Universidad Alberto Hurtado

Centro de
Programa
(PRIEM)
Programa
Cuidados,

investigaciones socioculturales (CISOC)

Interdisciplinario de Estudios migratorios
Interdisciplinario de Investigacin en
Familia y Bienestar (CUIFABI)

Diplomado en Migraciones, Integracin y

Diversidad Cultural

Mdulo 8: Itinerarios y prcticas

religiosas en
migrante.

la

experiencia

Ensayo: Pluralismo religioso y

democracia: una discusin sobre el
carcter laico del Estado liberal y sus
implicancias

Profesor: Luis Bahamondes G.

Estudiante: Cristbal Abarca
B.

-2016En las ltimas dcadas, las prcticas religiosas tradicionales han

experimentado una baja considerable de participacin por parte de sus
adeptos. Sin embargo, una gran proporcin de la sociedad occidental y
sobretodo latinoamericana, an reconoce que la dimensin religiosaespiritual sigue siendo un aspecto relevante en sus vidas (Pew Research
Center, 2014). Por ejemplo, en el caso de Espaa, un 77% de los
espaoles se declara ser catlico, sin embargo, slo el 17% reconoce
practicar el catolicismo y la tendencia es a la baja (Collado-Seidel, 2008
citado en Youkhana, 2012)
Frente a este proceso que podramos llamar de secularizacin en las
prcticas, se cruza el fenmeno migratorio global, que, en el caso de
espaol, presenta caractersticas particulares debido a sus vnculos
coloniales con Latinoamrica. Lo que se ha reconocido por la literatura
especializada en los estudios migratorios, y por la propia Iglesia
Catlica, es que la llegada de migrantes ha reoxigenado la catolicidad
madrilea, en tanto participacin, como en nuevas prcticas que no
estn exentas de tensiones y negociaciones. Particularmente en Espaa,
la migracin ecuatoriana ha protagonizado un importante proceso de
reapropiacin del espacio clerical, con particularidades propias, por
medio de la reivindicacin de la Virgen del Cisne, conocida como La
Churona en la parroquia de San Lorenzo de Lavapis, Madrid. (Ver
ms en Youkhana, 2012). Esta situacin ha trado consigo mltiples
problemas entre las diversas organizaciones e institucionalidades
debido a las formas de practicar y entender la catolicidad.
El caso chileno no dista mucho de esta situacin global. Pese a que el
41% de los chilenos afirma que la religin sigue siendo un aspecto muy
importante en sus vidas, es uno de los porcentajes ms bajos de la
regin (Pew Research Center, 2014). Adems, este grupo de la
poblacin es bastante heterogneo; no todos tendran la misma
vinculacin con la institucionalidad religiosa -como el 17% del caso
espaol-, slo una cantidad reducida de los chilenos sera practicante
habitual de esa forma de religiosidad. En efecto, la prctica religiosa
tradicional se ha reducido en la regin y el pas. Sin embargo, han
aparecido nuevas prcticas religioso-espirituales, tanto de nacionales

como de migrantes, que han conformado un nuevo y diverso abanico de

identidades y pertenencias colecticas e individuales que van ms all
del catolicismo y sus especificidades internas. Al igual que en el caso
ecuatoriano en Espaa, los peruanos en Chile han construido y
resignificado su propia festividad religiosa, celebrando al Seor de los
Milagro, uno de sus santos nacionales, en el centro de la capital.
No obstante, Jordi Moreras (2006) afirma que las prcticas religiosas
han pasado por un proceso de secularizacin y de diversificacin
interna, debido a procesos ms estructurales que la contingente llegada
de nuevos feligreses migrantes a las iglesias. El autor seala que la
prdida de monopolio de la Iglesia Catlica en su capacidad de
produccin de valores morales, no sera tanto por la irrupcin de otros
discursos religiosos, sino que habra sido reemplaza por la capacidad de
otras instituciones; como el Estado, el Mercado y los medios de
comunicacin, para producir contenidos morales alternativos que
entran en contradiccin con los propios de la Iglesia (Moreras, 2006).
Efectivamente, el panorama religioso nacional y mundial ha adquirido,
sumado al proceso de secularizacin, un carcter denominado como
pluralismo religioso, el cual desdibuja los mrgenes tradicionales de las
religiones y su correlato con el espacio local y territorial, sino que ms
bien encuentra sus referencias en espacios alternativos, que pueden ser
globales o transnacionales y que conforman espacios de identidad y
pertenencia alternativos (Moreras, 2006)
Frente a esta condicin de las sociedades contemporneas,
caracterizadas, adems, por los procesos propios de la postmodernidad
en trminos de prcticas y subjetividades; estn marcadas por procesos
de secularizacin e individualizacin como teln de fondo frente a un
pluralismo religioso cada vez ms laxo y heterogneo ante lo cual
aparece la figura del Estado-Nacin en el medio con el mandato de su
carcter laico para regular el espacio pblico, y varias esferas de la
vida cotidiana.
Lo que se intenta desarrollar en este ensayo, es que frente a la
condicin actual de la sociedad sobremoderna en palabras de Aug,
del riesgo e incertidumbre, la cual se caracteriza por una subjetividad
lquida en voz de Bauman, los modos de vivir lo religioso entra en
conflicto con un Estado supuestamente secularizado por dos aspectos;
el primero, porque efectivamente intenta laicizar diferentes mbitos de
la vida pblica, como las escuelas en el caso francs, y segundo, porque
esas pretensiones entran en contradiccin con otros poderes, como el
de la Iglesia Catlica, los cules se encuentran anquilosados, tanto por
aspectos histricos como por vnculos con la clase poltica nacional.

La teora de la secularizacin instalada por la Revolucin Francesa,

predeca que la sociedad moderna, por medio de la educacin en los
colegios -aparato ideolgico del Estado, desde Althusser-, pasara por
un proceso de paulatina secularizacin, lo cual estaba en completa
sintona con el eslogan de libertad, igualdad y fraternidad, donde el
espacio pblico y la escuela entendida como tal, era el lugar de
encuentro entre iguales, un lugar eminentemente poltico, como la polis
griega.
Ahora bien, dicha teora, hoy ms entendida como una ideologa o
incluso un mito, nunca sucedi, como se mencion en un principio, lo
religioso sigue siendo muy importante para la vida de gran parte de las
personas, incluso en las sociedades hipermodernas. Sin embargo, el
problema es que el discurso de la posmodernidad entra en conflicto con
un Estado liberal que mantiene un discurso y una gubernamentalidad
basada en la aconfesionalidad y los Derechos Humanos que reconocen
la libertad de culto en el espacio pblico, pero que muchas veces, esas
regulaciones basadas en su carcter laico estn en funcin de una
religiosidad hegemnica, que en occidente corresponde a la religin
catlica.
Caso paradigmtico sobre este asunto ha sido el Estado francs, donde
son habituales los usos de smbolos y signos islmicos en el espacio
pblico, como la calle, las playas y la escuela, como tambin, otro tipo
de religiosidades New Age. Ante esta situacin, es necesario descartar
la discusin sobre los Derechos humanos o ms bien, descartar que las
posibilidades de reconocimiento del otro, y en este caso, de un otro
cultural, otro religioso, confesional, espiritual, pasa por instrumentos
legales que regulen la convivencia entre iguales, segn el discurso
liberal.
El Estado laico, y en especfico, la democracia liberal se sostiene sobre
supuestos y pretensiones que terminan siendo ms imaginarios que
realidades sostenidas materialmente. El discurso sobre la libertad,
que slo se hace presente escasamente en el acceso al Mercado, entra
en contradiccin con todas las disposiciones gubernamentales
restrictivas que, en el caso de los migrantes, con la industria del control
fronterizo y la produccin de irregularidad, hace muy difcil desarrollar
un discurso que pretenda defender su condicin de hombres desde sus
libertades constitucionales amparadas en los Derechos Humanos y del
ciudadano.
De esta manera, lo que se propone es que la posibilidad de generar las
condiciones necesarias para la convivencia entre sujetos con diferentes
trayectorias culturales y religiosas, no est dada por una perspectiva

normativa legalista, sino ms bien este horizonte se logra a partir de

una reivindicacin de las prcticas democrticas. Una reapropiacin de
las prcticas democrticas que posibilite las condiciones de posibilidad
para que sujetos Otros se encuentren entre ellos, y puedan resolver sus
conflictos para reconocerse como sujetos polticos.
El reconocimiento del otro, pasa por la posibilidad de abandonar su
folklorizacin o dejar de pensar al otro como un otro cultural, que trae
sabores y nuevos colores a la sociedad de destino, sino ms bien
como sujetos polticos con capacidad de accin o de agencia que
pueden aportar o entrar en disputa en una identidad nacional que es
relacional y que est en constante transformacin.
Esta forma de entender el problema, resuelve tres aspectos
importantes. En primer lugar, se hace cargo de los vnculos entre la
clase poltica y la religiosidad hegemnica, porque las decisiones se
deciden en otros espacios poltico-sociales; En segundo lugar, resuelve
los conflictos internos propio del pluralismo religioso y su relacin con
el Estado, porque les permite a las mismas organizaciones sociales y a
la fuerza creativa de lo social, resolver sus problemas o, en otros
trminos, auto-determinarse. Por ltimo, en el mismo sentido de lo
anterior, evita que la institucionalidad estatal desarrolle polticas y
medidas desde arriba que, con discursos ideolgicos en base a sus
aparatos, lo que no permita hablar a sujetos subalternos, como pueblos
originarios y migrantes.
La teora migratoria plantea que los sujetos migran con un sistema de
creencias, estas tienen mltiples posibilidades, pueden mantenerse,
resignificarse o desaparecer. Sin embargo, en la imposibilidad de
reconocer a los migrantes como sujetos ciudadanos, con capacidad de
accionar polticamente, no se podr avanzar en una sociedad
intercultural que reconozca la diferencia del otro, sin tranzar los
principios ilustrados, modernos y universales, como la igualdad entre
las personas de una misma comunidad.

Referencias bibliogrficas.
Moreras, J. (2006) Creencias Ms All de Fronteras. Las Experiencias
Religiosas en el Contexto Migratorio, Puntos de Vista, N 2, pp. 21- 46.
Pew Research Center (2014). Religion in Latin America: Widespread
Change in a Historically Catholic Region, p. 40.
Youkhana, E. (2012) Formas de pertenencia religiosa y procesos de
construccin del espacio en la migracin latinoamericana: entre
vnculos colonizados y redenciones creativas. Procesos 36, II semestre,
pp. 111-142.