La novela se presenta como un confuso mundo, como una compleja realidad, donde es difcil

diferenciar entre la vida y la muerte. Pero, aunque es evidente la referencia al plano de la

muerte, lo que inquieta al lector no es la presencia de ese mundo, sino la ambigedad de sus
fronteras.
Paralelamente, el lector se sorprende con el estado de los personajes, con esos muertos que
actan como si estuvieran vivos; aunque varias entrevistas de Rulfo permiten deducir que todos
los personajes estn muertos desde el principio.
Un primer cdigo de significacin de la novela puede ser el histrico y social, pues la accin se
desarrolla en un tiempo concreto: el ltimo tercio del siglo XIX y el primero del siglo XX.
Sin embargo, una amplia serie de elementos motivan la existencia de un plano mexicano. Por un
lado citamos la soledad, el fatalismo, la bsqueda de la identidad (tanto del padre como del
paraso perdido), el sentimiento de estar sujetos a fuerzas superiores y una evidente necesidad
de lo fantstico como nico refugio ante la hostilidad de la vida. Por otra parte, la concepcin de
los cuerpos de los muertos con caractersticas de vivientes, junto a la creencia de que son las
nimas, las nimas de aquellos muertos que murieron en pecado; pues regresaban en su mayor
parte permiten apreciar cmo Rulfo parte de las tradiciones populares mexicanas que explican
la presencia de las almas en pena condenadas a revivir su pasado y a convivir con sus
remordimientos.
Y son todos estos valores universales (soledad, poder, muerte,) los que dotan a Pedro Pramo
de un carcter universal, que logra sobrepasar el aparente regionalismo.
Es necesario profundizar ahora en la citada bsqueda de la identidad.
Son muchas y muy variadas las interpretaciones y las simbologas que del viaje de Juan Preciado
a Comala se han dado. Pero slo dos han conseguido aunar a la crtica.

En primer lugar citamos la bsqueda del origen, o ms concretamente, la bsqueda del

padre. Juan persigue encontrar al padre que nunca conoci, persigue el regreso al mundo al que
un da perteneci y del cual fue separado.

En segundo lugar, el motivo del viaje se identifica con la bsqueda del paraso perdido;
ese paraso que Dolores nos da a conocer, pero que pierde, con el tiempo, su encanto. Comala es
castigada cuando Pedro Pramo comienza a ejercer su poder desptico y, poco a poco, va
transformndose hasta convertirse en el infierno que ahoga a sus habitantes.
Por ltimo, sealar la significacin quiz ms certera que emana de las frustraciones de los
personajes. El fondo comn de estas frustraciones es la ilusin. La ilusin mueve y anima a los
personajes, pero, cuando estos comprenden que dicha ilusin es irrealizable, mueren.
Juan Preciado no tena pensado cumplir con la promesa hecha a su madre hasta ahora pronto
cuando comenc a llenarme de sueos, a darle vuelo a las ilusiones. Y de este modo se me fue
formando un mundo alrededor de la esperanza que era aquel seor llamado Pedro Pramo, y
ms adelante confiesa, vine a buscar a Pedro Pramo, que segn parece fue mi padre. Me trajo
la ilusin. Juan muere porque su ilusin es Comala y Comala ha muerto. Tal y como le dice
Dorotea: La ilusin? Eso cuesta caro. Sealamos aqu que la frustracin de Dorotea es la
bsqueda de un hijo, un hijo encarnado por Juan Preciado: slo se me ocurre que debera ser
yo la que te tuviera abrazado a ti.

Pero tambin Pedro Pramo es un personaje frustrado; Pedro Pramo aspira a un amor
idealizado con Susana, mientras que ella, por su parte, se exilia en un marco de ensueo que
desencadena su trgico final.
Para terminar, citamos las palabras en boca de Dorotea que trazan la concepcin ms amarga de
la vida, la ilusin y la desilusin: lo nico que la hace a una mover los pies es la esperanza de
que al morir la lleven a una de un lugar a otro; pero cuando a una le cierran una puerta y la que
queda abierta es noms la del infierno, ms vale no haber nacido.

e entre los aspectos tcnicos que aparecen en la novela, ya se han citado, los ms destacados:
el entrecruce de dos historias diferentes, el desorden cronolgico, las elipsis narrativas entre
secuencias, la mezcla entre la ficcin y la realidad, las descripciones sobrias pero a la vez
intensas. Pero quiz sea el monlogo interior la modalidad narrativa ms destacada en la obra
de Rulfo.
Mediante estos MONLOGOS INTERIORES, el lector se introduce en la vida privada de los
personajes. El autor reproduce el mundo interior de sus personajes mientras que permanece
impasible.
El monlogo es un discurso que carece de una organizacin lgica y en el cual los personajes
expresan, mediante una reducida sintaxis, sus pensamientos en su estado ms original y
elemental, es decir, tal y como salen de la mente.
La crtica, al analizar la novela de Rulfo, diferencia entre el MONLOGO TRADICIONAL, en el cual
se muestran los pensamientos del personaje, pero sin una participacin intensa de su mundo
interior, y el MONLOGO INTERIOR EN SENTIDO ESTRICTO, donde se presentan los
pensamientos ms ntimos y ms cercanos al subconsciente.
En el primero de los casos, podemos citar los monlogos de personajes secundarios como el
padre Rentera o Fulgor Sedano. En cuanto a los monlogos entendidos en sentido estricto,
destacan los de Susana San Juan, aunque tambin los de Pedro Pramo.
Pero es, sin duda, la alternancia entre estos monlogos y los dilogos lo que contribuye a
clasificar a Pedro Pramo como una de las novelas ms trabajadas y a la vez fragmentadas de la
literatura hispanoamericana.
Aunque es difcil englobar a todos los dilogos que aparecen en Pedro Pramo bajo un mismo
perfil, pues son muy abundantes y diferentes entre s, es importante sealar que domina el
dilogo conciso, sobrio e intenso a la vez.
La calidad de estos dilogos introduce el siguiente punto:
El estilo literario de Rulfo.
En primer lugar, es importante apreciar cmo el lenguaje del autor est influido directamente por
una serie de caractersticas que acompaaron a Rulfo en su produccin: la condensacin, la
supresin, as como un proceso constante de depuracin, desembocaron en una elaboracin
sumamente escrupulosa.
Por otra parte, a la hora de tratar el lenguaje de Pedro Pramo, es necesario hacer referencia a
la perfecta convivencia entre las races ms populares y la cima esttica.

El lenguaje es una de las facetas que Rulfo ha cuidado al mximo; partiendo de que el lenguaje
es primordial para crear el mundo ficticio, tuvo en cuenta que, para caracterizar a Comala y a
sus habitantes, era necesario acudir al lenguaje del pueblo, y para ello recurri no slo a los
mexicanismos, sino a vocablos y expresiones populares, a gran cantidad de diminutivos y a un
continuo lenguaje pleonstico.

Con los mexicanismos presentes en la novela, el autor circunscribe su obra a una zona
delimitada: el ambiente mexicano. Tal es el caso de chicotendose, mitote o encampanarse.
Todos ellos son regionalistas y, sin embargo, no es imprescindible un glosario al final de la
novela, pues las oraciones son lo suficientemente expresivas por s mismas: fue muy fcil
encampanarse a la Dolores.

Cabe la posibilidad de que el lector se pregunte el porqu del uso de estos trminos tan
regionalistas si su significado se deduce fcilmente del contexto. La respuesta es sencilla: Rulfo
busca con ellos dar verosimilitud a su obra, ya que los hechos, por s solos, resultan bastante
ficticios.

Tambin

es

notable

la

presencia

de

vocablos

populares

como apechug, apalanc oachaparrado, cuya funcin es la misma que en el caso anterior:
infundir sensacin de realidad al ambiente narrado.

Por otro lado, hay expresiones extradas directamente de la lengua hablada, como
pueden ser ciertos arcasmos como noms o determinadas transcripciones ortogrficas de
conversaciones cotidianas: pa emborracharme ms pronto o diyitas.

Otro medio para reforzar la sensacin de un ambiente popular son los diminutivos. Es
importante destacar que el uso de los sufijos es abundante en todo el Estado mexicano. Adems,
existe cierta preferencia por el sufijo -ito.

Por ltimo, el lenguaje pleonstico no slo busca acentuar el sabor popular, sino tambin
dotar a la narracin de un cierto ritmo, para expresar as cmo el mundo narrado permanece
detenido por y en s mismo: No se preocupe por m le dije Por m no se preocupe.

Al leer Pedro Pramo por primera vez, es como si un gran vendaval hubiera arrancado pginas
de un libro mayor; como si alguien hubiera eliminado varios episodios de la novela. Y es que
Rulfo opt por los silencios, por las escenas cortadas para que sus personajes actuaran
libremente. Por ello el lector debe reconstruir la historia, llenar esos vacos y quedar as
impregnado por la desolacin y la frustracin, incluso ms all de la muerte.
Como hemos visto, Rulfo cre Pedro Pramo a travs de una estructura compleja y meditada.
As logr entremezclar al lector con la confusa historia que la obra narra, a la vez que cumpli
con el propsito de renovar las tcnicas narrativas.

Por otra parte, Rulfo se sirvi de Comala para recrear ese mundo desesperanzado en el que se
mueven los personajes de su novela.
En cuanto a los aspectos tcnicos y estilsticos, destacan los continuos saltos cronolgicos y la
mezcla entre ficcin y realidad que, junto a la sobriedad descriptiva y a la elaboracin
escrupulosa, han convertido a Pedro Pramo en un clsico de la lengua espaola.
No obstante, la novela alberga numerosos enigmas que parecen escapar incluso a los propios
personajes. Por un lado, el estado de los personajes es una duda constante en el lector, estn
todos muertos? Asimismo, la frontera entre la vida y la muerte se presenta tan confusa que su
oposicin no es absoluta.
En Pedro Pramo confluyen la realidad y la ficcin, la mexicanidad y la universalidad, la
brevedad y la intensidad. A travs de Comala, Rulfo presenta un mundo dominado por la culpa,
el odio y la venganza, que puede situarse en cualquier lugar precisamente porque no est en
ninguna parte, y porque puede estar en cualquier parte.

Realismo mgico en Pedro Pramo

El movimiento literario que se puede apreciar que

influy a Juan Rulfo en su libro Pedro Pramo es el
Realismo Mgico, el cual podemos resumir como una
interpretacin de la realidad desde lo fantstico. Pero a
continuacin abordaremos de forma ms concreta este
estilo literario.
Dicho estilo es una caracterstica propia de la literatura
latinoamericana perteneciente a la segunda mitad del
siglo XX, la cual crea una mezcla de la realidad
narrativa con diversos elementos fantsticos y/o
fabulosos, lo cual tiene como principio exagerar su
aparente discordancia. El problema que conlleva esta
forma de escribir novela, es el cuestionamiento de la
verdad, lo que puede socavar en el texto y en las

palabras, como tambin poder poner en jaque la

autoridad de la propia novela.
El Realismo Mgico posee variadas propiedades de la
realidad, tales como, clarividencia, levitacin, vidas
largas al estilo bblico, milagros, enfermedades mitad
imaginarias que son exagerados hiperblicamente,
todos supuestos a fe.
El cuerpo de aquella mujer hecho de tierra, envuelto
en costras de tierra, se desbarataba como si estuviera
derritindose en un charco de lodo (Rulfo, 2006: 62)
En esta cita podemos apreciar como hay una
exageracin de un hecho determinado, otorgndole
propiedades fantsticas propias del Realismo Mgico.
Juan Rulfo utiliza una variacin de caractersticas
propias de la narrativa, pero las cuales desarrolla con
mayor vigor en su obra, tales como, el
entrecruzamiento de las historias, el desorden
cronolgico en las secuencias, la abrupta interrupcin
de historias y los bruscos flashes, que marcan la
estructura de la obra.
En la forma que utiliza Rulfo para describir, podemos
hallar las siguientes caractersticas: Sobriedad,
parquedad y, sobre todo, intensidad narrativa y fuerza
evocadora. All hallaras mi querencia. El lugar que yo
quise. Donde los sueos me enflaquecieron. Mi
pueblo, levantado sobre la llanura. Lleno de rboles y
de hojas, como una alcanca donde hemos guardado
nuestros recuerdos (Rulfo, 2006: 63) Podemos
apreciar claramente lo dicho anteriormente, aquella
intensidad narrativa, para describirnos el lugar como si
estuvisemos en el.

Los dilogos mantienen la forma de expresin tpica de

la obra: son sobrios, concisos, casi lacnicos. No se
emplean ms palabras de las estrictamente
necesarias. Entonces fui y me acost con ella (Rulfo,
2006: 62) No se encarga ms que de plantar lo
necesario en el discurso, dejando de lado las
obviedades del dilogo.
Si bien el uso de fundir la realidad con elementos
fantsticos, era ya usado anteriormente por novelistas
de todos los tiempos como por ejemplo Franois
Rabelais y Laurence Sterne. Es en Latinoamrica
donde florece el realismo mgico en los aos sesenta
y setenta, como fruto de las discrepancias entre lo que
ser la cultura de la tecnologa y la cultura de la
supersticin, y en un perodo donde prevalecieron las
dictaduras polticas en Latinoamrica, la escritura era
una fuerte herramienta contra la represin.
Entre los grandes autores americanos se pueden
destacar a Miguel ngel Asturias, Carlos Fuentes, Julio
Cortzar, Mario Vargas Llosa y quien mayor
pronunciamiento obtuvo fue Gabriel Garca Mrquez
con obras tales como Cien aos de soledad (1967),
El Otoo del Patriarca (1975) y Crnica de una
muerte anunciada (1981).

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Primavera 1993

LOCURA Y REALISMO MGICO

EN PEDRO PRAMO*
Author: Maria Cristina Sacristn

* Agradezco a Mario H. Ruz los

comentarios de forma y de fondo a una
primera versin de este trabajo.
El estudio de la concepcin de la locura
en cualquier sociedad impone siempre la
dificultad de su indefinicin y la necesidad
de conocer la cultura a la que alude. En el
sur de Jalisco, durante los aos que van
de Porfirio Daz a Obregn, "tiempo" y
espacio''
que
aproximadamente
abarca Pedro Pramo de Juan Rulfo,' la
distincin entre la locura y creencias
populares no racionales que podramos
atribuir a la imaginacin de un demente
cuando en realidad forman parte de la
cultura rural de pueblos como Comala,
constituye una clara muestra de que la
expresin de la locura se enmarca y se
explica necesariamente en una cultura
determinada. De ah que desconociendo
sta sea poco menos que imposible
descubrir aqulla. La figura del "alma en
pena" que vaga por el mundo purgando
sus pecados, motivo por el cual no
descansa, es tan real para los habitantes
de Comala como irracional podra serlo
para muchos lectores de la novela de

Rulfo. As, "lo que tiene sentido y lo que

no tiene sentido est irrevocable mente
determinado por la cultural
Para comprender la concepcin de la
locura esbozada por Rulfo en personajes
como Susana San Juan o Eduviges es
necesario una segunda precaucin. La
sensacin de irrealidad, de estupor,
sorpresa,
angustia
e
incluso
desesperacin o absurdo que siente el
lector a medida que va pasando las
pginas del libro tiene que ver con un
recurso literario propio de la novela
latinoamericana conocido con el nombre
de "realismo rngico". Parte de la
tcnica del realismo mgico consiste en
producir
Ia
ilusin
de
irrealidad
sirvindose
del
relato
de
Iurores
maniticos, trances msticos, errores de
percepcin, prdidas del sentido del
tiempo,
desdoblamientos
de
la
personalidad,
pesadillas,
telepatas,
paramnesias, alucinaciones, locuras... ,
algunos de ellos presentes en la narrativa
de Rulfo. Que el realismo mgico pueda
introducir personajes locos no nos da
derecho a interpretar como locura
algunos otros elementos de dicha tcnica
que contribuyen a presentar la realidad
como si fuera mgica haciendo que una
situacin extraa resulte perfectamente
cotidiana y natural.
Pedro Pramo tiene otras caractersticas
que la hacen oscura en ciertos momentos.

Como el propio Rulfo afirm, la novela no

dice las cosas directamente, las sugiere.
La intemporalidad, la falta de una
separacion clara entre la vida y la muerte
(los vivos hablan con los muertos, el
pueblo en realidad est poblado de almas
en pena y cuerpos sin alma) son otros
factores que reflejan lo complejo de la
existencia humana.
Tomando
en
cuenta
todas
estas
advertencias, intentaremos analizar los
personajes a los que directamente Rulfo
atribuye el adjetivo de locos para
desentraar su concepcin de la locura y
conocer la propia visin del mundo del
escritor. Haremos entonces la distincin
entre la locura y aquello que pertenece al
campo de las creencias populares y a la
esttica del realismo mgico.
La locura es un lenguaje y al mismo
tiempo una actitud ante la vida; un
lenguaje aparentemente incomprensible
que expresa una forma de percibir la
realidad diferente a la lgica con la cual
los cuerdos la aprehenden. El contenido
semntico de este lenguaje entraa la
subversin del orden establecido. No slo
se expresa y se percibe la realidad bajo
otras formas, sino que adems se
cuestionan los principios que sostienen o
rigen dicha realidad. Es una actitud ante
la vida -no necesariamente consciente o
deliberadaporque
implica
un

comportamiento ms o menos acorde con

ese lenguaje del que hablamos.
Tener una percepcin distinta de la
realidad fue motivo para que Susana San
Juan, la ltima esposa de Pedro Pramo,
fuera juzgada loca por la mayor parte de
los habitantes de Comala. El propio Pedro
Pramo la consider luna mujer que no
era de este mundo . Segn los decires
del pueblo, cuando se cas con ella "ya se
la entregaron sufrida y loca". "La mujer
de Pedro Pramo, una pobrecita loca que
le tiene miedo a la oscuridad" -sinti
durante dos noches que el gato de la casa
la visitaba, maullando y brincando como
si tuviera hambre. En la segunda ocasin
cuando lleg el felino "caminando por la
orilla de su cuerpo crey ver en l a
Bartolom, su padre. A la maana
siguiente Justina quien la consider
manitica a causa de sus alucinaciones- le
comunic que su progenitor haba muerto
y Susana confirm su sospecha. Era l y
vino a despedirse.
Aun
cuando
Rulfo
encuentra
una
explicacin a la actitud de Susana -el
presentimiento de la muerte de su padre,
mandado
a
asesinar
por
Pedro
Pramodesde la primera vez Justina la
cree soadora o visionaria:
Ests otras vez soando mentiras [ ... ].
Ves visiones, Susana. Eso es lo que pasa.
Cuando venga Pedro Pramo le dir que

ya no te aguanto. Le dir que me voy. No

faltar gente buena que me d trabajo. No
todos son maniticos como t. Maana
me ir y me llevar el gato y te quedars
tranquila.
Aunque despus se arrepiente: "no
importa que me hagas renegar, te cuidar
siempre"
Aparentemente
este
comportamiento
tiene una explicacin ya que otros
habitantes de Coma la tambin parecen
conocer el futuro, el pasado o lo que
sucede en un lugar lejano comunicndose
por telepata. Adems, en algunas partes
el texto sugiere que Susana San Juan
mantena relaciones incestuosas con su
padre pues parecan marido y mujer y su
visin del gato caminando por la orilla de
su cuerpo vendra a confirmarlo. No fue
una visin desconectada de la realidad.
Eduviges
Dyada
presenta
un
comportamiento similar al de Susana San
Juan aunque slo fue estimada loca por
Juan Preciado, precisamente un hombre
extrao a la comunidad de Comala que no
participaba como los dems de la
naturalidad con la que los vivos
dialogaban con los muertos o de la
existencia de las almas en pena.
La propia Eduviges reconoci tener un
sexto sentido intuitivo -don o maldicinal
percibir el galope del caballo de Miguel

Pramo y hablar con l cuando fue a tocar

a su puerta durante la noche. Al verlo,
Eduviges sabe que ya est muerto y le
agradece el haber venido a despedirse de
ella. Segn el propio Rulfo, la creencia
popular en las nimas que regresan a la
tierra teniendo que penar para purgar los
pecados cometidos en vida est muy
extendida en Jalisco.
La posiblidad de hablar con los muertos y
de llegar a un conocimiento verdadero sin
necesidad de una comprobacin emprica,
lgica y racional sino slo por medio de la
intuicin, tambin puede formar parte de
la cultura de Comala. Sin embargo, un
sujeto ajeno a ella la interpret como
signo de locura. Comala es locura a los
ojos de un extrao porque en ella parecen
trastocarse no tanto las leyes de la
naturaleza cuanto las de la propia cultura
occidental.
Cuando Eduviges recibe a Juan Preciado
en Comala ya est enterada de su venida
porque la propia madre de Juan, Dolores
Preciado, se lo comunic estando ya
muerta; de ah "que su voz se oyera tan
dbil, como si hubiera tenido que
atravesar una distancia muy larga para
llegar hasta aqu". Ms inslito le parece
a Juan que Eduviges aspire a alcanzar a
su madre y se conduela de la ventaja que
le lleva en el camino a la eternidad. Ella
forzar a Dios para que disponga su
muerte antes de lo prevenido. Semejante

absurdo se le antoja tan inexplicable

como la afirmacin de Eduviges de que
fiel hijo de Dolores debi haber sido mo
si bien despus conocemos el motivo. Su
estupor lo conduce a sostener: "yo crea
que aquella mujer estaba loca. Luego ya
no cre nada. Me sent en un mundo
lejano y me dej arrastrar". Es claro que
las palabras de Eduviges trastocaron la
lgica de explicacin del inundo por el
cual se rega San Juan Preciado al llegar a
Comala.
Si interpretramos la comunicacin entre
muertos y vivos y las alucinaciones
visuales y auditivas como una forma de
locura, habra que concluir en la estrecha
relacin entre locura y sabidura, pues as
como Susana San Juan percibi la muerte
de su padre sin que se lo dijeran, tambin
Eduviges supo de la venida de Juan
Preciado por medio de su madre ya
muerta.
Tener evidencias de la realidad distintas a
las que comnmente perciben los dems,
es sntoma inequvoco de locura para otro
de los hijos de Pedro Pramo, Miguel. La
noche de su muerte, cuando fue a
despedirse de Eduviges, le confes
azorado refirindose a quien andaba
enamorando:
lo que sucede es que no pude dar con ella.
Se me perdi el pueblo. Haba mucha
neblina o humo o no s qu; pero si s

que Contla no existe. Fui ms all, segn

mis clculos, y no encontr nada. Vengo a
contrtelo a t, porque t me comprendes.
Si se lo dijera a los demas decomala
diran que estoy loco, como siempre han
dicho que lo estoy.
Ella le comprende, acaso por participar
de su locura?:
No, Loco no, Miguel. Debes estar muerto.
Acurdate que te dijeron que ese caballo
te iba a matar algn da. Acurdate,
Miguel Pramo. Tal vez te pusiste a hacer
locuras y eso ya es otra cosa.
En cambio, Susana San Juan se defini a
s misma como loca. En una conversacin
que sostuvo con su padre Bartolom, se
lee:
Qu hemos hecho? Por qu se nos ha
podrido el alma? Tu madre deca que
cuando menos nos queda la caridad de
Dios. Y t la niegas, Susana. Por qu me
niegas a m como tu padre? Ests loca?
-No lo sabas?
-Ests loca?
-Claro que s, Bartolom. No lo sabas?
Susana, una de las mentes ms lcidas de
Comala,
como
luego
veremos,
es
consciente de su propia locura y goza de
mayor sensatez que los propios cuerdos.

Cuando muri su madreSusana no sinti

dolor alguno, al contrario, aquella
maana era demasiado alegre. Ella "deba
haber gritado", sus manos tenan que
haberse hecho pedazos estrujando su
desesperacin", pero ese da los gorriones
jugaban. En las lomas se mecan las
espigas. Me dio lstima que ella ya no
volviera a ver el juego del viento en los
jazmines; que cerrara sus ojos a la luz de
los das. Pero por qu iba a llorar?"
Rechaza otros convencionalismos como
pagar unas misas gregorianas por la
salvacin de su alma, recurso espiritual
acompaado de un fin de lucro
Ella no dej ningn dinero. Dselos,
Justina. Qu no saldr del Purgatorio si
no le rezan esas misas? Quines son
ellos para hacer la justicia ,Justina?
Dices que estoy loca? Est bien.
Se neg tambin al consuelo que le
ofreciera el padre Rentera encontrndose
ya a las puertas de la muerte, as como a
las lamentaciones de dolor de Justina. De
hecho en la figura de Susana se encierra
una crtica a la Iglesia como portadora de
una fe poco autntica. Para ella la
creencia religiosa es absolutamente
personal. La intervencin de una tercera
persona como el padre Rentera le parece
poco menos que absurda. Su conciencia
est tranquila y "su arrepentimiento -sin
el cual no puede recibir los santos leosya lo conoce Dios en todo caso. Adems

de qu autoridad est investido el padre

Rentera para perdonarla? Tal vez no
tenga nada de qu arrepentirse. El juicio
de Dios y la imagen del infierno que el
padre quiere comunicarle quiz salgan
sobrando porque para ella la vida no es
"sino un pecado" y no cree en el cielo,
slo en el infierno.
Percibir lo inslito como natural y
cotidiano forma parte de la tcnica del
realismo mgico expresada en la figura de
Juan Preciado. La sorpresa de Juan al
llegar a Comala es la del lector, pues al
tiempo que va conociendo el pueblo nos
va descubriendo y transmitiendo su
estupor.
En el camino a Comala se encuentra con
un arriero, Abundio, quien curiosamente
es tambin hijo de Pedro Pramo, y ello
sin que haya sorpresa de ninguna de las
dos partes. A poco rato advierte que en
Comala hace un calor tal que los muertos
regresan por su cobija al llegar al infierno
cuando descubren el fro que les invade.
Esto parece tan inslito como irreal -fro
donde los pecadores arden en llamas y
retorno de los muertos a la tierra. Al
mismo tiempo esta idea sugiere que
Comala es como el mismsimo infierno.
Luego advertiremos que se trata de un
pueblo muerto, vaco de vivos, pero lleno
de almas en pena, a causade los muchos
pecadores que en otro tiempo la poblaron.

El mismo Juan antes de llegar a Comala

nota que su viaje carece de finalidad. Por
principio resulta sin sentido. Va en busca
de su padre a un pueblo abandonado,
donde "no vive nadie". Pedro Pramo
tambin muri como todos los dems. A
poco de haber llegado a Comala advierte
Juan Preciado la extraeza del mundo
circundante. Eduviges le tiene preparada
una habitacin porque su madre desde el
ms all le notific su llegada. Durante la
conversacin con ella descubre que
Abundio estaba muerto y lo encamin otra
persona o en todo caso su espritu. Al
poco rato se encuentra con Damiana,
quien a su vez le aclara la muerte de
Eduviges; penando debe andar an y por
eso se la encontr. A esta altura Juan
Preciado ya duda de la propia existencia
de Damiana despus de todo lo visto y
odo: el viento arrastra hojas aunque no
haya rboles, se escuchan aullidos pese a
la ausencia de perros, llegan ecos de
voces que la propia Damiana identifica
con sujetos muertos hace mucho tiempo:
"Est usted viva, Damiana? Dgame,
Damiana!" *
Esta
confusin
que
percibe
Juan
ameritara volverse loco. Comala significa
adentrarse en un mundo que se rige bajo
otra lgica. Su percepcin de la realidad
no coincide con las evidencias que se le
muestran. Al entrar a una casa donde
encuentra a un hombre y unamujer
desnudos pregunta: No estn ustedes

muertos El hombre lo cree borracho y la

mujer asustado. De nuevo la realidad le
engaa. La desesperacin de Juan
Preciado es tal que inquiere a la mujer:
-Cmo se va uno de aqu?
-Para dnde?
-Para donde sea.
El caso es huir de ese mundo irreal: veo
cosas y gente donde quizs ustedes no
vean nada". La pareja lo cree mstico por
sus visiones. La sempiterna relacin entre
locura y misticismo acerca al insensato a
Dios y lo aleja del mundo.
Este mundo irracional que rodea a Juan
Preciado encuentra su razn de ser en la
propia infancia de Juan Rulfo. Vivi en un
lugar
totalmente
destruido
en
lo
geogrfico y en vidas humanas. El propio
Rulfo confiesa:
Nunca encontr ni he encontrado hasta la
fecha, la lgica de todo eso. No se puede
atribuir a la Revolucin. Fue ms bien una
cosa atvica, una cosa de destino, una
cosa lgica. Hasta hoy no he encontrado
el punto de apoyo que me muestre porqu
en esta familia ma sucedieron en esa
forma, y tan sistemticamente, esa serie
de asesinatos y de crueldades.
Lo que sucede en Comala es tambin algo
lgico e irracional que, sin embargo,

forma parte de la cordura, de lo que an

no hemos podido alcanzar a explicar. No
obstante, la impotencia ante lo que nos
rodea puede conducir a la locura como
por momentos parece verse en Juan
Preciado.
El pesimismo que inunda la novela viene
dado por la desilusin, la desesperanza y
la falta de fe que inunda a los personajes.
Eduviges, Juan Preciado y Pedro Pramo
murieron porque perdieron la ilusin por
la vida. Eduviges se suicid, Juan
Preciado muri de miedo ante el mundo
que se le avecinaba y Pedro Pramo por la
prdida de un gran amor.
Elnico sentimiento noble que tuvo Pedro
Pramo -y en el contexto de su vida su
gran y nica locura- fue amar a Susanita.
Tras su muerte le entr la desilusin,
perdi inters por todo y trajo consigo la
ruina a Comala:
... tan la quiso, que se pas el restode sus
aos aplastado en un equipal, mirando el
camino por donde se la haban llevado al
camposanto. Le perdi inters a todo.
Desaloj sus tierras y mand quemar sus
enseres. Unos dicen que porque ya estaba
cansado, otros que porque le agarr la
desilusin; lo cierto es que ech fuera a la
gente y se sent en un equipal, cara al
camino.

Como Pedro Pramo dej de vivir para

Comala, sta se fue llenando de plaga, de
la plaga que arrasa cuando se va la
gente.
El sentimiento que invadi a Pedro
Pramo tras la muerte de su esposa, este
dejarse morir fue similar al que embarg
a doa Beatriz de la Cueva, por otro
nombre Lasin ventura, tras conocer la
trgica muerte de su esposo, el
adelantado Pedro de Alvarado, despeado
en 1541. Y as:
oyendo decir que el lugar donde a su
marido le haba sucedido la desgracia se
llamaba las sierras de Muchitiltic, que en
lengua mexicana quiere decir Todo
Negro, porque cinco leguas de serrana
que hay desde el pueblo de Muchitiltic
hasta Iztln, tierra y piedras todo es
negro; para conformarse con el mand
teir de negro toda su casa por dentro y
fuera, patios, salas, retretes, cocinas,
caballerizas, ranchos, hasta los tejados los
visti deluto [ ... 1 y ella se meti en un
aposento muy obscuro y no quera ver luz,
ni aun de una vela. No comi ni durmi
algunos das ni consenta que la tratasen
de consuelo y todo era lgrimas, gemidos,
voces, gritos, locuras y desatinos y
haberse en todo como mujer fuera de
juicio.
Es posible que en Pedro Pramo hay una
estrecha
relacin
entre
locura
y

desesperanza; se tratara de una locura

eminentemente
depresiva.
No
es
casualidad que Eduviges, considerada
loca por Juan Preciado, se haya suicidado
tambin por desilusin.
En vida, Eduviges fue casi un modelo de
santidad,
"sirvi
siempre
a
sus
semejante?, "abusaron de su hospitalidad
por esa bondad suya de no querer
ofenderlos ni de malquistarse con
ninguno". Pero para su desgracia, en el
ltimo momento "obr contra la mano de
dios", perdi en un instante todos los
mritos que haba acumulado en el curso
de su vida. La culpabilidad de Eduviges es
evidente a los ojos de Comala; el padre
Rentera no la perdon, ni cree que se
salve, tal vez rezando mucho", pero sin el
dinero para las misas gregorianas parece
an ms difcil, Eduviges deba andar
penando como Damiana le asegur a Juan
Preciado, prueba irrefutable de su
condenacin.
Juan Preciado muri de miedo, deltemor a
los murmullos y a los ecos que invadan
Comala
y
que
le
resultaban
incomprensibles.
Me mataron los murmullos. Aunque ya
tena retrasado el miedo, Se me haba
venido juntando, hasta quea no pude
soportarlo [...]

Yo ya no estaba en mis cabales; recuerdo

que me vine apoyando en las paredes
como si caminara con las manos. .
A Comala lo llev la ilusin, la ilucuerda
ya bajo la tierra. En cambio, la locura de
Susana SanJuan es creadora, en modo
alguno des tructiva. De hecho es la nica
que enla tumba conserva recuerdos
agradables de su pasado durante los solilo
quios que ya en vida la acompaaban.
Aunque el pueblo identifica sulocura con
el sufrimiento y cree que la crueldad de
Pedro
Pramo
encontr
l
sufri
precisamente a partir de lamuerte de
Susanita.
De hecho, a diferencia de los dems,
Susana muri con un gran sosiego,
plenamente consciente de ello yhabiendo
recibido haca poco la confesin y la
comunin. Resulta curiosotambin que a
su muerte las campanas de la iglesia
repicaran por tantos das atrayendo a los
lugareos de otras aldeas establecindose
una feria en Comala con circo, msica,
gallos, loteray todo cuanto significara
alegra, como si su muerte fuera un
motivo de jbilo-quiz fue la nica que
alcanz la salvacin eterna en toda
Comala- cuandoen realidad las campanas
tocaban aduelo.
En general se podra afirmar que
laconcepcin de la locura en Pedro
Pramo es absolutamente moderna, se

lasin de encontrar a su padre, pero

ledefine
principalmente
por
la
ausenciacost la vida comoDorotea se lo
re de un conocimiento racional del mundo
y
por
una
percepcin
de
la
realidaddiferente a la que la razn y los
sentidos daran a entender. Ambos
aspectos
tienen
como
fin
poner
enentredicho la realidad; no implican
sinembargo, una ruptura con lo real,
forman parte de la realidad como
otraforma
de
conocimiento
y
de
comportamiento. Y decimos que es
netamente moderna no slo porque
sefundamenta en el criterio de la razn y
de la percepcin de los sentidos,
sinoporque adems carece de toda
connotacin religiosa y del sentido de
solidaridad colectiva hacia los locos,
peculiaridades
propias
de
sociedadescuyas normas morales de
conducta son eminentemente religiosas y
cuyos lazos comunitarios an no han sido
ahogados por las instituciones de
beneficencia pblica.
La ausencia de contenido religioso en el
delirio no significa que Comala sea un
pueblo ateo. Se trata ms bien de una fe
fantica" que "produce precisamente la
antif, la negacin de la fe". Nos relata
Rulfo:
Yo fui criado en un ambiente de fe, pero
s que la fe all ha sido trastocada a tal
grado que aparentemente se niega que

estos hombres crean, que tengan fe en

algo, por eso han llegado a ese estado. Me
reliero a un estado casi negativo. Su fe ha
sido destruida. Ellos creyeron alguna vez
en algo, los personajes de Pedro Pramo,
aunque siguen siendo creyentes, en
realidad su fe est deshabitada. No tienen
un asidero, una cosa de donde aferrarse.
Pero esta fe de la que habla Rulfo no es
exclusivamente religiosa, es fe en la
humanidad como un todo. En Comala la
falta de solidaridad con los locos refleja
esta prdida de la ilusin que invade a los
vivos tanto como a los muertos al carecer
de esperanza en la redencin.
Ambos factores -ausencia de contenido
religioso en la concepcin de la locura y
falta de solidaridad con los insensatospodran dar a entender que Comala
atraviesa un momento de crisis de los
antiguos valores sin haber edificado an
otros nuevos para sustituirlos. Segn
Sommers los conceptos cristianos carecen
de eficacia en la visin del mundo de
Comala. Los sacramentos no contienen
ningn signo de gracia, el pecado que
asola a todo Comala no parece redimirse
de ninguna manera como muestra el
"continuunm" vida-muerte. Se muere slo
para seguir sufriendo: "ni la fe religiosa ni
solidaridad humana ofrecen
ningn
antdoto contra un modo de existir en el
cual el hombre est condenado a sufrir y
a hacer sufrir a otro?.

Este problema del trastocamiento de

valores ha sido visto con gran lucidez por
Jean Franco, al afirmar que en Comala
hay una disociacin entre el orden moral
ideal y el comportamiento real de la
gente. Los preceptos morales, antao
practicados, se han derrumbado. Comala
en vida era un pueblo pecador;
transformada en pramo es una aldea
sembrada de almas en pena. Juan
Preciado llega a Comala buscando en su
padre una relacin humana, lazos de
consanguineidad, y encuentra a un
cacique que ha subvertido los valores
tradicionales del catolicismo.
Eduviges que siempre vivi en santidad,
termina suicidndose cayendo en la
condenacin eterna, mientrasque el
malvado Miguel Pramo es absuelto a
ltima hora por el padre Rentera. Esta
desintegracin entre el comportamiento
real y el modelo ideal implica la ruina de
un orden social y moral y la emergencia
de nuevas formas de comportamiento
todava sin respaldo ideolgico. Este
conflicto entre lo nuevo y lo viejo que en
s no puede calificarse de locura, sino ms
bien de desestabilizacin, podra sin
embargo conducir a la prdida de la
razn.
La presencia del pasado en el presente,
de ese orden ideal que ya no guarda
relacin con las actitudes reales, pasado
que va a buscar Juan Preciado en Comala,

pasado/paraso segn las descripciones

hechas por su madre, ha sido interpretado
tambin como la imposiblidad del hombre
latinoamericano por asumir su historia, de
que el pasado deje de seguir siendo
presente. El resultado es un presente
muerto,
carente
de
autenticidad,
enajenado finalmente al estar dominado
por el pasado.
La no asuncin del propio pasado podra
provocar inestabilidad e indefinicin y
conducir finalmente a la locura, porque la
imposiblidad de elegir libremente en el
presente obnubila la proyeccin hacia el
futuro. De hecho, la locura en Pedro
Pramo es ante todo el intento por
explicarse de manera no racional el
mundo incomprensible que se les
presenta a sus lugareos, pero sobre todo
a quienes son ajenos a l como Juan
Preciado; de algn modo Pedro Pramo
est
proponiendo
una
forma
de
conocimiento
de
la
realidad
con
independencia de la razn, instrumento
que ya no explica nada.