La Colegiata

La Colegiata nace en Barcelona el ao 2007 en el seno del Centro de Estudios de Si

mbologa bajo la direccin de Federico Gonzlez como una nueva posibilidad de difundir
el conocimiento de los smbolos universales y su significado utilizando como sopo
rte el teatro y las artes escnicas.
Vnculos
Anillo Telemtico de Symbolos
Federico Gonzlez Fras: Literatura-Novela-Farsa
Film: Noche de Brujas
Film: En el tero del Cosmos
Film: Lunas Indefinidas
Film: El Tesoro de Valls
2012
2012
Film: Noche de Brujas
2013
2013
Film: En el Utero del Cosmos
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El Teatro de la Memoria
Teatro Sagrado: rito inicitico afrocubano.
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Como director y fundador de la Colegiata Marsilio Ficino y de la revista Symbolo
s y su anillo telemtico, quiero presentar este nuestro blog oficial de la Colegia
ta, que esperamos sea gil y dinmico pese a la profundidad del pensamiento que le e
s inherente. Lo hacemos tambin con el Teatro de la Memoria, una nueva manera de p
ercibir lo ilusorio y la ficcin que uno puede vivir trabajando en el laboratorio
de su alma e intelecto, lo cual es una novedad ya presentida en el tratamiento d
e la cosmovisin y su representacin teatral. Por lo que deseo a esta forma de expre
sin del Arte que sin embargo tiene precedentes ilustres la mejor de las andaduras y
el mayor xito.
Federico Gonzlez
LUNES, 5 DE SEPTIEMBRE DE 2011
Teatro Sagrado: rito inicitico afrocubano.
.
Procesin o beromo de los nigos

.
Aqu un artculo muy interesante de uno de los que poblaron esta zona, el antroplogo
menorqu Fernando Ortiz, que se enamor de Cuba, pasando a vivir aos all dedicado al e
studio de los lenguajes, la msica y la grafa esotrica de aquellos que confluyen en
Cuba. Y es muy curioso que el estudioso que se ocup de ello hubiese sido Fernando
Ortiz, tambin conocedor de la obra de Rafael Girard, al que cita, referente a lo
s indios chortis y tambin a los quich.
El lector avisado puede tambin encontrar en otras sociedades, como la Masonera, ce
remonias de este tipo, trminos genricos como el nombre de los dioses, u otra parti
cularidad.
El Teatro: origen de la tragedia:

. El rito igo o abaka del sacrificio, entre los que sobreviven en Cuba, es quizs el ms
omplejo y teatral. No cabe duda de que all en frica se ejecutaba antao sacrificando
a un ser humano. Los abakas de Cuba conservan la tradicin de que para ello se uti
lizaba un esclavo congo, es decir una vctima exgena. Despus, y as ha ocurrido y ocur
re en Cuba, el sacrificado ha sido un buco o cabro, como suceda en la antigua Gre
cia. El rito del sacrificio del cabro por los igos es conocido en su lengua por embor
i map. Esta denominacin, que es la corriente, procede del lenguaje aku, donde mboi
es cabro y mkp morir , y ambas voces se derivan de las races bants bori, que significa
imal cabro , y makp morir . Pero esa liturgia recibe otros nombres sagrados, segn sus es
cenas, como ekoko (en efik ikpok pellejo humano ), o koko (en bant antepasado , carnero
pellejo desollado ), munansiro ekoko naramo efi, ekoko naramo ef, ekoko bme (bo plega
ria , men paz ) y ekoko munandiaga. Esta ltima denominacin parece significar reparto de
comida del sacrificio o sea comunin del sacrificio ofrendado al ro ; por las voces del
lenguaje efik: mon ro o mar , adia reparto de comida y wa ofrenda o sacrificio ritual .

.El rito se desarrolla en cierta forma episdica que constituye una verdadera trag
edia. Estlase con su modalidad ms compleja en ciertas ocasiones solemnes como, por
ejemplo, la de exaltar o jurar a un iniciado para ciertas elevadas plazas o car
gos jerrquicos de la hermandad. Hagamos la descripcin esquemtica de su teatral litu
rgia. El escenario es el isaroko. Isaroko, del efik iso-oko terreno de la hermanda
d , o de isu-oko lugar del culto de la hermandad , es una plazuela, patio o espacio l
ibre para los ritos pblicos. A un lado, el templo de los misterios o famb, como el m
ystikos sekos de los ritos eleusinos. Probablemente derivase del efik fa lugar y wa
sacrificio ritual . O de fa y mbi magia , hechicera , o de mba todos juntos . Segn e
io efik de Adams, efamb es la playa o arena preparada para juegos pblicos, etctera . T
ambin se le dice batam y butam. Batam, probablemente de mba todos juntos , ta hablar ,
enciar algo sobrenatural y mu ruido como gruido , el del kue. Butam, de ibuut lugar ,
cin , recinto y am amigos o seres amados , o sea recinto de los amigos asociados . En
io del isaroko hay una ceiba o, en su defecto, una mata que simboliza ese rbol sa
grado.

.En los sucesivos episodios o escenas de esta liturgia intervienen diversos pers
onajes: sacerdotes, hechiceros, aclitos, msicos, amn de esas figuraciones de seres
aparecidos que generalmente se denominan diablitos . Los diablitos , reme o rime, tienen
una figura diablica.Van todos cubiertos con una vestimenta llamada akanagun o moko
nd, hecha de tela burda de saco o con tela vistosa de diversos colores y capricho
sos dibujos, por lo comn geomtricos. En la cabeza llevan como un capuchn puntiagudo
en el cual hay simulados uno o ms ojos y en su cima uno o varios penachos o pomp
ones. Detrs de la cabeza, una sombrereta circular denominada itn musn ( sombrero de l
os antiguos ), con diseos emblemticos de alto rango; en la cintura una faja con bull
ones de tela de colores llamada bullarengue y hoy en da enyugadura , a manera de sudar
io, que simboliza el muerto desenterrado; en el cuello, cintura, bocamangas, boc

apiernas y a veces en las rodillas, sendos festones llamados beleme o irome, de

soga de pita deshilachada. Colgados a la cintura varios cencerros o enkanik que s
uenan al andar y bailar y cuando se agitan para producir espanto. En las manos u
n itn o palo y un ifn o rama de escoba amarga u otra planta. El diablito no usa propia
mente careta, pues el oficiante tapa su cara con una tela de tejido algo claro,
a travs de la cual puede ver, aun cuando con cierta dificultad. Algunos diablitos h
ubo antao que usaban una vestimenta, akanagun o mokond, hecha de cuero de carnero c
on el pelo hacia fuera, o con cuernos en su cabeza, lo cual induce a pensar si r
epresentaran algn animal selvtico o del sacrificio.

.No es de excluirse la posibilidad de que la figura del diablito igo tuviera origina
lmente algn simbolismo sexual, si bien no tenemos dato que permita asegurarlo ni
siquiera presumirlo como probable. Sus extraos pasos y sacudimientos han inspirad
o a alguien una interpretacin realista de tipo mimtico, pensando que el rime trata
en ocasiones de simular, muy estilizados pero inmediatamente reconocibles, los ge
stos de un gallo en acto de ayuntamiento sexual . No es aceptable esta interpretac
in por los igos, al menos por los actuales; pero es posible que esas mmicas sean de s
entido arcaico ya perdido para los actuales sectarios de Cuba, aparte del casi u
nnime recelo de stos, rehacios siempre a admitir explicaciones que en cierto modo
puedan ser disonantes con los valores ticos usuales en la cultura ambiental del p
ueblo cubano. De todas maneras, es posible que el rime, por lo menos alguno de el
los, tuviera antao cierto simbolismo flico; llevando una especie de cetro hoy conv
ertido en un vulgar itn, o palo de potencia mgica, que el rime mueve en su diestra.
Quizs los ritos igos tuvieron originalmente en frica relacin con la fertilidad agrari
a y culto de los muertos, que suelen ir unidos a los pueblos primevales. En algu
nas danzas del Congo, de carcter funeral y relacionadas con ritos agrarios de fec
undacin, usaban ciertos danzantes llevar enormes falos de madera, como hacan ciert
os bailarines de cara negra en los festivales dionisiacos de Grecia. An hoy da aqul
los conservan en Cuba algunos detalles que parecen supervivencias de su fase pri
migenia; pero es imprudente asegurar nada en este sentido. Si se aceptara que el
diablito igo fue en su origen un personaje falforo, como ciertos dioses de los yoruba
s o lucums y como otros oficiantes de los helnicos cultos dionisiacos, podra explic
arse una nueva analoga con aquellos arcaicos misterios, relacionada con la aparic
in de la comedia.

.Ningn rime acta solo, lo dirige un personaje, a modo de corifeo, llamado Moru Yunsa,
el cual sola aparecer vestido con unos pantalones como los del akanigun del rime,
una pierna hasta el tobillo y otra slo hasta la rodilla, ambas con sendos festone
s de empitada a sus extremos, como los del diablito . El torso desnudo, hoy con simpl
e camiseta, y en la cabeza un gorro puntiagudo con un pompn en lo alto y fleco de
pita deshilachada alrededor, o un sencillo pauelo atado con una larga pluma de c
ola de gallo, que llaman gallardete . El Moru atrae y domina al rime por medio de un
extrao instrumento sonoro denominado erikunde, compuesto de cuatro maracas puesta
s en cruz, en forma que evoca uno de los smbolos crpticos de la hermandad. Y, adems
, el Moru le habla y ordena al rime por medio de conjuros en lengua esotrica.

.Los dems personajes igos salen al isaroko con figuras menos sorprendentes; pero tam
bin vistosas, abigarradas y alegricas. El Nakas tena figura estrafalaria de brujo, c
omo los tpicos hechiceros congos. Otros personajes del rito tambin solan llevar ind
umentos simblicos de sus jerarquas y funciones. El Isu usa una capita morada, en al
gn caso un sombrero tricorne. Algn Ekuen hemos visto con un gorro de terciopelo rojo
y azul. El Mokongo ostenta una banda roja, cruzada diagonalmente del hombro der
echo al costado izquierdo, con su firma o insignia simblica bordada al centro con ln
eas o cordoncillos amarillos, como la banda usual de muchos jefes de Estado o de

grandes condecoraciones. El Enkrkamo, el Mosongo y otros lucen sendos pauelos de

seda de vivos colores a la cintura, al cuello, atravesados al pecho y a veces en
la cabeza, con dos de sus puntas sueltas y ondulantes al frente y las otras dos
atadas en la nuca. Todos ellos con los emblemas grficos, firmas de sus cargos resp
ectivos bordados, con cordones amarillos. Pero los apremios econmicos, el temor a
las persecuciones y la debilitacin de las tradiciones ortodoxas han hecho que ta
les vestuarios sean ya poco usados.

.Dicho solemne rito, como casi todos los misterios igos, comienza a la media noche, h
ora sagrada en muchas religiones y magias. La liturgia tiene parte esotrica y par
te que se realiza en pblico. El misterio comienza secretamente por la noche en el i
nterior del templo o famb, donde los iniciados abren su ceremonia con sus habituale
s frmulas de conjuros orales y grficos y ofrenda de la sangre vitalizadora de un g
allo, mediante lo cual el Gran Misterio o sea kue, aunque siempre invisible, mani
fiesta su presencia con su voz, que semeja la de un leopardo que himpla en la se
lva. La palabra kue en lengua efik quiere decir precisamente leopardo . Y es el nomb
re de una poderosa fraternidad secreta de los ekoi y efik en los Calabares. Mien
tras tanto, un macho cabro de grandes cuernos, bien barbudo y en el esplendor de
su potencia genital, espera a que sea cumplido su destino, atado a la ceiba sagr
ada y entretenido por la msica y los cantos de los cofrades.

.La habilitacin, fabricacin o preparacin mgica para la ceremonia se hace en secreto. U

no de sus requisitos esenciales es el de rayar o trazar con yeso amarillo, o blanc
o en caso de exequias fnebres, ciertas figuras lineales de significacin hiertica so
bre todas las personas y objetos que han de intervenir en la liturgia: todos los
oficiantes, el templo, su puerta, sus tres cortinas encubridoras de los misteri
os, el altar, todas las piezas y atributos emblemticos, los derechos y ofrendas; los t
mbores y dems instrumentos, la tierra, el incienso, el agua bendita todo. Todo ha d
e estar mgicamente vitalizado de sobrenaturalidad. Sin esas rayas mgicas no habra s
acripotencia, todo seguira pasivo e indiferente a la profanidad, el kue no se mani
festara y la liturgia sera vana. Una vez terminada la preparacin, sale el Euken, espe
cie de mistagogo que es el esclavo de kue , un hierdulo, como decan los helnicos. Con e
l tambor de Empeg y acompaado del Mora Yunsa, quien tae ahora el instrumento mgico ekn
rompe o sea inicia la liturgia con su conjuro oral y al son de su tambor de orden .
La liturgia el embori map se desarrolla siempre alumbrando el sol, generalmente a
l medioda.

.Primer acto. Escena pblica. Del crptico famb salen dos oficiantes, el Embkara y el
Euken y van hacia la ceiba donde est atado el cabro que ha de ser sacrificado. El E
mbkara desata al animal y lo entrega al Euken. Ambos regresan con aqul al templo don
de se realiza un rito esotrico, en el que se prepara al animal para su muerte. Ha
y que rayarlo y jurarlo como si fuera la iniciacin de un hermano . Una vez hecha sta,
le ofrenda la vctima al kue y este ente invisible la acepta con rugidos de content
o.

.Segundo Acto. brese la puerta del famb y salen el Eukeon, el Empeg, el Nasako, el c
andidato a la exaltacin, el diablito Aberisn, dirigido por el Enkrkamo, y el diablito
ribangand, guiado por el Mora Yunsa. El candidato lleva de una soga al animal y el
Nasak una batea con la uemba o brujera . Esta comitiva se dirige a la ceiba, que es a
manera de altar o habitculo de un ser mtico que ha de atestiguar la consagracin, y
all se efecta una prolongada escena ritual y espectacular.

.Previos unos cantos de invocacin, el Empeg, que es a modo de un escribano , con un y

eso amarillo marca en el tronco de la ceiba ciertas figuras lineales emblemticas.
Despus en el suelo, al pie del rbol, tambin traza cuidadosamente con el mismo yeso
un grande y complejo dibujo cabalstico, que representa al sacro lugar a la orill
a del legendario ro, donde all en frica se celebra el baroko o ceremonia de alianza
fraternal. A veces hay que hacer un sacrificio en honor del ro, hay que darle sa
ngre para que las aguas fluviales sigan corriendo ricas de peces y de canoas con
mercancas. Entonces la ceremonia se verifica en un verdadero riachuelo o a la ri
bera del ro Almendares o de la baha de la Habana. Ah se hizo el primer juramento en
Cuba, hace ms de cien aos, por el juego llamado Efik Butn. En ese lugar se simula el
tradicional embarcadero de la costa de frica en que tuvo lugar el primer sacrifico
baroko. En estos casos ms teatralidad, pues los ritos son mas prolongados, osten
sibles e impresionantes para el pblico, como lo es una procesin eclesistica al paso
solmene por las calles y plazas, ms que en el recinto o en el atrio del templo.

.En ese lugar ya escogido y habilitado para la liturgia, el Empeg con la grafa de
su yeso fija en el suelo la frmula mgica que dice lo que ha de hacerse e indica los
lugares precisos de la accin. Esos dibujos esotricos, llamados generalmente firmas , t
razos o anaf runa, son muy tpicos en los ritos abakas y congos, que sobreviven en Cub
a, como expresiones de magia grfica , complementaria de la magia oral . Son un lenguaje
jeroglfico, holofrsico y convencional, de origen africano que algo recuerda el ns
ibidi de los negros ekoi y puede dar luz acerca del origen de la escritura entre
las artes humanas. Su exposicin y estudio no cabe en este trabajo y se tratar en
otro lugar.

.Pero an falta preparar al candidato, que espera en pie junto a la ceiba, desnudo
de tronco, cabeza, brazos y piernas. El Nakas con sus conjuros, ademanes y abluc
iones de uemba o awamamb, hace la limpieza lustral, purificadora del aspirante. El d
iablito Eribangand, con un gallo vivo en sus manos, lo pasa por el cuerpo del cand
idato para que el ave se lleve consigo toda la malicia. Entonces el Empeg lo marc
a con sus signos amarillos en la frente, las mejillas, la nuca, el pecho, la esp
alda, los brazos, las manos, los tobillos y los pies. Todava falta algo. El Nakas
completa la limpieza general ahuyentando la cosa mala, rociando con buches de agua
rdiente, vino seco y agua bendita, y sahumando con incienso todos los signos de
yeso amarillo. Todos estos preparativos mgicos han sido acompaados de conjuros, cnt
icos y toque de msica. Ya est preparada la funcin litrgica. Todo est rayado , los conju
os han sido dichos, la sangre del gallo propiciatorio ha sido bebida por el Mist
erio, el kue habla o chamuya con su terrfica voz (dirase que truena como Dionisos), la
orquesta percute sus ritmos en vibraciones metlicas, vegetales y animales, o sea pn
icas . Una atmsfera mstica llena el ambiente.

.La escena trgica. De improviso se agita el Aberisn, el reme en funcin de verdugo; h

a recibido una terrible orden del Enkrkamo, quien le canta cierto conjuro y lo at
rae taendo su mgico tambor. El Aberisn ha de matar al cabro; pero este diablito se ni
ega. El Aberisn ha surgido engaado de la cripta del famb, creyendo que su intervenc
in sera la de limpiar el ambiente y espantar a los indeseables profanos con el ter
ror que infunde su presencia. Para ello recorre el isaroko y hace sus muy terrib
les amenazas; pero el Enkrkamo lo va atrayendo hacia donde est sujeto el infeliz c
uadrpedo que ha de ser objeto de la oblacin. Ya ste se halla ostentando los signos
de su iniciacin y esperando su momento, para lo cual unos aclitos con sus manos lo
mantienen en pie pero fuertemente sujeto en forma ritual. Uno de ellos, metiend
o el brazo por entre las patas traseras, le agarra las delanteras, inclinndole al

go la cabeza, mientras otro le cierra la boca para que no pueda berrear. Ya fren
te al animal que ha de servir de hostia, como decan los clsicos, el Enkrkamo le ord
ena al verdugo Aberisn; pero ste, ante la inminente peripecia, se asusta, se resis
te y trata de huir. Implora a Abas, el dios celeste, que no lo obliguen a matar a
l cabro, que es un hermano . Es el pathos de la tragedia, como dira G. Murray; pero
el conjuro del Enkrkamo es conminatorio. Aberisn aterrado se acerca a la vctima y s
in mirarla, casi volvindole la espalda, con el itn sagrado le asesta un golpe dursi
mo en la testuz, que la deja instantneamente muerta o al menos sin sentido. Despus
de esta pattica occisin el diablito Aberisn huye despavorido, como hacan en Grecia y
Roma los ejecutores de la muerte ritual. El cabro ha torcido los ojos y mirado d
e manera angustiosa a sus verdugos, pero no ha lanzado ni un quejido. Si lo hubi
ese hecho, el sacrificio habra tenido que suspenderse y ser liberado el animal, c
omo un hermano que pudo implorar a Dios por su vida. Se lo impidieron las prepar
aciones mgicas que Nasak le dio en el famb al ser rayado ; pero sobre todo las vigoros
as manos de quien le cerr las mandbulas para que no pudiera protestar con su voz.
Antao esta funcin preventiva se realizaba por otro diablito , el Aberin, el que sujetab
a las patas y la boca; pero ya no se estila. La vctima tarda en cerrar sus ojos,
que parecen lanzar miradas de angustia cual si fuesen humanos; pero no importa.
Un oficiante le clava un cuchillo en el cuello, cortndole la yugular, y vierte to
da su sangre en una vasija; luego le cercenan la cabeza, lo desuellan y descuart
izan sus carnes. Todo esto entre cnticos que anuncian la muerte del sacrificado,
como trenos de lamentacin o como la clsica anagnrisis de reconocimiento. El sacrifi
cio ha sido felizmente consumado.

.La sangre del cabro o hermano y su cabeza son introducidas en el famb para un secr
eto rito de sangre, que recuerda el criobolio de los antiguos misterios clsicos.
All la sangre del sacrificado se le da a beber al kue y luego, preparada y cargada mg
icamente, ya con la voz del misterio , en ella, se le da de beber al candidato y a
los abanekes, a manera de una comunin sacramental para que ella renueve su vitalid
ad; y la cabeza del sacrificio se dedica a Ekuen, que es el esclavo del kue , colocndol
a sobre el cuerpo de su tambor. Acaso estos detallados ritos permitan recordar a
qu algunos de los que se efectuaban en los misterios eleusinos. En la iniciacin el
nefito se deca: Yo he comido en el tambor, yo he bebido en el cmbalo, yo he portado
el Kernos, yo he entrado en el baldaquino , o sea en la cmara de la Diosa Madre, l
levndole los testculos de la bestia sacrificada con cuya sangre l fue bautizado. As
lo refiere Clemente de Alejandra. La comida en el tambor se evoca por la cabeza del
cabro sacrificado sobre el tambor erib; la bebida aqu llamada macuba, que se cons
agra con la voz de kue y se bebe en una cazuela plana especial, es una especie de
comunin ntima como la que haca el iniciado con su numen; el Kernos es como el erib,
vaso ceremonial misteriosamente cargado , que se lleva en los ritos procesionales
con la cercenada cabeza del mbori encima; y la entrada en el baldaquino equivale
a la ceremonia de penetrar el nefito en el fambayn donde est la Madre o kue a quien
, tambin en Cuba, se presentan los testculos del buco sacrificado. Despus, el mista
gogo afrocubano le quita al iniciado abaka la venda que cubre sus ojos. El hierof
ante abaka, como el eleusino, le muestra los objetos sagrados y oficia los ritos
restantes, al cabo de los cuales el nefito ya es un renatus , ha resucitado en un okob
io jurado en su potencia .
Ahora la escena del ofertorio.

.brese la puerta del famb y sale una procesin o beromo. Al frente de ella va bailan
do un diablito , el principal de ellos, el Enkobor, limpiando el camino , dirigido por
el Moru. Tras l va el sacerdote o Isu, que, segn dicen los igos, es como un obispo .
boca y cogida con sus dientes por la cresta, lleva la cabeza del gallo que le f
ue ofrendado al Erib, el cual ahora l sostiene en sus manos. El Erib es un tambor d
e figura variable, muy adornado de pieles, cauris, penachos y otros emblemas, qu
e se coloca siempre en el altar. Se dice que simboliza a una deidad o potencia s

obrenatural; probablemente a los antepasados y especialmente al espritu de la Sik

aneka sacrificada. En la procesin el Isu lo va moviendo de un lado a otro, alzndolo
y bajndolo, como para significar que el Erib tiene vida, a la vez que lo presenta
a la reverencia de los espectadores como los sacerdotes teforos hacan en los anti
guos cultos. El Erib recuerda el modius, la cista y el timpanon de los clsicos cul
tos de Osiris, Attis-Cibeles y Dionisos, donde se guardaban los secretos de la gr
an religin , las cenizas del gran Sacerdote muerto, segn Frazer, pues el Erib encierr
a tambin un secreto de magia necroltrica. Tal como ocurra tambin con el Kernos de El
eusis, de sacros y anlogos secretos.

.Detrs del Isu van otros tres actores importantes, el Mokongo en el centro, el Mos
ongo y el Abasongo a su derecha e izquierda, cada uno de los tres llevando un itn
o bastn corto a manera de cetro, muy adornado, cargado de sacripotencia y simbol
izando ciertos antepasados. Ms atrs un paso de sincretismo cristiano. Un oficiante c
on un crucifijo al que se denomina Abas, el Dios Todopoderoso, entre dos aclitos c
on sendos cirios; uno que va asperjando con agua bendita, por medio de un manojo
de albahaca a modo de hisopo, y otro que como turiferario va sahumando el incie
nso. Esto aparece tomado de la liturgia catlica; sin embargo, anotemos que en la
esotrica de los abaka de Cuba se usan dos velas o cirios, probablemente sustituyen
do a dos teas o antorchas, como las dos que se portaban para simbolizar a Kor en
las ceremonias introductoras de la iniciacin; las cuales tenan lugar cerca del Ele
usinn de Atenas y a la luz de un plenilunio, donde el hierofante proclamaba las c
ondiciones personales de los candidatos. De entre stos se excluan los impuros, los
sospechosos de magia y los homicidas, tal como en la vieja ortodoxia de los igos.
En el secreto del famb, una vela, llamada enkauke-Erib, se sita junto al Erib y otra
, denominada enkal-mantogo, se pone ante el kue. En los funerales se usa una terce
ra vela para el cadver, la enka-l-mape. Las antorchas aparecen constantemente como
uno de los principales emblemas de los misterios de Eleusis, dice Hollard.

.Tras del crucifijo en la procesin marchaba antao una mujer, la Sikanekua o Sikane
ka, la nica que entraba en los ritos igos, vieja representada de una legendaria muje
r que descubri el secreto de los fundadores de la orden y por eso fue condenada a
muerte al pie de la ceiba. Hoy da un pellejo de chivo; sukubakariongo, que simbo
liza el de su desuello, va a la procesin como bandera, y un aclito, vestido de muj
er, ocupa en aqulla su puesto, llevando en su cabeza una tinaja llena de agua en
evocacin de la mtica donde la Sikaneka tena del pez tanse del Misterio Original. De
spus de esta figura, van taendo sus instrumentos los siete msicos de la orquesta iga,
a cuyos ritmos el coro canta sus himnos exaltatorios del kue, de la misma natural
eza que los ditirambos dionisiacos:
kue! kue! Chabiaka Mokongo Ma Cheber!
La procesin llega al lugar del baroko. El Ekuen ante el Erib alza el pellejo o ekoko
del cabro sacrificado y lo presenta al cielo, unos dicen que a Abas, otros que a
los astros, y luego con l envuelve al Erib. lzase el candidato y mientras el coro
va cantando Baroko nandib baroko , regresa con la procesin al famb para su consagracin
sacerdotal. En el caso de que la ceremonia sea la consagracin de un nuevo sacerdo
te para el cargo de Embakar, entonces con la piel del cabro sacrificado se envuel
ve el candidato; forma ritual que recuerda la equivalente de ciertos antiguos ri
tos mediterrneos cuando el sacerdote se revesta el pellejo del animal del sacrific
io dedicado a Jpiter (llamado dios Kodin) y as l representaba la personificacin del d
ios. En Cuba el mbori se desuella dejndole enteros y unidos al pellejo los testcul
os en el escroto y las cuatro patas con sus huesos hasta la rtula. As se puede dem
ostrar que ha sido sacrificado un animal sano y no castrado, al ofrecrsele al kue
los testculos y una pata a cada uno de los cuatro jefes u obones.

.En el famb se verifica secretamente la uncin consagratoria del nuevo sacerdote; t

erminada la cual sale de nuevo la procesin, esta vez con ms solemnidad. A su frent
e marcha de nuevo el Nasak con su brujera. Ya no estn presentes los diablitos Aberisn
y Eribangand. Slo acta un rime, el principal, llamado Enkboro por el Enkrkamo. Ahora a
la derecha del Isu va el Empeg con su tambor de orden y a su izquierda el Ekueon con
el suyo, sobre el cual est la cabeza del animal sacrificado. Y detrs va el Abas co
n sus dos cirios, su turiferario y su aclito con agua bendita, y con el nuevo sac
erdote. La comitiva efecta su rito deambulatorio alrededor del isaroko. El coro e
n la primera parte del trayecto entona el himno ya citado. kue, kue, Chabiaka Moko
ngo Ma Cheber, y al emprender el regreso canta: O yo Seserib o yo ooo, hasta que la
comitiva ritual o beromo entra en el santuario.

.An no ha concluido la liturgia oblativa. Sigue el acto de la comitiva en comunin.

El numen y sus hijos ya han bebido la sangre del sacrificado, ahora han de cons
umir su carne en gape ritual de sagrada homofagia. Para ello, ante la misma ceiba
del baroko, el Empeg dibuja en la tierra, con yeso, la firma o conjuro grfico, que
ordena la ceremonia; y Nasak el hechicero, echa sobre los trazos amarillos un reg
uero de ikn, o sea plvora, el polvo negro de muy potente magia. Otro actor Enkande
mo, que es el cocinero , ha guisado ya en una vasija nueva las carnes de la vctima y
los frutos ofrecidos al kue, y, despus de ofrendarlos a los nmenes con versculos qu
e evocan la leyenda de la primera comida que sus antepasados hicieron all en frica
, en el mtico ro Usagar, coloca una vasija grande llena de alimentos sobre un signo
circular de la figura mgica y una pequea vasija vaca en otro punto de sta.

.Aparece un nuevo diablito con su Moru. Es ahora el llamado Enkanma o el ya citado E

ribangand (que son rime benvolos de purificacin) y en un baile ritual ofrece comida
a los seres invisibles del espacio, arrojando trozos de carne a los cuatro vient
os y llevando al famb unos trozos para que all el Iyamba y dems altos dignatarios d
e la logia inicien el banquete comunal. Sale de nuevo el diablito y echa para s mis
mo una porcin de comida en la vasija pequea, antes de hacerse el reparto general e
ntre todos. Pero, escena de comedia y episodio de sorpresa. El Eribangand est engaa
do, los abankues saben que l no debe comer, y mientras lo rodean y distraen con ca
ntos y msica, el Nasak enciende imprevistamente la plvora; y en la confusin que se p
roduce, un hermano se apodera de la cazuelita y corriendo se la lleva para ofren
darla a los antepasados, perseguido por el burlado Eribangand que no logra captur
arlo. Al fin, ante la burlona actitud de los iniciados, el diablito calma su furia
, se aquieta con ademanes de resignacin y desaparece del escenario.

.Ahora la escena del rito de la comunin homofgica. Todos rodean la vasija con el s
agrado alimento del hermano sacrificado, que les dar renovados vigores para su vida
. Se baila en rueda, mientras cada uno recibe del diablito en su mano una porcin de
l manjar y todos cantan un himno de alegra: bamb ekn mam anga erik ndiagame efik obn
.

.Pero la tragedia no ha concluido; falta la escena final, la apoteosis, en forma

de otro rito ambulatorio con asistencia de muchos personajes, de todos, salvo l
os guardianes del sagrario de los misterios, que esos jams salen al pblico. Abre e
sta ltima procesin el Nasak, o sea el hechicero de la hermandad secreta, limpiando
el camino de las brujeras ajenas y echando las propias para defensa. Nasak debe ll
evar su extravagante vestimenta de hechicero, sus harapos, sus telas de colores,
sus pieles de animales dainos, sus plumas de aves agoreras, su cabeza cubierta c
on una ficticia cabellera adornada con diademas de plumajes, su cara, pies y man

os pintorreteados con emblemas profilcticos, su boca con la cachimba o pipa donde

ahma su brujera, su pecho lleno de collares y fetiches y en la cintura sus cuerno
s mgicos, el empaka para mirar y el tarro con la plvora explosiva. Tras el Nasak va
un diablito , Eribangand, llevando en sus manos el gallo con que hace la limpieza del
camino, guiado por el Moru Yunsa que suena el idifono llamado erikunde; secundado
aqul por otros diablitos , cada uno con su Moru. Ah van el Emboko que limpia el espacio
con una caa de azcar, y el Enkanima, que va haciendo lo mismo con su baile mmico. S
iguen las figuras centrales de la procesin, precedidas por un diablito llamado Enko
bor que es su custodio, guiado por el Enkrkamo. Y luego el Isu portando el Erib; el
Ekuen, y el Empeg a sus lados; el Mokongo, el Mosongo y el Abasongo con sus cetros;
el Abas con la cruz entre cirios y sus aclitos, aspersorio y turiferario; la Sika
neka con su tinaja en la cabeza; y al fin los coros y msicos que ya conocemos. El
beromo o procesin rodea el isaroko. En los himnos, las voces y las vibraciones rt
micas de la naturaleza, salidas de los enkomo, el ekn, las erikundi y los itn, exa
ltan con ms jbilo que nunca el milagro de kue. La teora mstica penetra en el santuari
o. Se oye dentro como una salmodia. Sale el Empeg con su tambor y desde la puerta
del famb cierra la ceremonia con un enkame, o recitado dirigido al cielo, y se s
ilencia la msica. El kue calla. Se ha puesto el sol y termina el misterio.

.Hemos hecho varias alusiones a ciertos clsicos ritos de Grecia. La tragedia surg
e como gnero literario en el siglo VI A.C. y el autor primeramente conocido fue Tps
is de Ikaria, un distrito del tica relacionado en varias maneras con Dionisos. La
tradicin sostiene que el argumento de las primeras tragedias fue siempre de las
aventuras de dicho dios, y no fue sino tiempo despus cuando otros mitos no dionis
iacos sirvieron de temas teatrales . Es muy seguida la opinin de que el drama grieg
o sali de los cultos a Dionisos y tambin, an cuando algo controvertida, la de que l
a tragedia surgi de los cantos que en aqullos tenan lugar con motivo del sacrificio
de un cabro como ofrenda a la divinidad. Sea o no cierta esta teora, su verosimi
litud es impresionante cuando se consideran ciertos episodios de la liturgia iga de
l sacrificio del macho cabro y sus semejanzas con los ritos bquicos, los frigios d
e Attis-Cibeles y otros misterios del antiguo Mediterrneo. El citado autor H. J. Ro
se, basndose en textos de Platn y Plinio ha sostenido que en Arcadia existi, en rel
acin con el culto canibalstico de Zeus Lykaios, una organizacin parecida a las soci
edades secretas de los hombres leopardos de frica, pudiramos decir nosotros que a la
s de los hombres kue u hombres ngo .

.El rito funerario de los igos, el envor o angor como algunos dicen, es tambin de inte
rs en ese sentido. Esta liturgia luctuosa no es un fititi ongo, o festival. En el
envor del okobio muerto, el protagonista de la dramtica pantomima es el diablito lla
mado Anamangu, vestido de negro con smbolos macabros y llevando en su cintura no l
os metlicos cencerros o enkanik de los rime, sino unos de madera con bronco sonido.
l aparece a ver al difunto; lo contempla, lo abraza, trata de averiguar si est re
almente muerto o si slo est dormido, como le dicen los okobios para engaarlo. Al ve
r que est muerto el hermano , se desespera Anamangu, entra en furia y le pregunta al
cadver quin lo mat. Ante el silencio, l busca al hechicero de la orden o Nasak y lo i
ncrepa con sus ademanes porque con toda su sabidura no supo defender al hermano , y
acaba apalendolo. Estas escenas se repiten mientras duran el velorio y la liturgi
a funeraria de limpiar al finado y rayarlo como se hizo en su iniciacin, pero con yes
o blanco que es el color de los muertos, de los esqueletos mondos y de las apari
ciones fantasmales. En tanto los monima entonan ante el cadver, a manera de epice
dio, las emocionantes melodas de sus rezos con que despiden al difunto monima, o
sea al hermano , pues monima deriva del vocablo bant nina o ina, que significa herman
dad de sangre , parentesco uterino , y en ese sentido ms amplio clan y tribu .

.Cuando muere un iyamba, o sea el jefe de un juego de igos, adems del rime funerario,
sea el Anamangu, aparece otro, con su saco de rombos y escaques rojos y blancos. E
l caso no es frecuente. Que sepamos, as se hizo en 1926 cuando en Guanabacoa muri
el iyamba de Efi Abaka; en 1933, en las exequias de un tal Bonilla que era iyamba
de Usagar Mutanga, en el barrio de los Sitios de la Habana; y en 1947 en el fune
ral de iyamba del juego Ern Ent. Los ritos fnebres a la muerte de un iyamba son ms sol
emnes en otro sentido, pues es necesario plantar para que el misterioso kue partici
pe de ellos. A los nueve das se celebraba el enyor o llanto , pero hoy da suele tener
lugar esta ceremonia el mismo da del entierro o en otra fecha cualquiera. Entonce
s se despide definitivamente al muerto, dicindole: Emb a yakn suakn, que significa:
vete y no vuelvas jams . El Anamangu produce tan gran impresin entre los iniciados qu
e muchos son los que se excusan de representarlo vistindose su akanigun y su atuen
do de rime.

.Antes sola hacerse el rito del entierro yendo hasta el cementerio con el atad en
alto, cargado en los hombros y llevando los portadores una marcha en zigzag, con
pasitos cortos, arrastrados y oscilantes, que tenan algo de danza ritual. Al lle
gar a la puerta de la necrpolis, los portadores del difunto demostraban una gran
indecisin, aumentando el zigzagueo con que ya venan. Como desorientados, daban con
el atad vueltas y vueltas a un lado y otro, pasito patrs y palante , para confundir
a los malos espritus, hasta que de repente se metan adentro. El ltimo entierro igo cel
ebrado con plena liturgia tuvo lugar en el ao 1926, en Regla. El cadver era del seo
r Guillermo Gonzlez, llamado Iyamba Okerer, quien muri a los 114 aos de edad y fue j
efe o iyamba de la antigua potencia iga Efi Abaka fundada el 5 de diciembre de 1845, l
a cual tuvo slo dos iyambas en su historia centenaria. Por las especiales circuns
tancias del caso, los ritos fnebres y el sepelio tuvieron extraordinaria solemnid
ad, secreta y pblica.

.Esas vueltas y zigzagueos, que ejecutan los portadores de un cadver en el entier

ro, no son privativas de los igos. Las practicaban asimismo otros negros de nacin . Es
ritualidad frecuente de carcter afrocubano que el difunto tenga que salir de la c
asa mortuoria y entrar en el cementerio con los pies hacia delante. Se cuenta de
varias ocasiones en que se ha olvidado este requisito y, al advertir el descuid
o, el cortejo fnebre ha regresado con el atad al hogar enlutado, all le ha dado tre
s vueltas y, al fin, sacado de nuevo para la calle y con sus pies palante , o sea c
omo Dios manda. Tambin se estilaba ese rito entre los indios de Amrica; por ejempl
o los chorts de Guatemala.

.Al salir de la casa fnebre los portadores del cadver dan tres vueltas con l, movim
iento que se repite en el cementerio con el fin de desorientar al muerto para qu
e ste pierda el camino y no pueda volver a casa, salvo que Dios le conceda ese pe
rmiso para que pueda asistir al novenario o a la fiesta del Siqun; que, en otras
raras circunstancias, le permita comunicarse con los vivos. Igual costumbre prim
a entre los quichs.

.El entierro se organiza como la tpica procesin de los abakas, que ya hemos descrit
o, con la variante de que no se lleva el Seserik. Los tres tambores o enkomo no s
e afinan, por lo cual suenan destemplados, y se llevan al revs o sea con los cuer
os bocabajo, de modo que stos se taen en la parte inferior. Al son de esa msica flo
ja, se entonan los cantos, y el Anamangu, ya triste como ya enfurecido, a quien h
abr que sosegar hasta que sea consumada la inhumacin, desaparecer misteriosamente p
ara seguir al hermano en su viaje invisible. Sin duda, William Ridgeway vera en e

ste rito del enyor igo algunos elementos de la clsica tragedia. La muerte del abankue
u okobio queda fuera del dramtico rito igo. Este comienza cuando ya han ocurrido la
peripateia, la agon y el pathos, pero ah quedan los trenos, la anagnrisis y la teo
fana.

.En rigor, por su programtico desarrollo, el enyor viene a ser la parte final del
ya reseado rito para el sacrificio del cabro. Pensemos que la muerte del mbori no
es sino una sustitucin alegrica de la muerte de un ser humano, acaso la de un oko
bio o hermano iniciado, y tendramos en una serie de simbolismos pantommicos las peri
pecias, los conflictos y los episodios del desarrollo tpico de la antigua tragedi
a. Quienes opinen con William Ridgeway, en sus dos libros The Origin of the Gree
k Tragedy y The Dramas and Dramatic Dances of nonEuropean Races, en el sentido d
e que el drama surge por desarrollo de la exequias funerarias celebradas en las
tumbas de los semidioses, hroes y dems grandes personajes tribales, podrn hallar en
las ceremoniales supervivencias cubanas del arte religioso de los negros de fric
a muy vivientes y sugestivos datos para su corroboracin. Vase especialmente el ltim
o libro citado, en el cual su autor sostiene, con profusin de datos histricos y ac
tuales en pueblos muy diversos, que la tragedia griega surgi de los primitivos ri
tos funerales, dedicados peridicamente a los antepasados, en los cuales se repres
entaban con pantomimas los hechos culminantes de su vida. (Fernando Ortiz, Los b
ailes y el teatro de los negros en el floklore de Cuba).
.
Publicado por La Colegiata en 16:38
Etiquetas: Federico Gonzlez, Orgenes del Teatro, Simbolismo, Teatro de la Memoria,
Teatro Sagrado
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