Ao de la Promocin de la Industria Responsable y Compromiso Climtico

I.E.
JULIO C. TELLO
CURSO:
NOMBRE :
APELLIDOS:
PROFESORA:
AO:
SECCION

ICA - PER
2016

LA GNOSEOLOGIA

DEDICATORIA

Quiero dedicarle este trabajo

A Dios que me ha dado la vida y fortaleza
para terminar este proyecto de investigacin,
A mis Padres por estar ah cuando ms los necesit; en
especial a mi madre por su ayuda y constante cooperacin.

NDICE

Vas de acceso al conocimiento

2..

La naturaleza del conocimiento

3..

El problema de Gettier

4-5

La adquisicin del conocimiento

El problema de la induccin

7-8

Los lmites del conocimiento

9-10 ..Historia

PRESENTACIN
Como indica el ttulo, el tema a tratar en este trabajo es la gnoseologa. Este
trmino se refiere a la rama de la filosofa que estudia la naturaleza y el origen
del conocimiento. Nosotros nos vamos a centrar en el problema gnoseolgico
de la filosofa moderna, analizando las ideas del racionalismo (representado
por Descartes), del empirismo (con Hume como mximo exponente) y la
conciliacin entre estas dos corrientes filosficas que lleva a cabo Immanuel
Kant.

Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y
, logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es
una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del
conocimiento.1 2 La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como
pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno
inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el
fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor
tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del
conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial
en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han
contribuido a la gnoseologa.
Existen tres formas de adquirir el conocimiento:
Revelacin: Es la informacin que se adquiere por el testimonio. Por ejemplo: conocer
lo que hizo una persona cuando estaba sola. Slo se podr saber si esta persona lo
revela. Ante esta declaracin se puede tomar dos actitudes: aceptacin o rechazo de
lo revelado. Pero en ningn caso, la realidad de lo que hizo la persona podr cambiar.
Aunque no sea demostrable, es y seguir siendo un hecho histrico.
Razn: Elabora la informacin e infiere (por induccin o por deduccin) una
conclusin. Por ejemplo: si se pone todas las piezas de un juego de ajedrez (16) en
una bolsa oscura y se van retirando una por una, cuando quede una sola pieza se
podr saber cul es esta pieza sin necesidad de sacarla. Las matemticas y en
general la ciencia usan esta va de conocimiento. Aunque bajo esta va, el
conocimiento slo puede ser reconocido es ms limitado porque se reduce a lo que es
demostrable.
Sentidos: Es la informacin que se adquiere por contacto, visin, olfato, audicin o
gusto.

La naturaleza del conocimiento

En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de
conocimiento:
Conocimiento proposicional
El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se tiene
cuando un sujeto sabe lo que es "X" :
Si "X" es verdadero.
Si cree en la verdad de "X".
Si hay fundamento para creer.
Se lo asocia a la expresin del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that) .
Por ejemplo, decimos que sabemos que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el
texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor de
muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre s, pero
tienen en comn que todos son conocimiento de una proposicin. La verdad que
busca se divide en diferentes ramas como la adecuacin a la realidad (Referido
esencialmente por Aristteles), a los relativistas (No hay verdad absoluta), a la
coherencia interna (Sist. Solar), verificabilidad (Exacto), pragmtica (en tanto tiles) y
Nietzsche (Super Hombre).

Conocimiento prctico
El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o procedimental,
es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para
llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know
how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo ir en bicicleta, cmo redactar una
carta comercial o cmo amamantar un nio.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento
"clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del
conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento operacional
gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la gnoseologa
contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el
conocimiento proposicional (enunciado que afirma o niega algo).
Conocimiento directo
El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede tener
de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la expresin
"conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que conocemos tal
cancin, que conocemos Pars.

Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por familiaridad (en
ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por descripcin. El conocimiento
por familiaridad es el conocimiento de un objeto al que se tiene acceso directo,
especialmente a travs de la percepcin. El conocimiento por descripcin, en cambio,
es el conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso directo, sino que slo es
accesible mediante una descripcin definida que busca referirse unvocamente al
mismo. Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso de conocimiento por
familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de
conocimiento por descripcin.
El problema de Gettier
Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa contaba con una definicin
generalmente satisfactoria de lo que es el conocimiento proposicional. sta era: el
sujeto A sabe que p (donde p es una proposicin cualquiera) si y slo si:
El sujeto A cree que p.
Es verdad que p.
El sujeto A est justificado en su creencia de que p.
Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay una manzana si y slo si:
Newton cree que frente a l hay una manzana.
Es verdad que frente a l hay una manzana.
Newton est justificado en su creencia de que frente a l hay una manzana.
Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres pginas titulado Es
el conocimiento creencia verdadera justificada?, en el que argument que la definicin
clsica no es suficiente. Gettier mostr que hay casos en los que una creencia
verdadera justificada puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay casos en los que
los tres requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no hay
conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podra ser que Newton crea que frente a
l hay una manzana y est justificado en ello (por ejemplo, porque la est mirando),
pero que sin embargo la manzana sea de cera. En ese caso, segn la definicin
clsica, Newton no posee conocimiento, porque falta que sea verdad que frente a l
haya una manzana. Pero supongamos tambin que dentro de la manzana de cera hay

otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton cumple con los tres
requisitos: Newton cree que frente a l hay una manzana; Newton est justificado en
su creencia; y de hecho hay una manzana frente a l. Sin embargo, intuitivamente nos
parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que se
llama suerte epistmica).
Frente a este problema, muchos filsofos contemporneos intentaron y an intentan
reparar la definicin, dando lugar a nuevas corrientes gnoseolgicas. El problema de
Gettier es uno de los motores principales de la gnoseologa contempornea.
La adquisicin del conocimiento
Justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de la
justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un
determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse realmente
conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo
platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento" debe
restringirse a las creencias verdaderas y justificadas, al mismo tiempo que rechaza
que la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el conocimiento. De acuerdo
a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso
constituye conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y
suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante, se habla de fe,
opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento un
conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas (demostrables), ha sido
cuestionado. En su Lgica de la investigacin cientfica, Karl Popper propuso el
falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible. Una
posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista falibilista,
se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica central del
conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o prueba.
Justificacin a priori y a posteriori

Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a priori y

conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya justificacin, en algn
sentido relevante, es independiente de la experiencia.5 Inversamente, el conocimiento
a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, depende de la
experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable afirmar que
todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que es obvio. De dnde
proviene la justificacin para ese conocimiento? Est claro que no viene de haber
preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien, parece que basta con comprender
el significado de los trminos involucrados, para convencerse de que la proposicin es
verdadera. Esta proposicin es un ejemplo de lo que se llama una proposicin
analtica, es decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el significado de los
trminos involucrados, y no sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de
proposiciones analticas podran ser: "todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces
llueve" y "esta manzana es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de
proposiciones analticas, nuestra justificacin para creer en ellas es a priori. Esto no
quiere decir, por supuesto, que nuestro conocimiento de su verdad sea completamente
independiente de la experiencia, pues el significado de cada trmino se aprende
empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la justificacin de la verdad de
las proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia (es decir, de cmo sea el
mundo).
El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori es el
problema de la induccin. Se trata de un problema muy amplio y con muchas
ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir para ilustrar el nudo
de la cuestin:
Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.
Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de
razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un
razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que la verdad
de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En principio, podra ser que el

prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos
inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusin contiene ms
informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa,
los razonamientos inductivos son muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida
cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su justificacin resulta
problemtica. Cundo estamos justificados en realizar una inferencia inductiva, y
concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una muestra
limitada de ellos? Qu distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos
y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e
importancia contina desde hace siglos.

El problema de la

deduccin

Este

presenta un desafo a

problema

varios

tipos

Supngase

que

de

justificacin

la

proposicin

"la

priori.
vida

extraterrestre existe o

no existe" est justificada

necesita

priori.

No

se

recorrer

el

universo para saber

que esa proposicin es

verdadera.

embargo,

Sin

tcnicas estndar de

segn

las

la lgica contempornea,

si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se debe demostrar que bajo

cualquier interpretacin de las partes de la proposicin, la proposicin completa resulta
verdadera. Sin embargo, este proceso de demostracin supone, necesariamente, la
validez de al menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero
para demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o
a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus ponens, luego
parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad de la proposicin. Este
mismo problema se extiende a varios tipos de proposiciones supuestamente
justificadas a priori, y constituye un desafo para los proponentes de dicha justificacin.

Como Susan Haack defenda en uno de sus artculos publicado en 1976, el problema
de la justificacin de la deduccin es en muchos sentidos anlogo al problema de la
induccin.
Teoras del conocimiento
Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:
El realismo es una doctrina filosfica segn la cual el conocimiento humano est
regido por el ser de las cosas. La verdad de una proposicin depende de que tal
proposicin se adece al estado de las cosas. Esta doctrina fue defendida por
Aristteles, santo Toms de Aquino y muchos otros autores.
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir
conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede haber
tambin un dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre estoicos, cnicos y
epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales pero afirman la certeza
completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron
fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso escptico,
Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que
sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un
escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo radical). Esta postura fue
defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo, admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de
acercarnos a ella mediante la critica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas,
otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando
sometida a la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad
provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant.
Los lmites del conocimiento
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus es el segundo planeta a
partir del Sol, pero no est del todo seguro. Para confirmar su creencia, Juan se dirige
al artculo acerca del sistema solar en Wikipedia. All lee que Venus es el segundo
planeta a partir del Sol, de modo que al parecer, su creencia ha pasado a estar

justificada, y por lo tanto Juan ahora sabe que Venus es el segundo planeta a partir del
Sol. Sin embargo, Juan ha odo hablar acerca de los vndalos en Wikipedia, as que
se pregunta si la informacin en el artculo estar justificada. De dnde provino el
texto que acaba de leer? Para responder a esa pregunta, Juan busca en el artculo
una nota al pie que indique la fuente de la afirmacin. La encuentra, y Juan busca el
libro fuente, con la firme intencin de verificar la informacin. Sin embargo, cuando lo
hace, Juan se pregunta si la informacin en ese libro est justificada. De dnde
provino? Juan entonces contacta al autor del libro, quien le dice que efectivamente,
Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Pero aun as, Juan se pregunta si la
creencia del autor estar justificada. Dnde lo ley? Acaso en Wikipedia? O quizs
en otro libro? A fin de cuentas, es muy improbable que l mismo haya hecho las
observaciones necesarias para confirmar el dato. Juan entonces compra un
telescopio, decidido a confirmar l mismo su creencia. Pero an entonces, Juan se
pregunta si puede confiar en el telescopio, o en los libros que compr para aprender a
mirar el cielo nocturno, o incluso en su propia vista

Historia
La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia,
especialmente con el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI).
Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento
"emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro
IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los
primeros principios y el relativismo. En los Segundos analticos (o Analticos
posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemologa. Para estos
dos autores, slo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable:
para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias
separadas). En el perodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin
ms completa y sistemtica del escepticismo antiguo.
En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas
sobre el conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin
divina que garantizase la verdad de nuestras afirmacin. Santo Toms de Aquino, por
su parte, recoge ideas de Aristteles y elabora una completa teora del conocimiento,

que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el

representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).
Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la gnoseologa, que
marcar toda la modernidad. La invencin de nuevos instrumentos de observacin,
como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los cnones (principalmente
Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento.
En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of knowledge y Novum
Organum, donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de
tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a sus principales defensores en John
Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en su
obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en
su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo
propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su
Investigacin sobre el entendimiento humano.
Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en
1641 las Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y
resolver los problemas fundamentales de la teora del conocimiento. Descartes
introduce la duda metdica como mtodo racional para obtener conocimiento seguro, y
dio inicio a la tradicin racionalista, que ser continuada por Spinoza y Leibniz, entre
otros.
En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy
influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una
alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro
copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo,
sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De
este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el
sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones
puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la
razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el
conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que
tuvo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Georg
Wilhelm Friedrich Hegel.

A principio del siglo XX, Husserl propuso un retorno "a las cosas mismas", expresin
con la que qued fundada la fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos,
por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros.

CONCLUSIONES
Nuestra conclusin, segn todo lo dicho, podemos resumirla as: La sensacin
agustiniana,

que

en

su

proceso

de

formacin

aparenta

una

cierta

incompatibilidad con la doctrina de la abstraccin, por el mismo hecho de

proceder de arriba hacia abajo y por prescindir de la causalidad de los sentidos,
si la consideramos en su trmino, la imagen, abstrayendo de la formacin, no
parece contradecir ni oponerse a un ulterior proceso abstractivo, datos de
caracteres y funcin que desempea.
No encontramos en San Agustn fundamento slido para admitir una
inmaterialidad de la imagen. Para explicar su materialidad, problema que en el

Santo no se encuentra, no encontramos otra razn sino la de ser producida por

el espritu, como ya notamos, distinto e inferior a la mente, que, si bien no
recibe accin alguna directa del cuerpo, depende en cierto modo de l y a l se
tiene que acomodar en cuanto que ha de sacar la imagen de la semejanza que
los objetos han impreso en el sentido. No creemos, finalmente, que se pueda
decidir, teniendo slo en cuenta la sensacin, a favor o en contra de la
abstraccin agustiniana.

RECOMENDACIONES
En este trabajo se ensaya una definicin de trminos que, aunque no exhaustiva, puede dejar al menos
en claro que la terminologa de Agustn no es constante y que muchos vocablos se emplean en diferentes
sentidos. Esta advertencia conduce a la conciencia de que el intrprete debe considerar cada texto
en concreto para poder definir

el

significado

autntico

de

la

palabra

en

cuestin.

BIBLIOGRAFIA

1.

Archivo Agustiniano; Valladolid; 1961; Pags. 378.

2.

MORAN, J, OSA; La Teora del Conocimiento en San Agustn;

3.

U. ALVAREZ, O.S.A; El Conocimiento sensible y el Problema de la

abstraccin en San Agustn; en La Ciudad de Dios, Revista Agustiniana;
Real Monasterio de El scorial; Vol. CLXXIV; Ao 77; N 1; Enero - Marzo;
1961; pgE. 5
N 1; Enero - Marzo; 1964; Pg. 5

4.

CASADO, F, OSA; La teora de la "Memoria Dei" en la tradicin

escolstica agustiniana; en La Ciudad de Dios, Revista Agustiniana; Real
Monasterio de El Escorial; Vol. CLXXVII;

5.

CASADO, F, OSA; La "Memoria Dei" en la tradicin escolstica

agustiniana; en La Ciudad de Dios, Revista Agustiniana; Real Monasterio de
El Escorial; Vol. CLXXVII; N 2; Abril - Junio; 1964; Pg. 201