo uruguaio, ao apresentar acerca da construo dos
imaginrios que temos de Amrica, tratar acerca de dois imaginrios, a saber:
Amrica Anglo-Saxnica, considerada por si mesma superior e, portanto, dotada
de qualidades que lhe seriam prprias, exclusiva da raa europeia, e o imaginrio
de Amrica latina, considerada inferior por aquele auto referenciado (ARDO,
1993, p. 63-67).
Destaquemos disto o quanto a noo de raa resultou determinante para a
definio de uma geopoltica dos espaos em escala mundial, pois, a Amrica de
raa Saxnica s pde ser concebida tendo, como referncia uma Amrica de raa
Latina. Resulta que a diviso da Amrica em Latina, ao sul, e Anglo-Sax, ao norte,
encontra-se relacionada, em grande medida, s contradies dos desenhos
imperiais traados pelas potncias europeias sobre as colnias em processo de
independncia e a resistncias que, no interior dessas relaes sociais e de poder,
foram engendradas a partir da Amrica que se autodenominaria Latina (PORTOGONALVES; QUENTAL, p. 2012, 11). Com a formao dos Estados-Nacionais na
Amrica Latina a princpios do sculo XIX, a necessidade de homogeneidade fez
com que o mundo colonial aceitasse exigncia de se ocultar as diversidades aqui
existentes. Apresenta Mignolo:
Um dos traos que distingue o processo de descolonizao das Amricas
em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX , como apontado por Flor de
Alva (1992), o fato de que a descolonizao estivesse nas mos dos
criollos, e no dos nativos, como ocorrer mais tarde, no sculo XX, na
frica e na sia (MIGNOLO, 2003, p. 41).
Para Mignolo, os processos de independncia na Amrica Latina fizeram emergir o

que autodenominou Colonialismo Interno, um fenmeno decorrente do projeto
48
poltico das elites criollas no continente. Estas elites apropriaram o conceito de

Amrica Latina, de descendncia entre portugueses e espanhis e, com isto, autoidentificaram-se
como
parte
legtima
da
raa
europia
e,
portanto,
autoreferenciados superiores em relao s outras raas. O colonialismo interno

concretiza-se, assim, como a reproduo da colonialidade do poder no mbito dos
Estado Nacionais em formao.
4. Consideraes Finais
Neste trabalho refletimos em torno ideia de raa que apresentada por
Frantz Fanon em seus textos. Realizamos o esforo em delimitar a ideia de raa
para este autor, bem como suas consideraes em relao ao racismo e suas
consequncias na experincia cognitiva daqueles que sofrem com a sua prtica.
Este autor tratou das relaes entre o homem e a mulher negros em relao ao
mundo branco, europeu. Sua anlise centrou-se a compreender as relaes raciais
no contexto do mundo colonial e buscou apresentar propostas para a superao do
racismo, uma vez eliminado o estatuto colonial. Este autor imagina duas vias
polticas em disputa pelo poder no processo de independncia da Arglia: de um
lado a burguesia nacional, que conduziria para uma ditadura e represso; de outro a
F.L.N., cuja aposta se encontra na unio entre o campesinato despossudo, o
subproletariado urbano e os intelectuais dissidentes das cidades, a qual conduziria
para uma democracia participativa. A opo escolhida por Fanon a segunda.
Soma-se a isto, a defesa do autor pela valorizao do nacionalismo como um
importante aspecto de defesa da cultura nacional.
Frantz Fanon tambm argumenta que o futuro e a riqueza de uma cultura
nacional esto intimamente ligados aos valores que estiverem rodeando a luta pela
libertao. Buscamos apresentar como as suas obras foram recepcionadas no Brasil
e tambm como se deu sua repercusso no mbito intelectual do pais. Neste
trabalho propomos ainda uma comparao entre as perspectivas tericas deste
autor e aquelas de Pierre Bourdieu ligadas situao colonial na Arglia, a partir do
trabalho desenvolvido pelo socilogo Michael Burawoy, o qual imagina um dilogo
pstumo entre os autores. Tal dilogo prope-se a permitir que Fanon responda a
Bourdieu em decorrncia das anlises feitas por este ltimo onde acusa Fanon de
irresponsvel e megalomanaco pelos trabalhos que escreve para os argelinos.
49
Destacamos o seu empreendimento em retratar a violncia do sistema colonial

exercida, objetivamente, sobre os colonizados pelos colonizadores e sua
apresentao sobre o quo perverso este mundo maniquesta. Disto decorre o seu
argumento de que a opo dos argelinos pela luta armada seria uma indicao de
que o povo decide no confiar em nada, alm do prprio recurso da violncia para a
superao do colonialismo. Denota-se, assim, que a discusso sobre a
potencialidade e positividade da violncia torna-se muito importante na obra de
Fanon. Sua obra e trajetria de vida marcam a luta contra o colonialismo e as
consequncias destas nos corpos e mentes das pessoas dos pases colonizados.
No segundo capitulo, discutimos acerca de alguns dos principais estudos
desenvolvidos pelo Grupo Modernidade/colonialidade, onde ressaltamos algumas de
suas contribuies no sentido de promover a consolidao de um pensamento
crtico latino americano. Tambm destacamos o seu esforo em trazer para o
continente importantes movimentos de renovao crtica das cincias sociais, entre
eles, a afirmao do argumento descolonial, atravs da crtica modernidade.
Expusemos
alguns dos trabalhos desenvolvidos pelos autores Anbal Quijano,
Henrique Dussel e Walter Mignolo.

Em Anbal Quijano, buscamos refletir sobre a sua anlise comparativa entre
a colonialidade do poder e o capitalismo mundial. O propsito deste autor consistiu
em compreender o modo como foi constitudo e imposto a diviso racial do trabalho.
Para
ele,
distribuio
racista
do
trabalho
no
interior
do
capitalismo
colonial/moderno manteve-se ao longo de todo o perodo colonial e, cada forma de

controle do trabalho, esteve articulada com uma ideia de raa em particular. Na
Amrica, esta ideia de raa se outorgou como um modo de conferir legitimidade s
relaes de dominao impostas pela conquista. Tal fenmeno decorrente da
configurao geopoltica da Amrica como a primeira id-entidade da Modernidade.
Ento, raa e trabalho apresentam-se como os elementos centrais desta nova
ordem mundial. A partir da anlise deste autor depreendemos que, diviso social do
trabalho e diviso racial do trabalho, tornam-se sinnimas aps a consolidao do
processo de naturalizao das relaes sociais.
Na seo dedicada a Henrique Dussel, o desafio consistiu em apresentar o
conceito de Colonialidade do Saber, atravs da exposio de suas Meditaes anticartesianas, onde este autor discorre acerca da origem do anti-discurso filosfico da
50
Modernidade. O propsito central foi apresentar o seu argumento de que o antidiscurso da Modernidade no surge com o iluminismo, mas no incio mesmo do
processo de conquista, em 1492. Expusemos acerca do mito da Modernidade e a
necessidade em negarmos a negao deste mito, ou seja, negarmos o discurso
daqueles que insistem em negar o Mito da Modernidade. Com isto, identificamos
quanto importncia em repensarmos a histria filosfica da Modernidade, uma vez
que a primeira crtica modernidade fora elaborada j no inicio mesmo de sua
construo. Como exemplo, citamos Guamn Poma de Ayala, autor indgena
peruano
do sculoXVI. Podemos dizer que todas questes apresentadas nesta
seo podem ser transpostas para pensarmos a relao com os conhecimentos

africanos, apropriados e desprezados pelos europeus como conhecimentos
importantes.
Em Walter Mignolo, o objetivo foi refletir em torno ao conceito de
Colonialidade do Ser. Nesta seo, identificamos o argumento deste autor de que a
colonialidade do poder est atravessa por atividades e controles especficos, tais
como a colonialidade do saber; do ser; do ver; do fazer, do pensar, do ouvir, etc.
Tambm trouxemos a reflexo em torno da ideia de Amrica, e os imaginrios
implicados a ela. Identificamos as duas compreenses apresentadas pelo autor
acerca da ideia de Amrica: uma atrelada noo de descobrimento e a outra
noo de inveno. Mignolo defende a segunda ideia, argumentando que a
Amrica no foi descoberta, ao contrrio, tratou-se de uma inveno forjada no
contexto da ordem moderna/colonial europeia para justificar a dominao e a
explorao dos povos e culturas que j viviam no continente antes da chegada dos
europeus.
Podemos perceber o quanto a histria do continente est fortemente marcada
por contextos de discriminao e racismo contra os povos subalternizados de modo
que, todas as categorias de anlise aqui mencionadas se inscrevem no objetivo
maior que compreender os processos pelos quais viveu e vive o continente latino
americano. Depreende-se tambm que toda qualquer busca por alternativas requer,
necessariamente, que sejam questionadas o conjunto de saberes que foram
produzidos custa da imposio de uma ideia de superioridade que, ademais de
completamente e etnocntrica, assumiu tambm caractersticas hostis e perversas.
A partir dos autores apresentados aqui, pode-se afirmar que, se queremos
pensar, refletir ou teorizar sobre a colonialidade/descolonialidade do ser, do saber e
51
do poder, faz-se necessrio que haja, precisamente, a existncia e a manuteno de

um contato afetivo ativo ou, por assim dizer, uma experincia concreta com os seres
oprimidos. As questes apresentadas nos levam compreenso quanto
necessidade de pensar e formular alternativas, tericas e polticas, a atual e
profunda conformao desigual e excludente do mundo moderno no qual vivemos.
Consideramos tambm que o pensamento descolonial exige, antes de tudo, um
esforo de desconstruo e desnaturalizao do carter universal que pressupe a
histria da humanidade como linear, universal e sempre direcionada para o
progresso.
5. Referncias Bibliogrficas
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CINCIA POLTICA E SOCIOLOGIA:

A IDEIA DE RAA EM FRANTZ FANON E SUA INFLUNCIA SOBRE O

JULIVERSON MESSIAS DE CARVALHO

CINCIA POLTICA E SOCIOLOGIA:

A IDEIA DE RAA EM FRANTZ FANON E SUA INFLUNCIA SOBRE O

JULIVERSON MESSIAS DE CARVALHO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

JULIVERSON MESSIAS DE CARVALHO

A IDEIA DE RAA EM FRANTZ FANON E SUA INFLUNCIA SOBRE O

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Foz do Iguau, _____ de ___________ de ______.

Esta monografia o resultado de uma trajetria que no comeou na UNILA. Por

s amigas Rocio Figueiredo e Diana Duarte, por dividir as angstias e confidncias.

minha av materna, Maria da Luz Messias (In memorian) e a minha av Maria

meu corpo, faa sempre de mim

CARVALHO, Juliverson Messias de. A Ideia de Raa em Frantz Fanon e sua

CARVALHO, Juliverson Messias de. La idea de Raza en Frantz Fanon y su

QUADRO 01 Perfil dos membros do Grupo Colonialidade/Modernidade ..........35

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Frente de Libertao Nacional

Universidade Federal da Integrao Latino-Americana

CAPITULO III - O PENSAMENTO DESCOLONIAL EPISTMICO ..............33

3.1. O GRUPO MODERNIDADE/COLONIALIDADE

COLONIALIDADE DO SABER .................................................................................37

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................48

O presente trabalho tem a proposta de realizar uma reviso bibliogrfica

gubernamentalidad y poder pastoral en Michel Foucault, coordenado pelo professor

colonialidade do poder para descrever este processo de dominao colonial como

Modernidade/Colonialidade? 5) O que a Colonialidade do Poder? 6) O que a

compreendida a partir de suas experincias acadmicas, estas que foram

Racismo e Cultura, pela revista Presence Africaine, como resultado de uma

Este ano tambm marcar a renncia de seu cargo no hospital

Neste mesmo ano,

participa do II Congresso de Escritores e Artistas Negros, sediado em Roma, no qual

O Socilogo e professor Antnio Srgio Guimares em seu artigo, A

No que se refere Florestan Fernandes8, uma pesquisa realizada em seu acervo

o livro clssico de Albert Memmi9, Retrato do colonizado precedido pelo retrato do

2.3. O COLONIALISMO NA ARGLIA: ENTRE FRANTZ FANON E PIERRE

diretamente com as vtimas da guerra pela independncia, Fanon pode ser

Tanto Fanon quanto Bourdieu compreendem a necessidade da violncia para a

Enquanto Bourdieu via a dominao colonial por meio das categorias

Eis aqui um ponto importante de discordncia entre as perspectivas epistemolgicas

mnimo de erros a luta de um povo convulsionado por 130 anos de dominao

Iniciamos agora com a reflexo que central para este trabalho: a

Neste mundo maniquesta, quem dita e escreve os rumos da histria o

Em Sociologia de uma Revoluo, Fanon buscar identificar as mudanas

O colonialismo luta para reforar seu domnio e sua explorao humana e

Este exerccio constante do colonizador em manter inalteradas a imagem que cria

Fanon parte tambm de suas experincias e vivncias na Frana. Os captulos

No momento queremos mostrar porque o negro antilhano, qualquer que

Para Fanon, o negro antilhano que se dirigia para a metrpole, transformava-se

O autor comenta que, estando na Frana, se deparou

Ren Marn (1887-1960). Para conferir sua biografia resumida,

a personagem com o apoio da obra de Germaine Guex17, A Neurose do Abandono.

Psicanalista sua Germaine Guex (1904-1984).

Eis, aqui, o papel explcito do colonizador: promover o apagamento das referncias

Frantz Fanon est convencido quanto necessidade de encontrar outro caminho

Consideramos, portanto, que para compreender o

racismo, necessrio dimensionar como ele concebido e se estrutura no interior

Ivo Pereira de Queiroz, em sua tese, Fanon, o reconhecimento do negro e o

Diante dos olhares racistas deste mundo de brancos, as pessoas, ao notarem a

2011, p. 274). Desse modo, objeto do racismo no a discriminao do homem em

Consideramos que quando Fanon, enquanto psiquiatra, defende a necessidade de

Foz do Iguau, _ de _ de .