COSIFICACIN DE LA PERSONA

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La cosificacin de la persona consiste, obviamente, en

convertir a las personas en cosas; y esa conversin se puede
dar en un doble plano: el metafsico y el tico. Es decir,
podemos cosificar a la persona cuando al intentar explicar lo
que esta es, acabamos por convertirla en una mera cosa; y
tambin puede ocurrir lo mismo al no comportarnos con
respecto a ella conforme a la dignidad que merece. As pues,
se trata de buscar dnde reside la diferencia entre cosa y
persona, lo que nos permitir hacer patente el error que se
comete al cosificar a la persona.
I.

DESARROLLO HISTRICO. La pregunta por la

esencia, entendida como el ser autntico que est
substante a cualquier objeto, como la unicidad de la
sustancia, la grisura universalsima de la cosa en
general, ha marcado una tradicin en la forma de
preguntar. Pudindose afirmar que la filosofa ha actuado
en su historia guiada por el intento de reduccin entre s
de las tres realidades fundamentales, a saber:

1. Redacte este prrafo de acuerdo a los significados de:

substante, unicidad, grisura. (Tenga en cuenta el glosario)
Dios, alma y mundo. Es decir, intentar explicar, a partir
de una de ellas, la esencia de las dems. Estas
posibilidades de reduccin son las que caracterizan las
pocas de la filosofa europea: la antigedad
cosmolgica, la edad media teolgica y la modernidad
antropolgica. As pues, quiz fuera mejor hablar de
reduccin de la persona, a modo de gnero, y de tres
diferencias especficas: cosificacin, divinizacin e
individualizacin de la misma. Esta] manera de proceder
habra sido puesta en evidencia por el ->personalismo
comunitario en este siglo XX. Entre nosotros ha sido

Zubiri quien ha sealado esta entificacin de la realidad y

logificacin de la inteligencia.
2. Redacte este prrafo empleando los significados de:
entificacin y logificacin
Otro ejemplo es Lvinas cuya obra De otro modo que ser
o ms all de la esencia es un intento por colocar a la
tica como filosofa primera, donde la totalidad quedara
disuelta por una exterioridad radical, el ->Otro, de la que
el Mismo no se puede apropiar.
La filosofa griega no tuvo propiamente una nocin de persona
porque la nocin fundamental que dirigi su pensamiento fue la
de naturaleza. En Grecia la idea de hombre es nticamente
relevante, mas no su realizacin en el individuo singular y
concreto. Cuando se ve la individualizacin como degradacin
de la unidad originaria y lo temporal como manifestacin
accidental de lo universal eternamente idntico a s mismo, ya
no hay posibilidad de reconocer al hombre su valor como
realidad nica e irrepetible1.
La filosofa, como seala Aristteles en el mismo inicio de su
Metafsica, naci del asombro, de la extraeza ante las cosas,
por lo otro que yo. Slo en un segundo momento se ocupar el
hombre griego de -s mismo, si bien para verse siempre como
una cosa ms, aunque especial. Desde el momento que la
nocin de -persona obtuvo su contenido de la experiencia de la
realidad que tuvo el cristianismo, el utillaje conceptual para
desarrollarla fue la metafsica griega, el peligro de acabar en
una cosificacin de la persona ha estado siempre al acecho a
lo largo de la historia de la -filosofa.
3. Redacte este prrafo utilizado en significado de utillaje
Grecia dejar una segunda e importante herencia, el logos,
como la declaracin de lo que algo es: el fundamento ltimo
ser el -ser; incluso lo divino acabar por ser un productor de
sustancias, de lo que es, pero no del ser. Desde este algo

divino se explica el mundo como un proceso necesario, no de

creacin sino de generacin; en definitiva, remisin al Uno.
La ruptura que introduce el - cristianismo tiene como
fundamento una experiencia de la realidad, totalmente
diferente a la de Grecia, marcada por el encuentro del hombre
con Dios, un Dios que ya no ser algo neutro, sino Alguien que
se interesa por el hombre, por su historia, hasta llegar a tomar
su misma condicin humana. De forma que, desde su mismo
inicio, la categora de ->encuentro y la de persona se
implicarn mutuamente. Entonces la persona, como se
caracteriza por la relacin, se realizar plenamente en la
medida en que se produzca su apertura. De aqu surge la
distincin entre naturaleza y persona. Los logros de la reflexin
trinitaria se aplicarn tambin al hombre: El dilogo trinitario
lleva a la Creacin que, en el caso del hombre, al ser imagen y
semejanza de Dios significa la condicin personal y, por tanto,
relacional. Si la Patrstica se aplic a la elaboracin conceptual
de las personas divinas, la poca medieval desarroll la
persona en tanto que creatura. Ser Boecio quien acuar una
definicin de persona, sustancia individual de naturaleza
racional, que har fortuna durante toda la poca medieval.
Santo Toms reconocer lo problemtico que resulta la
aplicacin de esta formulacin de la categora de persona al
hombre y a Dios, afirmando que se aplica en sentidos distintos
en ambos casos. Esta lnea de pensamiento supuso que
Grecia recuperara su predominio y, al insistir tanto en la
sustancia, se desdibujara el carcter fundamental que de la
persona haba dado la poca patrstica, la relacin. Trajo
consigo adems la prdida de su dimensin corporal. El intento
tena como objetivo el remarcar la diferencia de la persona
frente a las cosas y a los animales, y al existir un cierto temor a
que, si se acentuaba como lo constitutivo de la persona la
relacin, y ser est considerada en la ->metafsica griega un
accidente, se pudiera diluir la eminente dignidad que con el
vocablo persona se quera expresar. Esta insistencia en la
sustancia, y el correspondiente debilitamiento de la relacin,
prefigur de alguna manera los planteamientos solipsistas
posteriores.

4. Redacte este prrafo empleando el significado del trmino

solipsistas
La ->Modernidad se inicia con la duda metdica cartesiana que
le lleva a afirmar: nicamente puedo estar seguro de que yo
soy, y soy sustancia pensante. De manera que, tras pensarlo
bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso
concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin yo soy, yo
existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la
pronuncio o la concibo en mi espritu. Y un poco ms adelante
aade: Qu soy entonces? Una cosa que piensa. Y, qu es
una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende,
que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina
tambin, y que siente2. Los peligros que amenazaban al
planteamiento medieval han acabado por hacerse realidad en
la Modernidad: prdida de la relacin, entronizacin del
solipsismo. Junto a esto, la Modernidad insistir, de la mano de
Kant, en la ->dignidad de la persona, haciendo hincapi en la
dimensin prctica que tiene la razn -una lnea de
pensamiento que ha determinado la modernidad filosfica
hasta conducirla al idealismo trascendental-. Un argumento
que insiste en que es la ->voluntad aquello que nos asemeja a
Dios en su infinitud y que podemos encontrar ya en Descartes:
Si considero la facultad de entender, la encuentro de muy
poca extensin y limitada en extremo (...). Del mismo modo, si
examino la memoria, la imaginacin, o cualquier otra facultad,
no encuentro ninguna que no sea en m harto pequea y
limitada, y en Dios inmensa e infinita. Slo la voluntad o
libertad de arbitrio siento ser en m tan grande, que no concibo
la idea de ninguna otra que sea mayor: de manera que ella es
la que, principalmente, me hace saber que guardo con Dios
cierta relacin de imagen y semejanza3. Kant abre as su
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: Ni en el
mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible
pensar nada que pueda considerarse como bueno sin
restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad4. Por su
carcter tico, por su voluntad, la persona humana tiene una
dimensin de absoluto que le distingue y le confiere una
dignidad especial: En el reino de los fines todo tiene o un

precio o una dignidad. Aquello que tiene precio puede ser

sustituido por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por
encima de todo precio y, por tanto, no admite nada
equivalente, eso tiene una dignidad5. Adems, esa voluntad
no acta de forma aleatoria, sino que descubre en ella
imperativos: El imperativo prctico ser, pues, como sigue:
obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo, y nunca solamente como un medio6.
Si bien la afirmacin de la dimensin prctica est ntidamente
formulada, el planteamiento moderno resulta problemtico por
su carcter solipsista y por su afirmacin extrema de la
racionalidad como nico elemento distintivo. Se suma adems
el mantenimiento en el olvido de la dimensin corporal.
5. Un ejemplo: redaccin del prrafo anterior dando el
significado de solipsista.
Si bien es cierto que la afirmacin de la dimensin prctica
est muy bien definida, el planteamiento moderno resulta
problemtico, debido a la forma radical del subjetivismo que
considera que solo existe lo que puede ser conocido por el
propio yo.

Si en el inicio de la modernidad Descartes quera un comienzo

absoluto, sin dependencias de la tradicin, vemos que, en este
tema, mantiene limitaciones comunes con los planteamientos
anteriores.
Desde entonces hasta ahora se han producido en la filosofa
moderna diversas transformaciones, si bien ninguna de ellas
especialmente relevantes para el problema que nos ocupa.
Tras el titnico esfuerzo de la patrstica, la filosofa no ha
sabido sacar el jugo de aquel trabajo. Haca falta un nuevo
pensamiento (F. Rosenzweig) que fuera capaz de dejar a un
lado los supuestos griegos; tal ha sido la labor que en este
siglo XX acometi el personalismo comunitario. Slo as se

podr ofrecer un saber primero acerca de la persona, que nos

permita afirmar absolutamente su dignidad y evite su
cosificacin.
II. REFLEXIN SISTEMTICA. Se puede dar como punto de
inicio del personalismo comunitario la publicacin, a comienzos
de los aos veinte, de las obras de Rosenzweig, Ebner, Buber
y Marcel. Una filosofa que recuperar la, relacin como
caracterstica fundamental de la persona, aspecto que se
oscureci y olvid desde la poca medieval en favor de la
sustancia racional, ms tarde cogito. Lvinas describe as la
aportacin fundamental de Buber: La nueva filosofa del
dilogo ensea que invocar o interpelar al otro hombre como
t y hablarle no depende de una experiencia previa del otro,
quien, en todo caso, no obtiene de dicha experiencia el
significado de t. La sociabilidad del dilogo no es un
conocimiento de la sociabilidad; el dilogo no es la experiencia
de la conjuncin entre hombres que se hablan. El dilogo
vendra a ser un acontecimiento del espritu tan irreductible y
tan antiguo, al menos, como el cogito7. El anlisis de Buber
est basado en una intuicin fundamental: Para el ser
humano el mundo es doble, segn su propia doble actitud ante
l. La actitud del ser humano es doble segn la duplicidad de
las palabras bsicas que l puede pronunciar. Las palabras
bsicas no son palabras aisladas, sino pares de palabras. Una
palabra bsica es el par Yo-T. La otra palabra es el par YoEllo, donde, sin cambiar la palabra bsica, en lugar de Ello
pueden estar tambin las palabras l o Ella. Por eso tambin
el Yo del ser humano es doble. Pues el Yo de la palabra bsica
Yo-T es distinto del de la palabra bsica Yo-Ello. Las palabras
bsicas no expresan algo que estuviera fuera de ellas, sino
que, pronunciadas, fundan un modo de existencia8. As pues,
podemos tomar ante el mundo una doble actitud y, en funcin
de ella, as ser el mundo para nosotros. La primera
posibilidad consiste en pronunciar la palabra bsica Yo-Ello. Al
hacerlo se entra en el mundo de la experiencia. El Yo se
convierte en el punto central de referencia para todo lo dems,
incluidos los otros hombres, que pasa a ser objeto para mi
disfrute, mi manejo, mi uso, para mi saber. Todo lo que se

presenta ante m se convierte en algo para m. Nuestra vida en

esta situacin se convierte en una vida transitiva, una vida en
la que slo cuentan los verbos con objeto directo: Yo percibo
algo. Yo me afecto por algo. Yo me represento algo. Yo quiero
algo. Yo siento algo. Yo pienso algo9. Buber usar, en
consecuencia, el pronombre neutro de tercera persona del
singular, Ello, para designar aquello que posee mi vida situada
en esta palabra fundamental. La filosofa habra sido hasta la
fecha planteada desde la palabra fundamental Yo-Ello. Con
ella, si intentamos alcanzar al otro hombre en aquello que tiene
de distinto del mundo y le confiere una especial dignidad, no lo
conseguimos, pues en el fondo todo es objeto. Ms, no se
alcanza al menos esa conciencia de eminente dignidad para el
yo que filosofa? La respuesta de Buber ser tambin negativa,
pues, en estas palabras fundamentales se produce una
correlacin esencial que hace que el Yo en ambas palabras
fundamentales sea diferente. En la palabra fundamental YoEllo, yo significa al hombre como individuo o sujeto y no como
persona. Individuo que buscar su contraste frente a los otros,
su afirmacin a base de la negacin del otro, lo que le
imposibilita realizar aquello que le constituye como persona, a
saber, la relacin.
Totalmente diferente es la situacin cuando pronunciamos la
palabra bsica Yo-T: Quien dice T no tiene algo por objeto.
Pues donde hay algo, hay otro algo, cada Ello limita con otro
Ello, el Ello lo es slo porque limita con otro. Pero donde se
dice T no se habla de alguna cosa. El T no pone confines.
Quien dice T no tiene algo, sino nada. Pero se sita en la
relacin10. Si en el mundo del Ello experimentbamos, en el
reino del T el verbo fundamental ser encontrarse, estar en
relacin. Si el rendimiento de la experiencia eran los objetos, el
fruto del encuentro ser la presencia, la actualidad o presencia.
Las caractersticas fundamentales del reino del T son
exclusividad, inmediatez y reciprocidad. Cuando el T me sale
al encuentro, puesto que tiene siempre la iniciativa, llena el
orbe. No es necesario un contexto para aprender su
significado, que se torna por tanto absoluto. No necesita del
mundo. Es ms, como atinadamente ha mostrado Lvinas, en

su manera de presentrseme como rostro me est llevando

ms all, reclamando su primado. Un significado que es, ante
todo y primariamente, tico: T no matars. La relacin es
adems recproca: Yo llego a ser Yo en el T, al llegar a ser
Yo, digo T11. El yo propiamente slo se constituye cuando
responde al T al entrar en relacin. Un Yo que se constituye
como persona. Es desde la relacin desde donde Yo y T
llegan a ser tales. Un lugar que Buber design como el mbito
del ->entre. Finalmente est la inmediatez que hace de la
presencia del rostro del otro un mandato inmediato. Lo quiera o
no, he de responder, mi responsabilidad por el otro es
ineludible e inaplazable. Mi respuesta no puede ser la del mero
espectador que describe su objeto, que extrae de l un
conocimiento. Ahora bien, la relacin ->Yo-T no se queda en
un clido encuentro, sino que se ampla al nosotros
comunitario, a la presencia del tercero que exige las relaciones
de justicia. De ah que mi responsabilidad por mi prjimo ataa
a todo hombre. Relacin y tica son reversos de una misma
moneda. Contestar a la pregunta por la cosificacin de la
persona, en nuestro momento actual, no resulta complicado
tras el anlisis de Buber, quien dir que vivimos en una
sociedad del Ello, donde la persona no cuenta, donde cada
uno es individuo. Sociedad que consiste en la suma de
individuos, pero que es incapaz de pronunciar un nosotros, que
ha perdido su dimensin comunitaria. Un mundo que se ha
vuelto incapaz de relacin.
NOTAS: 1 J. L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios.
Antropologa teolgica fundamental, 156. - 2 R. DESCARTES,
Meditaciones cartesianas, 24 y 26. - 3 ID, 48. - 4
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 21. -5 ID,
71 - 6 ID, 64-65. -7 E. LvINAS, De Dios que viene a la idea,
233. -8' M. BUBER, Yo y t, 9. - 9 ID, 10. -10 ID, 10-11. - 11 ID,
17.
VER: ALIENACIN,
HEDONISMO, MASA

DIGNIDAD
Y

MASIFICACIN,

LA

PERSONA,

MEDIOS

DE

OBJECIN DE CONCIENCIA,
OPRESIN, PERSONA, POBRE, ROSTRO, TOTALIDAD.
COMUNICACIN

SOCIAL,

DE

BIBL.: BUBER M., Yo y T, Caparrs, Madrid 1993;

DESCARTES R., Meditaciones cartesianas, Alfaguara, Madrid
1977; DAZ C., La persona como presencia comunicada, CCS,
Madrid 1991; EBNER F., La palabra y las realidades
espirituales, Caparrs, Madrid 1995; KANT I., Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres, Real Sociedad Econmica
Matritense de Amigos del Pas, Madrid 1993; LAN
ENTRALGO P., Teora y realidad del otro, Alianza, Madrid
1983; LvINAS E., De otro modo que ser, o ms all de la
esencia, Sgueme, Salamanca 1987; ID, De Dios que viene a
la Idea, Caparrs, Madrid 1995; MARCEL G., Ser y Tener,
Caparrs, Madrid 1996; MORENO VILLA M., El hombre como
persona, Caparrs, Madrid 1995; ROSENZWEIG F., El libro del
sentido comn sano y enfermo, Caparrs, Madrid 1994; ID, El
nuevo pensamiento, Visor, Madrid 1989; RUIZ DE LA PEA J.
L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal
Terrae, Santander 1988; ZUBIRI X., Sobre el hombre, Alianza,
Madrid 1986.