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realidade conhecida3.
conhecimento e o mundo dos objetos reais, essa relao se apresenta na forma do pensamento
cognoscvel e Deus se torna necessrio para que o conhecimento e o conhecido correspondam. desta
forma que se pode fornecer regras capazes de fundamentar uma cincia positiva, capaz conhecer esses
objetos naquilo que so enquanto objetos da realidade sensvel (res extensa). O carter normativo da
matemtica lhe conferido no atravs da prpria cincia, mas em decorrncia da necessidade de
existncia de um ente perfeitamente intencionado que garante a correspondncia entre a possibilidade
do conhecimento e o conhecido de fato. Tomando a teoria cartesiana apenas em seu aspecto relacional,
pode-se perceber o incio da discusso acerca relao entre o mundo normativo da possibilidade ou
idealidade capaz de servir de fundamento para uma investigao positiva, e o mundo real ou de
fato, que se d como uma das possibilidades ideadas e se mostra como tal para uma investigao
positiva.
A filosofia moderna, em ltima instncia, o constante impulso de desenvolvimento de uma
teoria capaz de, dispensando o argumento ontolgico cartesiano e seus compromissos com a
escolstica, garantir o acesso de uma conscincia imanente realidade do mundo externo 4. Esse acesso
deve ser garantido atravs de uma cincia capaz de investigar o pensamento em sua estrutura: o que
torna possvel e vlido o objeto do conhecimento fundado sobre mundo pela nossa mente. Em
Descartes se pr-anuncia o problema que guiar a filosofia moderna: o problema do conhecimento.
Com isto queremos dizer que, sem o argumento da existncia de um Deus, capaz de manter a
correspondncia entre o ideal e o real, o mtodo cartesiano aponta para um dualismo extremamente
difcil de ser superado, a saber, a relao entre sujeito imanente, que tem certeza de si, e os objetos que
transcendem o ego e so reais em si mesmos. Kant negar o acesso a essas coisas em si e, mais
tarde, o psicologismo nega mesmo a sua existncia. Entendemos o termo psicologismo, segundo a
concepo de Mario Porta5: divido em trs tipos: lgico, semntico e epistemolgico, e
interpretando cada um destes como campos como secundrios e derivados da psicologia e reduzindoos a processos psicolgicos (imanentes). Trata-se de uma reduo da pretenso de uma verdade
3 [...] enquanto me voltava periodicamente ao exame da ideia de um Ser
Perfeito, achei que foi includa a idia de existncia do Ser da mesma forma que
na idia de um tringulo includa a soma de seus trs ngulos igual a dois
ngulos retos. Ibid., p. 40.
4 A questo aludida a referente realidade do mundo externo ou a
possibilidade de nosso acesso ao mesmo a partir da imanncia da conscincia,
questo esta que, como sabido, ocupa lugar de destaque na filosofia moderna.
PORTA, Mario. A polmica em torno ao psicologismo de Bolzano a
Heidegger. Sntese, [S.L], v. 31, n. 99, p. 107-131, 2009, p. 109.
5 Id.
o nico mbito capaz de oferecer uma articulao positiva sobre aquilo que constitui o mundo natural
e seu funcionamento. Em ltima instncia, na linguagem que o ente se apresenta de forma a ser
tematizado em diversas reas. Uma cincia positiva, portanto, a tematizao do ente que, atravs da
linguagem, descobre dentro de seu campo de investigao um conhecimento de fato. A fenomenologia
no se contrape a esse conhecimento positivo, mas reconhece que ele s se torna possvel a partir da
liberao prvia do ente a ser conhecido. E isto quer dizer, existe a priori a liberao de um universo
lingustico para que sobre seu escopo possa ser desenvolvido, atravs da abordagem pragmtica, um
conhecimento positivo. Falando de forma honesta, existe na linguagem um mbito originrio que
garante a possibilidade de um discurso positivo e contingente sobre o mundo. Originrio diz respeito
abertura atravs da qual se entra em contato com aquilo que (o fato), e, justamente por no se
tratar do fato propriamente dito, mas da ideia que garante sua possibilidade, est fora da investigao
das investigaes positivas e anterior a qualquer observao emprica. O fato emprico, o contato
com o fato histrico, mas a possibilidade de que haja o fato e o histrico uma questo filosfica.
A fenomenologia pode ser definida, ento, como o a expresso de um interesse terico ilimitado, de
um interesse que no encontra a sua satisfao do confinamento temtico a qualquer tipo particular de
positividade8. Trata-se no de uma negao do cientifico em funo do misterioso e dogmtico, mas o
intento filosfico de surpreender o enigma que subjaz todo discurso sobre o que e desenvolver a
atividade propriamente filosfica de investigar a forma como deste enigma podem se desdobrar os
diversos posicionamentos cientficos. A tarefa fenomenolgica justifica, portanto, que a abordagem
acerca da linguagem no seja pragmtica, mas essencialmente descritiva e interpretativa, uma vez
que se procura apenas deixar transparecer a linguagem naquilo que ela essencialmente, fenmeno
lingustico, e no no que ela a cada vez se deixa ser: articulao positiva e inferencial de conceitos.
A linguagem ela mesma linguagem 9. E, longe de constituir um circulo vazio e que nada
diz sobre a linguagem, essa frase deixa claro o intuito de abordar a linguagem no como o que ela
desde o ponto de vista do que falado ou do como se fala, tambm no se procura na investigao
expressar a linguagem pragmaticamente e expressar um pra que se fala. O interesse que, em um
movimento que apenas a filosofia pode realizar, a linguagem seja expressa naquilo que a constitui
mais essencialmente e que deve se revelar como o que garante a possibilidade de que a linguagem se
revele de tal forma que dentro de sua estrutura se possa falar que e como algo que . Deve-se
esclarecer, de forma interpretativa, o mbito desde onde a linguagem fala e, falando, abre a
possibilidade para que, em um momento poster1ior, todos os discursos aconteam. Para, porm, se ter
8 ALVES, Pedro M. S. A Ideia de uma Filosofia Primeira na Fenomenologia
de Edmund Husserl. Philosophica 7, Lisboa, Edies Colibri, p. 3-37, 1996, p.
29.
9 HEIDEGGER, Martin. A Caminho da Linguagem. Traduo de Maria S
Cavalcanti Schuback. Petroplis: Editora Vozes, 2003, p.8.
o direito de usar a expresso atpica A linguagem fala, deve ser antes se esclarecer o que o falar
significa e como ele mais propriamente pode se relacionar de forma direta com a linguagem. Na
interpretao corrente o termo falar aponta para trs teorias acerca de seu significado:
a) Na primeira a linguagem considerada uma expresso, fruto necessrio de uma
interioridade, que se exterioriza na forma do falar;
b) Na segunda, pragmtica, devemos dizer que o homem fala, e que ele sempre fala uma
lngua10. Desta forma, no podemos dizer que a linguagem con-cede ao homem o mbito
da fala, mas que se trata de uma ferramenta que s pode ser compreendida no seu uso
inferencial;
c) Por fim, existe um entendimento que pode ser chamado de representacional e afirma que a
expresso do homem [o falar] uma representao e apresentao do real e do irreal 11.
Essas caracterizaes da fala so positivas e verificveis, mas isso quer dizer apenas que se
movem atravs daquilo j foi falado: na estrutura j dada do corpo lingustico, que pode ou no
sustentar uma investigao sobre as descobertas possveis e fundamentar um conhecimento cientifico.
Apesar de no ocorrerem em erro dentro de sua tarefa de investigao, porm, essas caracterizaes
so insuficientes para que seja feita uma demonstrao da linguagem em sua origem. Com a palavra
origem devemos entender a essncia que, como ponto principal, oferece a possibilidade de que
sempre se desenrole, em um sentido, um discurso sobre o que . Trata-se de investigar a possibilidade
no do que conhecido atravs da linguagem, mas como a linguagem pode de tal forma se revelar que
torna possvel que o homem fale (expresse, aprenda ou represente uma linguagem). Trata-se de
procurar observar, conforme a possibilidade oferecida pela fenomenologia, a origem e o
desenvolvimento deste fenmeno que at ento se chamou de linguagem. Trata-se no de uma
pragmtica, mas de uma hermenutica12. A linguagem deve ser investigada desde o seu modo mais
genuno que, abrindo-se ao mundo pela primeira vez, tornou possvel a comunicao e a informao.
Onde, porm, a linguagem deixa transparecer-se de tal forma que no seja imediatamente reduzida a
um conceito positivo que lhe transforme em outra coisa que no ela prpria? Para Heidegger, a poesia
este refgio, aonde a linguagem pode se resguardar do completo domnio exercido por suas formas
derivadas. Em um poema no se intenta especular positivamente a linguagem e, por isso mesmo, tratase de uma relao mais genuna com este fenmeno, de forma que ele pode se revelar sem ser
10 Ibid., p. 10.
11 Id.
12 Fenomenologia da presena hermenutica no sentido originrio da palavra
em que se designa o oficio de interpretar. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo.
Traduo de Maria de S Cavalcante. Petrpolis: Editora Vozes, 2006, p. 77.