18

HACIA EL ENTENDIMIENTO DEL INDIVIDUO VIOLENTO

ella, se harn progresos para penetrar su misterio ypara aliviar su forma principal de destructividad.

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA
Mario Crdenas Trigos

Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur fr persnliche Zwecke.

Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers.

Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of
material prohibited without express written permission of the copyright holder.

BIBLIOGRAFA

El hombre tiene sus races en la tierra, encuentra su explicacin original en la

biologa; sus impulsos vitales instintivos le permiten sobrevivir y desarrollarse.
En medio de su ambiente, busca seguridad y satisfaccin. Se reproduce, inven
ta la cultura y organiza una sociedad. Y cuando advierte su existencia como un
acontecimiento angustioso, solitario y contingente; temporal y finito, como
una posibilidad vaca, intenta que su destino adquiera significacin.

York, 1961.

Ante un mundo sin sentido, sin valor, ha de crear uno nuevo. El hombre
conoce e interpreta su existencia valindose de la simbolizacin, acto fundamen
tal del pensamiento; los smbolos y su significacin son estimados como valores.

En principio, no se puede decir si nuestro destino terrestre tiene o no importan

cia, puesto que depende de nosotros drsela. Al hombre es a quien corresponde

^//ectt.Burile,
D., 'Notes on Proble. of R**int D^ y g
Bet", ed. Loewenstein, R. M.. Intern. Univ. Press, inc,
^SsnV J-, THe Mind of tke Soutk. Dubleday Anchor Books Nueva York, 1965, p. 51.
Bri= B On Couraae". Contemp. Psychoan. 1, 1965, pp. -:.
eSn CAe 03 ./ SpeC/s and THe Descent o, Man. Modern Librar, Random

"7Z: kT'Z* and tne Life Cycle". F*d*. 1-, 1. *~ - Press,

incs srrt-"- - *--> H-rth *-*London-i950,

io Fromm-Reichmann, F., a) Personal Commumcattonl)*.*. ^Xj, D. M. y

of Mental Disorder (1946)". En Pfl^muV Psychotherapy, ed.

E V. Weigert. Univ. Chicago Press, Chicago, 1959, p. 17.
i HuJLy I- "Knowledge, Morality and Destiny. ^** 14> J*1' pp._1M151.
t

H R "Portrait of aRevolutonary". Commclary, 40, 1965, pp. 67-72

.I S2 K., l riLfli Symoolism, - P**- ^enter for Psychotherapy,

Nueva York, octubre de 1958.

Co., Inc., Nueva York, 1950.

Pwri,;at 120 1963, pp. 125-130.

Steinbeck, J, 0/ Mee J Me,. The Modern L.brary, Nueva York, 1937.

decidir que sea importante ser un hombre, y slo l puede experimentar su xito
o su fracaso.

El trabajo que presentamos a su consideracin pretende explicar una forma

de psicoterapia que tiene sus principios bsicos en los postulados centrales del
psicoanlisis propuesto por Sigmund Freud, se orienta en la direccin del pen
samiento humanista y existencial contemporneo y, finalmente, intenta la apli
cacin de principios axiolgicos sistemticos.
Entendemos por psicoterapia el conjunto de procedimientos de naturaleza
psicolgica que constituyen una forma de tratamiento para los problemas de na
turaleza emocional: una persona entrenada establece una relacin profesional
con un paciente a efecto de modificar los sntomas existentes as como los pa
trones de conducta distorsionados, y de promover el desarrollo y crecimiento
positivo de la personalidad. Esta definicin es bsicamente la propuesta por
Wolberg en su sntesis acerca de la tcnica psicoteraputica.
Entre las variedades de la psicoterapia1 distingue Wolberg dos tipos funda
mentales: la psicoterapia de apoyo y la psicoterapia introspectiva reconstructiva
o reeducativa. La psicoterapia reconstructiva intenta que la persona en trata
miento advierta sus conflictos inconscientes y realice las modificaciones necesa
rias en la estructura caracterolgica; procura la expansin de la personalidad,
el crecimiento y desarrollo de sus potencialidades. A este tipo de psicoterapia
pertenecen el psicoanlisis freudiano y neo-freudiano as como todas las escue
las de psicoterapia orientadas psicoanalticamente. Es a este tipo de psicotera
pia al cual aplicaremos las nociones de la axiologa formal.
El elemento ms caracterstico de la psicoterapia analtica es hacer cons
ciente lo inconsciente; como deca Freud, transformar el id en ego.2 Esta pre
misa es vlida para todas las escuelas psicoanalticas, las cuales difieren en la
acentuacin de aspectos parciales, de acuerdo con sus postulados tericos.
As, Fromm explica que al hacer consciente lo inconsciente se transforma la
19

Crdenas Trigos, M., 1967: Axiologa y psicoterapia, in: Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico (No. 6, 1967), pp. 19-28.

AXI0L0G1A Y PSICOTERAPIA

20

AXI0L0G1A Y PSICOTERAPIA

simple idea de la universalidad del hombre en una experiencia JW*7y

universalidad, es decir, ocurre la "realizacin expenencial del ha

^ega, citando aSpioza, que el conocimiento intelectual puede -^

uL fransformacin nicamente en el grado en que este conocimiento es tambin

^s^iSt: suenes en el pensamiento filosfico exis-

21

bado varios marcos de referencia, tales como el tiempo, el espacio, la causali

dad, etc., que funcionan como coordenadas humanas.
La "temporalidad" es uno de los modos de ser-en-el-mundo; se refiere a la

nocin de tiempo, sealada por Heidegger. No es el tiempo espacial, concebido

como una sucesin de momentos, que viene del pasado y va hacia el futuro. El
tiempo de Heidegger integra en el presente las experiencias del pasado y las
perspectivas del futuro. Estas tres dimensiones del tiempo son una expresin

Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur fr persnliche Zwecke.

Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers.

Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of
material prohibited without express written permission of the copyright holder.

de la existencia del hombre.

ig7sulmino yse determina; se cohete yagiere resp-JJdjl

Pero ese proyecto de rJ^^^Td InTo de Jaspers. Esta limita-

El tiempo, para Heidegger, se temporaliza en el ser en diversas formas. Hay

un tiempo primordial, un tiempo del mundo y un tiempo trivial. El primero
est hecho de futuro; lo-que-viene-hacia-el-ser. Si mi vida es un proyecto de ser,
si es trascendencia, est dirigida hacia el futuro, presente en cada momento de
la existencia. El tiempo primordial no puede medirse, comprende el pasado y el
presente, en cuanto significan futuro. Aparece en la "existencia autntica" que
se realiza en la vida. Limitado por la presencia de la muerte se reviste de angus
tia; el hombre es el ser-para-la-muerte.
El tiempo del mundo puede medirse parcialmente, es el pasado.
El tiempo trivial es el que miden los relojes, el tiempo presente.
El hombre pierde en diversos grados su capacidad de vivir hacia el futuro
y "se temporaliza" en el presente o en el pasado. Esta temporalizacin origina
formas de anormalidad existencial.

El psicoanlisis existencial busca hacer consciente el proyecto de ser del

hombre, revelar su autenticidad o su falsedad.

Los problemas humanos, para ser comprendidos, deben ser planteados en una
dimensin valorativa, es decir, axiolgica. As, la escuela psicoanaltica de
Fromm expresa: "Es imposible conocer al hombre y sus perturbaciones emocio
nales y mentales, sin comprender la naturaleza de los conflictos de valor y los
conflictos morales". Esta preocupacin humanista tiene antecedentes prximos
en la filosofa de Kierkegaard, en la tica de Spinoza, y adquiere actualidad en
los pensadores existencialistas. Recientemente han surgido, en el campo de la
investigacin terica, diversos intentos de explicar los conflictos psquicos a
partir de un conocimiento de los valores actuantes en la dinmica de la perso
nalidad.5 Weoner Wolff analiza en 1950 la relacin entre los valores y la perso
nalidad, a la luz de la psicologa existencial, e interpreta los datos clnicos en
trminos de un sistema individual, orientado hacia el rea en la cual los valores

del paciente han sido puestos a prueba. El hombre como interrogador de su

existencia es el tema de esta psicologa y el hombre como creador es la meta
de la psicoterapia existencial.
La existencia humana es significacin, y cuando se investiga a seres huma

nos dice Rollo May es muy importante definir el contexto de la persona

particular que est siendo estudiada; averiguar qu significado simblico tiene
para ella la situacin que plantea y cules son sus valores en juego en ese mo

rior existencialmente (**) ycreando un mundo propio, por la eleccin

cotidiana
de lo que es valioso para "*! ser-en-el-mundo. Se han proLa psicologa existencia! analiza los modos de ser en mu

mento particular.

En 1952, en Harvard, un grupo de estudio analiza el problema de los valores

humanos y su relacin con una teora general de la conducta.6 Parsons y Shils

Crdenas Trigos, M., 1967: Axiologa y psicoterapia, in: Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico (No. 6, 1967), pp. 19-28.

22

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA

AXIOLOGA YPSICOTERAPIA

editan estos trabajos en los que participa preferentemente Kluckohn.que^da

nfasis al hecho de que el problema de los valores en la psicoterapia es sealar su

importancia en relacin con las necesidades ymetas de las personasy . e*
respecto dice: "Las relaciones entre un sistema de valores yun sistema de nece
sidades ometas es necesariamente complejo. Los valores son ala vez originad
por necesidades humanas ytambin son origen de necesidades. Un valor sirve

Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur fr persnliche Zwecke.

Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers.

Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of
material prohibited without express written permission of the copyright holder.

avarias necesidades parcialmente einhibe aotras." Sugiere ademas utdizar el

trmino de valor de orientacin para aquellas nociones de valor quesongene
rales organizadas eincluyen definitivamente juicios existenciales. Un valor de
oStacSi es un juego ele proposiciones enlazadas que comprende elementos
valorativos y existenciales.

ttT

23

reales como "preferencias observables", valuaciones y deseos de las personas en

un momento dado, y estima que los valores normativos o estimaciones son aque

llos que "las gentes deberan dar al valuar los objetos". Los valores, dice Char
lotte Bhler, son las metas preferidas. Esta preferencia puede ser real o norma

tiva, y puede derivar de cualquier nivel de actividad de la personalidad. Se

considera el concepto de self como un sistema central de la personalidad cuya
actividad se dirige a la realizacin total de sta. Dentro del sistema del self se

opera una organizacin selectiva de los valores que se establece en un ordena

miento jerrquico.
La axiologa formal

Fue creada por Robert S. Hartman, y sus bases fundamentales pueden leerse

En un estudio sobre los valores, realizado por Cornell se concluye: Lo

valores^ son las metas concretas de la conducta sino mas ^ ^
estas metas. Los valores aparecen como un criterio contra el cual las metas

en su libro La estructura del valor, editado en 1959.8 Es un sistema cientfico,

En L libro Psicoanlisis yvalores morales, Heinz Hartman intenta explicar

pretendiera ser cientfica. En ese trabajo, nos dice Hartman, se plantea una

que tiene sus antecedentes en los estudios de G. E. Moore, publicados en 1903,

son ekgidas ycomo las implicaciones que estas metas tienen en la situacin

con el ttulo de Principia Ethica, como prolegmenos a toda tica futura que

las relaciones del psicoanlisis con los problemas morales, ydespus de una re-

definicin del bien en general, paradjica y aparentemente incompatible; "el

Ts aspectos morales del comportamiento personal, social opohtico, pero si per

siendo as, no es el mismo una propiedad intrnseca". La solucin a esta para

visin del problema concluye que el anlisis por s msmo no puede resoker
mite una mayor advertencia del sistema ycdigo moral de cada persona.
Para la comprensin clnica de la motivacin individual, basada en una con
cepcin totalmente inclusiva del valor, conviene referirse al simposium cuyos

Stados fueron publicados bajo la direccin da Abraham Maslov en ^

Knowledge
in Human Vales, con la participacin de ?ers^ ^
das como Hartman, Susuki, Allport, Fromm, Goldstein, Tilhch, Margenau y
otros Tsta publicacin, hecha en 1957, es el resultado de la primera^ confe
rencia cientfica sobre valores humanos, yestimamos que es una lee ura indisnensable rdacin con nuestro tema. En la discusin de los trabajos presenfado te sobtsaliente la preocupacin de los participantes en plantear los
Problemas del valor en el marco de una teora organizada sistemticamente y
TaScin eficiente yprctica. Ami juicio son las ideas presentadas por el
Dr RobeTs. Hartman! que sintetizan sus investigaciones sobre el valor yque

bien depende slo de la naturaleza intrnseca de aquello que lo posee; mas, aun
doja conduce al axioma del valor; valor en sentido formal o axiolgico, no en
sentido tico, esttico o metafsico. Y as como surge la matemtica de la defi
nicin lgica del trmino nmero, se origina la axiologa formal de la definicin
lgica del trmino valor.
El axioma del valor dice que: "una cosa es buena si posee todas las propie
dades contenidas en la comprensin de su concepto de clase"; es una definicin

lgica porque define el valor la bondad de una cosa en trminos de una

relacin lgica, la de pertenencia a una clase; es verdadera, ya que cuando que
remos expresar que una cosa tiene las propiedades de un concepto llamamos
a la cosa una buena tal cosa.

Desarrollando el axioma del valor se obtienen las categoras del valor as

como una jerarqua, un lenguaje y una lgica del mismo. Un concepto es un

contenido mental, un elemento lgico referente a un objeto, al cual representa

lo condujeron auna teora cientfica sobre el valor -que l denomina axiologa

en el plano del pensamiento; tiene un significado o comprensin y un grado de

aplicabilidad o extensin. La relacin dada entre la comprensin y la extensin

deTos problemas psicolgicos; estas ideas son las que utilizamos en la actual

de un concepto lo define lgicamente.

Tradicionalmente se han considerado tres tipos de conceptos: conceptos sin
tticos, conceptos analticos y conceptos singulares. Un concepto sinttico pue
de definirse lgicamente como aquel concepto en el que la comprensin y la ex
tensin son directamente proporcionales. Las comprensiones de los conceptos
sintticos consisten en relaciones formales. Los conceptos sintticos son el len

Zl-Z que permiten una aplicacin eficiente ylgica para la ^re=

presentacin En 1959, Massermann dedica el volumen LLI, de su coleccin
?^Lu'
ala discusin de los valores humanos; --.cojo,

cin de trabajos se sugiere una modificacin de la teora psicoanaltica, estableTendo una separacin de los valores en dos categoras: valores morales yvdores
sSo-culturai. En realidad, esta publicacin no aporta ideas especialmente
valiosas para el anlisis del problema tratado.
plnaLnte, hemos de mencionar un ensayo publicado en 1962 por Chariotte
Bhler bajo el ttulo de Vales in Psychoterapy* excelente revisin de los estu

dios realizados sobre el tema yen el cual se adhiere pare almente a* *"*

Margenau. ste distingue valores reales yvalores normativos, define los valores

guaje de la ciencia. El concepto sinttico da lugar a un determinado tipo de

valor, denominado valor sistmico. Los conceptos sintticos son construidos.
Una cosa tiene valor sistmico si posee todas las propiedades contenidas en su
concepto de clase, concepto cuya comprensin en este caso es un sistema. En la
valoracin de la cosa sistmica slo se puede hablar de dos tipos de valor: per-

Crdenas Trigos, M., 1967: Axiologa y psicoterapia, in: Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico (No. 6, 1967), pp. 19-28.

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA

feccin o nulidad. As, un crculo geomtrico, o es un crculo o no lo es, pero

no puede hablarse de buenos o malos crculos geomtricos.

etctera. Por lo anterior advertimos que el conocimiento singular es conoci

miento subjetivo en el sentido de Husserl o de Kierkegaard, en tanto que la
(des) valoracin de la cosa singular (indiferencia) se aproxima a un conoci

grado en que cumple la comprensin de su concepto, una cosa sistemica siem

miento objetivo, desligado en cierto sentido de las cosas.

24

En otras palabras, como segn el axioma del valor una cosa es buena en el

pre es buena puesto que siempre cumple con su concepto por definicin; si no

Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur fr persnliche Zwecke.

Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers.

Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of
material prohibited without express written permission of the copyright holder.

lo cumple no es la cosa en cuestin.

25

El hombre, en el nivel del valor sistmico, es el homo-sapiens de la escala

biolgica; en el nivel extrnseco, su valor est dado en el grado en que cumple

El concepto analtico se define lgicamente como aquel concepto en el que

la comprensin y la extensin varan en proporcin inversa. La comprensin
de los conceptos analticos consiste en predicados. Los conceptos analticos son
imprecisos, surgen de la abstraccin de las propiedades comunes a un grupo de
cosas; sus propiedades abstradas separadamente pueden ser infinitas pero denu-

con las propiedades determinadas por sus funciones. En el nivel intrnseco se

de un anlisis progresivo y tericamente infinito. Puede decirse tambin que

un concepto analtico es una cadena de implicaciones; que se inicia en la deiinicin comprensiva del concepto analtico y contina en las definiciones com
prensivas de los conceptos contenidos en la primera definicin. Los conceptos

valor intrnseco, un mango de mujer.

merables en sentido matemtico. Los conceptos analticos se forman a travs

analticos dan lugar al valor extrnseco; una cosa analtica ser mas o menos

buena en el grado en que cumpla la comprensin de su concepto El valor ex

trnseco es la valoracin de una cosa en comparacin con otras de su clase. U

valor extrnseco tiene grados; una cosa es buena extrnsecamente en el grado

en que cumple las propiedades de su concepto de clase (bueno, regular, mediano, malo, psimo).

Un concepto singular es aquel cuya comprensin y extensin representan in

finitudes continuas, en otras palabras, cuando las cosas y su significacin son

lo mismo. Tal es la expresin lgica de lo que se llama compenetracin entre la

cosa singular y su significado. La metfora es la nica manera de expresar

la infinitud continua de una cosa singular. Expresa un infinito, no denumerable. Es una palabra que significa una exposicin sin definicin y sin extensin;

se refiere a lo singular. En oposicin al concepto sistmico y al concepto ana

ltico, el concepto singular no es construido ni abstrado; es algo concreto. Los

conceptos singulares expresan el valor intrnseco; son el lenguaje expresivo de
situaciones singulares necesario para la comunicacin de nuestras experiencias
individuales: amorosas, artsticas yreligiosas. El valor intrnseco, de acuerdo
con el axioma del valor, es el cumplimiento del concepto singular. Tal cumplmiento supone la compenetracin total o unidad entre objeto y sujeto de la
valoracin. En el caso de los conceptos singulares conocimiento yvalor son idn
ticos La gradacin de la compenetracin entre el objeto yel sujeto de la valora
cin nos Lvir de pauta para el valor intrnseco; esta gradacin ocurre desde
h mera percepcin de lo singular, ala familiaridad yfinahnente ala identifica

cin. Como el valor del objeto singular resulta de la unidad de la cosa con el
valorador, caracterizada esta unidad por la compenetracin de los dos, lo sin
gular se presentar tanto ms diferenciado cuanto ms compenetracin haya, es
decir tanto ms se diferencia la cosa por el valorador yel valorador por la cosa.
Ejemplos de esto, los tenemos en la vivencia amorosa, en la apreciacin ycrea
cin artsticas, en el rapto mstico, en la experiencia satori de la filosofa Zen,

muestra el carcter nico de cada persona. La valoracin intrnseca o singular

conduce a la auto-reflexin, a la advertencia y creacin de s mismo.

("Manzana"): valor sistmico, Pyrus malus; valor extrnseco, manzana;

valor intrnseco, fruta del rbol del conocimiento del bien y del mal.

("Mango"): valor sistmico, Mangira indica; valor extrnseco, mango;

La axiologa presupone: que existen fenmenos de valor, que stos forman
un orden y que este orden puede ser reflejado en una estructura terica. Tene

mos as el valor fenomnico o valor, el valor formal y la combinacin de am

bos, es decir, el valor axiolgico. Estos niveles integran la ciencia del valor.

Puede decirse que la personalidad es un intento particular de organizacin

dela existencia humana en niveles de valor. sta podra ser la definicin axiolgica de la personalidad. Las estructuras de valor que realiza la personalidad
pertenecen al nivel fenomnico. En combinacin con las pautas formales del
valor se integra la valoracin axiolgica de la personalidad. Esta valoracin se
establece en las categoras axiolgicas o niveles de valor descritos.

El clculo del valor surge de las suposiciones y transposiciones de las tres

categoras o modos del valor. Una composicin del valor es una valoracin

positiva de un modo de valor por otro, mientras que una transposicin es esa
misma valoracin en sentido negativo o una des-valoracin.

La axiologa formal es objetiva; su aplicacin es subjetiva. Hay algunos as

pectos bsicos que deben sealarse en relacin con la psicoterapia:
1) Conocimiento de la pauta axiolgica en que se ha estructurado la perso
nalidad. Esta comprensin axiolgica resulta de la combinacin del valor feno

mnico realizado por la personalidad y la pauta formal axiolgica.

2) La axiologa permite plantear el problema del Yo con particular clari
dad. Distingue lgicamente en el concepto "Yo" la extensin, los yos de mi
vida en etapas cotidianas, como miembros de una clase, o un proceso, las fun
ciones del Yo psicolgicamente hablando, en suma el Yo extrnseco; y la com
prensin, el Yo intrnseco o sea la pauta valorativa de este proceso; el self de
la psicologa. El Yo extrnseco es el Yo perteneciente a la clase de todos los
yos, que son las funciones del Yo en el espacio y el tiempo. El Yo intrnseco
es mi pauta valorativa; mi definicin de m mismo, cumplida por m mismo, es

mi valoracin de m mismo; en otras palabras soy yo mismo en el grado en

que me valoro intrnsecamente; existo en esa dimensin. Ahora bien, esta defi
nicin de m mismo no existe al nacer, surge en el curso de la vida, a travs

de las experiencias individuales. La valoracin intrnseca existe como posibi

lidad humana, como la ms elevada y distinguida caracterstica del hombre, que

Crdenas Trigos, M., 1967: Axiologa y psicoterapia, in: Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico (No. 6, 1967), pp. 19-28.

26

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA

es el nico ente que sabe que es; que es. Esta valoracin no alcanza en todos
los hombres el mismo grado y en algunos casos prcticamente no existe.
Es problema de la psicologa estudiar cules causas y situaciones favorecen
o interfieren con este proceso de autoadvertencia y autorrealizacin. La axio
loga formal, al concluir que la vida es el valor supremo para el hombre, pre

to de seguridad y conviccin personal; condicin bsica para enfrentar eficien

temente la problemtica existencial.
5) El concepto del carcter como una organizacin dinmica inconsciente
de la energa psquica, determinante de pautas especficas de conducta, suscep
tible en cierto grado de modificacin por la psicoterapia analtica, puede ser

supone que cada persona posee el valor intrnseco; el proceso psicoterapeutico

es un intento de estimular y despertar en el individuo ese conocimiento perso
nal interior o, dicho axiolgicamente, su total valoracin intrnseca.

Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur fr persnliche Zwecke.

Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers.

planteado axiolgicamente: el carcter oral es extrnseco, ya que la valoracin

personal est determinada por valores externos, por elementos obtenidos priva

mente el nio integra su relacin consigo mismo y con el mundo. El proceso de

damente del exterior; esta organizacin caracterolgica supone una desvalora

cin intrnseca, lo que explicara axiolgicamente los profundos sentimientos de
inferioridad y devaluacin que se presentan. El carcter anal puede estimarse
como una organizacin sistmica, en cuanto que representa un sistema de se

decir, la advertencia existencial. En otras palabras, el Yo sistmico como

distincin del no-Yo, el Yo extrnseco como perteneciente a la clase de los yos

cional, sino como un sistema de elementos. El carcter genital sera, axiolgi

camente, una organizacin intrnseca, ya que representa el mximo desarrollo
individual, la advertencia de s mismo y una libertad para las relaciones con los

y el Yo existencial.

dems seres humanos.

3) Cuando se estudia el desarrollo de la personalidad, puede advertirse que

este proceso axiolgicamente ocurre en dos campos fundamentales: progresiva

Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of
material prohibited without express written permission of the copyright holder.

27

conocimiento de s mismo se inicia en un nivel transposicional; se organiza pri

mero en un nivel sistmico, despus extrnseco y, finalmente, intrnseco, es
.,

. .,

En la relacin del Yo con el mundo, este proceso ocurre en sentido axiolo-

gico inverso: el conocimiento es primero intrnseco, cuando forma unidad con

la madre; posteriormente es extrnseco: su relacin con los valores sociales y,
finalmente, es un conocimiento tcnico y sistmico del mundo.

Un proceso semejante se observa en los pacientes psicticos cuando a travs

del procedimiento teraputico (psico-drogas, psicoterapia) vuelven a recuperar
su salud psquica ypasan del caos (valor transposicional) a la integracin pro
gresiva de la realidad; primero en relaciones puras (valoraciones sistemicas);

despus, al restablecer sus funciones psquicas con el mundo exterior como Yo

psicolgico (valoracin extrnseca) y, por ltimo al darse la integracin de la

realidad, de su realidad interior, de su identidad, de su self (valoracin intnn-

'eai4) La valoracin de la personalidad est en funcin del grado de cumpli

miento, orealizacin, de sus posibilidades vitales individuales. Estas posibili

dades estn, a su vez, polarizadas por un sistema axiologico, adquirido en el
curso de la existencia; al principio, en la infancia como un proceso dejdentificacin eintroyeccin de los valores socio-culturales yposteriormente -enJa
crisis de la adolescencia- como un proceso de eleccin personal. Como conse
cuencia de este planteamiento, puede decirse que la valoracin de su propia per

sona aparece en cada uno de nosotros inicialmente como el resultado de una

valoracin externa dada especialmente por las personas significativas y particu
larmente por la figura de la madre; esta valoracin nos es impuesta sin eleccin

guridad basado en la posesin de una coleccin de cosas, no por su valor fun

6) La psicologa ha diseado un conjunto de procedimientos para investi

gar la intimidad de las personas; procedimientos sutiles que permiten obtener
material privado, personal; material de anlisis psicolgicos. As, aparecen en
la historia de la psicologa: la hipnosis, la libre asociacin, el relato de los sue
os y su interpretacin, las pruebas proyectivas, etc. La axiologa nos propor
ciona la pauta formal para organizar dicho material, con un sistema ordenado
en niveles de valor, en categoras que permiten el planteamiento preciso de los
problemas psicolgicos.
7) La axiologa formal permite elaborar test que examinen y midan la ca
pacidad axiolgica de las personas en su relacin con el mundo y consigo mis
mas (en preparacin) .10
Las metas de la psicoterapia convergen en un aspecto central: la libertad
interior para crear nuestro propio ser, con plena advertencia de posibilidades
y limitaciones. En el proceso del anlisis se busca la penetracin racional de la
persona en tratamiento, dentro de su propio mundo afectivo, organizado en es
tructuras, frecuentemente distorsionadas y complejas. El psicolerapeuta intenta
comprender y establecer una hiptesis dinmica de los procesos neurticos, y a
travs de la relacin de transferencia conduce a su paciente a una experiencia
existencial cuando acierta a integrar el axioma central de la organizacin psicopatolgica. Esta posibilidad, meta de la relacin analtica, es bsicamente un
problema axiolgico, ya que se trata, en realidad, de comprender la significa

nYTlternativa! La evolucin individual conduce gradualmente auna modifica-

cin, es decir, de valorar experiencias anteriores y metas futuras, con su co

rrespondiente componente emocional. En ltimo trmino, la valoracin de la rea

cin de este proceso valorativo.

lidad es el resultado del proceso de simbolizacin; y cuando el significado de

estos smbolos, que son el mbito de nuestro mundo privado, puede plantearse

Nuestra valoracin, hasta entonces determinada por fuerzas externas, em

pieza adepender de nosotros mismos, de la advertencia de la eficacia yalcances

de nuestras fuerzas en accin, de las realizaciones logradas; es decir, axiolgi
camente, la advertencia de nuestra vida como un proceso de enriquecimiento de
' propiedades individuales. Esta auto-valoracin interior determina el sentimien-

lgicamente, o mejor dicho, axiolgicamente, se alcanza el mximo nivel de ad

vertencia de la propia intimidad.

As, dice Sartre: "La visin lcida de la situacin ms sombra es ya, por
s misma, un acto de optimismo: implica, en efecto, que esta situacin es pen-

Crdenas Trigos, M., 1967: Axiologa y psicoterapia, in: Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico (No. 6, 1967), pp. 19-28.

AXIOLOGA Y PSICOTERAPIA

28

sable, es decir, que no nos encontramos extraviados en ella como en una selva
oscura y que podemos, por el contrario, arrancarnos de ella al menos con el
espritu, tenerla bajo nuestra mirada y por lo tanto sobrepasarla ya y tomar
nuestras decisiones frente a ella, incluso si esas decisiones son desesperadas."

Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur fr persnliche Zwecke.

Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers.

Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of
material prohibited without express written permission of the copyright holder.

BIBLIOGRAFA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Wolberg, Psychotherapy. 1954.

S. Freud, An Outline of Psychoanalysis. Norton, 1949.
E. Fromm, tica y Psicoanlisis. Fondo de Cultura Econmica, 1966.
Jean Paul Sartre, Existential Psychoanalysis. Gateway.
W. Wolff, Vales and Personlity. Grue & Stratton, 1950.
J. Masserman (ed.), Psychoanalysis and Human Vales, 1960.
Abraham Maslow, New Knowledge in Human Vales.
Charlotte Bhler, Vales in Psychoterapy, 1962.
Robert S. Hartman, La Estructura del Valor. Fondo de Cultura Econmica,
1959.

10. Robert S. Hartman y Mario Crdenas Trigos (prxima aparicin), The

Hartman Inventory.

LGICA Y SEMNTICA EN PSICOANLISIS

Armando Hinojosa
Muchos de los problemas que han afectado al psicoanlisis surgen de factores
tales como su desarrollo histrico como ciencia, y de su deficiente integracin
estructural a un confiable marco lgico de referencia. Tambin, de las peculia
ridades de su naturaleza que, a la vez cientfica y tcnica, va ms all de estos

niveles y necesita la comprensin individual y la comunicacin profunda. La

simple explicacin tcnica no basta para lograr un efecto teraputico, y uno de

los elementos ms indispensables es una significativa comunicacin individual.
El analista debe, precisamente por ello, tener un pensamiento cientfico bien es
tructurado, si no quiere perderse a cada paso en una prctica fuera de control
y poco digna de confianza.
Como ms adelante veremos, el psicoanlisis se desliza constantemente por
dos vertientes. Por un lado, el psiconalista se ocupa de su objeto como un ser
nico, de imponderable individualidad. En este sentido, se obliga a una flexi
bilidad y comprensin que no alcanzan fcilmente otras disciplinas de pensa
miento. Pero, por otro lado, esta vertiente puede alejarle de la segunda, que
enmarca los hechos generales de la realidad humana en leyes de pensamiento

cientfico; entonces el psicoanalista se perder en vanas especulaciones aisladas

y particulares. De aqu nacen los centenares de teoras psicoanalticas con que

nos agobia la literatura actual, aunque muy pocas aporten algo verdaderamente
valioso o nuevo. Los psiclogos que formulan a cada paso tales teoras acostum
bran exponerlas con una gran fuerza de conviccin, pero esto no las mejora.
Se puede sealar, tambin, que en la rpida y desordenada carrera que el

psiconlisis ha seguido, se ha alterado continuamente el sentido de los conceptos

y teoras empleados, de modo que en la actualidad cuesta trabajo ponerse de
acuerdo sobre lo que quiere decirse con ellos. Adems, al surgir cada una de las
numerosas escuelas psiconalticas, se han elaborado las ms diversas teoras para
explicar las mismas cosas y en sesenta aos de evolucin de la psicologa psico
analtica poseemos ya una verdadera montaa de escritos que en su mayora son
oscuros, repetidos en diversos lenguajes, semejando la confusin de Babel.
Analizaremos en primer trmino algunos problemas que emanan de la si
tuacin cientfica del psicoanlisis, observndolo comparativamente dentro de
la secuencia del pensamiento cientfico general.
Sabemos que en las fases ms primitivas del pensamiento humano, el hom
bre realiza observaciones sobre los hechos de la realidad en que vive, instigado

por el deseo de comprenderlos y modificarlos en un sentido favorable a sus ne

cesidades. De esta manera comienza a establecer relaciones entre ellos. Por ejem

plo, ha observado que una semilla cada entre la tierra hmeda germina despus
de algunos das y reproduce una planta, o ha observado la relacin que existe
entre la fructificacin vegetal y los cambios de las estaciones, y as va acumu29

Crdenas Trigos, M., 1967: Axiologa y psicoterapia, in: Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico (No. 6, 1967), pp. 19-28.