Fundamentos tericos para uma deontologia profissional

Joo Correia Tavares

Prof. do Dep. de Filosofia da UFMA
INTRODUO

No contexto do Seminrio sobre tica Profissional realizado de 24 a 26 de fevereiro de

1986 com a finalidade de discutir o novo Cdigo Nacional de tica das Assistentes
Sociais, fui convidado a proferir palestra e conduzir debate sobre o tema
"Fundamentos Tericos da tica Profissional".

Apesar do trabalho que isso representava e do pouco tempo disposio (uma semana
apenas) resolvi aceitar o convite que era tambm um desafio, por vrios motivos:

o H bastante tempo estou intrigado com esses to numerosos "Cdigos

de tica Profissional" e curioso de saber porque to bizarra expresso
que, primeira vista, se me apresenta como contraditria em todos os
seus termos.
o quero entender como que d "tica Profissional" sem base filosfica.
o nutro um profundo respeito pela busca sofrida de definies terica e
prtica do Curso de Servio Social e pelas suas conseqentes divises
ideolgicas a nvel de Professores e alunos.

Aps a leitura da bibliografia disponvel, boa quanto a tica e Moral, mas muito
reduzida quanto Deontologia, optamos por uma abordagem paralela de Moral,
tica e Deontologia, na hiptese e na esperana de que uma exposio sucinta e clara
das primeiras duas servisse de base e justificao para a terceira, ou em outras
palavras, partindo da fenomenologia do Mundo da Moral, quisemos encontrar seus
fundamentos e justificao isso constitui a tica para que ela, a Moral, por seu
turno, pudesse, se isso se mostrasse possvel, fundamentar a Deontologia que, a uma
primeira anlise, se nos apresenta como uma casa sem alicerces. Ser que a Moral,
fundamentalmente pela tica, , sozinha, suficiente para basear validamente a
Deontologia? Ou teremos de pedir tambm a ajuda de outras Cincias Sociais?

o que vamos tentar ver e discutir ao longo desta busca.

1. O PROBLEMA MORAL

1.1 ATOS MORAIS: As relaes entre as pessoas, entre os grupos e entre as naes
no so lineares. Apresentam problemas, so complexas.

Por vezes no sabemos como agir. E sentimos necessidade de saber como agir.
Vejamos alguns exemplos da nossa realidade real ou da realidade fantstica to
insistente, macia, brilhante, subreptcia ou descaradamente veiculada por nossa
maior pregadora de princpios "Morais", a TV Globo, com suas novelas:

o Pode uma gestante com rubola abortar?

 o Devia o Roque Santeiro ir armado ou desarmado ao encontro de
Navalhada?
o A Lulu podia ou no podia abandonar o Jos das Medalhas?

1.2 JUZOS MORAIS: Ns continuamente julgamos os atos dos outros e somos por
eles julgados. s vezes, raramente, at nos julgamos a ns mesmos. Aprovamos,
desaprovamos, condenamos, somos aprovados e desaprovados. Isto , emitimos
continuamente juzos morais, dando aos atos humanos (livres e conscientes) os
atributos de bom ou de mau.

Ex:

o O Senhorzinho Malta um criminoso, um arbitrrio, um prepotente e

devia ser condenado priso perptua, ou mesmo morte.
o O Partido X no tinha o direito de gastar rios de dinheiro em So Lus
para eleger seu candidato. Mesmo que fosse dinheiro deles, teria sido
abuso do poder econmico. Portanto ilegal e imoral.

1.3 NORMAS MORAIS: Ora a dvida quanto a como devemos agir e o fato que
julgamos e somos julgados pressupem que haja:

o princpios
o normas
o regras
o leis

parmetros de comportamento que nos dizem ou indicam o que se pode ou no

pode, deve ou no deve fazer e que, de certo modo, nos obrigam e em base aos quais
ns julgamos, sem ser considerados levianos, incompetentes ou intrometidos.

. Mas quais so ou devem ser essas normas?

. Quem as pode ou deve fazer e modificar?

. So mesmo obrigatrias ou deixam liberdade (moral!) de ao?

. So gerais (para todos) ou s para alguns?

Ex:

o Todos os brasileiros so iguais perante a lei.

o O preconceito racial crime.
o Devemos fazer o bem e evitar o mal
Apesar das normas existentes (jurdicas, morais etc.), muitas vezes ainda ficamos na
dvida sobre como agir retamente. Isso porque ou no existem normas ainda, ou ns
no as conhecemos, ou no as sabemos interpretar bem.

Ex: de situaes que exigem normas ou deixam dvidas:

o A polcia pode matar os criminosos?

o Ser que constitui quebra de sigilo e imoral a Assistente Social
entregar s Autoridades um toxicmano?
o Deve um "Cdigo de tica" procurar defender os interesses e os
direitos da Classe ou, pelo contrrio, preocupar-se em procurar modos
de ser, de pensar e de agir que tornem mais moral e mais eficiente a
ao da Classe em prol da Sociedade?

Em poucas palavras, na nossa vida real e concreta do dia a dia, estamos sempre s
voltas com problemas morais prticos semelhantes a estes: seja de atos, seja de juzos,
seja de normas morais. E isto vale para todos: as pessoas, os grupos, as sociedades, as
naes. No podemos escapar aos problemas concretos e muitas vezes no fceis da
MORAL. Moral no representa, sozinha, a VIDA TODA. Mas da VIDA uma parte
importante. com ela, com a Moral, que tentamos nos construir, nos aperfeioar,
melhorar nossas relaes vitais e melhorar o tempo, as instituies e o Mundo em que
vivemos.

Mas o que concretamente a Moral, quais suas caractersticas fundamentais?

1.4 TRAOS ESSENCIAIS DA MORAL: Resumidamente so os seguintes os traos

essenciais da moral. (1)

o uma forma de comportamento humano que compreende tanto um

aspecto normativo (regras de ao) quanto um aspecto factual
(necessidade de adequao dos atos humanos s normas)
o a Moral um fato social: tende a ajudar os grupos e as sociedades a
organizarem suas aes em base a valores e fins e assim a solucionar
suas necessidades.
o um fato individual, de cada pessoa, pois exige a interiorizao, a
adeso ntima, o reconhecimento interior das normas estabelecidas pela
comunidade ou descobertas pessoalmente.
o o ato moral, manifestao concreta do comportamento moral de pessoas
reais, complexo, e sntese indissolvel de:

motivao
inteno a perfeio deles todos,
deciso em snteses, forma a perfeio
meios do normal
 resultados

2. o ato moral, como ato consciente e voluntrio, supe uma participao livre do
sujeito em suas realizaes; portanto incompatvel com a imposio forada
de normas.

Podemos agora tentar uma definio:

A Moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so

regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e as
comunidades, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e
social, sejam acatadas livremente e conscientemente, por uma convico ntima e no
de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.

2. O PROBLEMA TICO

Uma coisa porm o Problema Moral outra coisa o Problema tico.

Ns no s agimos moralmente (ao, deciso, normas, juzos morais), mas tambm

refletimos sobre nosso comportamento moral e o tomamos, portanto, como objeto de
nossa reflexo, buscando os como, porqu, para qu e demais relaes dos atos
morais.

E assim, parando para aprofundar uma reflexo sobre o mundo da Moral, sobre os
atos humanos sob o aspecto de bem ou de mal, nos estamos dando um passo
importante:

samos do campo da Moral

entramos no campo da tica

2.1 DEFINIES E OBJETO DA TICA: Para comear, podemos definir tica

como:

"Teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade"

ou

"Cincia de uma forma especfica de comportamento humano que exatamente o

comportamento moral".

Destas definies se deduz, ento, que o Mundo Moral o campo ou o objeto da tica.
No para entrar em pormenores, estabelecer normas e cdigos, dizer como deves ou
no deves agir em tal ou tal situao concreta, mas para refletir sobre os
fundamentos, princpios, ideologias subjacentes, valores, termos e conceitos usados
pela Moral.
"A tica, como muito bem diz Sanchez Vsquez, depara com uma experincia
histrica-social no terreno da Moral, ou seja, com uma srie de prticas morais e,
partindo delas, procura determinar:

o a essncia da Moral
o sua origem
o as condies objetivas e subjetivas do ato moral
o as fontes de avaliao moral
o a natureza e a funo dos juzos morais
o os critrios de justificao destes juzos
o o princpio ou princpios que regem a mudana e a sucesso dos
diferentes sistemas morais, nos diversos tempos e nos diversos lugares".
(2)

2.2 PROBLEMAS BSICOS DA TICA:

No nosso entender a TICA tem por funo responder a dois diferentes problemas:

a. Qual a base, o fundamento e o valor dos cdigos, princpios, normas e

convices morais existentes por a?
b. Quais os pressupostos essenciais ao moral, para que um ato seja
moral, aquilo sem o que no se poderia falar de moralidade?
c. Quais os critrios supremos ou mximos ou bsicos de moralidade ou
imoralidade de um ato humano?(3)

Chamamos ao 1 de Problema Crtico e ao 2 de Problema Terico.

2.2.1 O PROBLEMA CRTICO: Olhando em volta de ns, vemos que por toda a
parte h cdigos, normas, leis codificadas

o cdigos de direito (vrios) civil

o cdigos de direito cannico
o cdigo de trnsito
o dezenas de cdigos de "tica"

Restringindo-nos aos cdigos "ticos" ou melhor, morais, vemos que eles prescrevem
deveres, estabelecem leis, ditam normas que devem ser obedecidas por determinadas
pessoas, grupos ou naes. Deixando de lado as "tbuas da Lei" ou o alcoro que
segundo o Judeu Cristianismo e o Islamismo foram ditados pela autoridade
incontestvel de Deus, Senhor Absoluto, todos os outros cdigos morais tm origem
humana, lugar e data e autor certos ou presumveis.

Porque e em medida, ento somos obrigados a obedecer a eles? Que valor tm?
Podem ser mudados? Por quem? Pelo governo? Pela sociedade? Pelos sbios?
Foram esses ou semelhantes perguntas que abriram caminho reflexo moral e
crtica da moral tradicional, para buscar princpios mais slidos para a repblica
ateniense. Assim nasceu a TICA: reflexo sobre a moral vivida, seus cdigos, seu
sentido, fraqueza ou solidez de suas bases.

Povo martimo, guerreiro e comerciante, os gregos tiveram facilidade de conhecer

outros povos, lnguas, costumes civis e morais diferentes dos seus.

Ser que natureza humana diferente na Grcia e fora da Grcia?

Ou ser que as normas morais no se baseiam na natureza

humana, mas sim em contratos, em convenes sociais, em
acordos entre as pessoas ou grupos com a finalidade de
possibilitar uma melhor ou menos ruim convivncia entre elas?
Como de nosso conhecimento, houve na Grcia dois tipos de resposta para este
problema:

a. a dos Sofistas: essas normas no se fundam na natureza humana, mas

sim sobre determinadas convenes sociais. Os Estados fixam para seus
cidados as normas que julgam mais oportunas a seu bem-estar
individual e social.
b. a de Scrates (o grande mestre e fundador da tica ocidental) em que
ele afirma: essas normas, cdigos e convenes morais baseiam-se na
natureza das coisas e do homem. O problema, diz ele, que o homem
um grande ignorante. No conhece nem a natureza nem, sobretudo, a si
mesmo. Da Scrates afirmar que todo o mal e vem da ignorncia e
que o incio da Sabedoria e do bem moral "conhece-te a ti mesmo".

2.2.2 O PROBLEMA TERICO: Quer responder, como vimos acima a dois tipos de
perguntas:

o Quais as condies e os pressupostos essenciais para que um ato

humano seja moral.
o Qual o critrio supremo para diferenciar o bem do mal, o moral do
imoral

a) Condies de moralidade

*) Liberdade Sem liberdade no se pode falar de moralidade. Nisto todos os filsofos

esto de acordo. Entendemos por liberdade a possibilidade de escolha consciente,
convicta, ntima e pessoal de valores que, a seu juzo, servem para sua valorizao ou
para a valorizao dos outros.

Tudo o que atrapalha, diminui ou elimina a liberdade (medo, paixo, opresso,

violncia, hbito) diminui ou elimina tambm a responsabilidade moral.
 *) Conhecimento S sou responsvel se alm de livre, eu sei o
que estou fazendo. Meu ato s humano e, portanto, moral e
responsvel, se eu estou em pleno poder do meu juzo e
plenamente ciente do que se trate de ignorncia culpvel.
Se um louco que mata no moralmente responsvel por seu ato, um mdico que
deixa morrer por impercia responsvel moralmente por essa morte.

*) Norma valor ou princpio que se impe vontade como obrigatrio para ela
atingir certo bem. Eu livremente aceito e cumpro esta norma que conheo como boa
para atingir meus fins morais e, assim a minha (e a nossa) realizao.

Aqui oportuno um pequeno comentrio sobre a aparente antinomia norma-

liberdade.

Sei que de certo modo sou limitado pela norma, pela lei, mas isso no me diminui, j
que eu sei que sou um ser relativo, no absoluto. No sou o "ser", "o Homem", sou
um ser, um Homem, como os outros homens e em relao necessria, essencial com
eles. Assumi o "sentido do limite", a conscincia de minha limitao essencial, como
parte inata e integrante do meu ser.

E ser o que eu sou no me humilha nem envergonha.

No quero, com isto dizer que eu sou limitao essencial. Eu sou tambm liberdade
essencial, criatividade, espontaneidade, tendncia ao Tudo e ao Infinito.

Contradio? No! Dialtica. Aspectos diferentes de um mesmo ser que tem de

procurar um bom equilbrio entre os diferentes aspectos para realizar no seu agir, o
seu ser total, no tempo, no espao e demais circunstncias da vida.

Eu tanto digo que aceito as normas que julgo justas e boas (s porm o mnimo
indispensvel!!) como afirmo que odeio todas as normas no indispensveis ou muito
necessrias, pois minha vocao maior a liberdade, a autonomia para construir
pessoalmente a minha histria.

Normas, ento, sim. So necessrias. Mas a quais normas eu devo sujeitar um de meus
maiores valores a liberdade? S se for a uma norma que garanta a minha maior
realizao, que seja caminho seguro para meu ser-mais e para o BEM SUPREMO.

Qual seria ento essa norma suprema ou o critrio mximo de normalidade, o 1

princpio moral do qual se podem deduzir logicamente todos os outros e que a eles d
fora, nimo e sentido?

b) Critrio Supremo de moralidade Aqui os filsofos se dividem em duas grandes

fileiras:
*) Morais Teolgicas os que dizem que o critrio supremo o fim ltimo (ou
finalidade maior e mais importante do Homem, para a qual ele tem de caminhar com
seus atos morais). So bons os atos que me aproximam desse fim ltimo. So maus os
atos que dele me afastam.

So: hedonismo, utilitarismo, eudemonismo e tica dos valores, para os quais o fim
ltimo respectivamente o prazer, o til, a felicidade e os valores.

*) Morais Deontolgicas ou do Dever ou da Lei as que afirmam que o critrio

supremo o DEVER ou as LEIS.

bom aquilo que dever ou que mandado pela Lei ou pela autoridade ou pela
Conscincia.

Seus representantes so:

estoicismo

o formalismo Kantiano

c) Morais situacionais e relativistas so as que se recusam a construir a moral sobre

um princpio absoluto, seja ele o fim ltimo ou o dever.

O homem tem sim deveres a cumprir, leis a observar, fins a realizar, mas estes no so
estveis. Mudam conforme a poca, o lugar, as circunstncias. Da naturalmente s se
pode construir uma moral relativista e situacionista.

De morais relativistas so exemplos:

o na antigidade, os Sofistas, os Cticos, Nominalistas.

o na Modernidade, o materialismo histrico de Marx e Engels, o
Neopositivismo e os Analistas da Linguagem.

3. O PROBLEMA DEONTOLGICO (4)

O vocabulrio grego "don" significa

o o obrigatrio
o o justo
o o adequado

A partir deste particpio e da palavra loghia, Jeremias Bentham cunhou o termo

deontologia, em 1834. Como cincia de normas que so meios para alcanar certos
fins.
Aps Bentham tornou-se comum considerador a Deontologia no s como uma
disciplina normativa, mas tambm descritiva e emprica que tem como finalidade a
determinao dos deveres que devem ser cumpridos em determinadas circunstncias
sociais e de modo todo especial dentro de uma determinada profisso.

A Deontologia , ento, a cincia que estabelece normas diretoras das atividades

profissionais sob o signo de retido moral ou honestidade estabelecendo o bem a fazer
e o mal a evitar no exerccio da profisso.

Partindo do pressuposto de que a atividade profissional , toda ela, sujeita norma

moral, a Deontologia profissional elabora sistematicamente os ideais e as normas que
devem orientar a atividade profissional.

3.1 PRINCPIOS PARA UMA DEONTOLOGIA INTERPROFISSIONAL:

Deixando de lado os aspectos de cada profisso, uma boa Deontologia profissional

deve ter o seguinte esquema bsico de conduta profissional:

3.1.1 Na rea da profisso, ter como norma fundamental:

Zelar, com sua competncia e honestidade, pelo bom nome ou reputao da profisso.
Sublinhamos competncia e honestidade pois a reputao da Profisso no deve ser
procurada por si mesma ou a qualquer preo, mas deve ser a conseqncia natural da
competncia e honestidade de seus membros e do grupo como um todo, na busca
honesta comprometida e inteligente do BEM COMUM para a sociedade como um
todo, como os meios que essa profisso proporciona.

3.1.2 Na rea da ordem profissional, ou seja, na relao com seus pares e colegas de
profisso, a norma fundamental ser:

Culto de lealdade e solidariedade profissional evitando crticas levianas, competio e

concorrncia desleal. Sem descambar, naturalmente para o acobertamento de toda e
qualquer ao dos colegas e sem nunca ferir a verdade, a justia, a moral ou o BEM
COMUM. Mais Mfias, pactos de silncio, e sociedades secretas, no so necessrias.
Vida a propsito, as pginas candentes de Jayme Landmann em "tica Mdica sem
Mscaras".

3.1.3 Na rea da clientela profissional, os que os que so os usurios dos servios

profissionais (verdadeiro corao da Deontologia Profissional), dever haver trs
normas fundamentais:

a. execuo ntegra do servio conforme o combinado com o usurio.

Sempre naturalmente que o pedido seja moralmente lcito no plano
objetivo e no v contra o bem comum ou de terceiros ou do prprio
solicitante.
Se do ponto de vista tcnico o pedido menos seguro ou menos bom ou tem
conseqncias no previstas pelo solicitante, deve o profissional esclarecer o cliente
mostrando as inconvenincias existentes e os procedimentos para melhor execuo,
aps o que pode deixar o cliente decidir e assumir toda a responsabilidade pelas
conseqncias, exceto, se houver prejuzos ao bem comum ou a terceiros.

b) a remunerao justa: nunca por motivo algum, deve ser excessiva. Nada impede
que se prestem servios a menor preo ou mesmo gratuitamente, em casos de
necessidade financeira do usurio.

Se h o dever da solidariedade com os colegas, porque no o deve ou pelo menos o

pode haver com os usurios? Dado o baixo nvel de renda de nosso povo, h por a
muitos profissionais, baseados em cdigos de tica Profissional, cobrando tarifas que
o Povo em geral no pode de forma alguma pagar. Que ser ento mais moral: ficar
fiel s tarifas ou emolumentos estabelecidos pela classe (vide mdicos, dentistas,
advogados, cartrios, etc.) ou possibilitar ao Povo que usufrua dos servios de que
precisa e a que tem direito?

E no vale o argumento de que a vida est cara, ou de que se trabalha muito, ou de

que "se hoje ganho porque estudei e trabalhei para chegar onde estou". Isso tudo
no passa de sofismas. A vida est cara para todos e se pudeste estudar para chegar
onde ests, estudastes custa da nao, qual deves agora servir como um cidado
comum sem te autonomeares e autojustificares como um privilegiado, um pequeno
super-homem, indiferente ou superior ao bem Comum do Povo Brasileiro.

c) o segredo profissional: o que se vem a conhecer de ntimo e pessoal no exerccio da

profisso faz parte do que se domina de segredo natural ou segredo confiado e s se
pode usar para melhor prestao de servio e no para outros fins, a no ser em casos
de grave e urgente perigo para o cliente, para si, para terceiros o para o bem comum.

4. CONCLUSO

Mas o que tem tudo isto a ver com o Cdigo de tica Profissional?

4.1 Provar, com o acima exposto, que o nome no est certo.(5) Apesar de ser to
usado no Brasil e at um pouco fora do Brasil, nasceu de um erro. No devia ser
cdigo de tica, mas se que um Cdigo preciso para uma profisso, (o que eu
duvido) seria um cdigo de deveres e de direitos, um estatuto, um cdigo de deveres e
de direitos, um estatuto, um cdigo de deveres e de direitos, um estatuto, um cdigo de
sanes (penal) ou, talvez mesmo s um cdigo de etiqueta (pequena tica?) de bons
modos de boas maneiras.(6)

Talvez um bom estatuto registrado em cartrio, tambm resolvesse. Ou j que os

cdigos tm valor de Lei, se o governo quer mesmo legislar sobre as profisses,
poderia fazer cdigo de deveres e direitos e sanes, das profisses reconhecidas.
Assim, para este seminrio, em vez de chamar um professor de Filosofia para falar
sobre Fundamentos Tericos da tica profissional, teriam chamado um professor de
Direito para falar de fundamentos tericos de um Cdigo de Leis do Servio Social ou,
ento, um professor de Relaes Humanas, de Protocolos ou de Cerimonial que
falaria sobre o que bem e o que no cai bem nas relaes profissionais com os usurios
ou clientela.

No quero com isto dizer que as Assistentes Sociais como pessoas e como grupo, nada
tm a ver com a Moral ou com a tica. Tm sim, como Pessoas e Profissionais
normais. Pessoas humanas sujeitas Moral, como qualquer outra pessoa humana na
sua Vida e na sua Profisso.

Quero s frisar que no acho sentido se outorgar um cdigo de tica ou melhor de

Moral para uma Profisso, elevando-a assim acima do comum dos mortais. Isto,
sobretudo em tempos de Novas Repblica, de Democratizao, tem um certo rano de
privilgio, de foro especial, de mfia ou sociedade secreta de iniciados.

4.2 parte o problema do equvoco do nome que, como tantos outros equvocos se
tornaram norma prtica e at lei em nosso pas, acho muito positivo que este grupo
profissional se rena para refletir no s sobre o "Cdigo de tica, Moral,
Deontologia, Etiqueta" ou outro nome qualquer, mas para, perante a rpida evoluo
das idias e dos acontecimentos (nos Centros do Poder, que as Periferias Sociais, as
Margens... continuam sempre a mesma, para no dizermos pior) mas para refletir
sobre:

4.2.1 A situao concreta, real, conflituosa, dialtica, insegura, das Assistentes

Sociais no Maranho de hoje (no s em So Lus onde estranhamente esto
concentradas cerca de 90% das Profissionais do Servio Social, numa demonstrao
irretorquvel de "capitalizao" do Servio Social no Estado).

A contradio viva e o desafio dilacerante que o fato de ser Assistente Social para
transformar a sociedade conforme belos ideais do Mundo, Sociedade, Grupo e Pessoa
e, por outro lado, terem de ser empregadas dos perpetuadores do Status quo, no
governo e nas empresas, sobretudo enquanto governo e empresas pensaram que so
seres superiores, pairando acima da Lei, da Moral e do Bem Comum, no obrigados a
prestarem contas de seus atos a uma Sociedade frente organizada, onde o governo
esteja a servio do Povo e no vice-versa.

4.2.2 A busca de linhas-mestras da postura claras e crtica da Assistente Social

perante tudo isso que est a, buscando o melhor, o mais perfeito dentro do
dialeticamente possvel (isto de um possvel que exige luta para poder ser sempre
mais ampliado).

4.2.3 A constante interao do Curso de Servio Social com o grupo maranhense de

Assistentes Sociais, num contnuo e nunca acabado Feed-back: a teoria questionando
a prtica (ou prxis ? !); a prtica concerta questionando as teorias e o ensino de
Servio Social na Universidade, j que a impresso que se tem que entre a teoria e a
prxis, entre o Bacanga e a Cidade, em termos de Servio Social no est havendo
comunicao suficiente.

4.3 Em vez de tirarmos todas as concluses lgicas da comparao dos trs tpicos:
Moral, tica e Deontologia e de aplicarmos isso pormenorizadamente realidade do
Servio Social aqui hoje em So Lus, como grupo de Profissionais e como sua ao
profissional nas empresas e entre o povo, preferimos, como alis to bem j fazia o
velho Scrates, suscitar esse trabalho e essas respostas com a srie de questionamentos
que se seguem. Mais do que dar a papa feita, preferimos suscitar, por vezes at
pungentemente, uma reflexo crtica de onde nasam as devidas concluses:

4.3.1 Porqu "tica Profissional" e no Moral, Poltica, Estatuto, Cdigo de deveres,

direitos e penas (ou sanes), Princpios Filosficos, sociais e polticos, Declarao de
valores, Cdigo de Etiqueta, Cdigo disciplinar?

4.3.2 Porqu Cdigo de tica do Servio Social, do Mdico, do Qumico e... demais
"profisses nobres", isto , que do dinheiro e status, quando, por outro lado, a
Famlia, a Nao, o Clero, os Artistas, os Comerciantes, os Trabalhadores rurais, os
Professores, os Estudantes e muitas outras categorias no tm cdigos especficos de
tica? Porqu? Ser que so menos importantes, ser que soa menos inteligentes,
menos nobres, que tm menos direitos e mais deveres?

4.3.3 Porqu todos os Cdigos de tica Profissional tentam criar um Foro jurdico
especial nos Conselhos Regionais e Federais onde so julgados os atos contra os
Cdigos de tica Profissional?

No ser isto uma tentativa de criar privilgios e subtrair-se justia comum e no ir

isto diretamente contra o preceito constitucional "todos so iguais perante a Lei"?
(eh! Mas alguns so mais iguais!)

4.3.4 A tica ou Moral no para todos os homens em qualquer situao e em

qualquer Profisso? E o Direito Civil e Penal tambm no?

Porqu, ento, Cdigos de tica e foros especiais?

4.3.5 Cad as bases filosficas, jurdicas, antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas...

dos artigos dos Cdigos de tica?

4.3.6 Quem garante seu valor: Cristo, Santo Toms, Husserl, Marx, Kant, Hegel,
Mounier?

4.3.7 Por que motivos srios e em base a que ideais, princpios e valores se est
mudando este Cdigo de tica?

4.3.8 O que h de "lugar comum" e o eu h de "especfico" neste novo cdigo em

relao ao precedente e aos outros cdigos de outras Profisses?
4.3.9 Um cdigo uma interpretao, uma cristalizao de valores. No h o
perigo de se estarem impondo escalas de valores parciais, de um grupo dominante, a
nvel de classe e mesmo a nvel de nao, j que o novo cdigo vai ter o valor de Lei?

Estamos pelo menos todos conscientes deste perigo? E como poderamos super-los?

4.3.10 Nossos empresrios e nossos polticos tm-se denominado freqentemente

amorais, imorais ou adeptos da moral do interesse prprio acima de tudo. com eles
eu ns trabalhamos. Como conservar a autenticidade nessas circunstncias?

Referncias Bibliogrficas

1 VASQUEZM, A. S. tica, Civilizao Brasileira, 1978, p. 68-69

2 Id. Ibid. p.12
3 MONDIN, J. B. Introduo Filosofia. Ed. Paulinas, S. Paulo, 1983, p. 91-95
4 Elaborado com base em Jos Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia. Alianza Editorial, Madrid. 1982,
p. 749 e Fernando Bastos de vila. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo. FENAME, 1978, p. 178-
179
5 LANDMANN, J. tica Mdica sem Mscaras, Ed. Guanabara, 1985, p. 26-27
6 RIBEIRO, R. J. A etiqueta no Antigo Regime: do sangue doce vida.

Trabalho publicado na revista Filosofia em Revista 86.6 - Apresentado no Seminrio sobre tica profissional promovido pelo Conselho
Regional de Assistentes Sociais (CRAS) - 1a Regfio MA/PI, em Janeiro de 1986)