Cuvnt nainte

Pr. JOSIAH B. TRENHAM

CSTORIE I FECIORIE
N GNDIREA
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Colec]ia Patristica este coordonat\ de

Drago[ Dsc\ [i Pr. Cezar }\brn\

Referent [tiin]ific:
Prof. univ. dr. {tefan Munteanu,
Institutul de Teologie Ortodox\ Saint Serge, Paris

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TRENHAM, JOSIAH B.
Cstorie i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur
/ pr. Josiah B. Trenham; trad. din lb. englez de Lucian Filip. Iai : Doxologia, 2016
Conine bibliografie. - Index
ISBN 978-606-666-546-9
I. Filip, Lucian (trad.)
265.5

Original English edition copyright 2013 by Archpriest Josiah B.

Trenham and the St. Herman of Alaska Brotherhood. Romanian edition
published with the permission of the St. Herman of Alaska Brotherhood,
P.O. Box 70, Platina, California 96076, USA
EDITURA DOXOLOGIA, 2016
ISBN 978-606-666-546-9

Cuvnt nainte

Pr. JOSIAH B. TRENHAM

CSTORIE I FECIORIE
N GNDIREA
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

Traducere din limba englez

LUCIAN FILIP

Carte tiprit cu binecuvntarea

naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

EDITURA DOXOLOGIA
Iai, 2016

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Cuvnt nainte

CUPRINS

Cuvnt nainte ..................................................................................... 7

Abrevieri ............................................................................................ 21
Introducere ........................................................................................ 23
1. nv\]\tura Bisericii primare despre feciorie [i c\s\torie nainte de
Sfntul Ioan Gur\ de Aur ............................................................ 26
2. ngeri p\mnte[ti: b\rbatul [i femeia n rai ................................ 103
3. De la ambi]ii copil\re[ti la roade cere[ti: c\s\toria [i fecioria
n Vechiul [i Noul Testament .................................................... 144
4. C\s\toria spiritual\, familia monahal\
[i Biserica de acas\ ..................................................................... 208
5. Rela]ia sexual\ protejat\: contracep]ia n nv\]\tura
Sfntului Ioan Gur\ de Aur ....................................................... 252
6. Trupurile cere[ti [i unirea sufletelor:
via]a n eshaton .......................................................................... 276
Cuvnt de ncheiere ........................................................................ 315
Bibliografie ...................................................................................... 317
Indice scripturistic ............................................................................347
Indice general ...................................................................................352

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Cuvnt nainte

Cuvnt nainte
Fusese nzestrat cu abiliti deosebite i, pentru a sluji cuvntul lui
Dumnezeu, a studiat cu migal taina literelor. La numai optsprezece ani, la vrsta adolescenei, s-a ridicat mpotriva vorbelor goale
ale sofitilor, cci dobndise n gndire maturitatea unui brbat nsetat de o cunoatere vie. La acea vreme, n fruntea Bisericii din
Antiohia se afla Cuviosul Meletie Mrturisitorul, la origine armean, care l-a remarcat pe acest tnr iste i a fost att de atras de
frumuseea sufletului su nct i-a ngduit s stea n permanen
n preajma lui. Ochiul su profetic a prevzut viitorul biatului.
Paladie1

Fr ndoial, Sfntul Meletie, un episcop al Antiohiei2

din veacul al IV-lea, a fost nzestrat cu un ochi profetic de o
acuitate deosebit, cci fragmentul de mai sus reprezint
cea mai timpurie descriere a celui pe care ntreaga lume avea
s l cunoasc drept cel mai mare predicator al cretintii
1

Dialog despre viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, H. Moore (1921), p. 37.
Paladie (nscut n anul 368, a murit nainte de anul 431), pe care Sfntul Ioan, pe cnd era arhiepiscop al Constantinopolului (26 februarie
398 20 iunie 404), l-a hirotonit n anul 400 episcop de Helenopolis n
Bitinia, este cunoscut drept primul biograf al Sfntului Ioan. Potrivit
lui Moore (ibidem, p. vii), pe lng cele cteva referine ale unor scriitori din vechime, avem i alte biografii, dar fr o valoare prea mare,
precum cele scrise de Teodor, episcop de Trimitus (cca. 680), de Gheorghe, episcopul Alexandriei (cca. 620), de mpratul Leon (cca. 900) i
de ctre un scriitor anonim; avem i relatri din istoriile Bisericii secolului
al V-lea scrise de Socrate, Sozomen, Sfntul Teodoret, Filostorgiu, teologul Fotie (cca. 850) i scriitorul pgn Zosimus.
2
Sfntul Meletie este prznuit pe 12 februarie.

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

i Printe Bisericesc, Sfntul Ioan Hrisostom Gur de Aur3.

Cartea din minile dumneavoastr reprezint un tezaur ce
concentreaz sfaturile Sfntului Ioan unul extras din nvtura i dragostea sa pentru Sfnta Scriptur i din supunerea i respectul profund fa de nelepciunea ()
Bisericii cu privire la aspecte de un uria interes i de o mare
importan pentru oamenii de toate vrstele i pentru orice
mprejurare: feciorie, castitate, celibat, cstorie, contracepie,
paternitate, viaa de familie, procreare, divor, recstorie i
vduvie. Vei descoperi c acest mare propovduitor i printe al Bisericii din veacul al IV-lea are de transmis un mesaj
la fel de important (i mntuitor!) att pentru oamenii veacului al XXI-lea, ct i pentru generaiile viitoare, i anume,
frumuseea sfineniei feciorelnice i a cstoriei binecuvntate. Am ncredere c dup ce vei citi sfaturile sale v vei
minuna de frumuseea nvturilor ce au la baz Sfnta
Scriptur i vei mri i binecuvnta pe Domnul, Care a creat
i sfinit cele dou stri pentru Slava Sa. Amin!
ns, nainte de a merge mai departe, ngduii-mi s cutez a v prezenta omul n ale crui cuvinte, gndire i duh suntei pe cale a v cufunda, pentru ca la final s fii i mai atrai
de frumuseea sufletului su i, asemenea Sfntului Meletie,
s v dorii s stai n permanen n preajma lui.
Nscut n jurul anului 347 n Antiohia, oraul siriac aflat
pe rul Orontes i totodat capitala provinciei romane orientale, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost unicul fiu4 al lui Secundus, aflat n slujba comandantului militar al Orientului
3

Titlul de Hrisostom a fost menionat prima dat n anul 553 de Papa

Vigilius. Decretul Papei Vigiliu despre cele Trei capitole, PL 69.101.
4
Sfntul Ioan a avut o sor mai mare al crei nume nu a rmas consemnat. Paladie, Istoria Lausiac 41. Butler (1898), vol. 2, p. 129.

Cuvnt nainte

(magister militum per Orientem), i al Antuzei 5 , o mam

cretin care, dup moartea lui Secundus, survenit la scurt
vreme dup ce Sfntul Ioan s-a nscut6, a druit fiului su
din propria zestre tot ceea ce avea s-i fie de folos pentru
dobndirea unui nume bun 7 . Acest tot, includea bineneles i cea mai bun educaie liberal disponibil, care,
potrivit oficialilor, s-a desfurat sub tutela distinsului
sofist Libanius i care, n Antiohia, a deinut poziia oficial
de profesor de retoric din 354 pn la moartea sa n 393.
n coala lui Libanius, Sfntul Ioan urma s aprofundeze lucrrile clasicilor din literatura greac: Homer, Hesiod i ali poei; Demostene, Lisias i ali oratori; Herodot,
Tucidide i ali istorici, informaie pe care Libanius nsui
ne-a transmis-o ntr-o descriere a unui curs din academia sa
antiohian8. Vrsta obinuit a elevilor din acea academie
era cuprins ntre paisprezece i optsprezece ani9, fapt ce
corespunde cu meniunea lui Paladie c la vrsta de optsprezece ani (n anul 367), Sfntul Ioan s-a ridicat mpotriva
vorbelor goale ale sofitilor, cci dobndise n gndire maturitatea unui brbat nsetat de o cunoatere vie. Cu alte
cuvinte, la vrsta de optsprezece ani, Sfntul Ioan i ncheiase educaia despre natura lumii i cuta s nvee despre
natura lui Dumnezeu. Socrate ne povestete c, n acest
moment din viaa sa, Sfntul Ioan a ncercat pentru scurt
vreme profesia de avocat, dar dup ce a meditat asupra cursului agitat i nedrept al celor care se dedic instanelor de
5

A.H.M. Jones, St. John Chrysostoms Parentage and Education,

Harvard Theological Review 46 (1953), pp. 171-173. Numele prinilor Sfntului Ioan sunt menionate de Socrate n lucrarea Istoria Bisericeasc 6.3.
6
Despre preoie 1, SC 272.66. Ctre o tnr fecioar 2, SC 138, p. 170.
7
Despre preoie 1.2, SC 272. 68.
8
Epistola 1036, citat n A. F. Norman, The Library of Libanius,
Rheinisches Museum fr Philologie 107 (1964), p. 159.
9
A.J. Festugire, Antioche paenne et chrtienne (Paris, 1959), p. 187, n. 4.

10

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

judecat, a ales s urmeze o via linitit i s se ndrepte

spre studiul celor sfinte sub ndrumarea episcopului Antiohiei, Sfntul Meletie10.
Dei a fost crescut ntr-o cas cretin, de ctre o mam
iubitoare11, Sfntul Ioan nu a fost botezat n copilrie ci, potrivit obiceiurilor vremii, i-a ntrziat botezul pn cnd a
ajuns la maturitate: n cazul su, dup ce s-a ridicat mpotriva sofitilor, L-a mbrcat pe Hristos12, considernd
aceasta drept primul pas necesar pentru a-i stinge setea de
cunoatere vie, de cunoaterea Dumnezeului celui Viu i
Adevrat13. Ioan a fost catehizat la o vrst cuprins undeva ntre optsprezece i douzeci de ani dup care a fost
botezat de nsui Sfntul Meletie. Paladie noteaz n continuarea citatului prin care a fost nceput aceast introducere
c, dup ce ochiul profetic al cuviosului episcop a prevzut
viitorul biatului, El [Sfntul Ioan] a primit taina bii naterii din nou [botezul] i dup trei ani petrecui pe lng
episcop a fost fcut cite ().
Aceti civa ani petrecui n Antiohia au marcat pentru Sfntul Ioan perioada formal de descoperire a vieii de
cretin. n acea vreme, pe cnd nc locuia n casele printeti, mpreun cu prietenii i colegii de la academia lui
Libanius, Maxim i Teodor, au mers ntr-o sihstrie ()14, unde au fost formai n viaa de nevoin cretin
(ascetism) de Carterius i Diodor, viitorul episcop de Tars.
n aceast perioad, Sfntul Ioan a nceput s se gndeasc
10

Paladie, Dialog despre viaa Sfntului Ioan Gur de Aur 5.

Antuza este trecut rndul Sfinilor. Printr-o hotrre a Sfntului
Sinod al Bisericii Greciei, aceasta, mpreun cu Sfnta Emilia (mama Sfntului Vasile cel Mare) i Sfnta Nona (mama Sfntului Grigorie Teologul)
este pomenit n fiecare an n duminica odovaniei Praznicului ntmpinrii Domnului.
12
Gal. 3, 27.
13
I Tes. 1, 9.
14
Adic o mnstire; vezi p. 101, n. 5, mai jos.
11

Cuvnt nainte

11

la o via n slujba Bisericii ca preot. ns, dup cum aflm

din continuarea citatului lui Paladie, din deschidere, ntruct contiina sa nu i ngduia s fie mulumit cu viaa de
ora, cci, dei gndirea i era raional, spiritul tnr nc
fierbea n el, a mers n munii din apropiere unde s-a alturat unui printe sirian ce tria n cumptare, mprtind
cu acesta viaa de nevoin.
n acest moment, viaa sa ia o nou ntorstur: faptul
c a mers n munii din apropiere i c a trit n cumptare se refer la o perioad de ase ani (372-378) pe Muntele
Silpios, din afara Antiohiei, pe care Sfntul Ioan i-a petrecut
n monahism, prsind oraul i ducnd o via de monah
cenobit timp de patru ani i de pustnic pentru restul de doi
ani. n timpul acestor doi ani de via pustniceasc, Sfntul
Ioan a memorat n ntregime Vechiul i Noul Testament. O
astfel de srguin n setea dup o cunoatere vie a rezultat
n vdita familiarizare i uurin de a cita din Sfnta Scriptur, demonstrat mai trziu n omiliile sale, care, precednd
orice concordan biblic, continu s impresioneze (i chiar
s i uimeasc!) cititorii din veacul al XXI-lea, care, chiar i
avnd acces la concordane online i tiprite, tot nu ating
acest nivel de familiaritate i uurin n a le folosi! Cea mai
timpurie lucrare literar a sfntului dateaz din perioada de
dup prsirea academiei lui Libanius, petrecut ca monah
pe muntele Silpios, intitulat: Comparaie ntre rege i monah
i Ctre Teodor cel czut.
Comparaie ntre rege i monah15 reprezint un scurt eseu
scris n genul retoric clasic, cunoscut sub numele de comparaie (), o tehnic pe care cu siguran o stpnea,
fiind unul din studenii lui Libanius. Se consider c aceast
oper, prima de altfel a Sfntului Ioan, a fost compus n 368,
n timpul perioadei de iniiere n ascetism din sihstria antiohian. Scopul su este limpede: lucrarea reprezint o
15

Comparaie ntre rege i monah, PG 47.387-391.

12

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

aprare necondiionat a vieii monahale mpotriva oricrei

critici posibile, care, prin termeni comparativi, prezint ideea
c monahul (care triete singur n pustie, ncredinndu-se
cu totul Domnului) este adevratul rege, i nu mpratul (care
triete n palat, nconjurat de o mulime de servitori i sicofani, ca unul cruia ceilali i se nclin, i nu ca unul care
se nclin). A doua, i cea mai lung dintre aceste prime lucrri, Ctre Teodor cel czut16, a fost scris pentru acelai Teodor
care se nevoise n sihstria din Antiohia mpreun cu el i
cu Maxim. De fapt, Sfntul Ioan a scris aceast omilie cu
ocazia plecrii lui Teodor din sihstrie, a ntoarcerii sale la
afacerea familiei i a faptului c a nceput s se gndeasc
la cstorie. Scris mai mult din durere dect din suprare,
Sfntul Ioan amintete prietenului su c se lepdaser
mpreun de atraciile lumeti ale mncrurilor i hainelor
scumpe, de statutul de familist i de avere. Acesta deplnge
faptul c Teodor s-a ters din catalogul frailor i c a fcut
lepdare de acest legmnt17. Dei Sfntul Ioan nu ntrzie
s afirme c a fi cstorit este de cinste ntru toate, iar patul
nentinat18, ntrete ideea c dac Teodor i-ar lua o soie
ar svri adulter, de vreme ce de bun voie s-a unit cu
Mirele ceresc.
Urmnd firul vieii Sfntului Ioan i continund citatul
paladian, aflm c mpreun cu el [cu Syrus] a petrecut
patru ani, luptndu-se cu patima plcerii. [Nevoinele sale au
dus la distrugerea sntii sale i] ntruct nu se putea ngriji pe sine s-a ntors la raiul Bisericii... Apoi, dup ce a slujit
altarului pentru cinci ani19, a fost hirotonit diacon de Meletie.
ntorcndu-se n Antiohia n ultimele luni ale anului 378,
16

Ctre Teodor cel czut 2, PG 47.309-316

Ibidem 2.1 [Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii
monahale. Despre creterea copiilor, traducere Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2001, p. 377].
18
Evrei 13, 4.
17

Cuvnt nainte

13

ns continund s duc o via monahal20, Sfntul Ioan a

gsit imperiul, i mai ales oraul su natal, complet schimbat att din punct de vedere civil (mpratul Valens fusese
ucis n lupt n luna august a aceluiai an), precum i eclezial (sprijinul acordat de ctre Valens arianismului fusese
nlocuit de ortodoxia nicean att a nepotului su Graian,
mpratul Occidentului din anul 367, ct i a lui Teodosie,
numit Augustus al Orientului n ianuarie 379). n aceast
vreme tulbure, Sfntul Ioan a slujit bisericii ca cite, ajutnd
pe tatl su ntru Domnul i naintatul n vrst episcop
Meletie care se ntorsese din Armenia, unde fusese exilat de
ctre arieni, profitnd de edictul lui Graian din 3 august 379
prin care se interzisese erezia i se restabilise ortodoxia
nicean.
Astfel, la finalul anului 380 sau la nceputul anului 381,
Sfntul Ioan a fost hirotonit diacon de Sfntul Meletie, care
a murit mai apoi n Constantinopol n timp ce prezida al
doilea Sinod Ecumenic (381). Dei nu primise binecuvntarea de a predica (binecuvntare rezervat preoilor i episcopilor), ca diacon, Sfntul Ioan a desfurat o carier activ
de scriitor, alctuind o colecie admirabil de scrieri, omilii
i eseuri. Aceasta a fost perioada n care a compus capodoperele sale precum lucrarea cu tent foarte personal Despre
preoie, lucrrile apologetice Despre Sfntul Vavila i respingerea
lui Iulian i a pgnilor i Dumnezeirea lui Hristos dovedit mpotriva evreilor i a pgnilor, cele dou tratate pastorale,
Pocina inimii i Ctre Stageirios, trei lucrri despre celibat,
cstorie i sexualitate, dintre care cea mai lung a fost Despre feciorie, iar celelalte fiind Ctre o tnr vduv i Cstoria unic, dou tratate (unul adresat brbailor iar cellalt
19

Cifra cinci include cei trei ani n care Sfntul Ioan a slujit Bisericii
ca cite nainte de a pleca de pe muntele Silpios, precum i cei doi ani
de dup ntoarcerea n ora de la finele anului 378.
20
J.N.D. Kelly, Golden Mouth (1995), p. 35.

14

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

femeilor) criticnd convieuirea monahilor i a fecioarelor

numite mpotriva convieuirii brbailor cu fecioarele i Despre
necesitatea pzirii fecioriei, precum i una din cele mai elaborate
lucrri Apologia vieii monahale, scris ca rspuns mpotriva
ostilitilor poate chiar a violenei fizice afiate de cretinii (!) din Antiohia fa de clugrii ce se nevoiau n munii
din apropiere.
Dup cinci ani foarte activi ca diacon, n primele sptmni ale anului 386 (i cu siguran nainte de nceputul
postului mare, luni, 16 februarie), Sfntul Ioan a fost hirotonit
preot la vrsta de treizeci i apte de ani de Flavian, succesorul Sfntului Meletie la scaunul antiohian. Omilia rostit de Sfntul Ioan la hirotonia21 sa este prima i, din fericire,
se numr printre sutele de omilii rmase din timpul celor
doisprezece ani de slujire ca preot n Antiohia.
Spre sfritul lunii octombrie 397, Asterius, guvernatorul
Antiohiei i contele Provinciei Orientale, l-a chemat pe Sfntul Ioan n marea biseric din afara oraului construit pe
locul de nmormntare a ucenicilor. Dup ce au ajuns la
mormnt, Sfntul Ioan a fost escortat n trsura contelui i,
pe msur ce mergeau spre Vest, ctre Tars, a fost informat
de Asterius c este dus la Constantinopol, unde, din ordinul
mpratului Arcadie, urma s fie chemat la episcopie i s
devin noul ierarh al capitalei imperiale, ca urmare a decesului episcopului Nectarie (26 septembrie). Mai mult mpotriva voinei sale cci la urma urmei fusese rpit! pe 15 decembrie 397, Sfntul Ioan a devenit al doisprezecelea episcop
al Constantinopolului22. Dei ndrgit aproape imediat de
majoritatea clerului i poporului, Sfntul Ioan era privit cu
suspiciune, urt chiar, de mai marii Bisericii i de cei din
cercurile guvernamentale. Este bine cunoscut i relaia
tumultoas a sfntului cu mpratul Arcadie i cu infatuata
21
22

Omilia 1: Dup hirotonia ca preot, PG 48.693-700.

Per Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae

Cuvnt nainte

15

sa mprteas Eudoxia, care s-a ncheiat prin destituirea sa

de ctre Sinodul de la Stejar, exilarea n august 403, rechemarea la Constantinopol dup scurt timp ca urmare a unui
cutremur (interpretat de oameni drept o pedeaps primit
pentru exilul sfntului) care a dus la revolte violente n capital i exilarea sa pentru a doua oar pe 20 iunie 404, care
s-a ncheiat trei ani mai trziu cu moartea sa n satul Bizeri,
n apropiere de Comana Ponticus ( ) n timpul
unui mar forat spre locul exilului, turnul lui Pitis i, totodat, grania Imperiului Roman23.
Bizeri era locul de nmormntare a unui mucenic din
zon, pe nume Vasilisc i lng acest mormnt, Sfntul Ioan,
slbit i aproape de colapsul fizic, i-a petrecut ultima noapte.
Paladie ne informeaz c Sfntul Mucenic Vasilisc i s-a artat Sfntului Ioan n vis spunndu-i s se veseleasc pentru
c n ziua urmtoare aveau s fie mpreun. Mucenicul i s-a
artat i preotului de la biserica acelor morminte instruindu-l s pregteasc un loc de nmormntare lng propria
racl pentru o persoan pe care Vasilisc o numea Ioan, fratele
meu. Cunoscnd c sfritul su pmntesc este aproape,
Sfntul Ioan a cerut s fie schimbat n vemintele albe care
se cuveneau vieii sale, i-a mprit bunurile i hainele celor
aflai de fa, s-a mprtit cu Preacuratul Trup i Scumpul
Snge al lui Hristos, s-a ntins pe pat i s-a nsemnat cu semnul Sfintei Cruci, rostind cunoscutele i ultimele sale cuvinte:
Slav lui Dumnezeu pentru toate!. Toate acestea s-au petrecut ntr-o zi de 14 septembrie a anului 40724.
23

Pitius (), mod. Piunda, astzi regiunea Abhazia din Georgia,

este n prezent o staiune de pe malul Mrii Negre.
24
Biserica l cinstete pe Sfntul Ioan de trei ori pe an: 13 noiembrie
(deoarece adormirea sa a avut loc n aceeai zi cu nlarea Sfintei Cruci,
srbtoarea sa a fost mutat n noiembrie), 27 ianuarie (data mutrii
sfintelor sale moate la Constantinopol n anul 438) i 30 ianuarie (data la
care, ncepnd cu veacul al XI-lea, Sfntul Ioan, Sfntul Vasile cel Mare
i Sfntul Grigorie Teologul sunt cinstii mpreun).

16

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Cu toate acestea, povestea nu se sfrete aici. Trei decenii

trecuser de la adormirea sa ntru Domnul n exil, cnd a fost
adus cu mare slav n capital oraul scaunului su la porunca episcopului Proclu i cu aprobare imperial. n noaptea de 27 ianuarie 438, n timp ce corabia care purta sfntul
su trup se apropia de malul Bosforului, a fost nconjurat de
nenumrate brci, fiecare decorat cu ghirlande i luminat
cu tore i candele. Cnd racla sa a fost dus n procesiune
ctre mal, a fost ntmpinat de mpratul Teodosie al II-lea,
fiul lui Arcadie i Eudoxia, care, dup ce i-a dat jos coroana,
s-a nchinat Sfntului Ioan, apropiindu-i fruntea de racl i
cerndu-i iertare n numele prinilor si, mori i ei acum,
pentru toate nedreptile crunte care i le cauzaser.
Moatele Sfntului Ioan au fost cinstite n vestita biseric a Apostolilor, unde era nmormntat i primul mprat
cretin, ntemeietorul oraului, Sfntul Constantin cel Mare.
Capul Sfntului Ioan i mna dreapt au fost (i sunt) pstrate n mnstirile din Sfntul Munte (cunoscut sub numele
de Muntele Athos), n nord-estul Greciei: cinstitul cap al sfntului (i urechea stng neatins de stricciune n care Sfntul
Apostol Pavel i-a optit interpretarea Sfintei Scripturi pe
cnd sfntul scria omiliile) este pstrat la Vatoped, iar mna
dreapt neatins de stricciune, la Filoteu. Moatele sale au
fost furate din Biserica Sfinilor Apostoli de cruciai n timpul
jafului din Constantinopol din anul 1204 i duse la Roma,
unde au rmas pn cnd o mare parte din ele au fost returnate de Papa Ioan Paul al II-lea actualului Patriarh al Constantinopolului, naltpreasfinitul Bartolomeu I, pe 27 noiembrie 2004. n prezent, acestea sunt aezate spre nchinare
n catedrala patriarhal cu hramul Sfntului i Marelui
Mucenic Gheorghe din cartierul Fanar al Istanbulului (fostul Constantinopol).
Ceea ce cititorii vor descoperi n lucrarea de fa, scris
de ndrgitul i stimatul meu fiu duhovnicesc Printele Josiah
Trenham, depus, susinut i acceptat ca tez pentru titlul

Cuvnt nainte

17

de doctor n filosofie (Ph. D) n cadrul Departamentului de

teologie al Universitii Durham din Anglia, sunt nvturile Sfntului Ioan Gur de Aur cu privire la teme de interes i de importan major pentru noi, cei care trim n anii
ce deschid veacul al XXI-lea. Au mai vorbit i alii pe aceste
teme i continu s o fac politicieni, educatori, cei care
lucreaz n mass-media i n industria divertismentului,
preoii de la amvon i omul simplu de pe strad, cei citii i
cei netiutori, cei bine i cei ru intenionai, conservatorii
i liberalii, oamenii credincioi i cei secularizai. De ce nu
ar face-o i Sfntul Ioan Gur de Aur? ns avei grij, pentru c ceea ce are de spus Sfntul Ioan, s-ar putea s nu fie
pe placul vostru, poate chiar s provoace indignare. Astfel
de lucruri se pot spune i despre cel care mrturisete sincer
Adevrul n orice perioad care, precum cea n care trim,
este plin de disonana celor care, adoptnd duhul vremii,
zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i
dulcele amar25!
Dar, am fost ndemnai s nu ne ndoim de Prinii Bisericeti. S nu v potrivii cu acest veac, i atenioneaz Sfntul Apostol Pavel pe romani26, ci s v schimbai prin nnoirea
minii. Iar aceast nnoire a minii nu este nimic altceva
dect adaptarea sau armonizarea minii noastre cu cea a Prinilor, care sunt cugetul Bisericii. Ca argument al nvturilor sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul (cca. 580-661) a afirmat c sub nici un chip nu voi spune nimic care s mi aparin, ci numai ceea ce am nvat de la Prini, nealternd
nimic din nvtura lor27. Sfntul Ioan Damaschinul (cca.
676-749) a scris: Astfel, fraii mei, s stm pe piatra credinei
25

Is. 5, 20.
Rom. 12, 2.
27
Omilia 15, PG 91.544.
26

18

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

n Tradiia Bisericii, s nu tergem hotarele puse de Prinii

notri28. S nu le facem loc celor care vor s aduc inovaii
i s distrug zidirea Sfintei, Sobornicetii i Apostolicei
Biserici29. Sfntul Grigorie Palama (1196-1359) a definit
evlavia adevrat prin a nu te ndoi de cuvntul purttorilor de Dumnezeu Prini30, iar naltpreasfinitului Ierotei
Vlahos al Nafpaktosului (1945-) afirm destul de clar c
suntem ai Bisericii att ct suntem ai Sfinilor Prini31.
De ce? Pentru c Sfinii Prini sunt cei care i-au armonizat
gndirea cu cea a Bisericii, adic cu nsi gndirea Capului i a Pietrei din capul unghiului Hristos. Sfntul Iustin
(Popovici) de la Celie (1894-1979), comentnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel ctre romani, nc de la nceputul paragrafului scrie: Regula suprem a filosofiei ortodoxe privind societatea este: Nu-L adaptm pe Hristos Teantropic
[Dumnezeu-Omul] la duhul vremii, ci adaptm duhul vremii
la venicia lui Hristos, la teantropia Sa32.
Urmtoarele nvturi au fost culese cu grij pentru noi
de Printele Josiah din de Dumnezeu insuflatele lucrri i
pline de Duh ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Binecuvntai
sunt cei care, din smerenie, nu se ndoiesc de nvturile
acestui Sfnt Printe, purttor de Dumnezeu, cunoscut sub
numele de Gur de Aur , ci care cu
smerenie i armonizeaz gndirea dup cea a Bisericii i
astfel ncep s adapteze duhul vremii la cel al veniciei lui
28

Vezi Pilde 22, 28.

Discurs apologetic mpotriva celor ce se mpotrivesc sfintelor icoane 3.41,
PG 94.1356.
30
n Ierotei Vlahos al Nafpaktosului, The Mind of the Orthodox Church
(Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1998), p. 75.
31
Ibidem p. 239.
32
The Orthodox Church and Ecumenism, trad. Benjamin Emmanuel Stanley (Birmingham: Lazarica Press, 2000), p. 123.
29

Cuvnt nainte

19

Hristos, la teantropia Sa. Fie ca prin aceast carte, autorii i

editorii si s fie binecuvntai, iar voi cititorilor, pentru
slava Sfintei Treimi i rugciunile Sfntului Ioan, s v aflai
mntuirea.

Vasile
Episcop de Wichita i America Central
Arhiepiscopia cretin ortodox antiohian
a Americii de Nord

20

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Cuvnt nainte

21

Abrevieri
ACW:
ANF:

CCSG:
CCSL:
CSEL:
FC:
GCS:
JTS:
NPNF:

ODB:

ODCC:

PG:
PL:
PTS:

Ancient Christian Writers: The Works of the Fathers

in Translation (1946-). Mahwah, N.J.: Paulist Press.
Ante-Nicene Fathers (1891, repr. 1994). Editat de
Philip Schaff. 10 vols. Grand Rapids, Mich.:
Hendrickson.
Corpus Christianorum: Series Graeca (1977-). Turnhout,
Belgium: Brepols.
Corpus Christianorum: Series Latina (1977-). Turnhout,
Belgium: Brepols.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (1866-).
Vindobonae [Vienna]: Hoelder-Pichler-Tempsky.
The Fathers of the Church (1947-). Washington,
D.C.: Catholic University of America Press.
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Jahrhunderte (1891-). Leipzig: Hinrichs.
Journal of Theological Studies.
Nicene and Post-Nicene Fathers (1891, repr. 1994).
Editat de Philip Schaff. 1st series 14 vols.
Grand Rapids, Mich.: Hendrickson.
Oxford Dictionary of Byzantium (1991). Editat de
Alexander P. Kazhdan. 3 vols. New York: Oxford
University Press.
Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed.
(1997). Editat de F. L. Cross and Elizabeth A. Living
stone. Oxford: Oxford University Press.
Patrologia Graeca (1857-1886). Editat de J.-P. Migne.
166 vols. Paris: Migne.
Patrologia Latina (1844-1864). Editat de J.-P. Migne.
221 vols. Paris: Migne.
Patristische Texte und Studien (1963-), Berlin: Walter
de Gruyter. SC: Sources Chrtiennes (1941-) Paris:
Les ditions du Cerf.

22

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Introducere

23

Introducere
Sfntul Ioan Gur de Aur (347?-407), marele i sfntul
ierarh, a fost nzestrat de Domnul cu numeroase daruri, iar
el, ca un bun i credincios slujitor a nmulit darul primit. n
rugciunea de la ncheierea acatistului alctuit n cinstea sa,
ne rugm: Bucur-te, Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea! Acesta a inspirat generaii ntregi
de cretini timp de peste 1600 de ani. Scrierile sale au fost
preuite i transmise mai departe de ctre credincioi, att
de membrii clerului ct i de laici, att de monahi ct i de
cei cstorii, n cutarea nlrii sufletului, aflnd n el un
ndrumtor de via cretin autentic. n omiliile sale gsim nvturile unui om al lui Dumnezeu a crui dorin
arztoare a fost s sfineasc oraul. Faptul c a cunoscut n
detaliu viaa de ora i viziunea sa profund duhovniceasc a
potenialului vieii cretine din lume, au fcut ca scrierile sale
s fie relevante n aceast epoc a urbanizrii, atunci cnd
pustia a devenit un loc att de ndeprtat.
Ce teologie a dat natere sfaturilor practice ale Sfntului Ioan? Scopul acestei cri este de a rspunde la ntrebarea referitoare la nvtura sfntului despre cstorie i
feciorie. Vom vedea c o singur mare concepie privind
vocaia cretin l-a inspirat pe Sfntul Ioan n slujirea sa i
l-a ghidat n misiunea preoeasc i de ndrumare pastoral
att a monahilor ct i a celor cstorii. Pentru descrierea
acestei vocaii, Sfntul Ioan s-a bazat pe truda Sfinilor Prini de dinaintea sa, de aceea, n capitolul nti vom explora
o mare parte a motenirii sale teologice. Toi Prinii au cutat s i bazeze antropologia pe protologie, iar Sfntul Ioan

24

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

Gur de Aur nu face excepie. Viziunea sa antropologic

este bazat pe creaia primordial a omului ca nger pmntesc n grdina raiului, iar tocmai aceast viziune paradisiac, aa cum este vzut de Sfntul Ioan n toat splendoarea sa, servete drept piatr de temelie pentru adevrata via
monahal i adevrata cstorie cretin. Prin slujirea sa nu
a ncetat s determine pe ucenicii si s se ntoarc la viaa
ngereasc a raiului. Iat subiectul capitolului al doilea: ngeri pmnteti. n capitolul al treilea, De la ambiii copilreti la roade cereti, vom analiza ndeaproape nvtura
Sfntului Ioan privind progresul rscumprrii, aplicat n
cstorie i feciorie i transformarea lor ntr-o istorie a legmntului. Capitolul al patrulea, Cstoria spiritual,
familia monahal i biserica de acas, analizeaz nvtura Sfntului Ioan cu privire la natura i practica cstoriei
cretine autentice. n acest capitol dorim s artm nlimea vocaiei cstoriei n Hristos, aa cum o vede Sfntul
Ioan. Tot aici ncercm s aezm n ordine o mare parte
din materialul omiletic, mprtiat de-a lungul diferitelor
opere din corpusul Sfntului Ioan, astfel nct s dezvluim coerena nvturii i paradigma monahal care se
afl la baza sfaturilor sale conjugale. Capitolul al cincilea,
Relaia sexual protejat: Contracepia n nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, abordeaz tocmai acest aspect al
eticii conjugale. Am socotit oportun acest capitol din mai
multe motive. Mai nti de toate, Sfntul Ioan este adesea
invocat de specialitii n etic drept singurul Printe al
Bisericii ale crui nvturi sunt de acord cu folosirea contracepiei artificiale. Sper ca eu s v demonstrez contrariul, i
anume c Sfntul Ioan Gur de Aur, om educat i interesat
n special de medicin, cunotea metoda contracepiei artificiale i o interzicea vehement n nvturile sale. n al
doilea rnd, Sfntul Ioan a stabilit o paradigm conjugal i
o etic ce conine anumite diferene notabile, dac nu eseniale, fa de ceea ce muli Prini din Occident i Orient par

Introducere

25

a promova. n opoziie cu mizeria etic n care se complac

contemporanii notri cretini, n special pe tema cstoriei i
sexualitii, Sfntul Ioan ofer, dup prerea noastr, o etic
conjugal cretin acceptabil i pe nelesul tuturor. Capitolul al aselea, Trupurile cereti i unirea sufletelor, studiaz
nvtura Sfntului Ioan despre nvierea i transfigurarea
cstoriei i a fecioriei n mpria ce va veni. Aici vom gsi
nvturile sale sublime att despre ncetarea legturii conjugale, ct i despre continuarea i ntrirea unirii sufleteti
a soilor n Hristos.
Phronema ( - raiunea) Bisericii, exprimat dea lungul veacurilor, a dovedit c viziunea Sfntului Ioan
Gur de Aur a fost una druit de Sfntul Duh. Acest lucru
nu ne surprinde, avnd n vedere c Sfntul Ioan a fost un
cercettor att de smerit i devotat al Sfintei Scripturi, memornd-o practic din tineree n ntregime.
Dac aceast carte i va ajuta pe credincioii care probabil
l-au cunoscut pe Sfntul Ioan, prin intermediul diferitelor
sale nvturi, s neleag viziunea sa teologic despre lume,
una care unific i ofer un context pentru deosebitele sale
nvturi, atunci este o lucrare care a meritat efortul. i totui, dac ar fi s mor astzi, iar aceast carte s nu vad lumina tiparului, nu am nici un regret, cci eu cel puin, am
avut imensa plcere i uriaul folos duhovnicesc de a m afla
n faa icoanei Sfntului Ioan Gur de Aur n toi aceti ani
de studiu i de a cuta textele sale, n calitate de ucenic al
su. Astfel, a putea spune cu ultima mea suflare, aa cum
a fcut-o i Sfntul Ioan Gur de Aur: Slav lui Dumnezeu pentru toate!.

26

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

1. nv]tura Bisericii primare despre feciorie [i

cstorie nainte de Sfntul Ioan Gur de Aur
Introducere
Acest capitol este menit s slujeasc drept o introducere
general n tema unei abordri patristice fa de chestiunea
cstoriei i a fecioriei nainte de perioada n care a trit
Sfntul Ioan Gur de Aur. n acest scop, am ncercat s ofer
o privire de ansamblu elementar a principalelor curente eretice care au avut tangen cu subiectul tratat de noi, de vreme
ce, o att de mare parte din scrierile Prinilor despre tema
noastr au fost compuse drept rspuns la nvtura care nu
se afla n armonie cu norma de credin a Bisericii. Drept consecin, am oferit o prezentare general a operelor despre
cstorie i feciorie scrise de ase nvtori ai Bisericii antehrisostomieni foarte influeni. Acetia sunt: Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Metodie al Olimpului,
Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Efrem Sirul1. Dac ne
vom familiariza cu aceti ase scriitori bisericeti care l preced pe Gur de Aur, vom putea aprecia mai bine contribuia
unic i monumental asupra definirii atitudinii cretine
referitoare la cstorie i feciorie.

Atacuri eretice mpotriva c\s\toriei [i concep]ii false

despre feciorie
Mult cerneal patristic despre chestiunea cstoriei i
fecioriei a curs din cauza nvturilor greite ale ereticilor
i schismaticilor care defimau cstoria i propovduiau

~nv\]\tura Bisericii primare despre feciorie [i c\s\torie

27

paradigme ascetice nrdcinate n nvtura eretic i motivate de false aspiraii. Sfntul Apostol Pavel l avertizase
pe Sfntul Timotei, chiar n veacul apostolic, c vor aprea
nvtori fali ce vor ataca instituia cstoriei2, i aa s-a i
ntmplat. n secolele urmtoare a existat un curent continuu
de fali nvtori care au subminat cstoria att de la dreapta,
ct i de la stnga. Principalii oponeni ai cstoriei cretine
au fost aa-numiii gnostici.
Gnosticismul3 este un cuvnt umbrel, un fel de topos
ideologic, ce are o gam larg semantic i care este folosit
ca instrument retoric. Nu este uor s defineti gnosticismul. Aceasta nu fiindc gnosticismul n sine este un concept tiinific relativ nou, i nu o definiie patristic4, i nici
fiindc vreunul dintre aceste grupuri aa-zise gnostice i
1

n afara acestui capitol introductiv, de la un capt la cellalt al lucrrii se vor face referine la aceti autori pentru a furniza informaii
privind aspectele relevante pentru Ioan Gur de Aur. Aceti ase teologi
reprezint o larg selecie de mrturii cretine greceti, latine i siriene din
primele veacuri ale Bisericii i demonstreaz armonia fundamental
de opinie de-a lungul perioadei Bisericii primare asupra cstoriei i fecioriei. Cititorul va observa absena evident a Prinilor Capadocieni:
Sfinii Grigorie Teologul, Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa. Fiecare
dintre aceti Prini a avut multe de spus despre cstorie i feciorie i
l-au influenat profund pe Gur de Aur. Ar merita ncercat un studiu
despre motenirea capadocian a lui Gur de Aur. n afara Capadocienilor, nu vom examina nici influena Sfntul Irineu, de care depind att
de mult Clement Alexandrinul i Sfntul Metodie al Olimpului. Pentru
un studiu privind contribuia Sfntul Irineu la chestiunea cstoriei i
fecioriei, vezi Behr (2000).
2
Cf. I Tim. 4, 3.
3
Jonas (1958), p. 32.
4
Prinii, de fapt, nu au numit aceste grupuri folosind termenul colectiv de gnosticism, ci, mai degrab, au analizat fiecare sect n parte,
aplicnd uneori termenul gnostic, dar de obicei au desemnat grupul
prin numele fondatorului su. Prinii au considerat c aceste grupuri
gnostice sunt, n principal, erezii cretine. Doar cteva secte s-au numit expres gnostici, iar Sfntul Irineu folosete n mod colectiv denumirea de n chip mincinos numit gnoz pentru a descrie grupurile
care aveau n comun anumite ipoteze cosmologice i epistemologice.

28

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

revendicase acest nume, ci, pentru c este practic imposibil

s faci o gril teologic gnostic, pe baza creia s clasifici pe
cineva ca fiind gnostic. n mod obinuit, gnosticismul este
folosit pentru a descrie orice sistem filosofico-religios care
postuleaz un secret sau o gnoz special i care este deinut
doar de civa alei, adic de cei desvrii duhovnicete.
Aceast cunoatere special, care mntuiete n sine, dezvluie c lumea creat este lucrarea eonilor sau a puterilor ngereti care izvorsc din divinitate. Din aceast tem comun
s-au nscut mai multe ramuri individuale ale gnosticismului, care, dei expun multe sisteme extravagante, mult timp
s-a considerat c aceste secte sunt ataate de ideea c universul fizic nu a fost creaia Dumnezeului cel Preanalt, ci a
unor zeiti mai mici, i, prin urmare, cosmosul i materia sunt
rele i nu pot fi rscumprate5. Trupul este socotit a fi o nchisoare i un vemnt murdar i necurat al sufletului6.
Acest efort de a defini gnosticismul i de a grupa la un loc
n aceast categorie un numr uria de micri religioase
din secolele al II-lea i al III-lea a fost ferm criticat de cercetarea academic recent7. Originea gnosticismului este nvluit de mister. Se sugereaz c la apariia nvturilor
gnostice au contribuit patru curente fundamentale: zoroastrianismul, iudaismul apocaliptic, cretinismul eterodox i
filosofia elenist8. Pn n acest moment nu cred c se poate
afirma ceva categoric n aceast privin.
5

Grant (1961), p. 15.

Imnul perlei n lucrarea gnostic Faptele lui Toma, sec. al III-lea, care
reflect probabil o nvtur valentinian trzie. Ibidem, p. 116.
7
Williams (1995), Rethinking Gnosticism: An Argument for Dismantling a
Dubious Category, mi pare a oferi o critic devastatoare a modului tradiional n care cercetarea academic din ultimele cteva secole a ncercat s se raporteze la un mare numr de micri religioase din secolele
al II-lea i al III-lea, care, dei au multe trsturi n comun, nu pot fi
analizate aa cum demonstreaz Williams n funcie de categorii precise.
8
Grant (1961), p. 18. n afar de terminologie, nu se pot spune prea
multe despre o contribuie substanial a filosofiei greceti. Influena
6

~nv\]\tura Bisericii primare despre feciorie [i c\s\torie

29

Mare parte din ceea ce cunoatem n ziua de azi despre

sectele denumite la modul general gnostice deriv din numeroasele lucrri antieretice patristice scrise de-a lungul primelor secole ale Bisericii. Cea mai important dintre acestea
este cea a Sfntului Irineu, mpotriva ereziilor: despre identificarea i respingerea celei n chip mincinos numite gnoze9. Aceast
lucrare a Sfntului Irineu depinde de o lucrare pierdut astzi a Sfntul Iustin Martirul. Sfntul Ipolit al Romei a scris pe
larg mpotriva gnosticismului, asemenea lui Tertulian, Clement
Alexandrinul, Origen i Sfntului Epifanie al Salaminei.
Prinii i primii scriitori bisericeti au fost preocupai n
special s resping numeroasele micri sectare din vremea
lor, de vreme ce majoritatea susineau c sunt cele mai pure
comuniti cretine, care dein succesiune apostolic autentic10.
n principal, din aceste surse11 putem reconstrui principalele
8
cetin poate fi detectat n imaginea gnostic a rscumprrii. Cf. Jonas
cretin
(1958), p. 53. Mandeanismul este un izvor recunoscut, dar foarte complex, i este singura form strveche de religie gnostic nc practicat
n ziua de astzi. n prezent, mai exist secte n Irak, mai ales n Bagdad i
Basra, unde se pare c domin piaa de metale preioase. Numele mandean vine din aramaicul manda care nseamn cunoatere. Mandeenii sunt, ntr-adevr, gnostici. Rudolph (1977), pp. 343ff.
9
Sources Chrtiennes a publicat textul critic, Irne de Lyon: Contre les
hrsies, n nou volume: SC 100, 151, 152, 210, 211, 263, 264, 293 i 294.
10
Vezi Scrisoare ctre Flora a conductorului gnostic Ptolemeu: Mai
trziu vei afla mai mult dac eti socotit vrednic de tradiia apostolic
pe care i noi am primit-o prin succesiune. i noi putem s justificm
toate ideile noastre prin nvtura Mntuitorului. Grant (1961), p. 160.
11
Aceast resurs patristic a fost mult ajutat de descoperirea mai
multor texte gnostice n 1945, n situl arheologic de la Nag Hammadi.
Au fost scoase la lumin patruzeci i patru de lucrri diferite n papirus, legate n treisprezece volume de piele, iar aceast descoperire a
umplut un gol imens n materialul surs primar. Astfel, au fost recuperate lucrri gnostice precum Evanghelia adevrului, probabil o carte
valentinian din secolul al II-lea.

30

C\s\torie [i feciorie n gndirea Sfntului Ioan Gur\ de Aur

linii teologice ale feluritor micri biblico-demiurgice12, i

putem nelege, mai ales, atacurile lor ndreptate mpotriva
cstoriei i devierile ascetice asociate.
Sursele patristice identific urmtorii principali lideri i
secte ale gnosticismului13: Simon Magul, Menandru, Saturnin,
Basilide i Isidor, Carpocrate i Epifanes, Cerint, ebioniii,
nicolaiii, Cerdo, Marcion, encratiii, Taian, Valentin i succesorul su Ptolemeu i alte secte mai puin cunoscute14.
Aceti predicatori au atacat cstoria din ambele laturi
ale spectrului etic. n ceea ce privete cstoria i fecioria,
nvtorii gnostici au fost adesea n mod convenabil mprii n dou tabere: cei excesiv de ascetici i cei fi imorali15.
Marcion i Taian fac parte din tabra celor care duceau asceza la extrem. Marcioniii nu aveau voie s se cstoreasc,
fiindc a te cstori i a procrea nseamn a participa la
lucrarea cea rea a demiurgului. Conform Sfntului Irineu,
Taian s-a alturat lui Marcion i Saturnin considernd cstoria drept adulter16. De cealalt parte se aflau cei imorali.
12

Aici urmm terminologia sugerat de Williams.

Grant (1961), pp. 23-61. Simon Magul apare n Fapte 8, 9-24, iar nicolaiii sunt menionai n Apoc. 2, 6, 15.
14
Precum gnosticii barbelii, ofiii sethieni i cainiii.
15
Williams (1995) dedic un capitol din lucrarea sa argumentrii ideii
c exist serioase lipsuri n teoria celor care susin c un numr semnificativ din aceste grupri promovau comportamentul imoral. Diviziunea tradiional dintre gnosticii excesiv de ascetici i cei imorali, aa
cum se gsete la Clement Alexandrinul (Stromata 3, 5. 10-14, GCS, p. 214)
i reiterat de Chadwick (1954, p. 22) mi se pare a fi foarte ndoielnic,
fr a urma pe Williams n discreditarea meniunilor patristice ale unei
astfel de imoraliti. Putem spune c existau grupuri cu comportament
imoral, dar, n general, nu au fost micrile dominante. Gero (1986) aduce
mrturii despre prezena probabil semnificativ a borboriilor imorali
n Antiohia, n perioada pstoririi Sfntul Ioan Gur de Aur, din scrierile
lui Teodor al Mopsuestiei i legislaia imperial aspr a mpratului Teodosie II, pp. 277-279.
16
Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor 1, 28, 1, 8-26, SC 263, pp. 354-356.
Cf. Chadwick (1954), p. 22.
13