RESISTENCIA Y ESPERANZA, FUERZAS QUE FUNDAN UN HOGAR 1

Ricardo Toledo Castellanos2

Pero todo sale del hombre. A su llamado acuden piedras y se elevan muros, entra la luz a las salas, el espacio se
corta y se reparte. (Pablo Neruda, Oda al edificio)
La reina Semramis posea un reloj humano, consistente en un esclavo condenado a contar lentejas
incesantemente y al mismo ritmo, lanzando un grito cada mil. (Juan Eduardo Cirlot, El mundo del objeto a la luz del
Surrealismo)

Resumen
En este artculo se propone la aplicacin de una aptitud de mirada propia del arte para
intensificar la percepcin de aspectos e ndices sutiles que, puestos en evidencia, permiten
reconocer correspondencias entre la autoconstruccin de vivienda y la autogestin de la
existencia. Luego de exponer elementos constitutivos del control como forma de contencin
poltica y captura econmica de los pobres urbanos, se proponen dos componentes o fuerzas
presentes en los proyectos de autoconstruccin: la resistencia y la esperanza.
La argumentacin acude a investigaciones y postulados de filsofos como Gilles
Deleuze, Martin Heidegger, Hannah Arendt, Michel Foucault, Michel De Certeau y Santiago
Castro-Gmez; investigaciones sociales, en economa, en procesos urbanos, en arquitectura,
en derecho y en antropologa. Estas investigaciones son puestas en relacin con obras de
artistas como Mara Elvira Escalln y Kcho, que presentan perspectivas o matices sutiles y
expresivos de la problemtica, y testimonios recogidos en visitas a mujeres protagonistas de
proyectos de autoconstruccin.

El presente artculo ha sido desarrollado al interior del proyecto de investigacin La Ciudad como
Matriz de Territorios de la lnea de investigacin Artes Visuales y Sociedad del grupo de investigacin
Pedagoga, Tecnologa y Sociedad en las Artes Visuales, del departamento de Artes Visuales de la Pontificia
Universidad Javeriana, Bogot.
2
Artista-Terico. Maestro en bellas artes de la Universidad Jorge Tadeo Lozano y Magster en Filosofa
de la Universidad Del Rosario. Investigador en los campos de la Historia y la teora del Arte, la esttica y la
publicidad. Profesor de tiempo completo y coordinador de investigacin en el departamento de Artes Visuales
de la Pontificia Universidad Javeriana y lder del grupo de investigacin Pedagoga, tecnologa y sociedad en
las artes visuales.

Palabras clave
Autoconstruccin, territorio, resistencia, esperanza, hogar, casa, autopoiesis

Introduccin
Durante la mayor parte del tiempo de mi infancia el pago de las cuotas de la hipoteca,
paralelo a la adecuacin y ampliacin de la casa de nuestra familia fue el proyecto central de
mis padres. El proyecto de una casa para la familia emanaba sentido a otras prcticas y
ocupaciones como el trabajo, el estudio, el descanso y, lo ms importante, los sueos (casi
siempre hubo alguna parte en construccin o pendiente de hacerse cuando las cosas
estuvieran mejor econmicamente). Todos estbamos implicados en este sueo, la casa era
el centro espacio-temporal del universo de sentido. A medida que se fue construyendo y
ampliando, la casa se fue poblando de fuerzas de reparacin y resistencia al sinsentido y las
contingencias de la vida, al dolor, al cansancio, a la soledad, al temor y a la desorientacin.
Era el lugar donde cobraba sentido pleno la expresin Llegu, estoy en casa.
Mi padre muri primero, mi madre muri unos aos despus. Luego de la muerte de
mi madre me sobrecogi una sensacin rotunda que ya vena creciendo con el deterioro de
su salud: el universo ya no tendra centro, a partir de entonces daba lo mismo cualquier
direccin que tomara. La casa se fue apagando hasta reducirse a un edificio, un patrimonio
material, una herencia, pero ya no un lugar para sentir y decir llegu. La casa haba perdido
o haba refundido sus fuerzas reparativas, no se construira ninguna parte ms, ya no era el
centro de nada. De ahora en adelante me correspondi, junto a mi esposa, fundar un centro
para nuestros hijos.
Derivado de nuestras expectativas, necesidades y capacidades, decidimos hacer
nuestra casa y no comprarla hecha. El proyecto de construir una casa para la familia -con la
familia- comenz por la consecucin de una porcin de mundo, un terreno, donde fundarla,
sigui con la bsqueda de medios para obtener los mejores materiales posibles, y se comenz
a concretar con la fundamentacin de anclajes firmes en la tierra, que fueran capaces de
soportar la construccin.
La casa requiri el trazado (desarrollado con la ayuda de mi cuado diseador) y la
delimitacin de un interior que resguardara del frio, permitiera acomodar nuestras cosas,
2

proveyera intimidad y permitiera apartar zonas para guardar y preparar alimentos, asearnos,
dormir. Tal como lo sobamos, la casa deba ser resistente y firme en sus cimientos, pero
en sus bordes (laterales y superiores), a medida que fue consolidndose, deba mantener
ciertas proyecciones abiertas (anclajes para vigas o columnas, ladrillos para tramas
posteriores) que posibilitaran futuras ampliaciones y reacomodaciones. El avance del
proyecto fue sacando a la luz un aspecto central que viene implcito con la edificacin de una
vivienda: todos necesitamos un lugar en el mundo, que sea estable y consistente pero que a
su vez tenga aptitud de mutar a medida que el ritmo de los trayectos vitales, o el sueo de
una vida mejor lo requiera.
Se puede fundar una morada mediante una gran variedad de procedimientos, pero la
autoconstruccin, tpica en las ciudades de Amrica Latina, presenta un matiz especialmente
significativo del afn vital de abrir un lugar en el mundo para la existencia: la tensin entre
fuerzas como la resistencia y la esperanza. Construir la casa, desde el punto de vista de la
vida domstica, viene precedido por el sueo de fundar un hogar, una morada, un sitio estable
que emane el calor acogedor que nos permita habitar en el mundo, y se va concretando con
la conversin de materiales en zonas de la existencia. Es as como en la construccin de un
hogar la materia, el cemento y la arena, la madera, el metal, cada ladrillo o teja, devienen
expresivos, cada muro, cada viga, cada ventana se cargan de historias y anhelos o constatan
sueos cumplidos. Este carcter expresivo permite establecer paralelos entre la edificacin
de un hogar y la creacin de una obra de arte, en tanto sta conlleva la determinacin de sus
bordes, la construccin de su territorio y sus soluciones tcnicas, para producirse como
extensin finita capaz de sostenerse de manera consistente.
La duracin de una meloda, la extensin de un espacio plstico, la conformacin de
un escenario, la presencia de un cuerpo performtico son a la vez ejercicios de limitacin del
alcance de accin y expresin y requieren tcnicas de conversin de materiales, cuerpos y
objetos en materias de expresin. Las preguntas que sugiere esta visin son del tipo de qu
modos y mediante qu tipos de procedimientos logra la autoconstruccin hacer expresivos
los materiales, las cosas y los espacios, conformando un hogar?, cules son las fuerzas que
se expresan en un hogar?
En el texto que sigue, varias pautas de la creacin artstica nos permitirn acercarnos
a aspectos, presentes en la vivienda autoconstruida, por lo general ignorados o no tomados
3

en cuenta en los anlisis e investigaciones al respecto. Para esto buscaremos, en prcticas y

enunciaciones sobre la produccin, anlisis de procesos de vivienda, junto a algunos casos
de objetos, eventos y espacios artsticos (estructuracin, composicin), su aplicabilidad para
la construccin, definicin y comprensin de espacios vitales presentes (o ausentes) en los
proyectos y sueos de fundar, ampliar o mantener un hogar.
Luego de una exposicin de aspectos relacionados con el control espacial en las
ciudades de Amrica Latina, se desarrollan dos aspectos complementarios, ambos implcitos
en la autoconstruccin de vivienda, que nos permiten abordar la casa como obra de la
existencia: artes de la resistencia y artes de la esperanza.

Ciudad y control
A partir de la segunda mitad del siglo XX, las condiciones de crecimiento de las
ciudades de Amrica Latina se han potenciado al grado de desbordar los constantes connatos
de control o planificacin de los Aparatos de Estado. Muchas ciudades latinoamericanas,
como es el caso de Bogot, han extendido sus lmites absorbiendo periferias rurales y
poblados aledaos, a la vez que han sido receptculos de abundantes migraciones rurales
derivadas de conflictos armados o giros econmico-polticos. Estos factores han conformado
nuevas maneras de habitar la ciudad, que van desde modos informales -como la construccin
de barrios de invasin, el asentamiento irregular y el llamado rebusque- hasta la
mendicidad, la ilegalidad o la indigencia. Tanto para quienes anhelan o cuidan su escasa
prosperidad y propiedad, como para quienes viven en condiciones de indigencia, la
apropiacin y creacin de territorios suele darse de acuerdo con marcas espacio-temporales
sutiles -o extraas al aparato estatal/corporativo- que innovan tcnicas para eludir el control.
Al respecto anota el investigador uruguayo Ral Zibechi que los planes sociales de
los gobiernos (junto con sus fuerzas armadas y los organismos financieros globales),
buscando la normalizacin de los pobres de las periferias urbanas, instrumentan nuevas
formas de control y disciplinamiento, ya sea a travs de subsidios o de variadas formas de
intervencin, en busca de un conocimiento preciso que permita tener el dominio de sus
realidades (Zibechi, Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p.
21). Las operaciones de las actuales polticas gubernamentales y estrategias de mercado
(sobre grandes poblaciones urbanas que constantemente estn cambiando o buscando el
4

cambio), observa Zibechi, han requerido formas de control a distancia, ms sutiles, que
buscan la anulacin progresiva de los fenmenos por obra de los fenmenos mismos, lo
que ha exigido un tipo de accin poco transparente que da paso a una accin calculadora
(Zibechi, Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 12).
El filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez hace evidente que en los albores del
capitalismo los imperios europeos requirieron representar con precisin los territorios
colonizados bajo la urgencia de control de flujo de riquezas (frente a las pretensiones de
competencia de las otras naciones) y erradicacin de antiguos sistemas de creencias, a partir
de una imagen del mundo conforme a una jerarquizacin unitaria del tiempo y el espacio.
Segn la investigacin de Castro-Gmez, las polticas del territorio implementadas
por el Imperio espaol buscaban convertir el espacio de las colonias y sus pobladores en
una cualidad objetiva, mensurable y, por ello mismo, controlable (Castro-Gmez, 2010,
pg. 230), el espacio fsico de las colonias fue estriado mediante una estricta reglamentacin
de todos sus flujos (Castro-Gmez, 2010, pg. 248). A partir de entonces los mapas hicieron
nfasis en las actividades econmicas de la poblacin y el potencial comercial de los recursos
naturales (Castro-Gmez, 2010, pg. 236), determinando a la vez la localizacin de los
centros de produccin en las colonias, y los lugares de recepcin en Europa. Este orden, base
epistemolgica de las teoras antropolgicas, sociales y evolucionistas de la ilustracin,
determin as mismo a Europa como centro productor de cultura, y a Asia, frica y Amrica
como lugares de recepcin (Castro-Gmez, 2010, pg. 60). La naciente ciencia cartogrfica
incorpor el anlisis matemtico del espacio, recin desarrollado por artistas italianos con la
perspectiva pictrica, para imponer en la percepcin una mirada soberana que se encuentra
fuera de la representacin, otorgando la aparente posibilidad de tener un punto de vista
sobre el cual no es posible adoptar ningn punto de vista(Castro-Gmez, 2010, pg. 59).

Imagen 01. Abraham Ortelius (1527-1598): Typus orbis terrarum, 1570.

Las imgenes fueron incorporando una mutacin en la representacin que se

consolid como imagen total del dominio, promovida como orden mundial. La reticulacin
matemtica del espacio, incorporada a los planos urbanos y arquitectnicos, las pinturas y
los mapas, instituy un punto de vista total y unificado del mundo, que contribuy a
universalizar los intereses de control y dominio de la mirada soberana del pensamiento
occidental, que Castro-Gmez llama La Hybris del punto cero. Paralelo al avance del
capitalismo se desarroll un espritu representativo, visible en el arte desarrollado desde
entonces, basado en idealizaciones que buscaron captar imgenes del mundo tal y como
debera ser y no tal como era. Esta lgica constituy la representacin (estado del
pensamiento) como anticipacin (de un estado del mundo). Ese quiebre se hizo especialmente
concreto en las nuevas concepciones urbanas, desde entonces, en palabras de Michel de
Certeau, La voluntad de ver la ciudad ha precedido los medios para satisfacerla, es as que
las pinturas representaban la ciudad vista en perspectiva por un ojo que, no obstante, nunca
haba existido hasta ese momento (Certeau, 2007, p. 104).

Imagen 02. Gaspar Miguel de Berro: Descripcin del Cerro Rico e Imperial Villa de Potos, 1758 182 x 262 cm. Museo colonial
Charcas, Universidad Francisco Xavier de Chuquisaca. Imagen 02 a. Grabado que ilustra jerarquas humanas en el cerro rico de Potos.

El orden planteado en los mapas se hizo efectivo en la conformacin espacial de las

ciudades, en la forma de una localizacin de los habitantes, de acuerdo a sus rangos y
jerarquas (conforme al linaje europeo), y a la estratificacin productiva de roles de dominio
y roles serviles. Una vista de la ciudad de Potos, obra del pintor colonial Gaspar Miguel de
Berro (imagen 02), muestra detalladamente la conformacin espacial de la ciudad, con una
ubicacin determinada para los indgenas (cerca de las minas y lejos de los centros sociales
y ceremoniales), los blancos (dependiendo de su alcurnia y poder econmico ms cerca o
lejos de la plaza), los mercados y las viviendas de unos y otros, las rutas de la ciudad y los
accesos a las faldas del Cerro Rico. La ciudad de Potos, ubicada en la falda del Cerro Rico
en Bolivia marca un paradigma del avance de la acumulacin y la explotacin capitalistas en
poca de la Colonia. En el siglo XVII las minas all ubicadas llegaron a generar la ms alta
produccin de plata del mundo, impulsando el auge econmico del Virreinato del Per.
Potos lleg a tener ms habitantes que las capitales europeas. La alta demanda artstica se
debi ante todo a que las obras de arte permitieron implantar el nuevo imaginario religioso
del catolicismo y a la vez establecer conexiones simblicas con las divinidades de los
indgenas, contribuyendo al adoctrinamiento que permiti tambin reclutar mano de obra
servil y sumisa en las capillas aledaas a las minas y otros sitios de produccin.

Imagen 03. Johann Moritz Rugendas (Alemania, 1802-1858): Indios em uma fazenda, 1822-25.

La estratificacin espacial que se hizo concreta en las ciudades, tambin absorbi los
territorios rurales como centros de acopio de recursos. La imagen de la vida en una hacienda,
pintada por el artista viajero alemn Johann Moritz Rugendas (imagen 03) establece la
estratificacin de blancos, negros e indios con base en su incorporacin a la cultura (blancos
vestidos y dominantes, negros parcialmente vestidos y sumisos, indios desnudos e ingenuos)
y la economa (sirvientes, esclavos, seores) coloniales. La imagen expresa tambin una
concepcin de los mbitos naturales y sus habitantes como espacios para la potencial
explotacin. La extensin de la modernidad capitalista se fundament en este orden
representativo que desde sus inicios comprendi a la naturaleza como un depsito de
recursos a la espera de ser contabilizados, clasificados y extrados, y a las masas humanas
como una fuente natural de mano de obra abundante y por esto mismo lista para su
utilizacin ventajosa (esclavizada o disponible en el mercado laboral a bajo precio). Recursos
naturales y mano de obra masiva fueron apropiados de modos violentos (guerras de invasin,
amedrentamiento, sometimiento), ejemplares y eficientes a partir de la conquista y la colonia.
Karl Marx plante cmo prcticas como el exterminio y la esclavizacin de la poblacin
indgena en las minas de oro y plata en Amrica, la conquista y saqueo de las Indias
8

Orientales y la transformacin de frica en una reserva de caza comercial de pieles negras,

no slo afianzaron el dominio colonial sino fundaron los procedimientos propios de la
produccin capitalista (Marx, 2000 pg. 243). El socilogo Anbal Quijano, uno de los
representantes del mbito de discusin llamado Giro decolonial, define la colonialidad como
un elemento constitutivo especfico del patrn mundial del poder capitalista, que se fund en
una clasificacin racial-tnica, operante en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones,
materiales y subjetivas, de la existencia cotidiana y a escala social, y comenz su alcance
mundial a partir de Amrica (Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin social, 2007,
pg. 93). Esta visin se estableci como trasfondo espacio-temporal de la dominacin y
prcticas complementarias como el despojo territorial, la explotacin (de esclavos, siervos,
labradores, peones, obreros), la invisibilizacin de sujetos (mujeres, ancianos, nios,
afectividades distintas a la patriarcal dominante, y pautas culturales diferenciales).
Para Quijano, desde sus inicios, la fusin colonialidad-modernidad fue el eje
constitutivo de las necesidades del patrn de poder especfico del capitalismo, que se fue
configurando como un nuevo universo de relaciones intersubjetivas de dominacin bajo la
hegemona eurocentrada. Desde este universo se formaliz
un modo de producir conocimientos que daba cuenta de las necesidades cognitivas del
capitalismo: la medicin, la cuantificacin, la externalizacin (objetivacin) de lo cognoscible respecto
del conocedor, para el control de las relaciones de las gentes con la naturaleza, y entre aquellas respecto
de sta, en especial de la propiedad de los recursos de produccin (Quijano, Colonialidad del poder y
clasificacin social, 2007, pg. 94).

Esta malla capitalismo/colonialidad ha producido desde sus inicios un ciclo de

expropiacin y desarticulacin social que, al enajenar las parcelas, los territorios y los medios
de produccin, produjo la enajenacin del ser territorio ms propio- del esclavo, el jornalero
y el obrero. En el libro Vigilar y Castigar Michel Foucault identifica y analiza los fenmenos
y formas de orden serial en los espacios del ejercicio de la subjetividad, que hicieron
emergencia con la modernidad industrial de Europa y Norteamrica entre el siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX, y fueron extendidos a otros territorios, mediante el concepto de
Sociedades Disciplinarias. Con las prcticas disciplinarias emergi histricamente el arte
del cuerpo humano, conjunto de tcnicas de produccin de subjetividades, que atraviesa a la
sociedad (y sus sistemas poltico, econmico, mdico, cientfico y cultural) para formar
9

vnculos de docilidad-utilidad. Los cuerpos fueron estriados espacio-temporalmente al

interior de grandes centros de encierro, como la crcel, el cuartel, el hospital, la escuela y la
fbrica, para enmarcar las subjetividades en caractersticas productivas constatables como
docilidad, capacidad de desempeo celular en series, distribucin econmica del tiempo
(tiempo de trabajo y tiempo libre) y aceptacin de cadenas jerrquicas, con miras al aumento
de las habilidades y consolidacin de la sujecin. La eficacia de la disciplina radic en la
diseminacin minuciosa de instrumentos simples como la inspeccin jerrquica, la sancin
normalizadora y su combinacin en el procedimiento especfico del examen (Foucault, 2003,
pg. 175).
Durante las ltimas dcadas del siglo XX y las primeras de siglo XXI, la tcnica
disciplinaria entr en una fase de cierre, en cuyo seno la sujecin ha cambiado de modalidad
hacindose ms potente y eficiente, en la forma llamada por Gilles Deleuze Sociedad de
Control. En las Sociedades de Control la sujecin se hace efectiva mediante sistemas de
geometra variable que capturan flujos e instancias vitales y sociales en vectores numricos
(estratificacin social, gamas de consumo, cdigos y contraseas de acceso, nmeros de
identificacin y registro de personas, agremiaciones o productos) y extienden la vigilancia a
espacios abiertos. Mientras los encierros disciplinarios constituyen moldes fijos, los
mecanismos espaciales del control establecen procesos de moldeado constante: los centros
de encierro de las antiguas sociedades disciplinarias son sustituidos por entes etreos y
ubicuos: la fbrica (un edificio donde los trabajadores, cada uno en su sitio y cumpliendo una
funcin determinada y localizada, constituyen un cuerpo vigilado por un patrn a la cabeza)
es sustituida por la empresa (una firma, una marca representada por acciones, y cuyos
miembros constituyentes, representados en cifras, compiten por bonos, premios o ascensos);
la escuela (cuyo trmino da entrada al cuartel y luego a la fbrica) es sustituida por la
formacin permanente (un aplazamiento ilimitado de titulaciones acadmicas que siempre
ofrece una instancia post) (Deleuze, Post-scriptum sobre las sociedades de control, 1999).
En el diagnstico de Deleuze, la entrada de las sociedades a la fase de control
corresponde con las fases neoliberal (del mercado) y empresarial (de la produccin). La
especulacin tpica de la fase actual del capitalismo produce la desterritorializacin absoluta
de bienes, territorios y seres, absorbe expresiones de valor, cantidad o medida para
territorializarlas en el cdigo nico del valor monetario y el clculo de ganancia contra
10

inversin. Las subjetividades son controladas y moduladas por redes de muchos tipos
(informacin, mercado, profesin, gusto, estilo) que territorializan las vidas en una
cuadrcula de vectores cada vez ms sutiles y no obstante ms eficaces en tanto funcionan en
espacio abierto.
No obstante, al concentrarse en el problema histrico, anlisis como los de Marx y
Foucault pierden de vista el componente geogrfico-espacial que advierten Deleuze, Quijano,
Castro-Gmez y Zibechi. El capitalismo avanza desterritorializando campesinos, indgenas
y pobladores pobres urbanos con la misma lgica que se le aplica al colono: abren nuevos
territorios para sobrevivir, de los que luego son expulsados por el capital para especular.
(Zibechi, Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, pg. 243). Esta
lgica, que actualiza la de la expansin europea hacia las colonias, es esencial para
comprender cmo el distanciamiento espacio-temporal de las regiones de produccin y las
de consumo, y la captura de flujos en los nuevos territorios mediante vectores de
productividad, siguen haciendo posible la explotacin de los seres bajo nuevas formas de
colonialidad.
Lo que entra en cuestin en las luchas territoriales, de entonces y de ahora, es cmo
la hegemona eurocntrica en la cultura del mundo capitalista, reclama la
desterritorializacin de sujetos, pueblos y culturas para producir territorios del capital,
anulando progresivamente diversos modos culturales y cada vez ms aspectos de la vida,
buscando normalizarlos para incorporarlos al clculo del consumismo, a partir de una nica
posibilidad de percepcin de la realidad (Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin
social, 2007, pg. 123). El clculo sobre los flujos y las vidas se hace operativo mediante
delimitaciones de los mrgenes de maniobra, accin y participacin, que van instaurando un
orden espacio-temporal, con sus lmites y pautas seriales, para producir territorios de
normalizacin aptos para la inscripcin productiva en la economa de mercado, que a su vez
determinan ubicaciones marginales para los pobres, los recin llegados y los excluidos. Tanto
en tiempos de la colonia histrica como en periodos recientes de Amrica Latina,
investigaciones como las de Ral Zibechi han sacado a la luz cmo las lites se han empeado
en evitar la formacin de formas de vida no capitalistas que superen el aislamiento inicial,
por eso la cuestin decisiva es controlar y domesticar los espacios donde naci la resistencia
al neoliberalismo: las periferias urbanas y ciertas reas rurales. El combate a la pobreza
11

cumple esa funcin (Zibechi, Amrica Latina: contrainsurgencia y pobreza, 2010, pgs. 2223), amenaza a los pobres urbanos de absorber sus proyectos y modos de ser, en vnculos de
docilidad-utilidad con las metas de acumulacin del mercado.
Entre las amenazas de lo que los economistas colombianos Nicols Cuervo y Samuel
Jaramillo llaman la Poltica liberal de vivienda, se destaca la absorcin de la vivienda en las
oscilaciones, cada vez ms profundas, del funcionamiento del mercado. Las leyes del
mercado contienen aspectos complejos relativos a las rentabilidades comparativas con otras
inversiones, a prcticas especulativas que desvan la iniciativa empresarial hacia operaciones
no productivas, a la creacin de sistemas financieros intrincados que se adapten a las
particulares condiciones de produccin y de circulacin, esto ha hecho de la vivienda una
mercanca paradjica. En el caso de la vivienda social, la contradiccin se agudiza, es
evidente que quienes ms necesitan casas no las tienen precisamente porque no pueden
pagarlas (Cuervo & Jaramillo, 2009, pg. 3). A la luz de este anlisis las polticas de
vivienda en Bogot, durante largo tiempo han intentado alcanzar dos objetivos incompatibles
en muchos sentidos:
de una parte se pretende combatir la penuria habitacional, que es muy severa, particularmente
en los grupos de menores ingresos, y que est asociada, entre otros determinantes, a la acentuada pobreza
de esas capas y a la fuerte expansin de estas necesidades, concomitante con la celeridad del crecimiento
poblacional de la ciudad; de otra parte se busca promover la construccin de vivienda como una rama
productiva, que contribuya a la riqueza en general, que ofrezca oportunidades de empleo y que dinamice
otros sectores econmicos (Cuervo & Jaramillo, 2009, pg. 3).

Esta incompatibilidad de agendas deriva de las reformas neoliberales que se echaron

a andar en Colombia desde los aos noventa. De estas reformas, segn Cuervo y Jaramillo,
la ms relacionada con el problema de vivienda fue la introduccin del sistema financiero
multibanca y, como hechos conexos, la liquidacin de la banca especializada y la
suspensin de la promocin estatal dedicada a la vivienda. As la eliminada promocin estatal
fue remplazada por un sistema de subsidios que prometa incorporar a las familias ms pobres
a la demanda de vivienda producida por promotores privados. En la prctica, la
incompatibilidad de objetivos de la que provino el sistema de subsidios sali a la luz en el
carcter paradjico que produjo en la vivienda social: muchas familias que despus de
recorrer el intrincado y dispendioso proceso de seleccin, si es que lograban un subsidio,
terminaron renunciando a l, pues no obtenan el prstamo complementario (Cuervo &
12

Jaramillo, 2009, pg. 3). La contradiccin de sta lgica ha atrapado en crculos viciosos a
quienes supuestamente se ha dirigido el esfuerzo: para cumplir con los propsitos de
focalizacin los aspirantes a estas ayudas deben mostrar que las necesitan de manera aguda
y por lo tanto deben demostrar limitaciones de recursos pero, opuesto a esto, deben demostrar
que tienen recursos suficientes para cumplir con las condiciones exigidas por los bancos para
obtener el crdito complementario (Cuervo & Jaramillo, 2009).
A estas dificultades se suman dos ms: por una parte, los trmites, son interminables,
costosos en trminos de tiempo y de recursos para estas familias, y a menudo suponen hbitos
y nociones culturales que son muy extraos para estos grupos, y por otra parte, ms de la
mitad de las familias colombianas cuyos ingresos (incluso si no son tan bajos), por provenir
de actividades informales, son fluctuantes y no siempre pueden ser demostrados o
respaldados legalmente, resultan descartadas como candidatas a un prstamo pues su
condicin se torna incompatible con las prcticas que tradicionalmente tienen los bancos para
escoger sus beneficiarios en la demanda solvente (Cuervo & Jaramillo, 2009).
En Bogot, un reducido nmero de los ya escasos subsidios entregados llegaron a
habitantes pobres de la ciudad y, en cambio, gran cantidad de las viviendas sociales
construidas entraron al mercado especulativo. La paradoja del mercado y el agravamiento de
la crisis de vivienda, debido al alto aumento de desplazamiento, a desastres naturales y a las
prdidas de sus viviendas por parte de familias cuyas economas, sometidas a las
contradicciones estado/banca, sucumbieron a los pagos, ha llevado al gobierno actual a
plantear polticas de emergencia como la construccin de vivienda de inters prioritario y la
otorgacin subsidios por la totalidad del valor. El artculo primero de la ley 1537 del 20 de
junio de 2012 delimita competencias de entidades estatales y confluencia del sector privado,
buscando la promocin del desarrollo territorial, as como incentivar el sistema
especializado de financiacin de vivienda (Congreso de Colombia, 2012). Todo apunta a
que la ley busca revivir la banca especializada en vivienda (esta vez como un sector del
sistema multibanca) y tambin retomar la promocin estatal. El artculo segundo, plantea
entre otros lineamientos para el desarrollo de la poltica de vivienda de inters social y
vivienda de inters prioritario (algunas con subsidio total, promovidas como casas gratis),
que las entidades pblicas del orden nacional y territorial debern:
13

g) Promover la construccin de vivienda que propenda por la dignidad humana, que busque
salvaguardar los derechos fundamentales de los miembros del grupo familiar y en particular de los ms
vulnerables y que procure preservar los derechos de los nios, estimulando el diseo y ejecucin de
proyectos que preserven su intimidad, su privacidad y el libre y sano desarrollo de su personalidad.
[Resaltado mo]
h) Promover la construccin de vivienda de inters social y vivienda de inters prioritario en el
desarrollo de proyectos de renovacin urbana (Congreso de Colombia, 2012).

La iniciativa de estimular el diseo y ejecucin de proyectos para preservar su

intimidad, su privacidad y el libre y sano desarrollo de su personalidad se dirige a los entes
gubernamentales y a las grandes empresas financiadoras y constructoras, no se dirige de
ninguna manera a los pobres urbanos. El artculo primero de la ley promueve tambin hacer
la promocin estatal ms eficiente que los intentos del pasado mediante una focalizacin muy
estricta, que garantice la entrega de las viviendas (de inters social y de inters prioritario) a
las familias de menores recursos (Congreso de Colombia, 2012). Es as que el decreto 1921
de 2012 del Ministerio de Vivienda establece una serie de criterios que focalizan y priorizan
como beneficiarios a la poblacin desplazada y los hogares damnificados de desastre natural,
calamidad pblica o emergencia, o localizados en zonas de alto riesgo. En el artculo 6
(captulo II) del mismo se determina como posibles beneficiarios del Subsidio Familiar
(100%) de Vivienda en Especie (SFVE) a los hogares registrados en listados o bases de
datos de la Red para la Superacin de la Pobreza Extrema (UNIDOS), el Sistema de
identificacin para potenciales beneficiarios de los programas sociales (SISBEN 111), y el
Registro nico de Poblacin Desplazada (RUPD), o las instituciones que hagan sus veces
(Ministerio de vivienda, 2012).
An con el inters de corregir errores del pasado sistema de subsidios, de nuevo
parece que la lgica de matar ms de un pjaro de un solo tiro conduce realmente a controlar
a los pobres urbanos arrebatndoles la iniciativa en la promocin, la configuracin y la
autogestin de su territorialidad. En el artculo 14 de dicha ley se establece como una de las
causales del rechazo
Que alguno de los miembros del hogar postulante haya sido beneficiario de un subsidio familiar
de vivienda con el cual haya adquirido una vivienda o construido una solucin habitacional, aun cuando
la vivienda haya sido transferida, es decir, cuando el subsidio familiar de vivienda haya sido
efectivamente aplicado en una solucin de vivienda (Ministerio de vivienda, 2012).

14

Los propsitos de focalizacin fuerzan a los aspirantes a ayudas a mostrarse como

sujetos incapaces de encargarse de sus necesidades y deseos. Precisamente una de las pautas
de funcionamiento de las sociedades de control, analizadas por Deleuze, es la produccin de
subjetividades cuya inscripcin en los vectores de modulacin sea voluntaria, es decir que el
control implica autocontrol. Los trminos de focalizacin excluyen, por ejemplo, a todos
aquellos que vivieron en carne propia las consecuencias del funcionamiento paradjico de
los pasados planes de subsidios y sucumbieron a la posterior expropiacin de sus hogares al
no mantener la regularidad en los pagos de cuotas de prstamos bancarios; tambin excluyen
a todos aquellos que hayan emprendido iniciativas de autogestin de sus viviendas (de modos
formales o informales), y tambin a todos aquellos que no se hayan inscrito, en las bases de
datos antes nombradas, como familias en desgracia.

Imagen 04. Edificaciones de vivienda social y barrios autoconstruidos al fondo, Bogot, sector de Santa Librada dic 2012. Foto:
Ricardo Toledo Castellanos.

Se hace bastante visible en la Bogot actual cmo los proyectos de construccin

auspiciados y promovidos por el estado se imponen sobre las construcciones auto
gestionadas, arrinconndolas como lunares de desorden (imagen 04). La presencia
simultnea de estas dos modalidades de vivienda pone en contraste las dos concepciones de
mundo que se han mantenido en pugna desde los inicios de la expansin del sistema
capitalismo/modernidad/colonialidad.
La implantacin de los mecanismos de dominacin y explotacin se ha desarrollado
en contrapunto con fuerzas resistentes provenientes de las prcticas vitales ms cotidianas,
procesos

de

subjetivacin,

cuyo

sentido
15

es

el

conflicto

en

torno

de

la

explotacin/dominacin (Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin social, 2007, pg.

123). La mayor parte de las veces se ha tratado de resistencias no visibles a la mirada del
dominio hasta que estallan de modos ruidosos y pblicos en marchas, protestas, rebeliones o
revoluciones. Las luchas actuales por un hbitat propio vienen tejidas con la resistencia a la
intromisin desmedida de los proyectos desarrollistas y la especulacin monetaria, esto
implica que al ganar un territorio se va ganando la posibilidad de existencia de los dems
territorios.
Para Michel De Certeau en el seno mismo de los sistemas de vigilancia y control
proliferan variadas formas populares de proceder (minsculas y cotidianas) que juegan con
los mecanismos de la disciplina y los adoptan para cambiarlos, estas Maneras de Hacer
son la contrapartida, del lado de los consumidores (o dominados?), de los procedimientos
mudos que organizan el orden sociopoltico (Certeau, 2007, pg. XLIV). La experiencia
histrica nos ensea que no hay camino distinto que la socializacin radical del poder para
llegar a la devolucin a las gentes mismas, de modo directo e inmediato, del control de las
instancias bsicas de su existencia social: trabajo, sexo, subjetividad, autoridad (Quijano,
Colonialidad del poder y clasificacin social, 2007, pg. 125).
Las Maneras de Hacer conforman prcticas cotidianas de reapropiacin del orden
espacial de control y vigilancia que, si bien plantean cuestiones anlogas (distincin de
pequeas operaciones que proliferan en el interior de las estructuras tecnocrticas e
identificacin de espacios para modificar su funcionamiento mediante tcticas articuladas
en detalles cotidianos), tambin plantean cuestiones contrarias a anlisis como los de
Foucault, en las que ya no basta precisar la conversin de la violencia del orden en tecnologa
disciplinaria, tambin proponen exhumar las formas subrepticias que adquiere la creatividad
dispersa, tctica y artesanal de grupos o individuos atrapados en lo sucesivo dentro de las
redes de la vigilancia (Certeau, 2007, pp. XLIV - XLV). Es as que dichas formas
subrepticias, abiertas por la creatividad bullente de la informalidad, dinamizan y expanden
las fronteras y desafan el orden del dominio.
Desde el seno de los barrios pobres de la actual Amrica Latina, observa Ral Zibechi,
han surgido grandes desafos al sistema dominante. Acontecimientos como el caracazo
(1989), la comuna de Oaxaca (2006), y levantamientos populares como Asuncin (1999),
Quito (1997, 2000), Lima y Cochabamba (2000), Buenos Aires (2001), Arequipa (2002),
16

Caracas (2002), La Paz (2003) y El Alto (2003) (Zibechi, Amrica Latina: Periferias urbanas,
territorios en resistencia, 2008, p. 19), han despertado en los poderosos un temor que deriva
en dos tipos de agendas: por un lado aplazar o hacer inviable el estallido o la insurreccin
y, por otro lado, evitar que se consoliden esos agujeros negros fuera del control estatal
donde los de abajo ensayan sus desafos que pronto se convierten en rebeliones (Zibechi,
Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 21)
Los arquitectos e investigadores Teodolinda Bolvar (Venezuela) y Jaime Erazo
Espinoza (Ecuador) han privilegiado al interior de su grupo de trabajo (Hbitat Popular e
Inclusin Social del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Clacso) el anlisis de
condiciones y mecanismos de gestin y acceso al suelo urbano y a la vivienda de calidad, y
la indagacin sobre el surgimiento de quienes llaman Hacedores: invasores de terrenos que
en su vida y sus actividades han abierto y construido grandes regiones de las ciudades de
Amrica Latina y el Caribe como favelas, villas miseria, pueblos jvenes, etc. Los
investigadores definen los Hacedores como hombres y mujeres guiados por la sed o el
deseo de ser felices en las grandes metrpolis contemporneas [y que] avanzan hasta
encontrar un pedazo de terreno para construir la casa necesaria, la casa de sus sueos [y]
lucharn por ese hogar urbano en el que suean, de ah en adelante es ms importante resistir
a las tentativas de desalojo de sus lugares conquistados, que incorporarse a las estructuras de
los centros urbanos prximos (Bolvar & Erazo Espinoza, 2012, pg. 12).
Por su parte, la investigadora social brasilea Martha Harnecker observa sobre los
logros subjetivos de las ocupaciones de terrenos baldos de latifundios, por parte de
comunidades organizadas en el movimiento de Los sin tierra de Brasil, que la accin de
ocupar un latifundio es una vivencia rica que forma al Sin tierra, produciendo cambios lentos
y profundos en la forma de ver el mundo, que le impulsan a impugnar las circunstancias que
constrien su bsqueda de una buena vida (leyes injustas, corrupcin, negligencia).
El logro de un territorio propio mediante la ocupacin implica un gran cambio en la
vida, que conlleva romper con una tradicin de obediencia y servilismo y vencer los
sentimientos de miedo y conformismo (Harnecker, 2003, pg. 179). Por eso afirma tambin
Harnecker que la lucha por un territorio (en el caso de los Sin Tierra) es tambin una lucha
constante contra el capital, la expropiacin y la explotacin. (Harnecker, 2003, pgs. 179180). De ah que los movimientos de resistencia territorial no solo estn enfrentando la
17

expropiacin de un valor, sino enfrentando la cadena completa de produccin de capital de

la que el trabajador desterritorializado es insertado como un insumo que se vende como
fuerza de trabajo en un flujo descodificado de capital que la compra (Deleuze & Guattari, El
antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, 1985 (1972)). Por eso dice Zibechi que Son millones
de personas que han creado su propio espacio, pero adems han establecido formas de
sobrevivencia diferentes a las que provee el mercado (Zibechi, Amrica Latina: Periferias
urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 70). Un nmero importante de quienes fundan,
con distintos niveles de esfuerzo, sus territorios y moradas por fuera de la planificacin
corporativo-estatal desconfa abiertamente de los planes de subsidios o formalizacin de sus
propiedades y la consecuente insercin a los sistemas de normalizacin tanto de los planes
estatales como los del mercado. La autoconstruccin resulta produciendo pautas de
exterioridad al control, que permiten configurar otros tipos de subjetividades que resisten a
la hegemona estatal/corporativa, mediante variados procedimientos domsticos.
Para Jacques Rancire el sistema-mundo actual puede ser definido como un tejido de
evidencias sensibles que pone al descubierto al mismo tiempo la existencia de un comn y
las delimitaciones y divisiones de espacios, tiempos y formas de actividad. Esta condicin,
que Jacques Rancire llama Divisin de lo Sensible, define los lugares y partes respectivas
que determinan los modos en que unos participan activamente y otros simplemente ocupan
posiciones de un espacio comn (Ranciere, La divisin de lo sensible. Esttica y poltica,
2009, pg. 2). Es precisamente bajo esta condicin que la creatividad -informal y perifricafunda territorios y ampla el margen de autonoma de los deseos de poblar y construir,
tambin inaugura pautas y altera la divisin de espacios, tiempos y actividades de la
existencia y dinamiza los espacios de participacin social.
Zibechi afirma que en los barrios autoconstruidos anidan potencias de cambio social
que an no hemos sido capaces de descubrir en toda su magnitud (Zibechi, Amrica Latina:
Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 71). Con la defensa de territorios
(ancestrales, barrios de invasin, ocupaciones de latifundios) hacen emergencia nuevas
prcticas y teoras sobre el cambio social que dan cabida a nuevas formas de resistencia a la
fase neoliberal del capitalismo. Tanto los Hacedores como los Sin Tierra, en tanto
productores de grandes territorios, inauguran pautas de localizacin, distribucin y flujo, que
descentran, revitalizan y dinamizan las pautas de desarrollo de parcelas, barrios, ciudades y,
18

con ellas, el mundo. Todo movimiento social se configura a partir de aquellos que rompen
la inercia y se mueven, es decir, cambian de lugar, rechazan el lugar al que histricamente
estaban asignados dentro de una determinada organizacin social (Zibechi, Amrica Latina:
Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 52), desplazando espacios e identidades
heredadas y ampliado los espacios para la expresin y la autogestin de la existencia.

Artes de la resistencia
La antroploga venezolana Teresa Ontiveros identific este rasgo en las casas de
autoconstruccin en barrios perifricos de su pas:
Cada uso de una tcnica tradicional o popular, va dndole forma a un espacio, el cual recoge,
en su acabado, fragmentos de la vida social. As este espacio se convierte en el primer rincn del
mundo de sus habitantes, en el primer contacto con el cosmos (Ontiveros, 2006, pg. 1).

Tempranamente en el siglo XX el filsofo Martin Heidegger encontr en esa lucha

vital un aspecto constitutivo de la existencia humana; para ste construimos y hemos
construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan
(Heidegger, Construir, habitar, pensar, 2001, pg. 110). Precisamente porque no habitamos
siendo otra cosa sino somos los que habitan, la existencia humana est originariamente
determinada como habitar en el mundo, ser-ah-en-el-mundo. Con el trmino alemn
Dasein (ser/estar-ah) Heidegger expresa el hecho de que el existente originariamente se
inscribe en una espacialidad circunscrita a su vez por zonas, lugares propios (para las cosas
y seres, y tambin para las acciones) que va descubriendo a travs de los pasos y caminos
del quehacer cotidiano, cuando la labor los interpela (Heidegger, Ser y tiempo, 2006, pg.
129). Es decir zonas que garantizan el estar-a-la-mano de las cosas, y fundan el sentido de
realidad en medio de las ocupaciones y los cuidados de la cotidianidad. Es as que la
existencia tiene sentido cuando todo lo que constituye el mundo nos es familiar, cuando
estamos ah (estar en la jugada, dice la jerga popular). No obstante, las cosas solas no
expresan este sentido sin la rplica coherente de otros seres humanos, de quienes aprendemos
(por imitacin, por instruccin, por correccin) prescripciones para lograr una relacin
familiar y adecuada con lo a-la-mano. Para la filsofa Hannah Arendt cada una de las
actividades adquiere sentido y utilidad inmersa en situaciones abiertas en un medio ambiente
compuesto tanto de cosas como de otros hombres (Arendt, 1993 [1958], pg. 37). Nuestro
19

sentido de realidad es condicionado. La Condicin Humana, es una apertura dada por la

presencia de otros que ven lo que vemos y oyen lo que omos [y] nos asegura de la realidad
del mundo y de nosotros mismos (Arendt, 1993 [1958], pg. 60).
La existencia se emplaza en un mundo que ha sido abierto por la reflexin y el trabajo
de todos los hombres que nos precedieron, ninguna clase de vida humana [] resulta
posible sin un mundo que directa o indirectamente testifica la presencia de otros seres
humanos (Arendt, 1993 [1958], pg. 37). La condicin estable del mundo, ms estable en
sus producciones que en sus actividades, y ms permanente que la vida de un ser humano, es
sin embargo cambiante por la obra conjunta de la vida humana. Heidegger haba reconocido,
por la ruta de la determinacin espacial de la existencia, el camino hacia la cuestin
fundamental de la pregunta por el ser. Slo es posible preguntar por el sentido de la existencia
desde la experiencia misma de existir, originaria y a la vez oculta al pensamiento. Porque el
sentido mismo estructura originaria de la existencia- no est ah para ser tema del
pensamiento, este preguntar torna problemtica la existencia, nos arrebata la inicial
familiaridad con el mundo. Comprometido el sentido, tambalea el sustento del esfuerzo o la
persistencia, y puede ser que d lo mismo hacer las cosas que no hacerlas, no haya razones
claras para despertar, madrugar o levantarse del lecho, para hacer planes, la vida aparece
como arrojada en el mundo.
La operacin clave para el retorno del sentido es el cuidado que, al ocupar al existente,
dota de sentido, provee metas, a su vida (cuidar la familia, cuidar el hogar, cuidar a los
animales) desde razones vitales, muchas de ellas presentes en las prcticas cotidianas (salir a
trabajar para traer sustento al hogar, ahorrar para pagar la educacin de los hijos, proteger un
ro para evitar que se desborde, garantizar la pesca o la recoleccin de agua limpia).
Si bien es cierto que la existencia comienza su desarrollo en un mundo que ya estaba
abierto por el trabajo y la accin de otros hombres, esta apertura puede ser transformada por
la accin y el trabajo de los nuevos hombres que vienen a ella. Sobre este alcance de la
produccin de espacialidades, dijo Rancire que la poltica no se define por el ejercicio o la
lucha por el poder (prcticas que definen la formalizacin institucionalizada que llama
Polica), sino por la configuracin de un espacio especfico, la circunscripcin de una esfera
particular de experiencia, de objetos planteados como comunes y que responden a una
decisin comn, de sujetos considerados capaces de designar a esos objetos y de argumentar
20

sobre ellos (Rancire, 2005, pg. 18). Desde su investigacin sobre procesos urbanos de
hbitat, Nieves Lucely Hernndez-Castro establece que para habitar en un lugar se requiere
cubrir las necesidades construyendo un hbitat material que a su vez genera un sistema en
el que intervienen dinmicas que tienen su escenario en lo urbano, como un conjunto de
objetos construidos (Hernndez-Castro, 2009, pgs. 213-214). Al producir las condiciones
de su apertura espacial, mujeres y hombres como los Hacedores, los Sin Tierra o los
Autoconstructores de vivienda terminan tambin produciendo dinmicas sociales y polticas
que alteran rdenes establecidos e impugnan las condiciones cerradas para la existencia.
Cuervo y Jaramillo identifican, desde una perspectiva econmica, que al lado del
sector de promocin capitalista que opera con la lgica dominante de la acumulacin, existen
otras formas de produccin de vivienda, un grupo legal constituido por la construccin por
encargo (el usuario final manda a construir su vivienda a un constructor o un arquitecto,
generalmente de manera individual y en un lote de su propiedad, se diferencia de la
construccin capitalista en que con ella no se busca acumular y su lgica y sus rasgos fsicos
son muy diferentes), tambin la promocin estatal (opera normalmente con tcnicas
avanzadas y trabajadores asalariados, se diferencia de la promocin capitalista en que no
busca como objetivo central la acumulacin de capital). Junto a la marginacin en los
procesos de produccin se hace determinante la tendencia a la marginacin espacial, que no
slo lanza a los pobres a zonas perifricas, sino que inserta sus planes de vivienda en lgicas
de uso intensivo del suelo, que en lugar de aumentar el nmero de metros cuadrados por
persona, cada da se disminuye ms y ms el tamao de las viviendas. A esto se agrega la
falta de ventilacin e iluminacin en las mismas (Bolvar & Erazo Espinoza, 2012, pg. 14).
El confinamiento productivo y el confinamiento espacial vienen adems con confinamiento
temporal, dichas casas imposibilitan el desarrollo ulterior por construccin progresiva, el
alquiler de cuartos o el funcionamiento de pequeos comercios o talleres, algo muy difundido
y vital para estos grupos (Cuervo & Jaramillo, 2009). De modo que las familias resultan
doblemente marginadas: de su actividad presente, y adems de su esperanza futura.
Al margen, tanto de estas formas legales como de la produccin capitalista, en las
ciudades de Latinoamrica existe un amplio sector de produccin de vivienda por
autoconstruccin, compuesto generalmente por los ms pobres, excluidos de las opciones
anteriores, que construyen sus propias viviendas a travs de procesos de autosuministro, con
21

tcnicas muy rudimentarias y generalmente violando las normas urbansticas y de propiedad

del suelo (Cuervo & Jaramillo, 2009, pg. 19)3. Por eso, anotan Cuervo y Jaramillo, Como
existe una alternativa, la de los urbanizadores ilegales que ofrecen terrenos ms amplios,
muchas familias prefieren renunciar al subsidio, y hacer el esfuerzo de comprar un lote
pirata, pues les abre la posibilidad de desarrollos futuros (Cuervo & Jaramillo, 2009). Las
polticas de vivienda, hasta ahora promovidas por los estados, no han tenido la voluntad ni la
aptitud de descubrir la fuerza social implcita en los barrios autoconstruidos, donde anidan
esas potencias de cambio social de las que habla Zibechi. Gustavo Wilches-Chaux,
especialista en gestin de riesgo y gestin ambiental que acompa (como director del SENA
del departamento del Cauca) la recuperacin por autoconstruccin de viviendas luego del
terremoto de Popayn el 31 de marzo de 1983, acot lo siguiente desde su experiencia como
representante del sistema gubernamental:
En contra de la autoconstruccin se suele blandir el argumento de que las comunidades de base
carecen de la necesaria especializacin para construir una casa adecuada, pero se olvida a qu estrato
pertenecen los obreros que construyen los grandes rascacielos y que lo hacen muy bien, con la
capacitacin y la direccin adecuadas. Si pueden levantar grandes torres por qu no van a poder
construir sus propias viviendas, si el Estado les proporciona terrenos seguros y acompaamiento
adecuado? (Wilches-Chaux, 2013)

Y ms importante que esto, para todos los involucrados en el proceso de

reconstruccin, las casas terminaron siendo un subproducto til, de otro resultado ms
importante:
la transformacin humana, individual y colectiva, de quienes estbamos formando parte del
mismo: la madre cabeza de familia que nunca antes haba pegado un ladrillo y que se daba cuenta de
que era capaz de construir su propia casa y ayudar a construir la de sus vecinos; la comunidad que
descubra, en s misma, un potencial que a lo mejor ni siquiera haba sospechado (Wilches-Chaux, 2013).

A partir de los aos 70, cuando haba alcanzado una proporcin muy considerable en la produccin
total, 49% entre 1964 y 1973, [la autoconstruccin] haba venido cediendo en importancia, con una
participacin del 34 % entre 1973 y 1985 y 12% entre 1985 y 1993. En el perodo ms reciente, entre 1993 y
2005, que coincide con la poltica liberal vuelve a adquirir un peso enorme, de 44,2% de la produccin total
de vivienda en la ciudad. En trminos de unidades producidas alcanza un nivel de 24.000 viviendas producidas
al ao, dos veces y media ms alto que el momento de mayor actividad de la construccin ilegal en los aos
sesenta. Estas cifras mostraran un retroceso tremendo en la lucha contra la ilegalidad, que es un objetivo
central de la poltica de vivienda en la ciudad desde siempre y mostrara un fracaso espectacular de la poltica
neoliberal. (Cuervo & Jaramillo, 2009, pg. 25)

22

El descubrimiento de la estrecha relacin entre la autoconstruccin del hogar y la

autogestin de la existencia llev al equipo liderado por Wilches-Chaux a una reformulacin
de su papel como representantes de la institucionalidad, encontraron la oportunidad
excepcional de desmontar y rearmar totalmente una institucin pblica, para colocarla al
servicio de un proceso atrevido y hasta entonces indito (Wilches-Chaux, 2013).
Entendimos, entonces, que la autoconstruccin era una forma de alquimia, ese arte en el cual,
mientras el alquimista manipula en el crisol metales como el plomo y el mercurio con el fin de
convertirlos en oro, se produce en l mismo una transformacin tan importante, que al final el oro pasa
a ser solamente un subproducto del proceso (que a lo mejor le ayuda a pagar algunas de las deudas
contradas durante el mismo), pero la Gran Obra es realmente esa transformacin espiritual humana.
Las mutaciones que experimentaban los metales en el crisol se convertan, entonces, en metforas de
las que hacan del alquimista un ser humano superior a ese que era l mismo al comenzar el proceso
(Wilches-Chaux, 2013)

Durante los procesos de asentamiento, muchas veces bajo la amenaza de desalojos,

estafas o contingencias naturales, los autoconstructores deben desarrollar estrategias de
resistencia que dependen, prcticamente en la totalidad de los casos, de la accin conjunta y
solidaria con compaeros de situacin. En el siguiente testimonio, narrado por un lder
comunitario y recogido por la abogada y literata colombiana Laura Rico, sobre la historia de
asentamiento en un barrio de origen ilegal en Bogot, se hace patente el vnculo creado entre
compaeros y vecinos:
Al final del proceso de autoconstruccin quedamos 16 familias amigas: si yo los llego a
necesitar para alguna reunin aqu especial en el saln comunal, no me fallan. Quedamos con una
amistad muy penetrada. No hay disgusto que valga para perder esa amistad porque hacerle la vivienda a
alguien, ayudarle a hacer la vivienda a alguien, es un asunto del que queda uno de amigo para toda la
vida (Rubn Daro, lder comunitario. Citado por Rico Gutierrez De Pieres, 2009, p. 77)

Convertida en productora de comunidad, los vnculos slidos y durables se depositan

en la casa y se extienden al barrio. La relacin de la casa y el barrio con la comunidad tambin
se consolida de modos expresivos en la resistencia de los materiales y las estructuras. Las
casas, firmes en sus cimientos y sus paredes, resisten mejor al tiempo, a las crisis, a los
desalojos, al individualismo del capitalismo. La investigadora Nieves Lucely HernndezCastro concluye que la expresin fsica de la ciudad manifiesta de manera tangible la
intervencin del habitante en el conglomerado social actual. La concrecin de las viviendas
23

y los barrios est estrechamente relacionada con su forma de produccin, las acciones
ejercidas sobre lugares, materiales y tcnicas. Inscrita en periodos de tiempo irregulares est
inmersa en una red de dinmicas de interrelacin entre los individuos y la comunidad en la
obtencin del suelo y su dotacin en servicios pblicos que hacen posible la construccin de
la edificacin (Hernndez-Castro, 2009, pgs. 215-217). Por eso los voceros y lderes
resaltan la importancia de la produccin, recuperacin o salvaguarda de rasgos culturales
autnomos, como condicin para la emergencia o continuidad de las comunidades, en el seno
de proyectos estatales capaces de promover la convivencia plural y democrtica. La lucha
por un hogar, ntimamente ligada a la apertura de posibilidades en los modos de existencia,
es el punto de partida de una lucha ms compleja y fundamental con dos aspectos cruciales:
la resistencia a la exclusin y reduccin (estratificacin social, pautas del consumo global,
estilos de vida, moda) histrica y poltica; y la gestin autnoma del presente y futuro.

Artes de la esperanza
En un sentido amplio, hay Territorio cuando materiales distintos se articulan en un
compuesto consistente, de tal forma que permiten delimitar una morada, un hogar habitable
y se integran a un sentido vital de orden que sin embargo se reformula y renegocia
constantemente. A medida que van consolidndose, las casas autoconstruidas mantienen
proyecciones abiertas para futuras ampliaciones y reacomodaciones. Si bien un aspecto
central que viene implcito con la edificacin de una vivienda es que se requiere que casas,
barrios y comunidades sean estables y consistentes, en la medida en que su consolidacin se
da en periodos de tiempo, irregulares en la mayora de los casos, se necesita que la vivienda
tenga tambin aptitud de mutar a medida que el ritmo de las contingencias econmicas de las
familias, los trayectos vitales, o los sueos de una vida mejor lo requieran.
La casa se llena de historias de vida, cada una de sus etapas est estrechamente
vinculada a los momentos de la vida en que era un sueo y al momento en que fue posible.
Convertido en territorio de la existencia, el hogar se torna expresivo, y a la vez hace
expresivos sus materiales y procesos. As, la autonoma es posible en el seno de un territorio,
a travs del desarrollo de proyectos fundados en expectativas y fuerzas expresivas de las

24

mismas comunidades, y es promovida en experiencias y relatos que las expresen (narraciones

mticas, memorias de procedencia, historias familiares).
De acuerdo con esta perspectiva, Flix Guattari acota que al interior de sus territorios
los grupos sociales transmiten cartografas propias, compuestas por seales cognitivas,
mticas, rituales, sintomatolgicas, a partir de las cuales se posicionan por relacin a sus
afectos, sus angustias, e intentan administrar inhibiciones y pulsiones de toda clase
(Guattari, 2000. P. 6). Sin la posibilidad de contrapunto de fuerzas en disputa, el territorio
se hace inexpresivo. Un componente crucial que permiti a Gilles Deleuze y Flix Guattari
elaborar el problema del fundamento espacio-temporal con que tanto comunidades como
sujetos negocian y modelan su estar en el mundo y sus modos propios de ser es el concepto
de Ritornelo. Los autores definen el ritornelo como un principio rtmico vital que acta como
un prisma, un cristal de espacio-tiempo [que] acta sobre lo que le rodea, sonido o luz, para
extraer de ello vibraciones variadas, descomposiciones, proyecciones y transformaciones, [y funciona
como catalizador de materias diversas :] aumentar la velocidad de los intercambios y reacciones en lo
que le rodea, [] asegurar interacciones indirectas entre elementos desprovistos de afinidad llamada
natural, y formar as masas organizadas (Deleuze & Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia,
1994, pg. 351).

Esto es lo que se entiende por consistencia. La consistencia conforma las condiciones

espacio-temporales que enmarcan las expresiones de cantidad y medida (suficiente,
demasiado), de proporcin (tamao, intensidad, duracin), de distancia (lo cercano, lo
lejano), de relacin (afinidades, contrastes, armonas), entre muchas otras. La afinidad entre
fenmenos y objetos diversos es singular y de extensin es finita. Esa regin finita alcanzada
por sus condiciones expresivas es lo que podemos llamar un territorio. Un territorio se
extiende tanto como el sentido de las prcticas vitales que constituyen lo familiar, y sus
bordes son reconocibles por la aparicin de la anomala, la rareza, la estridencia, la
inestabilidad, el caos, en fin la inconsistencia. Como efecto del ritornelo, al interior de un
territorio se renen consistentemente sus materias, eventos y habitantes, y a la vez se
establece comunicacin entre seres de la misma especie, se marcan lmites y se negocian
reglas de distancia crtica para el ejercicio de la competencia (Deleuze & Guattari, Mil
mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, 1994, pg. 327). El modo de ocupacin de un territorio
poltico, dice Anbal Quijano, es conflictivo con respecto del control de las instancias
25

centrales de poder, Es decir, consiste en una disputa, violenta o no, en derrotas y en victorias,
en resistencias, y en avances y retrocesos. Ocurre en trminos individuales y/o colectivos,
con lealtades y traiciones, persistencias y deserciones. (Quijano, Colonialidad del poder y
clasificacin social, 2007, pg. 115). Por eso todo patrn de poder, jerarqua, rol, est siempre
en cuestin en un territorio, y puesto que las gentes estn disputando todo el tiempo, y los
recursos, las razones y necesidades de esos conflictos nunca son los mismos en cada
momento de una larga historia. (Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin social,
2007, pg. 116). En un territorio se expresan (en constantes movimientos de
territorializacin, desterritorializacin y reterritorializacin) tres aspectos del ritornelo:
consolidacin de centros de seguridad, trazado de bordes que enmarcan y distinguen su
interior de su exterior, extensin de caminos y rutas de salida y entrada. La instauracin de
un territorio permite que el existente se sobreponga al estado arrojado en el mundo, halle
la familiaridad, se oriente, ocupndose en la constitucin y cuidado del mundo a la mano, de
ah que, desde la familiaridad de un hogar, se hace posible establecer las rutas de ida y venida
que van expandiendo la habitabilidad del mundo.
Como queda enunciado por Rancire, la poltica es obra de actores concretos que
construyen la esfera del disenso, su esencia es perturbar los acuerdos mediante operaciones
disensuales, montajes de consignas y acciones que vuelven visible lo que no se vea, muestran
como objetos comunes cosas que eran vistas como del dominio privado, hacen que prestemos
atencin a sujetos habitualmente tratados como simples objetos al servicio de los
gobernantes, etc. (Rancire, 2005, pg. 56). Esta visin acerca bastante los derroteros
fundamentales de autoconstruccin y arte en tanto son concreciones que inventan nuevas
espacialidades para la vida, las enunciaciones y las acciones, y son modos de expresin que
hacen visibles pautas de accin y marcas territoriales autnomos, concepciones espaciotemporales y puntos de vista que resisten a la adopcin registros de valor y la captura de los
ritmos de la existencia.

26

Imagen 05. Mara Elvira Escalln: El reino de este mundo. Instalacin, Museo de arte moderno de Bogot, Universidad Jorge Tadeo
Lozano, Bogot, 2000

En la obra de arte titulada El reino de este mundo, de la artista colombiana Mara

Elvira Escalln (imagen 05), se ponen en juego componentes materiales como un muro
construido con bloques de concreto y escombros provenientes de una casa demolida (como
parte del proceso de construccin de una avenida en la ciudad de Bogot), la imagen de la
sombra del atardecer del mismo muro, conformada con fragmentos de ladrillos y, frente a
stos, documentos fotogrficos y textuales de encuentros entre la artista y Fanny, una mujer
que buscaba en los escombros materiales en buen estado para construir su casa (Escalln,
2000). Afirma la artista que le fue muy difcil encontrar una demolicin donde conseguir
los materiales para su obra: en donde no se construye, no se destruye. Pero adems, en un
pas de carencias como el nuestro, hasta el ladrillo ms humilde es recuperado y tiene una
segunda vida, buscaba una seal "que me confirmara que andaba por buen camino"
(Escalln. Citada por Roca, 2000), agrega el crtico Jos Roca que encontr esta seal en
Fanny una mujer cuya vivienda haba estado en donde ahora slo haba escombros, y que
haba obtenido el permiso del dueo de la demolicin para llevarse los materiales con los
cuales construy de nuevo su casa (Roca, 2000). La obra presenta y hace expresivo su
proceso, en el cual los materiales del arte son residuos de dos tipos de procesos: por un lado,
de los proyectos de desarrollo econmico (como la ampliacin de vas) y por otro lado, la
utilizacin de materiales para la construccin de un hogar. En estos procesos se hace patente,

27

mediante la intervencin del arte, el carcter temporal de las tensiones construccindestruccin-construccin.

.
Imagen 06. Cicatrices de hogares, Barrio Egipto, dic 2012. Calle 45 con carrera 7, 2013. Foto: Ricardo Toledo Castellanos

La obra puso en estado de percepcin intensificada ciertos sntomas del

potenciamiento de las polticas desarrollistas y de apertura econmica neoliberales, ligadas a
tratados de libre comercio, y que han exigido el rediseo de los flujos, tanto urbanos como
rurales, del pas (imagen 06). Se hace pertinente la observacin de Zibechi, al respecto de las
tensiones entre los flujos del capitalismo y las resistencias domsticas:
Los territorios de los sectores populares urbanos [] nacieron y buscan crecer en el ncleo ms
duro de la dominacin del capital, en las grandes ciudades que son sede natural de las viejas y las nuevas
formas de control social, que contribuyen a lubricar la acumulacin de capital [] La construccin de
barrios populares en las ciudades es la prolongacin de la lucha por la tierra que por dcadas ha cubierto
el campo de nuestro pas, expresada en la urbe en forma de lucha por la vivienda (Zibechi, Amrica
Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, pg. 10).

Imagen 07. Restos de una casa, noviembre de 2012, va Bogot-Girardot. Foto: Ricardo Toledo Castellanos.

28

En Colombia, producto de las exigencias de flujo del mercado, las vas y rutas se han
visto pobladas por estas cicatrices, restos de lo que fueron hogares, cuyos dueos han tenido
que vender sus casas y buscar nuevas ubicaciones (imagen 07). A su vez, las resistencias a la
inscripcin en el control (autocontrol) de los flujos del capital han abierto nuevos aspectos
del proceso autoconstructivo como el reciclaje y reso de los residuos de la destruccin. A
las instalaciones de espacios para los flujos del capital han correspondido desinstalaciones
de sus restos y a sus desinstalaciones las posteriores reinstalaciones productivas de espacios
domsticos informales.
En el ao 2006, en la IX Bienal de arte de La Habana, el artista cubano Alexis Leyva
Machado (Kcho) instal en la Plaza Vieja la obra Vive y deja vivir (imagen 08), una pila de
cerca de 13 mil piezas de ladrillos de barro con la formas de barcos, realizados por artesanos
de su pueblo en La isla de la Juventud. Como parte del proceso de activacin de la obra, los
ladrillos podan ser tomados por la gente para llevrselos, en la cantidad que quisiera, algunos
llevaron de a uno, otros llevaron ms cantidades en bolsas y carretillas, Kcho firm ladrillos
a quienes lo pidieron. Aunque algunos ladrillos fueron a parar a lugares de exhibicin en las
casas de coleccionistas o amantes del arte, la mayora fueron destinados por las personas a
realizar reparaciones en sus casas o a edificar algn tramo de un muro en el hogar. En el
espacio de la obra artstica oper, tanto prctica como expresivamente, la desinstalacin de
sus materiales, que a su vez se instalaron en espacios de la vida.

Imagen 08. Kcho: Vive y deja vivir, Plaza vieja, IX Bienal de arte de La Habana, 2006.

Puesto que el mundo es obra del trabajo sumado de todos los hombres y, en su interior,
el sentido de la existencia es ms dinmico que el de las cosas, es completamente legtimo
esperar que ese mundo, que ha abierto una realidad confiable, ofrezca las condiciones para
desarrollar en l la mejor vida posible para todos o, de no poderlas ofrecer, permita subvertir
29

su orden para buscarlas. En la construccin de un hogar la materia, el cemento y la arena, la

madera, el metal, cada ladrillo o teja, devienen expresivos, cada muro, cada viga, cada
ventana se cargan de historias y anhelos o constatan sueos cumplidos. Este carcter
expresivo permite establecer paralelos entre la edificacin de un hogar y la creacin de una
obra de arte, en tanto conllevan la determinacin de sus bordes, la construccin de su
territorio y sus soluciones tcnicas, para producirse como extensin finita capaz de sostenerse
de manera consistente.
La accin autogestionada, como algunas formas de accin artstica, logra
desenmascarar prcticas de clausura espacial, y a su vez visibiliza y promueve la invencin
de nuevas frmulas de estar y actuar en el mundo, mediante procedimientos concretos en
espacios y tiempos especficos que comienzan por limpiar las inscripciones y marcas de
dominio como frmulas, estructuras, prejuicios, normas del gusto dominante, datos del
sentido comn, prohibiciones de paso o prescripciones de uso y sentido. Esto conlleva a su
vez que, en tanto suspensiones del dominio formal y procesual del mundo, estos dos tipos de
prcticas se presentan como el principio de una revolucin ms profunda, una revolucin
de la existencia sensible misma y no ya solamente de las formas del Estado (Rancire, 2005,
pg. 26). El arte, por la distancia misma que guarda con relacin a estas funciones, por el
tipo de tiempo y de espacio que establece, por la manera en que divide ese tiempo y puebla
ese espacio (Rancire, 2005, pg. 17), adquiere carcter poltico. Lo propio del arte
consiste en practicar una distribucin nueva del espacio material y simblico. Y por ah es
por donde el arte tiene que ver con la poltica (Rancire, 2005, pg. 17). Por estas razones
la comprensin del carcter vital del que derivan las prcticas de autoconstruccin exige un
tipo de investigacin que, cerca de arte, intensifique las aptitudes sensibles para percibir y
construir el estar en el mundo.
Esta concepcin dirige tambin la visin de territorio a lo que Flix Guattari llam
ritornelos existenciales. Tambin a nivel de la existencia se produce ritornelo mediante
constantes negociaciones entre mbitos (personales, sociales, culturales, polticos), y se
regula por las velocidades y ritmos propios de los agentes en relacin. As, la subjetividad se
abre como un proceso de transformaciones del ser mediante rupturas de sentido autofundadoras de la existencia, derivadas de decisiones heterogneas y autopoiticas: la nica
finalidad aceptable de las actividades humanas es la produccin auto-enriqueciente de
30

manera continua en su relacin con el mundo (Guattari, 1990, pg. 11), que de manera
permanente reconstituyen un sujeto que negocia y decide cambios en su estructura. Como el
artista, el autoconstructor contempla, con su casa, la obra de su existencia, la revisa en busca
de elementos faltantes o sobrantes, percibe la presencia o ausencia de consistencia en el grupo
de aspectos constituyentes que logra percibir en cada momento, y se esfuerza por conseguir
en lo que tiene a la mano elementos constructivos para completarla; su casa es ndice de su
existencia, la obra de su vida, su poiesis, que va completando con la experiencia. La apertura
espacio-temporal que emana de la expansin de los ritmos de la esperanza vital establece lo
que Zibechi llama Un mundo otro:
En los espacios y tiempos de esta sociedad diferente vive un mundo otro: femenino, de valores
de uso, comunitario, autocentrado, espontneo en el sentido profundo del trmino, o sea natural y
autodirigido. Este mundo est siendo capaz de producir y re-producir la vida de las personas que
participan en l mientras se autoproduce circularmente por autopoiesis- y no tiene fines externos
(Zibechi, Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 127).

Para comprender mejor aquello en lo que puede consistir el modo en que las aperturas
de espacios derivados de la autoconstruccin y el posible surgimiento de un mundo otro, vale
la pena tomar en cuenta dos testimonios de mujeres que emprendieron la construccin de sus
hogares, doa Estela y doa Cecilia.
Doa Estela Prieto de Giraldo, una valerosa mujer que emprendi por su cuenta la
construccin de su casa para cuidar de sus hijas, plante esta serie de componentes de lo que,
para ella, es vivir bien: amplitud de espacio para recibir la familia, una buena cama con
colchn limpio para dormir tranquila, habitaciones cmodas para sus hijas, un comedor
suficiente para reunirse con sus hijas y sus familias, y una terraza para secar la ropa, ubicar
un segundo comedor y tener visibilidad sobre la ciudad.

Imagen 09. Casa de la seora Estela de Giraldo. Fotos del lbum familiar.

31

El proyecto de la casa de doa Estela comenz a mediados de los aos 50 con la

consecucin del lote, en compaa de sus padres y su esposo, en un barrio informal cuya
historia recin comenzaba (Santa Librada). El lote aport una base sobre la cual determinar
planes con mayor especificidad, visitarlo fue ya una primera experiencia de tener un lugar
propio en el mundo (imagen 9). En los aos 80 ya haba logrado el desenglobe de su parte
correspondiente y la construccin de dos cuartos, un bao y una cocina. Paralelo a estas
etapas vino la formalizacin del barrio, la instalacin de servicios pblicos completos y la
pavimentacin de las calles. All se instal con sus suegros y las tres hijas que tena hasta el
momento.

Imagen 10. Momentos de la primera etapa de la casa de la seora Estela. Fotos del lbum familiar.

Esta primera morada permiti el desarrollo y la educacin de sus hijas, y consolidar

con ellas un ncleo afectivo slido (imagen 10). Aos despus, juntando dineros reservados
en cadenas de ahorro y prstamos de un fondo familiar, agreg a la etapa inicial (con la ayuda
del trabajo directo de su padre y hermanos) un apartamento y un garaje, y cubrir esta parte
con una plancha de concreto que permitiera despus alzar una segunda planta. Esta etapa
coincidi con la separacin de su esposo, quien reclam propiedad sobre parte de la
construccin y, si bien efectu un convenio amistoso de divisin de propiedad, no aport
fondos para las etapas siguientes. Doa Estela asumi las fases siguientes con mucho ms
coraje, con el reto de demostrarse que era capaz, as que sigui una nueva etapa que fue la
edificacin de cuartos en el segundo piso y la adecuacin del garaje para alquilarlo como
local. Instalada con sus hijas en la etapa construida, vino una etapa siguiente, los fondos
provenientes de su trabajo, los alquileres del local y una parte de la casa y dineros de cadenas
de ahorro, ms el trabajo directo de amigos le permitieron agregar una terraza sobre el
segundo piso. De ah en adelante fue mejorando la calidad de las ventanas, reubicando las
32

puertas de los cuartos de sus hijas, paetar y pintar las paredes interiores, agregar cortinas
hechas por ella misma.

Imagen 11. Tres etapas de tiempo del corredor de entrada de la casa de doa Estela, 1 y 2, fotografas del lbum familiar y 3
estado actual. Foto: Ricardo Toledo Castellanos.

La afirmacin de Michel De Certeau: Los relatos de los lugares son trabajos

artesanales. Estn hechos con vestigios de mundo (Certeau, 2007, p. 120), hace sentido al
escuchar a doa Estela, es inevitable descubrir que en cada etapa la casa se fue poblando del
calor de la proteccin ms el entusiasmo de todos los planes siguientes (imagen 11). Toda su
casa est cargada de memorias, y se expresa en su mismo proceso, en la casa de doa Estela
cobra potencia concreta la sentencia heideggeriana del habitar, no habitamos porque hemos
construido, sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es
decir, en cuanto somos los que habitan (Heidegger, Construir, habitar, pensar, 2001, pg.
110) y se complementa con la expresin de Certeau slo se habitan lugares encantados
(Certeau, 2007, p. 121). Al preguntarle actualmente a doa Estela cual es el lugar ms
acogedor de su casa, ella responde que la terraza (imagen 12), puesto que all recibe la visita
de sus hijas y sus nietos en fines de semana y festividades, all mira la ciudad y cuida sus
plantas.

Imagen 12. Escalera de acceso y terraza de la casa de doa Estela; vista del barrio desde la terrasa. Fotos: Ricardo Toledo
Castellanos

33

Para doa Estela, la casa est ya toda construida, no en el sentido arquitectnico lato,
sino en el sentido vital, es decir ya no hay ms planes de construccin, en este momento la
casa es el patrimonio que ella reserva para sus hijas.

Imagen 13. Fachada de la casa de la seora Estela. Foto: Ricardo Toledo Castellanos.

Los sueos de doa Estela van dirigidos ahora a construir una nueva casa en clima
clido para retirarse, una casa que se parezca a la de sus recuerdos de infancia, dice ella: una
casa al fondo, perdida entre rboles frutales y con un jardn de orqudeas alrededor.
Doa Cecilia Melo Perilla, con una clida sonrisa, cuenta que la construccin de su
hogar comenz ya con un proyecto de tener una casa de tres pisos. Junto con su esposo y
compaeros de trabajo se ayudaban por turnos aunque trabajaban en empleos diversos todos
saban tcnicas de albailera-, en los tiempos libres del trabajo, en la construccin de sus
casas. Con dinero prestado llevaron los primeros ladrillos al lote conseguido en sociedad con
sus padres y al poco tiempo tuvieron un primer cuarto con un bao provisional, al cual pasarse
a vivir para no pagar ms arriendo. De ah en adelante sorte siempre junto a su esposovariadas dificultades, como las largas filas y los topes impuestos a la venta de cemento (que
era subsidiado parcialmente por la alcalda de Bogot), la consecucin de dinero, la
precariedad del transporte y la carga de impuestos que sobrevinieron con la formalizacin
definitiva del barrio (Santa Librada).
Doa Cecilia aprendi a escribir por su propia cuenta, por iniciativa propia realiz
estudios bsicos, esa misma iniciativa no la ha abandonado en ningn momento de su vida,
y la foment en sus hijos, actualmente profesionales universitarios, uno de ellos ingeniero.
34

Imagen 14. Fachada de la casa de doa Cecilia. Foto: Ricardo Toledo Castellanos.

Frente a su casa (imagen 14), doa Cecilia contempla la concrecin de su sueo y el

fruto de su iniciativa, siempre quiso una casa y no un apartamento, puesto que para ella los
apartamentos forma de construccin derivada de las polticas de uso intensivo de sueloobstaculizan o simplemente no permiten planes futuros. Ya tiene su casa de tres pisos que le
permite vivir tranquila y a la vez le produce renta, ahora, dice ella, siente la tranquilidad de
habitar su propia morada, tal como la quiso, en compaa de su esposo. La casa est llena de
pasado pero dispara esperanza para el futuro: ser el patrimonio de los hijos, para que no
arranquen de cero.

Imagen 15. Primer cuarto construido de la casa de doa Cecilia. Doa Cecilia y su esposo en el primer cuarto construido de su
casa. Fotos: Ricardo Toledo Castellanos.

Al preguntarle a doa Cecilia cul es el lugar ms acogedor de su casa ella responde:

este cuarto en el que estamos, se trata del primer cuarto construido, con el que comenz todo.
Ese cuarto fue de alguna forma la semilla sembrada de cuya germinacin creci la casa que
35

enorgullece a esa maravillosa pareja conformada por doa Cecilia y su esposo Jorge (imagen
15).
Practicar de este modo el espacio, es repetir la experiencia jubilosa y silenciosa de
la infancia; es, en el lugar, ser otro y pasar al otro (Certeau, 2007, pg. 122). Este aspecto
vivo de la casa manifiesta una importante fuerza materna contenida en los espacios
autoconstruidos, de ah tal vez su aptitud para ir creciendo conforme a la existencia y llegada
a su desarrollo final, no le queda ms destino que su sentido patrimonial, es decir, ser semilla
para el crecimiento de las existencias que siguen, los hijos. Los relatos de estas dos valerosas
mujeres ejemplifican cmo las casas son portadoras y emanadoras de poder femenino. Es un
hecho notorio que estas historias ligadas a las casas son guardadas y narradas por las mujeres,
por el contrario, sus esposos, hijos o hermanos guardan cautela y se mantienen vigilantes de
la informacin aportada por ellas. Desde el punto de vista materno, prima el valor de uso y
simblico de la casa (armada de relatos y sostenida por historias), pero desde un punto de
vista patriarcal, la casa es un valor de cambio, una inversin. Es as que la casa
autoconstruida, vista como expansin de flujos maternos, funda una cosmovisin en la que
las relaciones (y no las cosas) juegan un papel central, que incluye otra forma de conocer, de
vivir, de sentir. La fuerza motriz principal de este mundo otro nace de los afectos: el amor,
la amistad, la fraternidad (Zibechi, Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en
resistencia, 2008, p. 127).
Ese mundo posible, que cambia conforme a los valores y ritmos de la existencia,
desplaza y rodea, a su manera el mundo reticulado por los vectores del valor de cambio
(imagen 14). Si es claro que, como lo dice Certeau, la lgica de la produccin capitalista
desde el siglo XVIII, engendra su espacio, discursivo y prctico, a partir de puntos de
concentracin (la oficina, la fbrica, la ciudad) y paralelamente rechaza la existencia de los
lugares que no crea (Certeau, 2007, p. 221), ese mundo otro abierto por la autogestin de la
existencia no promueve su destruccin, se le enfrenta con una lgica de expansin,
dilatacin, difusin, contagio, disipacin, irradiacin, resonancia. (Zibechi, Amrica Latina:
Periferias urbanas, territorios en resistencia, 2008, p. 129). Esto permite comprender el hecho
de que los sistemas de sentido no slo cambien histricamente sino tambin geogrficamente
y que no exista algo como un nico mundo ni una nica trayectoria cultural para la historia.
36

Por su lado, las casas y barrios autoconstruidos parecen anunciarnos la esperanza de mundos
otros por venir (imagen 17).

Imagen 16. Casas de autoconstruccin, Bosa, 2012; Las Lomas, 2012. Fotos: Ricardo Toledo Castellanos.

La casa de autoconstruccin, resistente en su anclaje al espacio y en su modo de

prevalecer, expresa con sus materiales y formas la apertura de mundos posibles para la
existencia, y resiste tambin al flujo de privilegios y acumulacin con que el capitalismo
cierra espacios a quienes no pueden pagarlos. Inscrita tambin en el tiempo, la casa est
abierta al futuro, tiene en sus bordes anclajes para agregarle partes y espacios cuando las
cosas estn mejor, como obra de la existencia tambin expresa la esperanza que imagina
mundos otros, futuros pero posibles donde el ritmo de la realidad y el de los sueos vayan
ms cercanos.

Imagen 17. Construcciones corporativas en confrontacin espacial con grandes zonas de autoconstruccin que resisten a la
desaparicin, Bosa 2012. Foto: Ricardo Toledo Castellanos.

El ndice ms claro de la aptitud resistente de las casas de autoconstruccin es su

misma preservacin frente a la expansin de los proyectos estatales-corporativos, los
desalojos, los desastres o las expropiaciones. Ancladas a la tierra y sostenidas por bases
37

firmes, las casas expresan con su presencia misma las acciones de resistencia de sus
moradores (imagen 17). En relacin complementaria, un ndice recurrente en variadas las
fases del proceso de autoconstruccin de los hogares de Amrica Latina es la reserva de
excedentes de varillas de metal en los remates superiores de las columnas de concreto,
claramente dejados como anclajes para futuras ampliaciones, cuando los ahorros, algn golpe
de suerte, la mejora de las condiciones del trabajo u otra buena noticia, permitan que la
realidad alcance a los sueos. Estas varillas, que apuntan hacia el cielo como antenas de
futuro, podran llamarse, ms que ninguna otra imagen de nuestras ciudades, Esperanza.

Imagen 18. ndices de Esperanza en casas de sectores Bosa, Soacha, Santa Librada y Usme (Bogot). Fotos: Ricardo Toledo Castellanos.

38

Bibliografa
Arendt, Hannah. (1993 (1958)). La condicin humana. (M. Cruz, Trad.) Barcelona: Paids.
Bolvar, Teodolinda., & Erazo Espinoza, Jaime. (2012). Prlogo. En T. Bolvar, & J. (.
Erazo Espinoza, Dimensiones del hbitat popular latinoamericano (pgs. 11-16).
Quito: FLACSO, sede Ecuador; CLACSO; Instituto de la ciudad, municipio del
distrito metropolitano de Quito.
Castro-Gmez, Santiago. (2010). La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la
Nueva Granada (1750-1816) (2 ed.). Bogot: Editorial Pontificia Universidad
Javeriana, Instituto de estudios sociales y culturales Pensar.
Certeau, Michel De. (2007). La invencin de lo cotidiano 1Artes de hacer (Vol. 1 Artes de
hacer). Mxico: Universidad Iberoamericana Instituto tecnolgico y de estudios
superiores de occidente.
Cirlot, Juan Eduardo. (1990). El mundo del objeto a la luz del surrealismo; protocolo de
Lourdes Cirlot. Barcelona: Anthropos.
Congreso de Colombia. (20 de Junio de 2012). Ley 1537 20 de Junio de 2012. Bogot.
Cuervo, Nicols, & Jaramillo, Samuel. (2009). Dos dcadas de poltica de vivienda en
Bogot apostando por el mercado. Serie documentos Cede (31). Ediciones
Uniandes.
Deleuze, Gilles. (1999). Post-scriptum sobre las sociedades de control. En G. Deleuze,
Conversaciones (pgs. 277-286). Valencia: Pre-textos.
Deleuze, Gilles, & Guattari, Flix. (1985 (1972)). El Antiedipo. Capitalismo y
esquizofrenia (2 ed.). (f. Monge, Trad.) Barcelona: Paids.
Deleuze, Gilles, & Guattari, Flix. (1994). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (2
ed.). (J. Vsquez Prez, Trad.) Valencia: Pre-textos.
Escalln, Mara Elvira. (2000). Mara Elvira Escalln. Recuperado el 5 de enero de 2013,
de El reino de este mundo: marielviraescallon.org/reino_de_este_mundo.html
Foucault, Michel. (2003). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI.
Guattari, Flix. (1990). Subjetividades, para lo mejor y para lo peor. El vampiro pasivo (6),
3-11.
Harnecker, Martha. (2003). Sin tierra, construyendo movimiento social. En B. Mancano
Fernandes, & J. P. Stedile, Bravagente. La lucha de los Sin tierra en Brasil (E.
Prez, Trad., 4 ed., pgs. 167-279). Bogot: Ediciones desde abajo.

39

Heidegger, Martin. (2001). Construir, habitar, pensar. En M. Heidegger, Conferencias y

artculos (E. Barjau, Trad., 2 ed., pgs. 107-119). Barcelona: Ediciones del Serbal.
Heidegger, Martin. (2006). Ser y tiempo (2 ed.). (J. E. Rivera, Trad.) Madrid: Trotta.
Heller, Agnes. (1991). Sociologa de la vida cotidiana (3 ed.). (J. Yvars, & E. Prez Nadal,
Trads.) Barcelona: Ediciones Pennsula.
Hernndez-Castro, Nieves Lucely. (2009). Reconocimiento de la autoproduccin social del
hbitat en Bogot. Una aproximacin general. Cuadernos de vivienda y urbanismo,
2(4), 210-230.
Marx, Karl. (2000 (1867)). El Capital (2 ed., Vol. Libro I Tomo II). (V. R. Garca, Trad.)
Madrid: Akal.
Ministerio de vivienda, c. y. (17 de Septiembre de 2012). Decreto nmero 1921 de 2012.
Bogot, Colombia.
Ontiveros, Teresa. (Mayo de 2006). Vivienda popular urbana y vida cotidiana. Congreso
nacional de antropologa: hacia la antropologa del siglo XXI. Mayo-junio de 1998.
Mrida, Venezuela.
Quijano, Anbal. (2007). Colonialidad del poder y clasificacin social. En S. CastroGmez, & R. Grosfoguel, El giro decolonial (pgs. 93-126). Bogot: Siglo del
Hombre Editores.
Rancire, Jacques. (2005). Sobre polticas estticas. Barcelona: Museu d'art contemporani
de Barcelona y Servei de publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona.
Rancire, Jacques. (2009). La divisin de lo sensible. Esttica y poltica. (A. Fernndez
Lera, Trad.) Santiago de Chile: Centro de estudios visuales de Chile.
Rico Gutirrez De Pieres, Laura. (2009). Ciudad informal. Bogot, D.C.: Universidad de
los Andes.
Roca, Jos. (2000). Mara Elvira Escalln: El reino de este mundo. (U. i. universe, Ed.)
Columna de arena (28), Doc. completo. Obtenido de http://universes-inuniverse.de/columna/col28.htm
Wilches-Chaux, G. (15 de Julio de 2013). Vivienda: autoconstruccin, sujetos sociales y
transformacin de la realidad. razonpublica.com. Recuperado el 16 de Julio de
2013, de http://www.razonpublica.com/index.php/econom-y-sociedad-temas29/3068-vivienda-autoconstruccion-sujetos-sociales-y-transformacion-de-surealidad.html
Zibechi, Ral. (2008). Amrica Latina: Periferias urbanas, territorios en resistencia.
Bogot: Ediciones desde abajo.
40

Zibechi, Ral. (2010). Amrica Latina: contrainsurgencia y pobreza. Bogot: Ediciones

desde abajo.

41