La Voie de la Rvlation

Manuel du Mouvement Soufi

Compos daprs les crits

dINAYAT KHAN
Grand Matre de lOrdre Soufi

Edit en 1921
(Retranscription en 2014)

LA VOIE DE LA RVLATION
MANUEL du MOUVEMENT SOUFI
compos d'aprs les crits d'INAYAT KHAN
PREMIRE PARTIE
RENSEIGNEMENTS GNRAUX
ETYMOLOGIE
Le terme " Ordre des Soufis" Le mot " Soufi " drive du mot arabe " Saf ", dont le sens exact est "
pur ", ce qui doit s'entendre " pur de toutes diffrences et distinctions ". Sa racine est celle du mot
grec "Sophia", " Sagesse ".
HISTOIRE
L'historien europen du Soufisme en retrace quelquefois l'histoire en mentionnant la prsence
actuelle de ce mot dans la littrature et, en consquence, s'en rfre seulement aux coles de
philosophie qui ont voulu tre dfinitivement connues sous ce nom. En consquence, certains
savants attribuent l'origine de cette philosophie aux enseignements de l'Islam, d'autres la rattachent
au Bouddhisme, et d'autres ne rejettent pas comme impossible la tradition smitique et attribuent sa
fondation aux enseignements d'Abraham.
La majorit des historiens europens considrent qu'elle prit naissance l'poque des enseignements
de Zoroastre.
Toutefois, d'aprs l'opinion des Soufis, il existe chaque poque de l'humanit des mes inspires, si
bien que la sagesse ne peut pas tre exactement limite une poque ou un lien particulier. Donc,
il est impossible d'assigner une date l'origine du Soufisme.
Le Soufisme doit tre considr comme l'expression de la vritable sagesse de tous les temps. Le
Soufisme a toujours t ce que les mes inspires de tous les temps ont exprim, quelle que soit la
foi qu'elles pratiquaient, quel que ft le langage qu'elles employaient; car la sagesse qui rside dans les
diverses religions est ce qui les unit toutes, malgr leurs diffrences d'aspect extrieur.
L'HISTOIRE DE L'ORDRE SOUFI
Il est exact que l'on peut trouver dans l'histoire un moment o l'expression " Ordre des Soufis " fut
employe pour la premire fois. Ces mots dsignent simplement un groupe de personnes qui se
runissent parce que leurs croyances et leurs manires de voir sont pareilles. Ce fait de se runir
engendre la tendance former une socit ferme et dont le caractre exclusif est facilement expos
tre mal compris. Si ces personnes ne s'isolaient pas, les autres (qui sont la grande majorit)
seraient enclines les y obliger.
Si ce groupe de personnes ne se donnait aucun nom, les autres ne tarderaient pas leur en trouver
un.
Le terme "Ordre des Soufis " peut donc tre considr comme le nom d'un groupe de gens qui
sont d'accord pour prsenter la Vrit au monde sous la forme des penses Soufies, et prennent
intrt les rpandre.
Cet Ordre fut tabli en Occident pour la premire fois par Inayat Khan, qui vint de l'Inde en 1910
pour rpandre le message Soufi. Sa conception de la vie est la mme que celle des grands
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Soufis de l'histoire quoique cependant ils aient fond d'autres coles en Orient. Son expos de la
sagesse divine diffre seulement du leur, pour s'adapter au milieu que son but est de toucher. La
mme plante, seme dans des conditions atmosphriques diffrentes variera de formes en
consquence, tout en conservant ses caractres essentiels. De mme, quoique nous ayons t levs
dans des religions diffrentes, que nous diffrions de culte, de moeurs et de manires, et que nos
idaux dans la vie soient diffrents, nous pouvons, dans l'Ordre des Soufis, nous unir tous dans la
conception de la Vrit, par dessus toutes les frontires troites de caste, de croyance, de race ou de
religion.
Pendant ses voyages travers l'Occident, lnayat Khan a expos sa philosophie devant toutes sortes
de gens et dans tous les milieux, commenant aux Etats-Unis, puis voyageant travers la France et la
Russie, puis tablissant l'Ordre en Angleterre, en Belgique, en Hollande et en Suisse.
QU'EST-CE QU'UN SOUFI ?
A proprement parler, quiconque cherche la vrit dfinitive est rellement un Soufi, qu'il s'appelle
ainsi ou non. Ncessairement il cherche la Vrit d'aprs son propre point de vue et peut donc
difficilement croire que d'autres, avec un point de vue diffrent, cherchent cependant la mme
Vrit et la trouvent avec plus ou moins de succs.
Le point de vue de l'Ordre des Soufis ne diffre de celui des autres que par son effort constant de
comprendre les autres points de vue dans le sien. Il cherche reconnatre comme vrai que toute
personne suivant dans la vie sa ligne de conduite particulire (Coran 86. 7), remplit nanmoins les
desseins du Tout et atteint non seulement son propre but, mais le but final de tous.
Donc toute personne, mme non membre avr de l'Ordre des Soufis, est un Soufi, du moment
qu'elle cherche comprendre la Vie, ou ds qu'elle est dispose croire que tout autre tre humain
pourra aussi trouver et atteindre le mme idal. Quand une personne s'oppose, ou met des obstacles,
l'expression d'un grand idal, et n'est pas dispose croire qu'elle s'unira aux autres ds qu'elle aura
pntr assez profondment au fond de chaque me, elle s'empche de concevoir l'Illimit. Toutes
les croyances sont simplement des degrs dans la clart de la vision. Toutes sont une partie d'un seul
ocan de Vrit. Plus on comprend ceci, plus il est facile de voir la vraie relation entre toutes les
croyances et plus large devient la vision de ce seul grand ocan.
Les divisions et les limites sont invitables dans la vie humaine, les formes et les conventions sont
ncessaires; mais nanmoins elles divisent l'humanit. Ce sont les sages qui peuvent s'unir au-del de
ces limites. L'Ordre des Soufis ne constitue une dlimitation que jusqu' un certain point. Sans cette
dlimitation il ne pourrait pas agir comme une corporation, il ne pourrait pas faire entendre sa voix ;
il n'est une corporation que dans ce seul but. En un certain sens, c'est simplement une organisation
o l'on centralise une oeuvre particulire.
CARACTERE & TRAVAIL
DU MOUVEMENT SOUFI
Le caractre est exprim par l'uvre. Il s'ensuit qu'une bonne comprhension du Mouvement Soufi
est facilement obtenue par ltude de son travail.
Son travail est de trois sortes :
Le travail intrieur qui est la culture de l'me pour ceux qui cherchent cette culture.
L'activit religieuse, sa comprhension.
L'activit sociale qui mne la fraternit universelle.
Dans l'Ordre Soufi il est donn l'instruction concernant l'Esotrisme, et tout ce qui permet de
pntrer plus profondment dans la voie spirituelle.
L'initiation est pour ceux qui recherchent srieusement la vrit.
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Ce dont le monde a le plus besoin l'heure actuelle est la comprhension de la religion. Toutes les
difficults et les troubles du moment prsent sont causs par le dclin de la religion.
Le remde cette situation est tudi dans un des cts du Mouvement Soufi.
Ceux dont les aptitudes sont diriges vers le travail social pourront trouver matire leur activit
dans la fraternit Soufie qui a pour but de rpandre cet esprit de fraternit dans le monde.
Tous les membres sont considrs indistinctement membres du Mouvement Soufi.
Le but de tous est le mme :
La ralisation de l'unit de la vie, et tous travaillent ensemble comme un Nuclus de fraternit
humaine.
L'OEUVRE INTERIEURE de l'ORDRE
Elle peut tre considre sous deux aspects. Il y a d'abord l'enseignement donn aux disciples et
ensuite le travail accompli en lui-mme par chaque disciple. Il n'y a qu'un seul matre, savoir celui
qui a introduit l'Ordre en Europe, et il y a quelques personnes qu'il a autorises l'aider dans
l'oeuvre d'enseignement. Quelques uns des disciples sont en contact personnel avec le matre,
d'autres sont en contact, quoique n'tant pas en sa prsence, en se conformant ses instructions, en
lisant et mditant ses enseignements oraux qui ont t crits et forment un texte tudier.
On pourrait supposer que la lecture ou mme l'tude des livres publis par l'Ordre Soufi, permettent
d'apprendre ce qu'enseigne l'Ordre des Soufis. Mais ce n'est pas suffisant. A cet gard l'tude faire
est tout fait diffrente de celles faites dans les coles ou dans l'enseignement pratique. Leur science
est extrieure et s'applique des choses extrieures ; le Soufi cherche comprendre les choses
intrieures, l'enseignement extrieur lamne cette comprhension. Cela fait qu'il est essentiel pour
un disciple de se soumettre un matre sans rserve et avec confiance, et il ne peut le faire
convenablement qu'en tant convaincu que le matre a longtemps suivi lui-mme cette voie
particulire et soit bien capable de guider les autres dans leur voie.
Pour cette raison, l'tude des livres n'est pas au premier plan. Comme on le verra dans la deuxime
partie, le Livre du Soufi est la Nature elle-mme et non un manuscrit. Ses progrs ne consistent pas
en ce que l'on appelle ainsi dans la science, mais en l'exprience apprcie de sa propre vie. (Ses
progrs ne consistent pas proprement parler, en savoir, mais en lapprciation de lexprience de sa propre vie. note
du traducteur)
L'initi suit la voie de la mditation, le Murshid lui donne seulement la lumire avec laquelle il
observe ce qu'il rencontre sur sa voie et le guide vers le but.
Il y a deux procds d'instruction :
a) les exercices assigns chacun par le Murshid
b) les crits destins aider l'accomplissement efficace de ces exercices.
On peut voir la nature des enseignements crits dans les extraits donns dans la troisime partie de
ce manuel et dans les divers livres publis par l'Ordre Soufi. Ceux qui dsirent se mettre au courant
du point de vue Soufi peuvent employer ce moyen, mais la vritable connaissance de cette
philosophie ne peut tre acquise que par des disciples qui dsirent en consquence que tout ce qu'ils
voient leur soit montr comme dans un tlescope, sans perdre leur temps examiner l'extrieur de
l'instrument, le dmonter etc
La question peut se poser :
" L 'Enseignement Soufi n'est-il pas secret ? ". Il n'a pas de secret, son seul secret est Dieu et sa
ralisation. Seulement la manire d'y atteindre ne peut tre confie tous sans discernement, et c'est
pour cela qu'il y a une initiation, qui est une rception, par laquelle le membre est admis l'tude du
culte intrieur.
lnayat Khan a dit ses lves : " Je ne vous enseigne pas considrer une Ecriture Sacre comme le
seul livre sacr ; je ne vous donne pas des rgles particulires pour y soumettre votre vie ; je ne vous
encourage pas dsirer des miracles, quoique dans la vie spirituelle mesure que votre vue
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deviendra perante, toute la vie vous paratra un miracle. Je ne dsire pas que vous me vnriez ou
que vous me considriez comme admirable, bon ou grand, et que vous me placiez si haut qu'un jour
vous puissiez avoir me faire descendre de ces hauteurs. Je dsire que vous me considriez comme
un ami, un frre, un camarade, quelqu'un qui se rjouit de vos joies et s'attriste de vos peines. Je ne
vous demande pas de prier le Seigneur dans une glise particulire, je ne vous impose pas certains
rites ou dogmes ".
La seconde partie de loeuvre intrieure. La seconde partie de l'uvre intrieure de l'Ordre est celle qui
concerne chaque membre ou disciple individuellement. Le but de chacun d'eux est de devenir
capable d'tre lui-mme un matre. Il est clair que le plus sr moyen d'y parvenir est de s'amliorer
soi-mme. Celui qui dsire voir la paix dans le monde en gnral doit d'abord crer la paix en luimme. Le labeur le plus ardu au service des autres donne peu de rsultat si l'on ne possde pas
d'abord en soi cette paix qu'on dsire voir autour de soi.
La vritable paix vient de la connaissance du soi et de la comprhension de toute la loi de la cration.
La distinction entre le faux Moi (l'go) et le vrai Moi est perue graduellement intrieurement, plutt
pratiquement que thoriquement. Celui qui tient dans sa main les rnes de son Moi possde la
matrise de sa propre vie.
L'idal du Soufi, qu'il a constamment dans l'esprit peut s'exprimer par les mots : " Union ", "Accord
", " Ralisation du Moi ", " Salut ". La signification de pareils termes varie avec le discernement de
chacun. Comme il y a des degrs dans la comprhension, de mme il y a des degrs dans l'idal.
Toute personne a consciemment ou inconsciemment un idal de cette nature, il n'y a que le degr
qui varie. Ce sujet est trait dans plusieurs publications de l'Ordre Soufi, et peut-tre plus
compltement dans "Un jardin de roses de l'Orient". (La Roseraie dOrient)
L'OEUVRE EXTRIEURE de l'ORDRE des SOUFIS
Une personne peut se joindre l'Ordre des Soufis sans aucune comprhension nette de sa nature et
nanmoins aider l'Ordre dans son oeuvre extrieure et arriver plus tard en comprendre le sens. Ou
bien elle peut commencer par tudier le Soufisme, reconnatre le grand avantage qu'elle en retire
dans sa vie et, en consquence, dsirer prendre part l'oeuvre extrieure de l'Ordre et y cooprer. Ce
n'est peut-tre pas trop dire que le principal but du Pir--Murshid en venant en Occident tait de
rpandre le message Soufi, et que l'enseignement aux disciples n'tait que secondaire. Il est vrai qu'en
mme temps une organisation, des aides et des agents taient ncessaires pour son premier but.
Toutes ces choses runies constituent ce qu'on appelle le Mouvement Soufi.
Ce n'est videmment pas le seul ordre de ce genre qui existe. D'autres groupes cherchent concevoir
et rpandre parmi leurs semblables la doctrine de l'unit, la religion de l'amour et de la sagesse, la
suppression de la diversit des religions et des croyances, l'influx de l'amour dans le coeur humain
jusqu l'excs, et la suppression de toutes les haines causes par les distinctions et les diffrences. Le
Soufi accueille tous ces travailleurs et les considre comme des collgues, il dsire viter toute
opposition ou tout obstacle leur oeuvre. Il n'est pas ncessaire que toutes les personnes
appartiennent une seule et mme organisation, il est plutt dsirable que chacun emploie ses
talents dans le sens et l'organisation qui lui convient le mieux.
En ralit, l'poque actuelle, les besoins du monde sont si grands ; s'il y avait mille fois plus de ces
socits, elles seraient encore trop peu nombreuses pour y suffire.

DEUXIENE PARTIE
LES PRINCIPALES PENSES SOUFIES
I
IL YA UN SEUL DIEU, ETERNEL, LE SEUL ETRE,
A PART LUI, SAUF LUI, NUL N'EXISTE.
Le Dieu des Soufis est le Dieu de toutes les croyances, le Dieu de tous, les noms qu'on lui donne ~
Allah, God, Dieu, Khiwa, Brahma ou Bhagwan ~ n'ont pas d'importance pour le Soufi.
Tous ces noms et d'autres encore sont les noms de son Dieu et cependant pour lui, Dieu est audessus de toutes les limitations de nom. Il voit Dieu dans le Soleil, dans le feu, dans les idoles
qu'adorent certaines sectes et il Le reconnat dans toutes les formes de l'univers tout en sachant qu'Il
est au-dessus de toutes formes. Dieu est en tout et tout est en Dieu, Lui tant le Visible et l'Invisible,
le Seul Etre. Dieu pour le Soufi n'est pas seulement une croyance religieuse qui lui est impose, mais
le plus haut idal que lesprit humain puisse concevoir.
Le Soufi, oubliant son Moi et ayant pour but d'atteindre l'idal Divin, marche constamment travers
la vie dans la voie de l'amour et de la lumire.
En Dieu, le Soufi voit la perfection de tout ce qui est la porte de la perception humaine et Le
reconnat cependant au-dessus de la comprhension humaine.
Il le considre comme l'amant considre sa bien-aime, et accepte toutes choses dans la vie comme
venant de Lui avec une rsignation parfaite. Le nom sacr de Dieu est pour lui comme le remde
pour un malade, la pense divine est la boussole d'aprs laquelle il dirige son esprit vers les rivages
de l'immortalit.
Le Dieu idal est pour le Soufi comme un ascenseur par lequel il s'lve lui-mme jusqu'au but
ternel, dont l'atteinte est le seul objet de sa vie.
II
IL Y A UN SEUL MAITRE, L'ESPRIT GUIDE TOUTES LES AMES,
ET MNE CONTINUELLEMENT VERS LA LUMIRE CEUX QUI LE SUIVENT.
Bien que Dieu soit la source de tout savoir, le Soufi comprend que dans toute inspiration et toute
direction morale, l'homme est l'intermdiaire choisit par Dieu pour communiquer Sa connaissance
au monde. Il la communique par quelqu'un qui, aux yeux du monde est un homme mais qui dans sa
conscience est Dieu. C'est l'me mrie qui attire les bndictions du ciel, et Dieu parle par cette me.
Quoique Dieu parle travers toutes choses, cependant, pour frapper les oreilles sourdes de
beaucoup d'entre nous, il est ncessaire pour Lui, de parler par la bouche d'un homme. Il l'a fait
travers toute l'histoire de l'humanit, chaque grand aptre du pass ayant t cet esprit qui guide,
vivant d'une vie divine sous une apparence humaine. En d'autres termes, les formes humaines sont
les diffrentes enveloppes portes par la mme personne qui est apparue, chaque fois diffrente,
sous chaque forme. Shiva, Bouddha, Rama, Krishna d'un ct, Abraham, Mose, Jsus, Mahomet
d'un autre, et beaucoup d'autres encore, connus ou inconnus dans l'histoire, sont toujours la mme
et seule personne.
Ceux qui ont vu cette personne et l'ont connue La reconnaissent sous toute forme ou apparence ;
ceux qui n'ont pu voit que l'enveloppe se sont gars.
Pour le Soufi donc, il n'y a qu'un seul Matre, sous quelque nom qu'il ait t appel aux diffrentes
poques de l'histoire, et Il vient constamment pour rveiller l'humanit du sommeil de cette vie
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d'illusion et conduire l'homme vers la perfection divine. A mesure que le Soufi progresse dans cette
voie, il reconnat le Matre, non seulement dans les personnages sacrs, mais dans le sage, le fou, le
saint et le pcheur, et il ne perd jamais de vue le Maitre qui est et sera toujours le Seul, l'Unique.
Le mot persan pour matre est : Murshid. Le Soufi reconnait le Murshid dans tous les tres au
monde, et est prt apprendre du jeune homme et du vieillard, du savant et de l'ignorant, du riche et
du pauvre, sans s'inquiter de qui il apprend.
Alors il commence voir la lumire du " Risalat " le flambeau de la Vrit, qui brille devant lui dans
chaque tre, dans chaque chose de l'univers. Ainsi il voit devant lui comme une vivante entit "
Rasoul" celui qui lui apporte le Message Divin. Ainsi le Soufi voit se manifester dans la nature
l'image d'Allah, la Divinit adore dans son immanence, et la vie devient pour lui une rvlation
parfaite, la fois intrieure et extrieure.
Ce qui a spar les uns des autres les enfants de Dieu et a caus toutes les guerres, factions et
discordes de l'histoire n'est pas autre chose que le fait de s'attacher la personnalit de son propre
matre et de revendiquer sa supriorit sur les autres matres en rabaissant le mrite de ceux-ci.
" L' Esprit qui guide ". L'explication de cette phrase est la suivante : de mme qu'il existe dans
l'homme une disposition pour l'art, la musique, la posie, la science, de mme il existe en lui la
facult ou lesprit de direction ; il est prfrable de l'appeler " Esprit " car c'est la facult suprme
dont toutes les autres dcoulent.
De mme qu'en toute personne existe quelque disposition artistique, mais que tout le monde n'est
pas artiste, car toute personne peut fredonner un air mais une sur mille seulement est musicienne, de
mme toute personne possde cette facult dans une certaine mesure et un degr limit, mais on
ne trouve vraiment l'Esprit capable de guider que dans peu de personnes parmi l'humanit.
Un pote sanscrit dit: "Les joyaux sont des pierres mais ne se trouvent pas partout, le santal est un
arbre mais ne pousse pas dans toute fort, il y a beaucoup d'lphants mais seulement un lphant
roi ; de mme il y a des humains dans le monde entier mais le vritable homme se trouve rarement".
Ceci semble indiquer que dans tous les rgnes il y a une essence qui reprsente cet Esprit. De mme
que le rubis diffre de la pierre ordinaire par l'clat qu'il possde, de mme dans les autres rgnes
cette essence est la Lumire. Dans le rgne vgtal nous l'appelons parfum, et dans le rgne animal,
nous le connaissons comme la raison ou la lueur de la raison.
Quand nous nous levons au-dessus de cette facult et considrons l'Esprit qui guide, nous trouvons
qu'il est son comble dans le Boddhisatva, le Matre spirituel ou Messager divin. Il y a un proverbe
qui dit que le rformateur est l'enfant de la civilisation mais que le prophte en est le pre. Cet Esprit
a toujours exist et doit exister toujours, et c'est ainsi que de temps en temps le message de Dieu
nous a t envoy.
QUESTIONS SE RAPPORTANT A CETTE PENSE.
a. Quelle est la croyance du Soufi en ce qui concerne la venue d'un Matre du monde, ou, comme
disent quelques-uns, la seconde venue du Christ ?
Le Soufi est exempt de dogmes et de doutes mais laisse cependant aux autres toute libert d'avoir
leur opinion personnelle. Il n'y a pas de doute que si un individu ou une foule croient qu'un Matre
ou un Rformateur viendra, pour eux il viendra srement. De mme pour ceux qui ne croient pas
qu'un Matre ou Rformateur viendra, pour eux il ne viendra pas. Pour ceux qui comptent que le
Matre sera un homme, un homme leur apportera la parole divine; pour ceux qui comptent que ce
sera une femme, une femme la leur apportera. Pour ceux qui appellent Dieu, Dieu viendra. Pour
ceux qui frappent la porte de Satan, Satan rpondra. Il y a une rponse chaque appel.
Pour un Soufi, le Matre n'est jamais absent, qu'il vienne sous une forme ou sous mille autres. Il est
toujours un pour lui et il reconnat ce mme Un en tous, et il voit tous les Matres dans son seul
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Matre. Pour un Soufi, le moi intrieur, le moi extrieur, le royaume de ce monde, le Royaume des
cieux, tout ce qui existe est son Matre et tous ces moments sont occups acqurir la connaissance.
Pour les uns, le Matre est dj venu, pour d'autres le Matre peut encore venir, mais pour un Soufi le
Matre a toujours exist et restera toujours avec lui.
b. Pourquoi un autre prophte ne viendrait-il pas, si Dieu est Le mme, si Sa lumire est la mme
qu'elle tait auparavant ?
Il n'y a pas d'autres raisons que celle-ci : quand il y a un homme puissant dans une ville ou un village
il est le chef, mais s'il y en a dix au lieu d'un, ce moment-l la direction est aux mains de la foule.
Dans les anciens temps, le roi tait ador comme un Dieu, mais il n'en est plus de mme maintenant,
l'autocratie est vaincue chaque jour par la dmocratie. C'est pour la mme raison qu'il n'y a pas
besoin d'un mdiateur entre Dieu et l'homme, pour l'homme qui dsire rgler toutes ses affaires luimme, pour la femme qui dsire faire de mme, sans dpendre d'aucune autre personne, ou qui
l'intervention d'une autre personne quelconque n'est pas agrable ; toute classe et toute race essaye
de lever la tte et d'tre au mme niveau que ses suprieurs. La lumire qui guide a exist dans tous
les temps et ceux qui l'ont reue ont t aussi grands qu'un Matre peut l'tre. "Il y en aura parmi
nous quelques-uns qui seront aussi grands que les prophtes d'Isral" a dit le Prophte.
Depuis la prdication de Mahomet, beaucoup ont dsir se proclamer un Messie, un Matre du
monde, un prophte, une incarnation de Dieu. Beaucoup ont essay par ce moyen de rendre leur
communaut ou leur religion vidente au monde, mais jusqu'ici aucun n'a rellement russi.
Maintenant l'poque actuelle, avec toutes les diffrences de nations, de classes et de religions, le
monde peut-il s'abandonner entirement un seul Matre et le considrer comme le seul rel
Messager divin ? S'il venait, ce Messager, tous les savants le mettraient . l'preuve, puis les historiens
se disputeraient, puis Il aurait vaincre la rsistance des corps dEtat qui dfendent chacun leur
propre intrt politique et national et par-dessus tout Il aurait combattre les grandes puissances qui
dfendent leur propre loi, chacune pour la direction de sa part dans l'univers. Peut- on s'imaginer,
dans le monde moderne, un roi devant lequel toute la gnration actuelle s'inclinerait et se
prosternerait comme faisait le peuple de Khusran devant celui- ci ?
C'est la nature de toutes choses et particulirement de la lumire, qu'un faisceau jaillissant troit de sa
source, s'largisse chaque point de son trajet et devienne la fin un courant qu'on ne peut
distinguer, en d'autres termes une lumire diffuse. C'est ce que reprsente le symbole de la colombe.
La forme finale du message (de l'enseignement) est de montrer le Kemal, la priode parfaite de la vie
du monde et de son entranement spirituel.
L'volution spirituelle du monde actuel est-elle en accord avec ceci ? On peut rpondre ainsi cette
question : on lve un enfant au moyen de promesses ou de rcompenses pour son application et de
punitions pour sa ngligence ; puis quand l'enfant est grand, il n'a plus besoin de parents ni de
gardiens pour le diriger dans la vie, il est responsable de ses propres actions. Il en est de mme
maintenant pour le monde. A l'poque actuelle de son volution, le Pre doit agir envers son fils
comme un ami.
Mais quelle peut-tre la nature de cette volution ? Car jusqu' aujourd'hui l'homme tue son
semblable avec cruaut et l'gosme semble plus dominant que jamais. Mais on peut rpondre que les
parents ne sont pas responsables si aprs tous leurs conseils et l'ducation, l'enfant s'gare dans ses
fantaisies aveugles et rpand partout la ruine par ses propres mains. D'autres parents ne viendront
pas l'lever de nouveau; si l'ducation donne par ses parents n'a fait aucune impression sur lui, il
n'aura plus d'autre ducation que sa propre exprience des consquences dsagrables de ses folies.
Le message apport par Mahomet tait pour la foule, mais la rvlation individuelle n'aura jamais de
fin. Ceux qui estiment que le message de Mahomet pouvait ne pas tre vrai ou d'inspiration divine
parce que tant de gens n'acceptent pas l'Islam, devraient rflchir. Bien que la religion qu'il tablit
pour l'amlioration de sa race en Arabie, n'embrasst pas le monde entier, et que les forces bonnes
ou cruelles qui s'unirent pour rpandre l'Islam n'aient pas conquis toutes les parties du monde,
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cependant l'esprit du message de Mahomet a, sans aucun doute, agi dans toutes les religions du
monde et stimul toutes les nations pour leur amlioration. Que son influence ait t manifeste ou
non, l'idal de l'unit divine, qui tait l'objet principal de l'enseignement de Mahomet, a inspir le
monde. La Lumire qui guide brille aussi intensment qu'elle a brill autrefois et sera toujours la
mme.
S'il n'y a plus de monarques hrditaires il y aura toujours des chefs lus par le peuple, et s'il n'y a pas
de prophtes possdant de faon reconnue l'autorit divine, il y aura toujours des instructeurs
accepts par les hommes. Si la qualit de prophte n'est plus revendique l'oeuvre sera nanmoins
accomplie.
c. Quel est l'opinion du Soufi sur le Christ?
La question pose par Jsus lui-mme : "Que pensez-vous du Christ ?", donne la rponse.
L'importance est dans le "vous". Il y a autant d'opinions sur Lui qu'il y a de gens pour les exprimer.
Le Soufi ne se limite pas en les exprimant. Christ est le nom de son idal, tandis qu'en persan le
mme Idal se nomme Rasoul. Tout ce qui se rsume en Rasoul se rsume en Christ, les deux
conceptions n'en font qu'une. Tous les noms et toutes les qualits qui ont t attribus la
conception de Christ - Prophte, Prtre, Roi, Sauveur, Epoux, Bien-Aim - toutes sont admises par
le Soufi. Par une mditation constante, il conoit tous ces aspects de l'Unit et au-dessus de tout cela
: Allah, Dieu.
III.
IL Y A UN SEUL LIVRE SACR, LE MANUSCRIT SACR DE LA NATURE,
LE SEUL CRIT CAPABLE D'CLAIRER LE LECTEUR.
C'est une croyance presque universelle en Occident que les livres sacrs sont certains livres ou
parchemins crits par la main de l'homme et soigneusement conservs comme saints pour tre
transmis la postrit comme la rvlation divine. Les hommes se sont disputs et ont combattu
pour l'authenticit de ces livres, ne voulant accepter aucun autre livre semblable. S'attachant ainsi
la lettre et perdant de vue l'esprit, ils ont form diverses sectes. Le Soufi, toutes les poques, a
respect tous ces livres et a trouv dans la Vedanta, le Zend Avesta, la Kabbale, la Bible, le Coran, et
dans les autres textes sacrs la mme Vrit qu'il lit dans le manuscrit incorruptible de la Nature, le
seul livre saint, le modle parfait et vivant qui enseigne la loi intrieure de la vie ; devant le manuscrit
de la Nature, tous les textes sont comme de petites flaques d'eau devant l'ocan.
Aux yeux du Voyant, chaque feuille d'arbre est une page du Livre Saint qui contient la Rvlation
Divine et il est inspir chaque moment de sa vie en lisant et comprenant constamment le Texte
Sacr de la Nature.
Quand l'homme crit, il inscrit des caractres sur le roc, la feuille, le papier, le bois, l'acier ; quand
Dieu crit, les caractres qu'Il trace sont des cratures vivantes !
C'est quand les yeux de l'me sont ouverts et que leur vue est perante que le Soufi peut lire la Loi
Divine dans le manuscrit de la Nature, et ce que les Matres de l'humanit ont enseign leurs
disciples tait tir par eux de la mme source ; ils en exprimaient le peu qu'il est possible d'exprimer
par des mots et ainsi ils conservaient la Vrit intrieure pour le moment o eux-mmes ne seraient
plus l pour la rvler.
IV
IL Y A UNE SEULE RELIGION : LE PROGRS DROIT DANS LA VRAIE DIRECTION
VERS L'IDAL, PAR LEQUEL L'OBJET DE CHAQUE AME EST ATTEINT.
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Que signifie le mot " religion " ? En Sanscrit, la religion est appele "Dharma" ce qui signifie "
devoir". Le devoir de tout individu est sa religion. "Toute me est cre pour un certain but, et la
lumire de ce but est allume dans cette me" (Saadi).
Ceci explique pourquoi le Soufi, avec tolrance laisse chacun suivre sa propre voie et ne compare
pas les principes des autres aux siens mais accorde la libert de pense tous puisque lui-mme est
un libre penseur.
Dans l'opinion du Soufi, la religion est la voie qui conduit l'homme pour atteindre son idal, dans le
monde aussi bien que dans le ciel. Le pch et la vertu, la justice et l'injustice, le bien et le mal, ne
sont pas les mmes pour chaque individu ; ils dpendent de son degr d'volution et de la condition
de sa vie. Donc le Soufi s'inquite peu du nom de la religion o du lieu de l'adoration. Tous les lieux
sont assez sacrs pour son adoration et toutes les religions expriment pour lui la religion de son me.
" Je T'ai vu dans la Kaaba sacre, et je T'ai vu aussi dans le temple de l'idole ".
QUELQUES QUESTIONS SE RAPPORTANT A CE CHAPITRE
a . Le Soufisme est-il une religion ?
Il doit tre vident d'aprs l'expos ci-dessus que la religion du Soufi n'est pas diffrente des religions
de ce monde. Les hommes ont combattu en vain au sujet du nom et de l'existence de leurs Sauveurs
et ont dnomm leurs religions d'aprs le nom de ceux-ci au lieu de s'unir les uns aux autres dans la
vrit enseigne. Cette vrit peut-tre trouve dans toutes les religions, bien qu'une communaut
appelle l'autre paenne, infidle ou idoltre. De tels gens prtendent que leur Ecriture est la seule
criture et leur lieu d'adoration la seule demeure de Dieu. Le Soufisme est un nom appliqu une
certaine philosophie par ceux qui n'acceptent pas la philosophie; par suite il ne peut pas tre
rellement considr comme une religion ; il contient une religion mais il n'est pas lui-mme une
religion. Le Soufisme est une religion si lon dsire apprendre de lui la religion, mais il est au dessus
de la religion, car il est la lumire, le soutient de toute me, qui lve l'tre mortel jusqu'
l'immortalit.
Le Soufisme n'est en aucune manire une "religion mondiale", car le monde entier ne l'embrassera
jamais, mais il est vrai de dire que le Soufisme embrassera le monde entier. En l'tat actuel des
choses, chacun a sa propre religion et la proclame la meilleure. Le Soufi les tolre toutes et les
considre toutes comme la sienne ; il n'appartient donc pas une religion, mais toutes les religions
lui appartiennent. Il peut considrer toutes les religions comme autant de classes d'une cole ;
quelques-uns sont dans une classe, d'autres dans des classes plus leves ; c'est--dire que quelques
uns tudient plus profondment la vie. Et dans chaque classe de l'cole, il y a des lves qui aiment
jouer.
Ainsi, dire "Vous n'tes pas de ma religion, ma religion seule est la vraie ", est aussi draisonnable
que de dire : " Vous n'tes pas un avocat, un marchand, un savant, votre manire d'agir dans la
vie est fausse, il faut devenir comme moi".
Dire " Tous ceux qui sont de ma religion sont sauvs" est aussi draisonnable que de dire: "Tout
avocat, tout marchand, tout savant (selon le cas) est sincre, et accomplit parfaitement sa tche".
Quelques-uns parlent de " Chrtiens de nom et de vrais Chrtiens ", c'est une manire de dire que
quelques personnes sont impliques dans leur oeuvre et d'autres pas.
b. Le Soufisme est-il une croyance ?
Que voulons-nous dire par le mot " croyance " ? Il est de la nature de l'esprit de croire, et
l'incrdulit vient plus tard. Aucun incrdule n'a toujours t incrdule, car si une me tait incrdule
ds l'enfance, elle n'apprendrait jamais parler. Tout le savoir que l'homme possde, il l'a acquis par
la croyance. Quand il renforce sa croyance par le savoir, alors vient l'incrdulit pour les choses que
sa raison ne peut admettre et les choses que sa raison ne peut expliquer. Alors il ne croit plus aux
10

choses auxquelles il croyait autrefois. Un incrdule est un individu qui a chang sa croyance en
incroyance, celle-ci obscurcit souvent l'me, mais quelquefois elle l'claire. Il y a un proverbe Persan:
"Jusqu' ce que la croyance se soit change en incrdulit, puis de nouveau l'incrdulit en croyance,
un homme n'est pas devenu un vrai Musulman". Mais quand l'incrdulit devient une barrire et
s'oppose une plus profonde pntration de l'esprit dans la vie, alors elle obscurcit l'me, car il n'y a
plus de chance de progrs plus avant, et l'orgueil de l'homme et sa satisfaction de ce qu'il sait,
limitent le champ de sa vision.
Un constant "pourquoi" s'lve dans l'esprit de l'homme, intelligent, et quand la vie rpond ce
"pourquoi" la satisfaction de l'homme, il continue de plus en plus loin, pntrant travers les
diffrents plans de la vie ; mais quand ce pourquoi n'obtient pas de la vie une rponse satisfaisante,
alors le doute, l'effroi et le mcontentement arrivent et amnent la confusion, le trouble et le
dsespoir. Quelquefois la croyance est pire que l'incrdulit.
Lorsquune personne, ferme dans sa croyance empche son propre progrs, elle ne permet pas son
esprit d'aller plus loin dans l'tude de la vie, elle refuse les conseils et avis des autres, afin de
conserver sa propre croyance. Ainsi une croyance qui est conserve comme une vertu devient le plus
grand pch.
Par la pratique, la foi et l'incrdulit deviennent l'une et l'autre avec le temps des tendances naturelles
; la personne qui a tendance croire prend l'habitude de croire toutes choses et tout, et un incroyant
en arrive avec le temps ne croire aucune chose, bonne ou mauvaise. En gnral le croyant est
optimiste et l'incroyant pessimiste. Les prophtes ont toujours promis une rcompense au croyant et
ont menac l'incrdule d'un chtiment, parce que la possibilit de l'illumination spirituelle n'existe
que dans la vie du croyant, car l'incroyant voile son me par sa propre incrdulit.
Les Soufis reconnaissent quatre degrs dans la croyance :
1. Iman Muhmil, quand quelqu'un croit une chose laquelle les autres croient, mais quelque forte
que soit sa croyance, quand ceux qui l'entourent changent de croyance, il change pareillement la
sienne.
2. Iman Kami!, le degr suivant de la croyance, est la foi de l'idaliste qui a foi dans son Ecriture et
son Sauveur ; il croit parce que c'est crit dans l'Ecriture ou enseign par le Sauveur. Naturellement
sa croyance ne changera pas avec le temps mais elle pourra encore vaciller si, par quelque moyen, la
raison est veille dans son me. Tout au moins elle pourra tre clipse, tout comme la lueur d'une
bougie sera clipse par le soleil levant. Quand le soleil de l'intelligence se lve, ses rayons passent
travers les nuages d'motions et de dvotion cres par sa foi et les disperse.
3. Hakul Iman, est le troisime degr de la foi, quand l'homme croit parce-que sa raison lui permet
de croire ; un tel homme voyage dans la vie avec une torche la main. Sa croyance est base sur la
raison et ne peut pas tre dtruite, except par une raison suprieure, car c'est le diamant seul qui
peut couper le diamant et la raison seule qui peut dtruire la raison.

11

4Aimul Iman, le quatrime degr de la croyance, est une foi de conviction ; non seulement la raison,
mais chaque partie de l'tre est convaincue et assure de la vrit des choses et rien sur la terre ne
peut la changer. Si quelqu'un allait lui dire: ne traverse pas cet endroit, il y a de l'eau , il
rpondrait " Non, c'est la terre, je le vois par moi-mme " C'est tout fait comme de voir avec les
yeux tout ce que l'on croit. Cette croyance est la croyance du voyant, dont la connaissance est le
tmoignage de ses yeux et par consquent sa croyance durera toujours et toujours. Naturellement,
comme une me volue de degr en degr, elle doit dtruire la croyance prcdente pour affirmer la
suivante, et cette destruction de la croyance est appele par les Soufis " Tark" qui signifie : abandon abandon de l'idal terrestre, abandon de l'idal cleste, abandon de l'idal divin, et mme abandon de
l'abandon.
Ceci amne le voyant aux confins de l'ultime Vrit.
" La Vrit est ce qui ne peut tre pleinement exprim, et ce qui peut tre exprim n'est pas
ncessairement la Vrit ".
c. Le Soufi est-il musulman ? Le Soufi est-il mahomtan ? En s'affiliant une communaut Soufi,
s'associe-t-on aux musulmans?
Le Soufi est-il un disciple de l'Islam ?
Le mot " Islam " signifie " paix " c'est le mot arabe ; le mot hbreu est " Salam " ( Jru- salam). Le
but de l'humanit est la paix et sa conqute dans toutes les directions. Pour le Juif, tous les maux
cessent quand Jrusalem est le centre du monde. Pour le Chrtien, tous les maux cessent quand il
entre dans la Jrusalem cleste. Donc, chacun d'eux est littralement ( proprement parler) un
disciple de l'Islam.
Mais si tre un disciple doit tre compris comme signifiant "obissance un certain rite", tre un
Musulman signifie se conformer certaines rgles. Comment un Soufi pourrait-il tre class dans
cette catgorie, puisqu'il est au del de toutes les limitations de ce genre ?
Si le Musulman est celui qui croit que le Coran est son Livre Sacr, le Soufi est celui qui voit la Vrit
dans le livre de la Nature auquel le Coran se rfre chapitre aprs chapitre.
Donc, loin de rejeter le Coran, le Soufi accepte les textes dont les autres se soucient peu. Le Soufi
ne suit non plus aucun livre particulier. Les plus clbres Soufis, tels que : Attar, Shams Tabriz,
Roumi, Saadi et Hafiz ont exprims leurs penses libres avec une entire libert de langage. Pour un
Soufi la rvlation est la facult inhrente toute me. Le flot incessant du fleuve divin n'a ni
commencement ni fin.
d. Quelle est la situation (position) du Soufisme vis vis du Christianisme, particulirement du
Catholicisme ?
Comme on a montr que le Soufisme ne doit pas tre considr comme une religion, il n'y a donc
aucun antagonisme avec la religion catholique. Dans la conception du Soufi, il y a place pour tous les
enseignements contenus dans cette religion chrtienne et il ne peut y avoir aucune contradiction
dans l'esprit de celui qui comprend. Les crits des mystiques catholiques montrent l'intensit
(l'ardeur) avec laquelle ils cherchent et aiment le Bien-Aim et il n'y a qu'un seul Bien- Aim.
e. Le Soufisme est-il le mysticisme ?
Le vert est considr comme la couleur de l'Irlande; cependant on ne peut pas dire qu'il lui
appartiennent exclusivement, car n'importe qui peut porter du vert, et le vert se trouve partout dans
le monde ; de mme les mystiques de l'Islam ont t appels Soufis, mais le Soufisme, la Sagesse
Divine est pour tous, et n'est pas limite certaines gens. Elle a exist depuis le premier jour de la
Cration et continuera exister et se rpandre jusqu' la fin du monde.
Le Soufisme est un mysticisme si l'on dsire tre guid par lui dans le dveloppement de l'me.
Cependant il est au-dessus du mysticisme.
12

f. Le Soufisme est- il la Thosophie ?

Cette question est pose par ceux qui voient une ressemblance entre les deux, sans s'apercevoir que
la thosophie essaye de fixer certaines croyances et incroyances.
Les Soufis n'ont aucune croyance ou incroyance arrte. La Lumire Divine est le seul appui de leur
me, et grce cette Lumire ils voient clairement leur voie et ils croient ce qu'ils voient par cette
Lumire, et ce qu'ils ne voient pas, ils ne le croient pas aveuglment.
Cependant, ils n'interviennent pas dans les croyances ou les incrdulits des autres, pensant que
peut-tre une plus grande lumire a illumin leur coeur et qu'ainsi ils voient et croient ce qu'euxmmes ne peuvent voir ou croire, que peut-tre une moins grande lumire a obscurci sa vue et qu'il
ne peut pas voir et croire comme ils croient. Donc les Soufis s'en remettent pour la croyance et
l'incrdulit au degr d'volution de chaque me. L'uvre du Murshid est d'allumer le feu du coeur
et la torche de l'me de son Mureed (disciple) et de le laisser croire et ne pas croire ce qu'il veut tandis
qu'il suit la voie de son volution. Mais la fin, tout se rsume en une croyance : " Huma-man-am ",
c'est--dire : " Je suis tout ce qui existe "; toutes les autres croyances prparant cette conviction finale
qui dans la terminologie Soufi est appele : " Haku Iman ".
g. Le Soufisme est-il une cole de philosophie ?
Ce qui est dit dans la premire partie rpond cette question.
La sagesse n'est pas limite un lieu gographique, comme un pays, une ville, o un lieu de runion.
Le Soufisme ne peut pas tre reprsent exactement comme une cole de philosophie si l'on entend
par l l'enseignement d'une certaine doctrine ; mais il serait juste de le considrer comme une cole
de philosophie dans le sens dun apprentissage de la sagesse, exactement comme dans une cole o
lon apprend une certaine sorte de sagesse. Le Soufisme est au-dessus de la philosophie.
h. Quel est le but de la vie ?
Cette question rsulte de l'nonc de la pense au dbut de ce chapitre. Le sujet est trait dans la
troisime partie de ce manuel.
V
IL Y A UNE LOI, LA LOI DE RCIPROCITE QUE PEUT OBSERVER
LAME DPOUILLEE DGOISME ET DANS LAQUELLE LE SENTIMENT
DE JUSTICE EST VEILL
L'homme emploie sa vie rechercher tout ce qui lui semble profitable pour lui-mme et quand il est
ainsi absorb par son propre intrt, il arrive avec le temps perdre mme le sentiment de son
vritable propre intrt. Les lois faites par l'homme sont faites pour le satisfaire, mais ce sont des lois
par lesquelles il peut avoir avantage sur son semblable. C'est cela qu'il appelle justice et c'est
seulement ce qui lui est fait par un autre qu'il appelle injustice. Il ne peut pas mener une vie paisible
et en harmonie avec ses semblables tant que le sens de la justice n'a pas t veill en lui par une
conscience dsintresse. De mme que les autorits judiciaires de ce monde interviennent entre
deux personnes qui sont en dsaccord, sachant qu'elles ont le droit d'intervenir quand les deux
parties en contestation sont aveugles par l'intrt personnel, de mme le Tout-Puissant intervient
dans toutes les disputes grandes ou petites.
C'est la Loi de Rciprocit qui pargne l'homme d'tre expos aux Puissances Suprieures, comme
un homme ayant des gards pour les autres a moins de chances d'tre traduit devant la justice. Le
sens de la justice est veill dans un esprit parfaitement sens, c'est--dire dlivr de l'enivrement de
la jeunesse, de la force, de la puissance, de la possession, de l'autorit, de la naissance ou du rang.
Il semble qu'il y ait un bnfice net quand on ne donne pas mais que l'on prend, ou quand on donne
moins que l'on ne prend ; mais dans l'un et l'autre cas il y a rellement plus de perte que de profit,
13

car chaque bnfice de cette nature tend un voile sur le sens intrieur de justice, et quand maints
voiles de cette sorte ont voil la vue, l'homme devient aveugle mme pour ce qui est son propre
avantage. C'est comme si on se tenait dans sa propre lumire. " Celui qui est aveugle ici-bas, reste
aveugle dans l'au-del". Voir aussi ce sujet: " Dans un jardin de roses de l'Orient " (La roseraie
dOrient).
Bien que les diffrentes religions, en enseignant l'homme comment se conduire harmonieusement
et paisiblement avec ses semblables, lui aient donn des lois diffrentes, elles se rencontrent toutes
dans cette mme vrit " Fais autrui ce que tu voudrais qu'il te fit ". Quand le Soufi accepte une
faveur d'autrui, il en surestime la valeur et quand il prend des mesures contre un autre, il les attnue.
En prenant des mesures contre quelqu'un, il conserve une certaine marge, sachant que l'gosme y
entre pour une part, et en faisant une faveur il ajoute l'importance qu'il voulait lui donner. Ceux qui
ont renonc tout, peuvent se retirer dans les forts. Les Sages qui pratiquent la bienfaisance ont
besoin d'une vie de retraite, mais pour ceux qui vivent dans les luttes du monde un sens exact de la
rciprocit est ncessaire.
QUESTIONS SE RAPPORTANT A CETTE PENSE :
a. Si l'ide du bien et du mal vient de l'homme, la faon dont il agit n'a donc aucune importance ?
La rponse est la suivante: Cela a de l'importance pour ceux pour qui cela en a. De ce point de vue,
si le Soufi a quelque chose dire son disciple, c'est ceci : " Abstiens-toi de faire ce qui t'empche
d'accomplir le but de ta vie intrieure et extrieure. N'agis pas contre ton idal car tu ne seras jamais
satisfait, et cette inharmonie dans ton tre intrieur et extrieur t'empchera d'tre en paix, ce qui est
le dsir de ta vie, et sans quoi la vie devient malheureuse ".
Le bien est le droit chemin que l'me a tendance suivre dans la vie, mais quand quelqu'un s'carte
du droit chemin et le quitte, soit par ngligence ou ignorance, soit par faiblesse, ou par l'attraction de
quelque tentation sur la route, cela est considr comme mal.
(Ce point est trait dans " Un jardin de roses de l'Orient " (-"La Roseraie dOrient"-)
b. Qu'est-ce-que le bien et qu'est-ce-que le mal ?
Il y a deux rponses cette question :
On peut dire d'abord : Le bien est ce que vous considrez tre bien et dont l'effet vous est galement
agrable de son commencement sa fin. Le mal est ce que vous considrez tre mal et dont l'effet
vous est dsagrable aussi bien au commencement qu' la fin. Si le bien et le mal n'ont aucun effet au
dbut, ou bien ont un effet contraire ce qu'ils sont, c'est la fin qu'on verra s'ils sont rellement
agrables ou dsagrables.
On peut ensuite rpondre ceci cette question : toutes choses qui semblent bonnes ou mauvaises
sont les deux extrmits opposes d'une mme ligne et il est difficile de dire o commence le bien et
ou finit le mal. Car ce sont des expressions relatives : un bien moindre compar un plus grand
paratra le mal et un mal moindre en comparaison d'un plus grand paratra le bien. Si le mal n'existait
pas, le bien n'aurait pas de prix. Sans l'injustice, la justice ne serait pas apprcie. Donc, toute la joie
de la vie est exprime en dualit.
c. Pourquoi y a-t-il tant de souffrance dans la vie quand Dieu est dpeint comme misricordieux ?
Si Dieu tait un tre distinct de l'homme et s'Il se rjouisse de la souffrance de l'homme alors Il
devrait tre blm. Mais, comme le Soufi Le conoit, Il est le patient et la souffrance, et cependant Il
est au-dessus de toute souffrance. On peut comprendre ce fait, non pas en croyant simplement en
Dieu mais en Le connaissant. Supposez que vos mains laissent chapper sur vos pieds un poids
lourd qui les blesse, vos mains sont-elles blmer ? Non, car elles partagent la douleur avec vos
pieds, et quoique vos pieds semblent avoir t blesss, ce qui se sent bless dans votre tre, c'est
votre tre intime. En ralit, cet " tre " se sent bless, et la main partage donc la douleur du pied.
14

Il en est de mme de Dieu, notre propre vie est la Sienne et il n'est pas exempt de ressentir la joie ou
la peine que nous sentons. En ralit Il sent ce que nous nous imaginons sentir, et en mme temps la
perfection de son tre le tient au-dessus de toutes les joies et peines terrestres et notre imperfection
nous limite si bien que nous sommes soumis toutes les joies et peines quelque petites qu'elles
puissent tre.
d. Qu'est-ce-que le pch et la vertu d'aprs le .Soufi ?
La diffrence entre le pch et la vertu est comme la diffrence entre le bien et le mal. Ce sont des
expressions relatives. La vertu moindre compare une vertu plus grande semble pch et le pch
moindre compar un plus grand semble vertu. L'me a une inclination vers le bien ; c'est seulement
quand l'me est impuissante entre les mains du moi infrieur qu'elle est dispose au mal.
On peut encore dire : le pch et la vertu sont les types du mal et du bien crs par les fondateurs de
religions, car se sont les modles de morale qui maintiennent le monde en ordre, et c'est la faillite de
cet ordre qui cause le dclin de la religion, lequel a pour effet les guerres, les famines, les inondations
et les dsastres. Pour maintenir cet ordre, des Messagers sont envoys de temps en temps, et des
Contrleurs Spirituels sont assigns chaque partie du monde.
e. Pourquoi suivre la voie de la justice et de la pit ? Pourquoi employer votre vie enseigner et
prcher l'humanit ?
C'est naturel - Tout coeur aimant et inspir a le dsir de voir les autres partager sa vision glorieuse.
f. Il semble que quelques personnes soient tout fait heureuses en commettant le pch. Ne faut-il
pas imposer de contrainte au pch ?
La rponse est la suivante : le pch ne peut jamais rendre heureux. Mme si le pch procurait un
plaisir momentan sa raction se ferait sentir comme la rpercussion d'une fausse note qui n'est
jamais agrable l'oreille musicale. Si une personne tait heureuse dans son pch, on pourrait tre
assur que c'est rellement pour elle la vertu et que c'est seulement notre point de vue que son
action est un pch. Donc, le Soufi suit sa propre voie et ne juge pas les autres.
g Si la diffrence entre le bien et le mal, la vertu et le pch, n'est que relative, pourquoi y aurait-il
punition pour le mal et rcompense pour le bien ?
La consquence du bien est elle-mme une rcompense pour le bien, et celle du mal une punition.
Peut-tre est-ce cause de notre vision limite que nous attribuons ces effets une troisime
personne : lidal divin.
h, L'orthodoxe a-t-il raison de croire que si quelqu'un demande pardon avant sa mort, ses pchs lui
seront pardonns par Dieu ?
Il semble difficile de penser qu'une personne qui a pch toute sa vie pourrait tre pardonne sur
une simple requte faite l'heure de la mort.
La rponse : il est absolument vrai que les pchs de toute la vie peuvent tre pardonns en un
moment par la piti divine, tout comme une solution chimique peut effacer (laver) en un moment les
taches qui existent depuis des annes sur la surface d'un roc. La vritable question est celle-ci : la
requte est-elle suffisamment sincre ? Cette requte n'est pas si aise que cela semble, car il s'agit de
la Piti Divine, et si une personne a continu commettre des pchs, chaque pch elle a perdu sa
foi dans le Jugement de l'Etre Divin et dans Sa Puissance. Donc, elle a sem dans son coeur la graine
de l'incrdulit et a cultiv cette plante par ses pchs. Cela tant, comment peut-elle la fin (de sa
vie) dvelopper en un moment une foi suffisante pour croire en la Piti Divine ? La plus simple
chose devient pour elle la plus difficile.
Pour cette raison, les Matres de l'humanit ont enseign l'homme la foi comme le premier
enseignement de la religion. Les pchs de toute leur vie sont pardonns ceux qui ont toujours cru
15

que la mort pourrait venir tout moment, et se sont gard de tout ce qui pouvait dplaire leur
Seigneur, et qui ont demand pardon de leurs dfaillances involontaires.
VI.
IL Y A UNE SEULE FRATERNITE, LA FRATERNITE HUMAINE QUI REUNIT
SANS DISTINCTIONS AUCUNE LES ENFANTS DE LA TERRE DANS LA
PATERNIT DE DIEU.
Le Soufi comprend que la vie unique manant de l'Etre intrieur se manifeste la surface par la vie
des varits diverses, et dans ce monde de varits l'homme est la plus belle manifestation qui puisse
raliser dans son volution l'unit de l'tre intrieur, mme dans l'existence extrieure des varits.
Mais il volue vers cet idal, le seul but de sa venue sur la terre, en s'unissant lui-mme un autre
tre.
L'homme s'unit aux autres tres par le lien de la famille, premire tape de son volution. Et
pourtant dans le pass les familles ont combattu les unes contre les autres, et ont pratiqu la
vengeance les unes envers les autres pendant des gnrations, chacune considrant cette poque sa
cause comme la seule bonne et juste. Aujourd'hui l'homme tmoigne de son volution en s'unissant
ses voisins, ses concitoyens, et mme en dveloppant en lui le sentiment de patriotisme national. Il
est plus grand ce point de vue que ses semblables du pass (la guerre de 1914-1918), et cependant les
hommes ainsi unis par nations ont caus la catastrophe rcente qui sera considre par les
gnrations futures sous le mme angle sous lequel nous regardons aujourd'hui les querelles de
famille du pass.
Il y a des liens de race qui largissent encore davantage le cercle de l'union, mais il est toujours arriv
qu'une race ait considr l'autre comme infrieure.
Le lien religieux tmoigne d'un idal encore plus lev, mais il a cr diverses sectes qui se sont
combattues et mprises les unes les autres pendant des milliers d'annes et ont caus parmi les
hommes des schismes et des divisions sans fin. Le germe de la division existe mme dans le champ
vaste de la religion, et une fraternit quelque soit son tendue ne peut tre parfaite tant qu'elle spare
l'homme de l'homme.
Le Soufi ralisant ceci se libre des distinctions de nations de race et de religion, se joint la
fraternit humaine qui est exempte des distinctions et diffrences de classe, de caste, de croyance, de
race, de nation ou de religion, et qui unit l'humanit dans la fraternit universelle.
Le Soufi accueille tous les hommes comme ses frres en tant dispos tre le frre de tous.
QUESTIONS SE RAPPORTANT A CE CHAPITRE:
a. Le Soufisme est-il une communaut ?
Nimporte qui peut tudier le Soufisme et l'adopter comme rgle de conduite dans la vie quotidienne
sans rompre ses liens avec d'autres communauts. Comme il peroit la sagesse cache sous toutes
choses, il peroit aussi qu'il est reli toutes les autres communauts et en union avec elles sur la
voie de l'amour et de !a lumire.
Le Mouvement Soufi se compose de personnes de diffrentes fois et croyances qui cherchent la
Vrit, car ds qu'une de ces personnes cherche sincrement la Vrit jusqu' un certain degr, elle
appartient dj ce mouvement jusqu' ce degr, qu'elle en ait conscience ou non.
On ne demande pas que tous les membres Soufi se dclarent eux mmes fidles d'une certaine foi,
ils peuvent conserver la foi ou la croyance qu'ils possdent, quelle qu'elle soit. Il n'est mme pas
ncessaire qu'ils s'intitulent eux-mmes Soufis.
Il ressort clairement de ceci qu'il n'est pas exact de considrer le Soufisme comme une communaut.
Ceux qui font partie de l'Ordre sont guids pendant un certain temps par le Murshid, et pendant ce
16

temps, tous ceux qui sont guids ainsi sont associs jusqu' ce point. Quand ce temps est coul,
chacun suit sa propre voie et en est le matre. Le disciple parfait se confie sans rserve aux soins de
son Matre et la rcompense de cette confiance absolue est la plus grande rapidit de ses progrs. Par
la suite il se trouvera matre de sa route dans la vie. C'est exactement comme dans une cole o les
lves sont rassembls pendant un certain temps, mais aprs cela, chacun poursuit sa propre tche.
VII
IL Y A UNE SEULE MORALE, L'AMOUR, QUI NAT DE L'ABNEGATION,
ET QUI FLEURIT EN ACTES DE BONT.
Il y a des principes de morale, diffrents les uns des autres, enseigns l'humanit par divers Matres,
par diverses traditions, qui sont comme des gouttes isoles venant de la fontaine. Mais quand nous
regardons la Source, nous constatons qu'il n'y a qu'un seul courant, bien quen tombant il se spare
en plusieurs gouttes.
Il y a plusieurs principes de morale comme il a plusieurs gouttes tombant d'une seule fontaine, mais
il n'y a qu'une seule Source l'origine de tout et c'est l'Amour. C'est l'amour qui donne naissance
l'espoir, la patience, l'endurance, le pardon, la tolrance et tous les principes de morale. Tous les
actes de bont et de bienveillance prennent racine dans le coeur aimant. La gnrosit, la charit,
l'adaptabilit, un caractre accommodant, le renoncement mme, sont le fruit du seul amour. Les
tres grands, rares, lus, qui pendant des sicles ont t considrs dans le monde comme un idal,
possdent des coeurs enflamms d'amour. Tout le mal et le pch viennent du manque d'amour.
Les gens disent que l'amour est aveugle, mais en ralit, l'amour est la lumire de la vue. L'oeil ne
peut voir que la surface, l'amour peut voir plus profondment.
Toute ignorance est manque d'amour, comme le feu qui insuffisamment embras donne seulement
de la fume, mais qui compltement embras lance des flammes clairantes. Il en est de mme de
l'amour, il est aveugle quand il n'est pas veill, mais quand il s'embrase, la flamme jaillit clairant le
chemin du voyageur, de la vie mortelle la vie ternelle. Les secrets de la terre et du ciel sont rvls
au coeur aimant et celui qui aime (l'amant) a conquis la matrise sur lui-mme et sur les autres, et non
seulement il communie avec Dieu mais il s'unit Lui.
Roumi dit : " Salut toi, alors, Amour, douce folie, Toi qui guris toutes nos infirmits, qui est le
mdecin de notre orgueil et de notre amour propre, qui est notre Platon et notre Galien ".
VIII
UN SEUL OBJET DE LOUANGE, LA BEAUT, ELVE
LE COEUR DE CELUI QUI L'ADORE A TRAVERS TOUS LES ASPECTS,
DU VISIBLE A L'INVISIBLE.
Le Coran dit : " Dieu est beau et il aime la beaut ".
Ceci exprime cette vrit que l'homme qui hrite de l'Esprit de Dieu a la beaut en lui et aime la
beaut, bien que ce qui est beau pour l'un ne le soit pas pour un autre. L'homme cultive le sens de la
beaut mesure qu'il volue et prfre l'aspect le plus lev de la beaut au plus bas. Mais quand, par
une volution graduelle en partant de la louange (l'adoration) de la beaut dans le monde visible, il a
observ la plus h aute vision de la beaut dans le monde invisible, alors toute l'existence devient
pour lui une seule vision de beaut.
L'homme a ador Dieu, en regardant la beaut du soleil, de la lune, des toiles et des plantes ; il a
ador Dieu dans les plantes, dans les animaux ; il a reconnu Dieu dans les mrites de l'homme, et
avec la vision parfaite de la beaut il a trouv la Source de toute beaut dans l'invisible, d'o tout
vient et o tout se fond.
17

Le Soufi ralisant ceci adore la beaut sous tous ses aspects et voit la face du Bien-Aim dans tout ce
qui est visible et l'esprit du Bien-Aim dans l'invisible. Ainsi, partout o il regarde, l'Idal de son
adoration est devant lui.
" Partout o je regarde je vois Ta face ravissante
Partout o je vais j'arrive Ta demeure".
IX
UNE SEULE VERITE CONSTITUE L'ESSENCE DE TOUTE SAGESSE :
LA CONNAISSANCE DE NOTRE TRE INTERIEUR ET EXTERIEUR.
Hazrat Ali dit: " Connais-toi toi-mme et tu connatras Dieu ".
La connaissance du moi s'panouit en la connaissance de Dieu. La connaissance du moi rsout
certains problmes tels que:
"D'o suis-je venu ?
"Ai-je exist avant d'tre conscient de mon existence prsente ?
"Si j'ai exist, sous quelle forme ai-je exist ? Comme un individu tel que je suis maintenant, ou
comme une multitude, ou comme un insecte, un oiseau, un animal, un esprit, un Djinn ou un Ange ?
" Qu'est-ce qui arrive lors de la mort, changement auquel toute crature est soumise ?
" Pourquoi est-ce-que je sjourne ici un certain temps ? Quelle tche ai-je accomplir ici ? Quel est
mon devoir dans la vie ?
" En quoi consiste mon bonheur et qu'est ce qui rend ma vie misrable ?
Telles sont les questions auxquelles rflchissent ceux dont les coeurs ont t enflamms par la
lumire d'en haut. Ceux dont les mes sont dj illumines par la connaissance du Moi les
comprennent.
Ceux-ci font bnficier les individus ou les foules de leur savoir, si bien que mme les hommes dont
les curs ne sont pas encore embrass et les mes pas encore illumines, peuvent devenir capables
de suivre la vraie voie qui conduit la perfection. C'est pour cela que les gens sont instruits dans
diverses langues, dans diverses formes d'adoration, dans diverses croyances, dans les diffrentes
parties du monde. C'est la seule et mme Vrit qui est seulement vue sous divers aspects appropris
aux gens et aux poques.
Seuls ceux qui ne comprennent pas ceci peuvent se moquer de la foi des autres, et condamner
l'enfer et la destruction ceux qui ne partagent pas leur croyance.
Le Soufi considre la connaissance du moi comme l'essence de toutes les religions ; il la retrouve en
toute religion, il voit la mme Vrit dans chacune, et en consquence il les considre toutes comme
Une. Par l, il peut raliser la parole du Christ " Mon Pre et Moi sommes Un ". La diffrence entre
la crature et le crateur est sur ses lvres, pas dans son me. C'est ce qui est exprim par l'union
avec Dieu : en ralit, c'est l'anantissement du faux Moi par la connaissance du vrai Moi Divin,
ternel qui pntre tout.
" Celui qui atteint l'union avec Dieu doit perdre sont propre Moi " (Amir)
La connaissance du moi intrieur est le sujet de ce que l'on appelle " l'Esotrisme ". On trouvera la
rponse aux questions que soulve le prsent chapitre dans la troisime partie de ce livre. D'autres
sont disperses dans les publications de la Socit. Les principales rponses seront donnes par les
instructions personnelles du Murshid. (Pour la question du but de la vie, se reporter la fin de ce
livre.)
X
IL Y A UNE SEULE VOIE : L'ANEANTISSEMENT DANS L'ILLIMITE,
18

QUI ELVE LE MORTEL JUSQU'A L'IMMORTALITE

ET DANS LEQUEL RESIDE TOUTE PERFECTION.
" Je me suis dissous dans le rien, je disparus ... et voil, je fus tout
ce qui vit. "
Tous ceux qui ont compris le secret de la vie savent qu'elle est Une, mais se manifeste sous deux
aspects : d'abord, rpandue partout, immortelle, et silencieuse, ensuite mortelle et active sous
diverses formes. L'me, qui appartient au premier aspect, exprimentant la vie travers le corps et
l'esprit, qui sort du deuxime aspect, s'illusionne, devient impuissante et captive.
La satisfaction des dsirs du corps et des ides de l'esprit ne rpond pas au but de l'me qui est
incontestablement l'exprience de ses propres phnomnes dans le Visible et l'Invisible, car son
inclination est d'tre elle-mme et rien d'autre. Quand par l'tat d'illusion dans lequel elle est, elle se
sent impuissante, mortelle et captive, alors elle se trouve dpayse. Ceci est la tragdie de la vie, qui
fait que le fort et le faible, le riche et le pauvre, sont tous insatisfaits, cherchant constamment ils ne
savent quoi. Le Soufi, ralisant ceci, prend la voie de l'annihilation, et guid sur cette voie par un
Matre il trouve la fin que le but tait lui-mme.
" J'errais la poursuite de mon propre moi, j'tais le voyageur et je suis le but. " ( Ekbol ).
Le Soufi est celui qui tudie les deux mondes : le monde intrieur et le monde extrieur.
Le monde intrieur est communment appel: " l'autre monde ", cause de la croyance largement
rpandue que le temps est le seul facteur important, et que nous avons une vie prsente et une vie
future. Le Soufi pense diffremment. Le monde extrieur a deux aspects : la socit dans laquelle
nous sommes placs et le monde plus vaste qui est la matire de l'histoire passe, prsente, ou
future. Le monde intrieur ne peut-tre pntr que par l'tudiant lui-mme, bien qu'il puisse
apprendre sur ce sujet par ses tudes sur l'sotrisme, qui a aussi deux aspects : les forces de l'esprit
et la Lumire Divine. Cette dernire est le vritable but des recherches du Soufi, c'est son " Shikinah
" son Saint des Saints !

19

TROISIME PARTIE
EXPOS DE QUELQUES SUJETS DANS LES TERMES SOUFIS
Cette partie comprend :
1 Le but de la vie.
2 Comment vivre dans le monde.
3 Vocations.
4 Nuri Zahur.
5 Intellect et Sagesse.
6 Certains termes de l'sotrisme.
7o Nufsaniat.
8 L'avnement de l'Ere Nouvelle.
9 Alif.
10' La communion avec Dieu.
11' Pomes.
12 Sam, la musique des Soufis.
1 LE BUT DE LA VIE.
Toute me se demande par moments : " Pourquoi suis-je ici ? "
Cette question se pose selon le degr de dveloppement de chaque intelligence. Un homme peut dire
: " je suis ici pour manger, boire et me rjouir ". Mais alors lui, tre humain, qu'a-t-il accompli de plus
qu'un animal ? Un autre peut affirmer que ce qui importe c'est d'obtenir la puissance et la situation,
mais il faut qu'il sache que toutes deux sont phmres. Toute espce de puissance a son ascension
aussi bien que sa chute. Toutes les choses que nous possdons sont prises aux autres et les autres
leur tour attendent les mains ouvertes pour les saisir.
Un homme peut dire : " Nous sommes ici pour acqurir les honneurs ". Dans ce cas, il faut que
quelqu'un soit abaiss pour lui donner les honneurs qu'il recherche, mais lui-mme son tour pourra
tre abaiss par une autre personne encore plus avide d'honneur.
Nous pouvons penser que ce qu'il y a de plus important est d'tre aims, mais nous devrions savoir
que la beaut qui fait que nous sommes aims par les autres est phmre. De plus, la beaut que
nous possdons peut disparaitre devant la beaut d'un autre. Quand nous recherchons l'amour
d'autrui, non seulement nous dpendons de son amour, mais nous sommes nous-mmes dpourvus
d'amour. Si nous pensons qu'il est dsirable d'aimer quelqu'un qui mrite notre amour nous nous
trompons, car nous sommes toujours exposs la dception et peut-tre l'examen l'objet de notre
amour ne sera-t-il pas demeur notre idal. On est amen supposer que la vertu est la chose qui
seule importe dans la vie, mais on constatera que ceux qui souffrent d'hallucinations morales sont le
plus souvent des tres qui se croient des justes.
Donc, le seul but de notre vie ici, sur terre, s'il y en a un, et d'obtenir avec succs ce qui est
ncessaire la vie. Il peut sembler trange premire vue que tout ce que la vie exige soit lgitime et
digne d'tre obtenu, mais nous voyons, par son tude plus approfondie, que les besoins de notre moi
extrieur sont les seuls que nous connaissions et nous ignorons les besoins de notre Vrai Moi, de
notre vie intrieure. Par exemple, nous savons que nous dsirons une bonne nourriture, de beaux
vtements, le confort de l'existence et toutes commodits pour circuler, les honneurs, les richesses et
tous les moyens ncessaires la satisfaction de notre vanit, toutes choses qui sur le moment nous
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apparaissent comme les seuls besoins de notre vie, mais ni eux ni la joie qu'ils procurent ne
demeurent constamment avec nous. Nous en arrivons alors penser que ce que nous avions n'tait
que peu de chose, que pour tre satisfaits il nous faudrait davantage que ceci. Mme si tout l'univers
tait notre disposition il serait impossible de satisfaire entirement aux exigences de notre vie. Ceci
montre que notre vraie vie a des besoins tout fait diffrents de ceux qui nous sont connus. Elle n'a
pas seulement besoin de la joie personnelle, mais il lui faut aussi sentir la joie universelle. Elle ne
dsire pas une paix momentane, mais une paix ternelle. Elle ne dsire pas aimer une bien-aime
tenue dans des bras mortels, elle dsire une bien-aime qui soit toujours prsente. Elle ne dsire pas
tre aime aujourd'hui seulement et peut-tre pas demain, elle dsire flotter sur un ocan d'amour.
C'est pour cela que le Soufi recherche Dieu comme son amour, son amant et son bien-aim, son
trsor, sa richesse, son honneur, sa joie, sa paix, et cette conqute suffit elle seule, dans sa
perfection, tous les besoins de la vie ici-bas et de la vie future.
On peut donc dire encore : il y a un but au dessus de chaque but, et il y a encore un but sous chaque
but, et cependant au del et au-dessous de tout ces buts, il n'y a aucun buts. La cration est, parce
qu'elle est.
La vie est un voyage d'un ple un autre, devenir conscient de la vie parfaite est la destine finale de
la vie imparfaite. En d'autres termes, tout aspect de la vie dans ce monde de varit volue
graduellement de l'imperfection la perfection, et si l'volution de la vie n'tait pas ainsi dans son
essence, il n'y aurait aucune diffrence entre la vie et la mort, car la vie apparente n'est pas autre
chose qu'un contraste de phnomnes.
2 COMMENT VIVRE DANS LE MONDE.
On peut essayer de voir du point de vue d'autrui comme du sien propre, et accorder ainsi la libert
de pense tout le monde puisqu'on se l'accorde soi-mme.
On peut essayer d'apprcier ce qui est bien chez autrui et ngliger ce que l'on considre comme mal.
Si quelqu'un se conduit gostement envers autrui, on peut considrer son action comme une chose
naturelle, car il est dans la nature humaine d'tre goste et ainsi l'on n'est point du. Mais si l'on se
trouve soi-mme goste on doit se le reprocher et chercher s'amliorer. Il n'y a rien qu'on ne doive
tre prt tolrer et personne qui l'on ne doive pardonner. Ne doutez jamais de ceux en qui vous
croyez, ne hassez jamais ceux que vous aimez, n'abaissez jamais ceux que vous avez une fois levs
dans votre estime. Souhaitez devenir l'ami de tout ceux que vous rencontrez, faites effort pour
conqurir l'amiti de ceux que vous trouvez d'un abord difficile; ne devenez indiffrent envers eux
que si vous ne pouvez pas russir dans cet effort. Ne souhaitez jamais rompre une amiti acquise. Si
quelqu'un vous fait du mal, efforcez-vous de penser que vous l'avez mrit de quelque manire ou
bien que celui qui le fait, le fait par ignorance. Rappelez-vous que toute me qui s'lve dans la vie
rencontre beaucoup d'opposition de la part du monde. Il en a t ainsi pour tous les prophtes, les
saints et les sages, aussi personne ne peut s'attendre en tre exempt. C'est l la loi de la Nature et
aussi le dessin de Dieu travaillant et prparant pour accomplir son but. Personne n'est ou plus haut
ou plus bas que vous-mme. Dans toutes les sources qui suffisent nos besoins, on peut voir une
source, Dieu, la seule Source, et en admirant quelqu'un, en s'inclinant devant lui et en l'aimant, on
peut considrer que c'est Dieu que l'on s'adresse. Dans le chagrin on peut regarder vers Dieu, et
dans la joie on peu le remercier. On ne dplore pas le pass ni ne s'inquite de l'avenir, on essaye
seulement de tirer le meilleur parti du prsent. On ne devrait connatre aucun chec, car mme dans
une chute il y a un marchepied pour s'lever ; mais pour le Soufi, l'ascension ou la chute importent
peu. On ne se repent pas de ce que l'on a fait quand on pense, dit et fait ce que l'on croit tre bien.
On ne craint pas les consquences de l'accomplissement de ses voeux dans la vie car ce qui doit
tre sera.

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3 VOCATIONS.
Chaque tre a une vocation prcise et sa vocation est la Lumire illuminant sa vie. L'homme qui
nglige sa vocation est une lampe non allume.
Celui qui cherche avec sincrit son vritable but dans la vie est lui-mme cherch par ce But.
Quand il concentre sa pense sur cette recherche, une Lumire commence clairer sa perplexit,
appelez-la rvlation, inspiration, ce que vous voudrez.
C'est le doute qui gare, la sincrit conduit droit au but.
Chacun a sa sphre d'influence, grande ou petite ; dans cette sphre un certain nombre d'esprits et
d'mes sont englobs, ils s'lvent avec son ascension ou tombent avec sa chute.
L'tendue de la sphre d'influence d'un homme correspond l'tendue de sa sympathie, ou peut-ondire la grandeur de son coeur. Sa sympathie maintient la cohsion de sa sphre. Quand son cur
crot, sa sphre se dveloppe, quand sa sympathie diminue ou cesse, alors sa sphre se brise et se
disperse.
S'il fait du mal ceux qui vivent et se meuvent dans sa sphre, qui dpendent de lui et de son
affection, il se fait ncessairement mal lui-mme. La satisfaction ou le dgot qu'il prouve pour
son entourage sont crs par sa propre pense. Les penses de son entourage influent sur ses
propres penses et deviennent ses penses ; les unes le dpriment et ont une action dsagrgeante,
d'autres au contraire l'encouragent et le soutiennent dans la mesure o il repousse ceux qui
l'approche par sa froideur ou les attire par sa sympathie.
Chaque individu compose la musique de sa propre vie, s'il nuit autrui il cre un dsaccord. Quand
sa sphre est trouble il est troubl lui-mme et il y a une dissonance dans l'harmonie de sa vie. S'il
peut faire natre chez un autre le sentiment de la joie ou de la gratitude, il ajoute par l sa propre vie
et devient lui mme d'autant plus vivant. Qu'il en ait conscience ou non, sa pense est embellie de la
joie ou de la gratitude d'autrui, sa puissance et sa vitalit en sont augmentes et l'harmonie de sa vie
se rpand plus parfaitement.
4 NURI ZAHUR.
a. Manifestation Divine - Aux yeux du Soufi, cet univers n'est qu'une manifestation de l'Etre Divin.
Suprme Le Dieu partant de son centre d'Etre Unique a pour ainsi dire, voyag jusqu' la surface du
monde extrieur. Par Son activit et Sa volont, qui tait derrire Son activit, il s'est manifest des
cieux, Il est descendu sur la terre. L, de l'tat d'existence le plus inconscient, aveugle, ignorant de
son Etre, comme le roc, Il s'est graduellement et consciemment veill ce qui l'entourait. " Le
monde a t cr des tnbres " (Coran). Un progrs gradu de ce voyage amne l'Etre Intrieur
l'tat de plante, fleur ou fruit, puis l'tat d'animal infrieur, puis d'animal suprieur, jusqu' ce qu'il
se manifeste comme homme. Achrafoul Makhloukat, le Matre de cet univers, et le Matre des cieux.
En l'homme il atteint le but final de sa destine, quand il prend conscience de Lui-mme comme le
Seul Etre, ce qu'il n'a pas fait auparavant.
"Nous avons cr lhomme notre propre image" (Coran).
b. La Lumire qui guide - " Le secret de Dieu peut tre tudi dans sa nature " (Ali). Tout voyageur
pied allume en gnral sa lumire l'approche de la nuit. De mme ce Voyageur Cleste, voyant les
tnbres accablantes dans les sphres infrieures sur Son chemin, allume une torche. C'est la lumire
de cette torche, en termes coraniques Nuri Mohammed - qui L'a amen la surface d'o il peut
clairement discerner et trouver le chemin de son retour. "Je t'ai cr de Ma Lumire, et de ta lumire
J'ai cr l'univers entier" (Coran). Aux yeux de celui qui sait, ce Nur, cette Lumire et le vrai
Mohammed (Mahomet). Cette Lumire est celle qui a rayonne travers tous les Matres de
l'humanit, elle est personnifie en Mahomet ; il proclama qu'il tait cette Lumire, car toute chose et
tout tre doivent affirmer l'esprit qui les animent et seule une telle assertion peut tre reconnue.
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" Le tmoignage de Jsus est l'Esprit de prophtie " (Bible).

" Tout tre a t cr pour un certain but et l'esprit de ce but est dans son me " (Sadi).
Il est de la nature de tout objet lumineux de rpandre de la lumire autour de lui, et cependant un
rayon particulier de la Lumire qu'il met claire plus que toute la lumire diffuse. On peut constater
ceci dans la lumire du soleil. Les mes qui il est arriv, soit volontairement, soit accidentellement,
de se trouver dans la zone de ce rayon de la Lumire qui guide, ont t reconnues par le monde
comme, choisies (lues) par Dieu. Elles ont vu Dieu plus tt, elles L'ont entendu plus promptement
que les autres, elles ont t plus prs de Lui, elles peuvent tre appeles les lues de Dieu.
" Devant l'me juste "
" Servante de Dieu, les anges eux-mmes s'inclinent "
" Ses pieds de lotus sont le but longuement dsir "
" O les plerins fatigus trouvent la fin de leur voyage "
" En pardon de leurs pchs "
Ainsi, comme le saint, Dieu vient et l'homme est sauv "
" Et bni est cet heureux "
" Dans le coeur duquel la mission mystique est rvle "
Toutes les mes qui depuis la cration de l'homme ont t dans cette Lumire ont t des Maitres,
venus l'un aprs l'autre, relis par le lien du Courant Unique qui jaillit d'abord de l'tre intime,
s'largit et se rpand dans tout cet univers.
Les saints, les sages et les mystiques, qui viennent des plus hautes sphres, sont attirs par cette
Lumire et cherchent en elle le refuge contre les peines de la vie. Les tres invisibles qui flottaient
dans cette Lumire avant mme que l'homme ne fut cr taient les anges.
c. La Lumire Divine dans La cration infrieure - Cette Lumire a brill sur les rgnes minral et vgtal
et sur le rgne animal et l aussi elle a manifest ses phnomnes quoique son complet rayonnement
n'ait t atteint que dans l'homme. Cela peut se voir dans l'intelligence (l'esprit) volue, on peut
lobserver dans le systme cosmique aussi bien que dans le rgne minral et le rgne vgtal.
C'est la lumire du soleil qui brille sur la lune et les plantes, chacune n'est qu'un reflet de la mme
lumire, ainsi tout le systme plantaire est illumin par le soleil seul. Un diamant produit autour de
lui des diamants sans nombre qui crent dans la terre aprs un certain temps une mine de diamants.
Il en est de mme des rubis, des meraudes et de toutes les autres pierres prcieuses.
Dans le rgne vgtal, nous voyons une petite plante, un fruit ou une fleur rpandre son influence
autour d'elle et aprs un certain temps couvrir cette partie de la fort avec le mme fruit doux ou la
mme fleur odorante. Quand nous examinons attentivement le rgne animal, nous trouvons le don
spcial de l'intelligence chez quelques animaux. Nous trouvons que chez tous les oiseaux il y a un
chef pour chaque bande ou troupe. Parmi les lphants en particulier, il y en a toujours un, avis, qui
marche en tte du troupeau, portant soigneusement un tronc d'arbre avec sa trompe. Il s'en sert
comme d'une canne et essaye avec lui le chemin o il marche pour dcouvrir s'il y a quelque foss,
aussi bien pour sa propre scurit que pour celle de ceux qui le suivent. Dans la jungle on peut voir
une troupe de singes sous le commandement de l'un d'eux : o il saut, tous sautent. Les renards et
les chiens dans la jungle ont parmi eux un des leurs trs prudent qui donne l'alarme au moindre
danger. Dans une bande d'oiseaux, un oiseau avis et courageux mne toute la bande. Et il en est de
mme pour beaucoup d'autres oiseaux et d'autres btes. Cette facult de guider avec la maturit de
l'intelligence arrive son plus haut point dans l'volution de l'homme.
" L'homme fut destin tre le Khalife de tous les tres " (Coran) - On peut comprendre
exactement cette Sourate quand on voit que tous les tres au monde sont employs par l'homme,
surveills et dirigs par lui et obissent ses ordres. Tout le secret de leur nature lui est rvl pour
qu'il puisse les employer pour le but auquel ils sont destins.
Aux yeux d'un Soufi, tout atome de l'univers tmoigne que tout tre volue vers ltat d'homme,
c'est ce que prouve l'tude de la nature. Les montagnes, collines, rochers, cailloux, les arbres, feuilles,
23

fruits, fleurs, les btes, oiseaux, insectes, vers, etc tous montrent la fois par leurs formes et leurs
proprits qu'ils sont un degr d'volution prparatoire l'tre humain. Ceci nous prouve que c'est
pour l'homme que toute la cration a t projete et que le processus de l'volution atteint son plus
haut degr dans l'homme parfait. De plus, c'est l'homme qui peut justement tre appel la semence
de Dieu, car en lui seul l'intelligence se dveloppe si parfaitement que non seulement il apprcie les
oeuvres de Dieu et L'adore, mais encore il peut devenir capable d'atteindre la conscience qui se suffit
elle-mme, et pntre tout avec la vie ternelle d'Allah. " L'homme ralise sa perfection en Allah et
Allah ralise Sa perfection dans l'homme ".
d. L' Esprit de Prophtie - Nous voyons cet Esprit qui guide :
1 A un faible degr chez les parents qui souhaitent cependant, quelle qu'ait t leur propre vie, que
leurs enfants bnficient de leur exprience afin de bien employer leur vie.
2 Chez quelques gens qui, dans ce monde d'gosme, avertissent leurs amis de ne pas s'garer hors
du droit chemin.
3 Dans une communaut o nous trouvons un chef qui sacrifie sa vie et son bien tre pour le bien
de ses compagnons, en les unissant par les liens de l'amour et de l'harmonie.
4 Cette mme qualit du sacrifice de soi-mme porte son plus haut degr chez les Matres de
l'humanit qui agissent comme les agents du Pouvoir Infini et sont reconnus dans le monde comme
Ses messagers. Parmi eux sont les saints de divers degr que les Soufis appellent Wali, Ghaus,
Koutoub, Nabi et Rasoul. Ils diffrent les uns des autres en qualit selon :
- La profondeur laquelle ils pntrent dans le monde invisible, et
- L'tendue (l'espace) qu'ils occupent dans la Conscience Universelle, et aussi
- L'importance de la partie de l'humanit qui leur a t confie.
Le Nabi est le guide d'une communaut, le Rasoul s'adresse toute l'humanit, chacun d'eux ayant
un certain laps de temps pour sa mission.
On peut comprendre ceci par une tude intelligente du Cosmos. Les lois de la nature nous
enseignent, et confirment celui qui sait, l'influence de chaque plante sur les mes, aussi bien
individuellement que collectivement, comme les familles, les nations et les races et mme le monde
entier, la condition de chacune et de toutes tant en rapport avec la nature de la plante sous
l'influence de laquelle elles se trouvent, La plante rgit la naissance, la mort, toute lvation et toute
chute, toutes les circonstances de la vie.
Si les plantes, reflet du soleil, exercent un pouvoir sur les affaires extrieures de l'humanit,
combien plus grands doivent tre les pouvoirs de ceux qui sont conscients de Dieu, reflets de la
Lumire Divine dont le soleil et seulement l'ombre. Ces reflets sont les Awatads, que les Hindous
appellent Avatars, qui non seulement possdent le pouvoir pendant le temps de leur vie sur la terre
comme les souverains terrestres, mais le conservent mme aprs avoir disparu de ce plan terrestre.
Celui qui sait, voit donc dans les Matres de l'humanit, non seulement les porteurs du Message
Divin, mais aussi les souverains spirituels, arbitres de l'univers pendant leurs cycles.
Les Cycles - Chaque aspect de la vie d'un individu et de la vie du monde constitue un cycle. Dans la
vie d'un individu, la premire partie est la priode de sa naissance sa mort, et la deuxime partie de
sa mort sa fusion dans l'Infini. Les sous-cycles de la vie de l'homme sont de l'enfance la jeunesse
o fini la premire partie, et de la jeunesse la vieillesse qui en est la fin. Il y a encore d'autres souscycles : la premire enfance, l'enfance, la jeunesse, la maturit, la snilit, et il y a aussi dans la vie de
chaque homme des priodes ascendantes et descendantes.
De mme il y a un cycle de la vie du monde, et le cycle de la cration de l'homme et de sa
destruction, les cycles du rgne des races et des nations, et les cycles du temps comme les annes, les
mois, les semaines, les jours et les heures. Chacun de ces cycles a trois aspects: le commencement,
l'apoge et la fin, qui sont appels Uruj, Kemal et Zaval; ainsi par exemple : nouvelle lune, pleine
lune et dernier quartier, lever du soleil, zenith et coucher du soleil. Ces cycles, sous-cycles et sous
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sous-cycles et leurs trois aspects sont diviss et distingus par la nature et la direction de la lumire.
Et de mme que la lumire du soleil, de la lune et des plantes joue le rle le plus important dans la
vie du monde, individuelle et collective, de mme la lumire de l'Esprit qui guide divise aussi le
temps en cycles. Et chaque cycle du temps est sous l'influence d'un certain Matre ayant sous ses
ordres dans le monde entier un certain nombre d'aides qui agissent comme une hirarchie pour
diriger les affaires, principalement celles qui concernent la condition spirituelle intime du monde.
Depuis la cration de l'homme les Matres ont t innombrables, et sont apparus sous diffrents
noms et diffrentes formes, mais en eux tait cach le seul et l'unique Matre de l'ternit.
Il y eu un cycle de mdiation spirituelle pendant la minorit de la vie du monde, et quand il arriva
l'ge mr, ce fut l'poque de la venue de Mahomet. Tous ceux qui vinrent avant lui promirent au
monde qu'un autre prophte arriverait, comme le gardien d'un enfant dirait : " Il faut que je parte
mais un autre gardien sera dsign car l'enfant est encore mineur." Par la proclamation du principe
sacr "Nul n'existe sauf Dieu'' fut rvle au monde la doctrine de l'unit qui jusqu'ici avait t
dvoile d'une manire continue et graduelle, degr par degr : par cette dclaration elle a t
entirement dvoile. C'est ce que signifie le sceau de prophtie et aprs cette apoge, alors
commence l're nouvelle, o la hirarchie spirituelle jusqu'alors tablie pourra agir sans apparatre
comme un gouvernement spirituel et o les Matres pourront nous conseiller comme des conseillers,
et non comme des rgents ou des mdiateurs.
Celui qui sait, tant en union avec la hirarchie spirituelle estime que la croyance en Jsus est la
croyance en Mose, et en croyant en Mahomet il croit en Christ, car l'un est le successeur de l'autre.
Mais rejeter le successeur pour l'amour du prdcesseur, ce serait rejeter la loi de hirarchie pour une
prfrence personnelle. Aucun roi ne serait satisfait si son peuple repoussait son successeur par
amour de lui.
Une tude attentive de la hirarchie spirituelle montrera au voyant qu'avant la venue du Christ il
existait des saints et des tres sacrs parmi les Juifs, mais qu'aprs la venue du Matre, les saints
remarquables se trouvrent parmi les chrtiens. Un chercheur sincre de la vrit confessera sans
doute qu'aprs la venue de Mahomet il y a eu dans l'Islam des saints de tout degr, actifs dans la
hirarchie spirituelle.
Le fait de rejeter le nouveau venu, de ne croire qu'en celui qui tait dj reconnu a tenu l'homme
dans les tnbres pendant des sicles. S'il croyait un message, il ne voulait pas accepter le message
suivant apport par un autre Matre qui tait peut- tre un tranger pour lui. Ceci a caus maints
diffrents dans la vie de tous les Matres, depuis Adam jusqu' Mahomet. L'homme refusait de croire
les Matres, soit du pass ou du futur, et leurs enseignements, si leurs noms n'taient pas inscrits
dans la tradition particulire qu'il croyait, ou s'il n'avait pas entendu leurs noms dans les lgendes
transmises pendant des sicles par les siens. Donc, les peuples de cette partie du monde qui ont
reconnu les prophtes Hbreux ne reconnaissent pas les Avatars comme Brahma, Vishnou, Shiva et
Krishna, uniquement parce qu'ils ne peuvent pas trouver leurs noms dans leurs Ecritures. La mme
chose arrive dans une autre partie de l'humanit qui ne compte pas Abraham Mose ou Christ parmi
ses Dvas parce quelle ne trouve ces noms crits dans les lgendes qui lui sont familires. Mme s'il
tait vrai que Brahma tait le mme Devata que les Hbreux appelaient Abraham et si Christ tait le
mme Matre que les Hindous ont appel Kresht ou Krishna, cependant l'homme ne voudrait pas
reconnatre pour le mme ceux qu'il a distingus comme diffrents l'un de l'autre, ayant une plus
haute opinion de l'un et une moins haute opinion de l'autre.
e. " L'Unit des Matres " - Si les Matres n'taient pas Le mme dans leur enveloppe mortelle,
cependant en esprit ils taient Un ; s'il n'en tait pas ainsi, comment la seule et mme Vrit pourraitelle tre rvle par eux tous ? Dans le mme ordre d'ides, ceux qui croyaient en Abraham ne
voulaient pas accepter Mose, les disciples de Mose ne reconnaissaient pas le Christ, et ceux qui
attendaient le retour du Christ ne reconnaissaient pas Mahomet.
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La venue de Mahomet sur la terre rendit vident l'humanit que l'Esprit de prophtie est la
proprit de l'homme ; pour cet Esprit, une me spciale ou exceptionnelle n'est pas ncessaire. Les
Matres de l'humanit ont t des frres ains qui guidaient les plus jeunes par leur amour fraternel,
cause de leur amour du Pre. C'est une tendance naturelle l'homme de montrer ceux qui sont
prs de lui tout ce qu'il voit, qu'il admire, ou qui est pour lui un sujet de joie. Il est humain aussi de
sympathiser avec son semblable quand il lutte pour conqurir quelque chose et ne peut pas l'obtenir,
et de l'aider atteindre l'objet idal pour lequel il lutte.
Ceci est bien illustr par le mythe de Ram Tchondra. Il est dit dans le Purana qu'une fois Sita,
l'pouse de Ram Tchondra se tenait avec ses fils sous la protection de Washita Rujshi. Son plus
jeune fils, Lahu, alla un jour voir la ville voisine. Il vit un trs beau cheval, Kalanki, courant travers
la cit sans cavalier. Quand il demanda qui appartenait ce cheval, les gens lui dirent que ce cheval
avait t laiss en libert afin que celui qui serait capable de l'attraper devienne le roi de ce royaume.
Ceci tenta encore davantage le jeune homme et il courut aprs le cheval afin de l'attraper. Il continua
courir longtemps et sans succs. Chaque fois qu'il approchait du cheval, pensant que cette fois il
allait l'attraper, celui-ci lui chappait. Au moment o il tait arriv au plus grand dcouragement, il
vit venir son frre que sa mre avait envoy sa recherche, et lui dit qu'il ne rentrerait pas avant
d'avoir rattrap le cheval. Son frre lui dit: " Ce n'est pas le bon moyen d'attraper le cheval ; de cette
manire vous courrez peut-tre toujours et ne serez pas capable de l'attraper. Donc, au lieu de courir
aprs le cheval, courez sa rencontre ". Ceci fit russir le jeune frre en un instant, alors les deux
frres furent conduits en prsence de Ram Tchondra, leur pre, qui les embrassa tous deux,
apprciant le conseil de l'un et l'exploit de l'autre.
Tous les Matres qui sont venus ont dclar pour quelle communaut ou quel groupe de gens ils
taient ns et ont prophtis la venue du Matre suivant, prvoyant la possibilit et la ncessit de
continuer rpandre le message jusqu' son accomplissement.
Le fait que les messagers vinrent successivement ne signifiait pas qu'ils venaient apporter des
rvlations diffrentes mais qu'ils devaient corriger les altrations apportes par les fidles la
rvlation prcdente. Ils venaient aussi renouveler les principes afin de les adapter l'volution de
l'poque et rappeler l'esprit humain la mme Vrit qui lui avait t enseigne par les Matres passs
mais qu'il avait oublie. Ce n'tait pas leur message mais le Message Divin. Ils taient obligs de
corriger les erreurs qui avaient t commises, par la mauvaise interprtation des religions,
renouvelant ainsi la mme Vrit enseigne par les anciens Matres et qui avait t dtourne de son
caractre rel par suite de la marche du temps.
Les hommes, par ignorance, se sont querells au sujet des noms et des formes des Matres, des
traditions, des principes et au sujet des groupes dont ils faisaient partie, oubliant que les Matres ne
sont tous qu' Un en ce qui les unit. Leurs messages diffrent les uns des autres dans leur apparence
extrieure, chacun tant en rapport avec le degr d'volution de l'humanit, ajoutant aussi une part
particulire l'ensemble de la sagesse divine. Certaines lois et certains principes furent prescrits par
eux conformment au pays o le Message fut apport, au climat, l'poque, aux moeurs, aux usages
et aux besoins.
Il tait ncessaire pour les messagers de revendiquer un caractre exceptionnel qui put amener
l'humanit recevoir le message qu'ils avaient apporter. Quelques-uns, comme Vishnou, Ahiva,
Rama et Krishna, furent appels Avatars, incarnations de Brahma, d'autres Paghumbar, prophtes,
intercesseurs. Leurs fidles les admirant ou les hassant selon leur prdilection personnelle, ont eu
des disputes oiseuses sur la grandeur de leur mission ou sur la manire de vivre d'enseigner, et d'agir.
Le Message Divin a toujours t envoy au moyen de ceux qui possdaient les dons requis. Par
exemple, quand la richesse tait estime, le Message fut exprim par le roi Salomon ; quand la beaut
tait adore, ce fut par Joseph, le trs beau ; quand la musique tait regard le comme cleste, David
exprima la vrit par ses chants ; quand il y avait la curiosit des miracles, ce fut Mose et quand le
sacrifice tait hautement estim, Abraham ; quand l'hrdit tait admise, Christ prcha sa doctrine
comme fils de Dieu, et quand la dmocratie fut ncessaire, Mahomet enseigna la Vrit comme
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serviteur de Dieu, pareil tous Ce qui mit fin a la ncessit d'avoir d'autres prophtes, cause du
caractre dmocratique de sa proclamation et de son message. Il proclama : La Elaka el Allah : "
Nul n'existe sauf Dieu ", Dieu constitue tout l'tre, individuel et collectif, et toute me possde en
elle la Source du Message Divin. C'est pour cette raison qu'il n'y a plus besoin d'une mdiation par
une tierce personne comme sauveur entre l'homme et Dieu aussitt que l'homme est assez volu
pour concevoir l'ide de Dieu tant tout, et tout tant Dieu, et aussitt que l'homme est devenu
assez tolrant pour croire la Vrit apporte par quelqu'un comme lui, sujet la naissance, la
mort, la joie, au chagrin, et toutes les vicissitudes naturelles de la vie.
f. " L'incorporation des Maitres " - Tous les Matres depuis l'poque d'Adam jusqu' celle de Mahomet
ont t une incarnation de l'idal du Matre. Quand on fait dire Christ: " Je suis l'Alpha et l'Omega,
le commencement et la fin ", cela ne signifie pas que c'est le nom ou la personne visible de JsusChrist qui est l'Alpha et l'Omega, mais c'est l'Esprit intrieur, l'Esprit Matre. C'tait cet Esprit qui
proclamait cela, pouss par sa conception de la vie passe, prsente et future, conscient de son
ternit. C'est le mme Esprit qui parlait travers dans Krishna, disant : " Nous apparaissons sur la
terre quand Dharma (la religion) est corrompue, " et ceci longtemps avant la venue du Christ.
Pendant sont extase divine, Mahomet disait : " J'existais mme avant cette cration et je subsisterai
aprs sa disparition ". Dans les traditions sacres il est dit : " Nous tavons cr de Notre Lumire, et
de ta lumire Nous avons cr l'univers ". Ceci ne se rapporte pas la personne extrieure de
Mahomet, telle qu'elle tait connue sous ce nom, mais l'Esprit qui a parl par toutes les bouches
bnies et qui cependant restait sans forme, sans nom, sans commencement et sans fin.
Mais le monde aveugle, absorb par les phnomnes, et impressionn par un certain nom et une
certaine forme, s'est attach au nom, oubliant l'tre vritable. C'est cette ignorance qui a divis les
enfants des hommes en tant de fractions spares les unes des autres par leurs propres illusions,
tandis qu'en ralit il n'existe qu'une seule religion, un seul Matre, Dieu seul. L'homme a considr
sa fidlit au Matre auquel il croyait, comme la vraie religion et a considr comme un manque de
foi de croire un autre Matre; c'est ce qui est dit dans l'histoire suivante.
g. "Allgorie de L'Esprit de Prophtie. " - Il y avait dans un petit village un homme qui vivait avec sa
femme et ses enfants. Il fut appel au loin par la voix intrieure de son me, renona vivre avec sa
femme et ses enfants et se rendit dans le dsert sur une montagne appele Sina, prenant avec lui son
fils ain, le seul de ses enfants qui fut adulte. Les enfants ayant un faible souvenir de leur pre se
demandaient parfois o il tait et souhaitaient le voir, et en rponse leur dsir leur mre leur disait
tantt : " Il est parti il y a longtemps et peut-tre, ce que disent les gens, a-t-il quitt cette terre," et
tantt: "Peut-tre qu'il reviendra ou qu'il vous fera dire quelque chose car il la promis avant sont
dpart:"
Quelquefois les enfants s'affligeaient de l'absence de leur pre et de son silence, et chaque fois qu'ils
sentaient le besoin de sa prsence parmi eux, ils se consolaient avec l'ide que peut-tre, selon sa
promesse, il serait un jour parmi eux. "
Aprs quelque temps, la mre mourut, et les enfants furent confis des gardiens qui devaient
prendre soin d'eux et du bien laiss par leur pre.
Aprs quelques annes le frre an revint la maison. Sa figure lisse tait devenue barbue, son
apparence joyeuse avait fait place une expression srieuse et sa peau expose au soleil pendant des
annes tait devenue brune. Il tait parti avec son pre avec apparat, il revint comme un pauvre et
frappa la porte. Les domestiques ne le reconnurent pas et ne le laissrent pas entrer.
Son langage tait altr car son long sjour dans un pays tranger lui avait fait tout oublier. Il dit aux
enfants : " Venez, mes frres, vous tes les enfants de mon pre, je suis venu de chez mon pre qui
est parfaitement paisible et heureux dans sa retraite dans le dsert et qui m'a envoy vous dire son
affection et vous apporter son message, afin que votre vie ait une valeur et que vous puissiez avoir le
grand bonheur de retrouver votre pre qui vous aimait tant ".
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Ils rpondirent: " Comment se peut-il que tu viennes de la part de notre pre, parti depuis si
longtemps et qui ne nous a jamais donn signe de vie "
Il rpondit: " Si vous ne pouvez pas comprendre, demandez votre mre, elle pourra vous le dire ".
Mais la mre tait dj disparue il ne restait que sa tombe qui ne pouvait pas parler.
Il dit : " Alors, consultez vos gardiens. Peut-tre pourront- ils vous parler des faits du pass dont ils
se souviendront, ou des choses que notre mre pourrait leur avoir dites, leur remettant en mmoire
les paroles de notre pre au sujet de ma venue ".
Les gardiens taient devenus ngligents, indiffrents, aveugles, tout fait heureux dans la possession
de toute la richesse, jouissant de l'or amass confi leurs soins et se servant de leur pouvoir
incontest et de leur mainmise complte sur tous les enfants. Leur premire pense, en apprenant
que le fils ain tait venu, fut de l'ennui, mais quand ils le virent ils furent sans crainte car ils ne
trouvaient en lui aucune trace de ce qu'il avait t auparavant, et comme ils virent qu'il tait sans
puissance et sans fortune, chang d'apparence, d'habits, de tout, ils ne s'inquitrent pas de lui. Ils
dirent tous : De quel droit prtends-tu tre le fils de notre maitre qui est disparu depuis longtemps
et qui est peut-tre maintenant aux Cieux ? "
Le frre ain dit alors aux enfants : " Je vous aime, , enfants de mon pre, quoique vous ne puissiez
pas me reconnatre, et mme si vous ne me reconnaissez pas comme votre frre, conservez mes
paroles pour votre bien, comme les paroles de mon pre, faites le bien dans la vie et vitez le mal car
chaque oeuvre a sa rcompense approprie ".
Les plus gs qui taient endurcis dans leurs habitudes ne firent aucune attention, les plus petits
taient trop jeunes pour comprendre, mais les moyens qui coutaient ses paroles le suivirent
tranquillement, conquis par son magntisme et charms par sa personnalit aimante.
Les gardiens s'alarmrent la pense que les enfants confis leurs soins fussent sduits et
emmens. Ils pensrent: " Si nous laissons celui-ci continuer quelques jours, mme ceux qui restent
pourront tre charms par sa magie, et notre autorit sur eux, la possession de leur richesse, notre
confort dans leur maison, notre importance et notre honneur leurs yeux, tout sera perdu ". Ils
rsolurent de le tuer et excitrent contre lui les frres qui restaient, proclamant devant eux le malheur
de leurs chers frres gars et emmens de leur maison, de leur bien tre, et combien ses prtentions
lui taient sans fondement.
Ils vinrent cet homme, l'arrtrent, lui lirent bras et jambes et le jetrent la mer. Mais ceux des
enfants qui l'avaient considr comme leur frre et leur guide s'affligrent et se lamentrent.
Le frre ain les consola en disant : " Je reviendrai vers vous, enfants de mon pre, ne dsesprez
pas et les choses que vous n'avez pas comprises tant jeunes, vous seront enseignes compltement,
et puisque ces gens se sont conduits si durement envers moi, ils verront ce que c'est que de ngliger
la parole de notre pre, apporte par son propre fils, et vous serez clairs enfants de mon pre par
la lumire avec laquelle Je suis venu pour vous aider ".
Cet homme tait un nageur remarquable, la mer ne put l'engloutir. Il sembla avoir coul, mais il
dgagea ses mains et ses pieds de ses liens et commena nager d'une faon puissante, comme on le
lui avait enseign. Il alla trouver son pre dans le dsert, lui raconta toutes les aventures de son long
voyage et montra son amour et son dsir d'obir sa volont, d'accomplir ses volonts et de
retourner vers ses enfants avec une force et une puissance renouveles, afin de les emmener cet
idal qui tait le seul dsir du pre.
Un porteur du message de leur pre apparut de nouveau quelques annes aprs, sans insister pour
prouver qu'il tait son fils, mais cependant pour les guider vers l'idal fix pour eux par leur pre. Les
gardiens dj troubls par celui qui tait venu et reparti, l'insultrent, lui jetrent des pierres et le
chassrent. Mais lui, sentant sa puissance, sa force et son courage accrus, et arrivant tout fraichement
imprgn de la puissante influence de son pre, leur rsista courageusement avec son pe et son
bouclier, et chercha refuge parmi ceux de ses frres qui lui avaient rpondu et avaient sympathis
avec lui, lors de sa prcdente venue. Ils dirent : " Srement, celui qui est venu auparavant, que nos
frres n'ont pas reconnu et ont jet la mer, venait de chez notre pre, mais nous attendons sa
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venue, car il a promis qu'il reviendrait ". Il rpondit: " C'est moi-mme qui ai promis, je suis all vers
notre pre et maintenant je reviens, car la promesse que je vous ai faite tait double : " Je reviendrai
" tait dit pour ceux qui pourraient me reconnatre sous un habit (des dehors) diffrent adapt au
temps et la situation ; et " J'en enverrai un autre " ou " Un autre viendra " tait dit pour ceux
qui vraisemblablement seraient rendus perplexes par l'apparence extrieure. Je leur ai dit cela afin
qu'ils ne puissent pas refuser la parole destine les guider, envoye par notre pre trs aimant ". Ils
comprirent bien ces paroles, mais refusrent de le reconnatre pour le mme que la premire fois,
qu'ils avaient dj vu et attendaient maintenant. Il parla et montra dans ses oeuvres les preuves de
leur pre, mais ils s'attachaient la personne qu'ils avaient vue d'abord, oubliant ses paroles et leur
pre.
Mais les plus jeunes qui ne l'avaient pas connu auparavant sentirent le lien du sang et de la parent,
car leurs coeurs n'taient pas endurcis, ni leurs ides fermement arrtes. Ils l'aimrent et le
reconnurent mieux qu'il ne l'avait t la fois prcdente, tandis que les autres frres, sous l'influence
des gardiens, luttaient et se rvoltaient contre tout ce que cet homme faisait.
Mais, en dpit de leur rsistance et de la souffrance qu'ils lui causaient, il guida les enfants de son
pre, en aussi grand nombre qu'il put, jusqu' ce que le nom de son pre fut de nouveau glorifi, et
ses frres furent guids par lui, directement ou indirectement travers les difficults du monde et les
secrets des Cieux.
Cette histoire montre ce qui est arriv dans la vie des prophtes, particulirement du Christ et de
Mahomet, car les termes : Pre, Fils, Frre, ne sont que des mtaphores. Il n'y a eu qu'un seul Matre
et il n'y en aura qu'un. Tous les noms au sujet desquels le monde s'est battu sont Ses Noms, et toutes
les formes matrielles qui ont obtenu l'adoration du monde cherchant la vrit sont Ses Formes.
C'est pourquoi, tandis que les fous rejettent le message, les sages l'acceptent.
5 INTELLECT ET SAGESSE.
Il y a deux aspects de l'intelligence: l'intellect et la sagesse.
L'intellect apparat chez un enfant ds sa naissance, quand il commence tre curieux propos de
tout ce qu'il voit ; alors, en emmagasinant dans son esprit les diverses formes et figures qu'il voit, il
les reconnat comme une addition sa connaissance de la varit. L'homme accumule ainsi dans son
esprit la connaissance des formes innombrables de l'univers et les y conserve ; quelques unes d'entre
elles ressortent lumineusement sur les autres, les masquent et prdominent. L'homme conserve aussi
ses formes qui l'intressent. La nature des formes est de se dominer les unes les autres en proportion
de leurs qualits matrielles, concrtes. Plus concrtes elles sont, plus lumineuses elles apparaissent,
plus l'tre intellectuel s'intresse leur varit et la loi de leur changement. Et comme le savoir est
la nourriture de l'me, il s'intresse d'une faon croissante la connaissance des noms et des formes,
et appelle cela: "apprendre". Cela devient son monde quoique cela ne lui donne pas une sensation
de bien-tre constant ni ne lui procure une paix perptuelle.
La sagesse est l'oppos de ce savoir ci-dessus mentionn ; elle vient avec la maturit de l'esprit et
ouvre les yeux pour leur faire voir la ressemblance entre toutes les choses et tous les tres, ainsi que
l'unit dans les noms et dans les formes. L'homme sage discerne l'esprit de toutes choses ; il voit
l'humanit dans l'homme et la femme et le bien de race qui unit les nations, il voit l'humanit dans
tous les tres et la Divine Immanence en toutes choses dans l'univers, jusqu' ce que la vision de tout
ce qui existe devienne pour lui la vision de l'Unique, le Dieu trs beau et bien aim.
6 QUELQUES EXPRESSIONS SOTRIQUES.
Etat de conscience ou sentiment intime. - L'tat de conscience est l'tat de la facult de connatre quand
celle-ci est veille.
Connaissance. - La connaissance et ce dont la conscience est consciente.
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Conscience morale. La conscience morale est une facult qui nait lorsque le sentiment intime met en
balance d'un ct une action et de l'autre l'idal.
Intelligence - L'intelligence est la facult de saisir ce que possde la conscience, laquelle par tous les
moyens, reconnat, distingue, peroit et conoit tout ce qui l'environne et l'approche.
Sagesse. - La Sagesse est la connaissance qui est illumine par la Lumire Intrieure.
Intellect. - L'intellect est la connaissance des noms et des formes, de leur caractre et de leur nature
qui est obtenue du monde extrieur.
Ignorance. - L'ignorance est l'tat de l'esprit qui est dans les tnbres.
Quand les vibrations mentales se rpandent dans le plan astral sans direction consciente, cela
s'appelle " l'imagination "; quand elles se produisent sous une direction consciente, cela s'appelle "
la pense "et quand l'imagination se produit pendant le sommeil, cela s'appelle " le rve ".
Impression. - Une impression est un sentiment qui nait par raction la rception d'une image venant
du monde extrieur (physique, mental ou astral).
Intuition. - L'intuition est un message intime donn sous forme d'avertissement ou de conseil, et
peru par l'esprit indpendamment de toute source extrieure. L'inspiration est un courant qui nat
des profondeurs du cur du gnie et qui se manifeste dans le domaine de la posie, de la musique,
de la peinture et de la sculpture.
Une vision est un rve spirituel que l'on prouve soit veill soit endormi. Elle est appele rve parce
que le rayonnement de cette vision produit chez le voyant un demi sommeil, mme quand il est
veill.
La rvlation est la dcouverte du Moi Intrieur ; la conscience en se manifestant, regarde le monde
extrieur et tourne le dos au monde intrieur qu'elle perd par consquent de vue. Mais quand elle
commence regarder en elle-mme, le monde invisible est dvoil, et " Choudatabak ", les
quatorze plans forms par les sept cieux et les sept terres, est rvl. Le voile sera lev de tes yeux et
ta vue sera pntrante " (Coran).
7 NUFSANIAT.
Ce terme signifie l'aveuglement de l'go personnel qui commena d'abord clipser l'me quand
l'Homme gota le fruit dfendu, ainsi qu'il est crit dans l'histoire d'Adam et Eve.
L'homme commena d'abord sa vie sur la terre en se procurant sa nourriture aux dpens du rgne
vgtal. Il ne s'arrta jamais un seul instant considrer si les plantes, les fleurs et les fruits possdent
la vie en eux et lui demandent le mme amour qu'il exige lui-mme de tout tre autour de lui.

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Son aveuglement s'accrt quand il s'appropria le lait destin aux jeunes animaux. Comme son
aveuglement devint encore plus intense, l'go devint encore plus tyrannique et il commena
sacrifier la vie des oiseaux et des btes pour satisfaire sa fantaisie et son apptit. Ceci entretint son
moi physique qui fut ainsi difi avec de pareilles choses injustement acquises.
Ceci amena sur ses yeux un voile pais et il devint goste et sensuel, considrant la satisfaction de
ses passions et de ses apptits et l'acquisition du bien-tre et des grandeurs comme le seul but de la
vie. Il descendit ainsi de l'homme l'animal et de l'animal au niveau d'un dmon. Quand il atteignit
ce niveau, il n'y avait plus pour lui ni Dieu ni vertu. Il ne pouvait pas obir au commandement du
Christ d'aimer son ennemi, car il ne pouvait mme par aimer son voisin, son semblable quand la
question de son propre intrt tait en jeu. C'est cette phase de l'involution qui a amen les
inondations, les ruptions volcaniques, les dsastres comme la perte du Titanic et le rcent
bouleversement social.
L'homme a considr comme " civilisation " ce que les anciens Hindous appelaient le " Kala Yoga "
ou " Age de Fer ", et ce qu'ils appelaient " Satya Yoga ", " l'Age d'Or " l'homme aujourd'hui l'appelle
" barbarie ".
Maintes choses sont rvles au sage par ce mot : " Age de fer " qui signifie l'endurcissement du
coeur de l'homme. A l'poque actuelle, la parole de l'homme ne l'engage plus, il faut un contrat
sign. Une politesse superficielle a remplac l'amour, et l'artifice la vrit. Les machines ont remplac
la valeur personnelle. La religion et la morale ont t supplantes par les associations ouvrires. Les
investigations sur le plan matriel ont pris la place de la comprhension de la vie. L'homme ne peut
pas voir la diffrence entre une joie momentane et la paix ternelle. Le monde objectif est si
concret devant ses yeux qu'il ne peut pas voir au del. L'homme dsire raliser les rsultats matriels
de ses efforts, mme au prix de sa vie, et mme l'appel du Ciel ne russit pas l'attirer vers l'infini.
Un proverbe dit : " Le poids des pchs accumuls crasera le porteur tt ou tard. "
Tout criminel est hant par le spectre hideux de son crime. Nous ne devons pas tre surpris qu'il n'y
ait aucune nation ou aucune race qui n'ait t englobe, directement ou indirectement, un degr
plus ou moins grand dans le rcent bouleversement mondial. Aucun point du globe n'a entirement
chapp cette terrible visite ; elle a prlev son tribut sur chaque race et chaque religion. (la guerre de
1914-1918)
Nous voyons ainsi que la catastrophe de l'histoire moderne tait destine toute l'humanit. C'tait
une purification destine amener une priode idale de paix, laquelle ne peut tre possible que
lorsque la volont de Dieu est accomplie au lieu de la volont de l'homme.
8 L'AVNEMENT DE L'ERE NOUVELLE.
Savoir si l'Ere Nouvelle sera meilleure ou pire est assez facile, car lorsque le pire est arriv, il ne peut
rien y avoir au del. La pire condition termine le cycle et le nouveau cycle doit ncessairement mieux
commencer. Si nous regardons en arrire avec une vue claire et un vrai sens de la justice, il est
vident quen tant qu'individus, communauts, nations et races, le monde a t de mal en pis dans la
voie de l'gosme. Il n'y a pas une religion en ce monde dont les fidles ne soient en rvolte contre
leurs chefs. Ainsi nous ne pouvons pas ignorer plus longtemps nos pchs dans le pass.
Quand nous considrons les distinctions entres les races, nous voyons que la haine d'une race contre
une autre a toujours augment avec la civilisation. Les prjugs de couleur, les distinctions de classe,
la diffrence entre les Orientaux et les Occidentaux, la domination d'un sexe sur l'autre n'ont pas
encore disparu ; ils augmentent plutt.
Dans quelque direction que nous regardions - malgr la prosprit du commerce, les grands progrs
de l'ducation, de l'art, de la science - nous pouvons encore voir la dmoralisation de la socit
dtruisant l'idal d'amiti et de parent. Dans les progrs de l'ducation, la connaissance du but de
l'me est nglige, seule chose digne d'intrt dans la vie. L'ducation rend l'homme capable de
devenir goste du mieux de ses capacits et d'avoir le dessus sur autrui. L'art a perdu sa libert de
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grce et de beaut depuis que sa rcompense dpend de l'approbation des insensibles et des
aveugles. La science a dgnr chaque jour pour cette seule raison que le savant a limit sa vue au
monde objectif, et il a ni l'existence de la vie qui est au del de la perception. La recherche
constante des inventions matrielles, en l'absence d'un idal plus lev a conduit l'homme des
oeuvres comme celles qui ont mit le monde en feu. Ceux qui sont domins par l'esprit de
destruction sont inconscients de tout ceci ; ils ne peuvent pas le comprendre jusqu' ce que les
nuages de tnbres se soient dissips, que leurs coeurs soient purifis et leurs esprits guris de
l'intoxication qui les empche de penser et de comprendre.
Dans l'Ere qui vient, les races se mlangeront de plus en plus chaque jour, se transformant
finalement en une race mondiale. L'esprit dmocratique se dveloppera dans les nations et vaincra
tout lment qui les aigrit l'une contre l'autre. Il y aura des alliances entre les nations jusqu' ce qu'il y
ait une alliance mondiale des nations, afin qu'aucune nation ne puisse tre opprime par une autre
mais que toutes travaillent en harmonie et librement pour la paix commune. La science dmontrera
les secrets de la vie universelle et l'on suivra la nature de prs. Les gens de toutes classes se
rapprocheront les uns des autres et un esprit d'galit rgnera partout. Le systme des castes
disparatra et les socits perdront leur exclusivisme, toutes se mlangeant ensemble en une
fraternit humaine. Les religions se rapprocheront et leurs fidles seront tolrants pour ceux des
autres religions. Les fidles d'une religion pourront faire leurs prires dans le temple d'une autre
jusqu' ce que la Vrit essentielle devienne la religion de l'humanit lorsque la diversit des religions
n'existera plus.
L'ducation atteindra son apoge dans l'tude de la vie humaine et l'enseignement s'difiera sur cette
base. Le commerce deviendra plus universel et sera organis sur la base d'un profit commun. Le
travail sera sur un pied d'galit avec le capital.
Les titres auront peu d'importance. Les marques d'honneur seront visibles. Le bigotisme dans les
religions et les croyances disparatra. Les rites et les crmonies deviendront chose purile. La
femme deviendra chaque jour plus libre tous points de vue. Les femmes maries s'appelleront de
leur propre nom. Les fils et les filles porteront le nom de leur ville, cit ou nation au lieu du nom de
leur famille. Aucun travail ne sera considr comme vil. Aucune situation dans la vie ne sera
humiliante. Chacun s'occupera de ses propres affaires et s'entretiendra avec les autres sans avoir
besoin d'tre prsent. Le mari et la femme seront comme des compagnons indpendants et libres.
Les enfants suivront leur propre penchant. Le serviteur et le matre ne seront dans cette situation
respective que pendant la dure du travail. Le sentiment de supriorit ou d'infriorit disparatra
parmi les gens. La mdecine supprimera la chirurgie et la remplacera par la gurison naturelle. L'art
de gurir remplacera la mdecine.
De nouvelles manires de vivre se manifesteront. La vie d'htel prdominera sur la vie de famille.
Les reproches entre parents, les plaintes contre les domestiques, la critique du voisin, tout cela
cessera et le monde continuera s'amliorer tous les points de vue, jusqu'au jour de " Kayamat "
o tout vain discours cessera, mais o partout on entendra ce cri : " Paix, Paix ".
9 ALIF
On lit dans la vie de Bullah Shah, le grand saint du Pundjab, le rcit trs instructif de sa premire
ducation quand on l'envoya l'cole avec des garons de son ge. Le matre lui enseigna "Alif", la
premire lettre de l'alphabet Arabe. Les autres garons de sa classe avaient fini tout l'alphabet qu'il
approfondissait encore l'tude de la mme lettre. Quand des semaines eurent pass et que le matre
vit que l'enfant n'avait pas avanc plus loin que la premire lettre Alif, il pensa qu'il devait tre faible
d'esprit et le renvoya ses parents en disant : " Votre garon n'est pas assez intelligent, je ne puis
rien lui apprendre".
Les parents firent pour leur fils tout ce qui tait en leur pouvoir, le plaant sous la direction de
diffrents matres mais il ne faisait aucun progrs, ils taient dsappoints. A la fin l'enfant s'chappa
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de la maison afin de ne pas tre plus longtemps la charge des siens. Il vcut alors dans la fort et
vit la manifestation d' Alif sous la forme d'herbe, de feuille, d'arbre, de branche, de fruit, de fleur, et
le mme Alif se manifestait encore dans les montagnes et les collines, les pierres, les rochers et se
manifestait de mme comme germe, insecte, oiseau, animal. Le mme Alif se manifestait en luimme et dans les autres. Il pensa l'un, le vit, le sentit, le ralisa et rien d'autre en dehors.
Aprs avoir compltement approfondi cet enseignement, il retourna prsenter ses respects au vieux
matre qui l'avait expuls de l'cole. Le matre absorb dans la vision de la varit l'avait oubli depuis
longtemps, mais Bullah Shah ne pouvait pas oublier son vieux matre qui lui avait enseign sa
premire et plus inspiratrice leon, leon qui avait occupe presque toute sa vie.
Il s'inclina trs humblement devant le matre et dit : " J'ai tudi la leon que vous m'avez enseigne
avec tant de bienveillance ; voulez-vous m'enseigner quelque chose de plus que je puisse apprendre
". Le matre rit de lui et pensa en lui-mme : Aprs tout ce temps, ce niais s'est souvenu de moi.
Bullah Shah demanda la permission d'crire la leon et le matre rpondit en plaisantant : " Ecris sur
ce mur ". Bullah Shah traa alors le signe Alif sur le mur et celui-ci se spara en deux. Le matre fut
tonn, frapp de ce miracle surprenant et dit : " Tu es mon matre, ce que tu as appris dans la seule
lettre Alif, je n'ai pas t capable de l'apprendre avec toute ma science ".
Bullah Shah chanta cette chanson :
Oh, ami ! Maintenant laisse ton enseignement
Un Alif et tout ce dont tu as besoin
En apprenant tu as alourdi ton esprit
De livres tu as rempli ta chambre
Mais tu as perdu le vrai savoir en cherchant le faux
Aussi maintenant, ami ! Cesse de rechercher par ton savoir.
Toute forme semble drive d'une autre, toutes les figures tant drives d'Alif qui lui-mme drive
d'un point et reprsente zro, le nant. C'est ce nant qui cre la premire forme d'Alif. Toute
personne qui crit fait naturellement un point aussitt que la plume touche le papier, et les caractres
qui proviennent des mots cachent cette origine. De mme, l'origine de l'Etre Unique est cache par
Sa Manifestation. C'est pourquoi Allah, dont le nom vient dAlif, est cach sous Sa propre et
dconcertante Manifestation. La mme forme d'Alif est le chiffre un, et dans l'un et l'autre cas ce
caractre rvle sa signification. Cette signification dans ses diverses formes se voit dans tous les
aspects de la nature.
Sur Alif ou la ligne verticale est base l'improvisation des arts, de la peinture, du modelage, du
dessin, etc. Pour faire une figure quelconque, on a d'abord besoin de la ligne verticale, et la mme
ligne trace horizontalement forme le signe de la croix.
En d'autres termes, le signe de la forme humaine est la verticale et l'horizontale. Alif a form
l'homme dans un double aspect, homme et femme. Alif, trac deux ou trois fois, vertical, horizontal,
en oblique droite ou gauche, tourn ou courb, long ou court, tous les aspects de cette unique
figure forment toutes les figures comme le carr, le triangle, l'hexagone, l'octogone. Et tous ces tours
et dtours forment les cercles et les demi-cercles et les cercles ajouts Alif, qui produisent toutes
les formes et les figures de la gomtrie.
" Un cheveu peut-tre spare le faux du vrai,
Oui, certes, et un seul Alif serait le guide
- Si vous pouviez seulement le trouver - vers le trsor
Et peut-tre vers le Matre aussi
Mon me a dit: " Je dsire le savoir mystique
Enseigne-moi si c'est en ton pouvoir ".
J'ai dit " Alif " elle a rpondu " N'en dis pas plus
Si la vie intrieure est une, une seule lettre suffit ".

33

10 LA COMMUNION AVEC DIEU.

C'est l'amant de Dieu, celui dont le coeur est plein de dvotion qui peut communier avec Dieu, non
celui qui fait effort avec son intellect pour analyser Dieu ; en d'autres termes, c'est celui qui aime
Dieu qui peut communier avec Lui et non celui qui tudie sa nature. C'est le " Moi " et le " Toi " qui
sparent, et cependant c'est Moi et Toi qui sont les conditions ncessaires l'amour. Quoique " Moi
" et " Toi " sparent la vie unique en deux, c'est l'amour qui les runit par le courant qu'il tablit
entre eux et c'est ce courant entre l'homme et Dieu qui est appel communion. A la question : "
Qu'est-ce-que Dieu ? et Qu'est-ce que l'homme ? ", la conscience de son existence limite est
l'homme, et l'me o se reflte la vision de l'Illimit est Dieu. Pour parler clairement, l'me qui a
conscience de son " moi " est l'homme, celle qui a conscience de son plus haut idal est Dieu.
Avec le temps, par la communion, ces deux deviennent Un comme elles le sont dj en ralit. Et
cependant la joie de la communion est mme plus grande que la joie de l'union, car toute joie de la
vie rside dans la pense de " Moi " et " Toi ".
Tout ce que l'homme considre comme beau, prcieux et bon n'est pas ncessairement dans les
choses ou les tres mais dans son Idal; les choses ou les tres l'amnent crer dans son propre
esprit la beaut, la valeur et la bont. L'homme croit en Dieu en faisant de Lui un Idal de son
adoration afin de pouvoir communier avec Quelqu'un vers lequel il puisse lever les yeux, en qui il
puisse avoir son absolue confiance. Le croyant est au-dessus de ce monde instable, sur la piti
duquel il puisse compter en voyant l'gosme qui l'entoure.
C'est cet idal qui est appel une idole quand il est fait d'une pierre et plac dans un temple, et quand
cet idal est lev un plan suprieur et plac dans le temple du coeur, il devient l'Idal Divin avec
Lequel le croyant communie et dans la vision duquel il vit trs heureux, aussi heureux qu'il pourrait
l'tre dans la socit du souverain de tout l'univers.
Quand cet Idal est lev encore plus haut, il se dissous dans le rel et la lumire vraie se manifeste
au dvot ; celui qui tait jadis croyant devient celui qui ralise Dieu.
11 POMES.
L'bomme el le gentleman.
Tandis que l'homme raille et se moque du prochain,
Le gentleman est impassible, srieux et calme.
Tandis que l'homme se plaint des dfauts de son semblable,
Le gentleman comprend l'homme et le pse
Tandis que l'homme met nu la faiblesse du prochain,
Le gentleman la couvre du voile de sa gracieuset
Tandis que l'homme n'a cure de troubler autrui,
Le gentleman prend soin de ne blesser personne
Tandis que l'homme essaye de prendre tout le bien-tre pour lui-mme,
Le gentleman pense d'abord son voisin,
Tandis que l'homme qui a fait quelque grande chose s'en vante avec orgueil,
Le gentleman la dissimule sous le manteau de sa modestie,
Tandis que l'homme s'offense de la moindre chose,
Le gentleman est poli en toute circonstance de la vie.
L'homme et le sage.
Tandis que l'homme retombe par ses folies dans la vie,
Le sage devient plus attentif chaque chute.
Tandis que l'homme exprime son opinion sans prcaution,
34

Le sage pense d'abord l'effet qu'elle produira sur autrui.

Tandis que l'homme juge autrui d'aprs son propre point de vue,
Le sage regarde aussi du point de vue d'autrui.
Tandis que l'homme se rjouit de son lvation et s'attriste de son abaissement,
Le sage les accepte toutes deux comme la consquence naturelle de sa vie.
Tandis que l'homme blme le prochain du mal qu'il lui cause,
Le sage s'en prend d'abord lui-mme.
Tan dis que l'homme dplore son trs misrable pass,
Le sage essaye d'amliorer son prsent et son avenir.
Tandis que l'homme amasse une fortune qu'il devra abandonner un jour,
Le sage amasse un trsor qui restera toujours avec lui.
L'homme et le saint.
Tandis que l'homme s'inquite et se soucie du lendemain,
Le saint place sa confiance dans la Providence.
Tandis que l'homme est troubl et agit par la malchance,
Le saint est calme et rsign la volont de Dieu.
Tandis que l'homme cde aux tentations du mal,
Le saint reste ferme dans sa voie.
Tandis que l'homme est irrit et aigri envers le prochain,
Le saint est tolrant et pardonne tous les hommes.
Tandis que l'homme considre l'un comme suprieur, et l'autre comme infrieur,
Le saint reconnat et respecte en tous l'Esprit Divin.
Tandis que l'homme s'attribue le mrite du bien qu'il a fait,
Le saint attribue tout le bien Dieu.
Tandis que l'homme poursuit les joies passagres de la vie,
Le saint recherche la bndiction ternelle.
L'homme et le surhomme.
Tandis que l'homme raisonne sur les vnements de la vie,
Le surhomme sent la cause de chaque chose.
Tandis que l'homme regarde l'extrieur des choses,
Le surhomme connat le secret de leur nature.
Tandis que l'homme voit la forme et les traits du prochain,
Le surhomme voit travers l'me de l'homme.
Tandis que l'homme dpend seulement des causes extrieures,
Le surhomme agit par la puissance de sa volont,
Tandis que l'homme ne peut pas arranger convenablement ses propres affaires,
Le surhomme dirige les affaires du monde.
Tandis que l'homme reoit la rcompense et la punition de ses actes,
Le surhomme s'lve au dessus du ciel et de l'enfer.
Tandis que l'homme devient sujet et soumis la mort,
Le surhomme vit pour toujours vainqueur de la mort.

AU BIEN-AIM.
Mon Bien- Aim !
La beaut des fleurs s'vanouit et la clart de la lune s'affaiblit,
La couleur plit sur la face des beauts,
35

Quand je contemple la beaut de ton visage.

Les soucis de la vie sont oublis,
La crainte de la mort n'est plus sentie,
Chaque moment m'apporte nouvel espoir, nouvelle vie, nouvelle joie,
Quand mon coeur reflte ta lumire divine.
Ni les richesses de la terre,
Ni la puissance du monde ne peuvent me rendre esclave, Mon Roi !
Je suis riche de Tes richesses, fait de Ta force,
Je vis et vivrai toujours dans ta pense, mon ternel Bien- Aim.
12 SAMA, LA MUSIQUE DES SOUFIS.
C'est un fait bien connu de tous ceux qui ont quelques notions du Soufisme et des Soufis que la
musique joue un grand rle dans leur entranement spirituel. Les Chishtis, branche des Soufis de
l'Inde s'intressent particulirement la musique. Ils l'appellent " Gizai-ruh ", la " nourriture de l'me
" et ils coutent les " Kawali " les chants spciaux chants leur " Sam ", ou runion musicale
contemplative. Il semble qu'il y ait l dans cette assemble une vie puissante que l'on ne rencontre
que rarement ailleurs. L'atmosphre est imprgne de magntisme, de l'harmonie et de la paix mises
par les mes inspires prsentes. Le Shaikh, ou matre, est assis au milieu, les autres Soufis autour de
lui, et l'un aprs l'autre ils invoquent les noms sacrs de Dieu et rptent tour tour les Sourates du
Coran. Ceci est un prlude qui accorde le coeur de chacun au diapason qu'il doit avoir, coeurs dj
prpars par le "Zikr" la contemplation sotrique.
Leur mode de contemplation tablit dans le coeur un rythme qui rend mme la circulation du sang
rgulire, et qui rythme tout l'organisme.
Quand l'esprit est fix dans le rythme et rpond consciemment au son, tout l'tre du Soufi devient
musical. Ainsi le Soufi peut s'harmoniser avec tous et chacun. Pour lui, la musique rend vivantes
toutes les choses du monde et le rend vivant toutes choses, et alors il commence raliser combien
la vie est morte pour beaucoup dans ce monde et combien sont morts la vie.
Il y a diffrents degrs d'volution et les vers chants par les Kawals sont aussi de diffrentes sortes.
Certains vers louent la beaut de l'Idal que ressentent les Soufis du grade de " Fana-fi-Shaikh ".
Ceux qui voient la Divine Immanence dans l'idal marchant sur la terre sont de ce grade. Il y a des
vers qui parlent des hauts mrites de la personnalit de l'Idal sans nom et sans forme, ces vers sont
particulirement compris par ceux du grade de " Fana-fi-Rasoul ". Ceux-ci n'ont pas vu l'Idal ni
entendu sa voix, mais ils ont connu et aim l'Idal qui existe, dans la mesure o il les a pntrs.
Enfin, il y a des vers qui parlent de l'Idal qui n'a ni nom ni forme. Ces vers s'adressent ceux qui
sont du grade de " Fana-fi-Allah ", ceux qui ont conscience que leur Idal n'a ni nom ni forme, ni
qualits, ni mrites, qu'il ne peut mme pas tre connu exactement, tant au- dessus de toutes
limitations.
Quelquefois la venue de l'Idal est dpeinte en vers dcrivant la douceur de Sa voix, la beaut de Son
apparence, la grce de Ses mouvements, Ses mrites, Ses qualits et Ses faons attirantes, ou Sa
vanit, Sa tyrannie, Son indiffrence et Sa duret.
Il y a aussi des vers qui dpeignent les divers tats de l'amant. Son agonie dans la sparation, ses
gards vis--vis de l'tre bien-aim, son humilit, son envie, sa jalousie et toutes les vicissitudes
naturelles d'un amant. C'est la posie, la musique et l'art combins. Ce n'est pas un simple chant ;
dans le domaine de la musique il cre la vision totale dans l'esprit d'un Soufi capable de visualiser
cette vision jusqu'au point de la rendre concrte.
En d'autres termes, le Soufi l'aide de la musique cre dans son imagination sa vision idale.
La nature de l'amour, de l'amant et de l'tre bien-aim est exprime dans le Kawal. La posie du
Soufi dpasse en ceci (ici) les pomes d'amour connus du monde, car elle rvle ce secret que
l'amour, l'amant et l'tre aim ne font qu'un. A cot de la philosophie de tout l'tre, on voit la grce
36

et la complexit de ces pomes riches de symboles et embellis de mtaphores. Hafiz, Shamstabriz,

Jami et beaucoup d'autres parmi les potes Soufis ont exprim le secret de l'tre Intrieur et
extrieur dans le langage de l'amour.
Les Kawalis ou chanteurs chantent ces vers distinctement, de manire que chaque mot soit
clairement entendu des auditeurs, que la musique ne cache pas la posie, et les joueurs de Tabla qui
accompagnent les chanteurs font ressortir les accents de ces chants et gardent un rythme gal, afin
que l'tre du Soufi, dj accord la musique en gnral s'unisse au rythme et l'harmonie de cette
musique particulire.
Dans cette runion, l'tat du Soufi change, ses motions ont ce moment leur libre jeu, sa joie et ses
sentiments ne peuvent s'expliquer, le langage est impuissant les exprimer. Cet tat est appel "Hal "
ou " Wajad " l'extase sacre, considre avec respect par toutes les personnes prsentes. Wajad
signifie, prsence, et Hal signifie condition.
Cet tat d'extase ne diffre pas de l'tat naturel de l'homme qui est mu en entendant prononcer une
bonne parole, ou mu jusqu'aux larmes par la sparation de l'tre qu'il aime ou le dpart de l'objet
aim, ou bien quand il est submerg de joie par l'arrive de sa bien-aime longtemps attendue. Dans
le cas d'un Soufi, le mme sentiment devient sacr, son Idal tant plus lev.
Un plerinage est comme un voyage ordinaire, la seule diffrence cest le but ; dans un voyage, le but
est terrestre, tandis que le plerinage est accompli dans un dessein sacr.
Parfois on voit le Soufi profondment mu en entendant la musique, parfois ses sentiments
s'expriment par des pleurs, parfois tout son tre imprgn de musique et de joie exprime ses
sentiments par des mouvements, qu'en terme Soufi on appelle " Rakhs "
Quand l'homme analyse le monde objectif et conoit l'tre intrieur, il apprend en premier et en
dernier lieu que toute cette vision de la vie est cre par l'amour; l'amour lui-mme tant la vie, et
avec le temps tout sera absorb en lui.

37

QUATRIME PARTIE
INITIATION A L'ORDRE DES SOUFIS.
A. - Les indications suivantes montrent comment on doit envisager la question de se faire initier
dans l'ordre des Soufis ou non.
1 - Le sentiment d'tre dispos connatre quelque chose de diffrent de ce qui est enseign dans le
monde. On sent qu'on cherche quelque chose sans savoir au juste quoi. On sent que les opposs, le
bien et le mal, la vrit et l'erreur, l'ami et l'ennemi, ne sont pas si diffrents de ce que l'on avait
suppos.
En mme temps, le coeur prouve plus de sympathie que jamais au paravent, et le sentiment de la
justice fait que l'on dsire se juger soi-mme avant de juger les autres.
Tout ceci montre que l'on peut chercher quelqu'un pour tre guid dans ces voies inconnues.
2 - Le sentiment qu'on est dj Soufi, et en harmonie avec les Soufis. On peut maintenant se sentir
attir vers l'esprit de l'instructeur dont on recevra l'initiation.
B. - La question qui se pose :
Que signifie l'initiation?
L'initiation ou " Bayat " en langage Soufi, concerne avant tout les rapports entre le disciple et le
Murshid. Le Murshid doit tre considr comme le conseiller dans la voie spirituelle. Le Murshid ne
donne rien au disciple, (Mureed), et ne lui enseigne rien, car il ne peut pas donner ce dernier ce
qu'il possde dj, il ne peut pas lui enseigner ce que son me a toujours connu. Ce qu'il fait dans la
vie du Mureed, c'est de lui montrer comment il peut dblayer par lui-mme sa vie vers la Lumire
qui est en lui. C'est le seul but de la vie de l'homme sur cette terre.
On peut atteindre le but de la vie sans guide personnel, mais agir ainsi c'est comme un navire qui
traverse l'Ocan sans boussole. Se faire initier signifie donc se confier pour les choses spirituelles
un guide spirituel.
C. - On examine le point suivant : Si je dois avoir un guide personnel, qui prendrai-je?
Aucun homme ne porte sur son front le sceau de la spiritualit ou la marque de la perfection qui
permette quelqu'un de dire: " C'est de cet tre que je dois recevoir le Bayat (l'initiation) ". On ne
peut se baser comme preuve de sa valeur, ni sur son apparence ni sur ses paroles. La seule chose
laquelle on peut se fier, c'est l'appel de son me vers votre coeur. Mais on doit alors tre sr que c'est
l'appel du mal au diable, ou bien celui de Dieu la bonne volont.
Il y a pour les individus trois manires d'avoir confiance. L'une est de ne pas avoir confiance en une
personne jusqu' ce qu'elle ait prouv avec le temps qu'elle en est digne.
Ceux qui croient de cette manire ne trouveront aucun avantage satisfaisant dans cette voie, car ils
continueront agir comme des espions, essayant et prouvant le Murshid avec leurs yeux focaliss
vers le bas. Donc ils ne peuvent voir que le moi imparfait du Matre et ne seront jamais capables de
voir la beaut du vrai Moi, qui est au-dessus et au del des limites de leur vision.
La seconde manire de croire, et de continuer croire jusqu' ce que la personne se soit montre
indigne de confiance. Ceux qui croient de cette manire sont plus aptes s'engager dans cette voie
que les prcdents, car si leur confiance rend leur vue perante, peut-tre auront- ils toutes les
possibilits de se dvelopper, pourvu que l'intelligence les guide sur tout le parcours.
Mais la troisime manire de croire en une personne est d'avoir une confiance absolue jusqu' ce
qu'il soit dmontr que cette confiance est une vrit. C'est la foi des dvots. Ce sont les Mureeds de
ce genre qui font le Murshid. Ce sont de tels adorateurs qui font Dieu. La foi donne la parole au roc
et il nous parle comme Dieu, mais quand la foi manque, Dieu lui-mme, l'Etre Eternel est aussi mort
qu'un roc. La parole du Murshid est inutile pour l'esprit incrdule, comme un remde pour le malade
sans confiance.
D - Devenir un initi de lOrdre Soufi implique donc :
1- La volont de se conformer aux enseignements et aux buts de lOrdre.
38

2- La volont de cesser dattacher de limportance aux diffrences de principe des diverses religions
de ce monde et de ne voir en tous les Matres quune incarnation de lEsprit Divin.
3- Que lon ne suit pas dj un autre entrainement spirituel.
En pareil cas, quoi bon chercher un autre Matre ? Ce serait comme voyager sur deux bateaux, un
pied dans chacun ; si chaque bateau suit sa propre direction, bien qu la fin, ils se rejoignent vers le
mme but, le voyageur tombera la mer. Personne ne pourrait chercher tre guid par deux
Matres, si non, par manque de persvrance avec lun ou confiance dans lautre ; ce qui fait que son
esprit resterait encore attach au premier.
E Quels buts doit-on avoir en demandant linitiation un Murshid ?
1- De raliser le " Moi " intrieur et le " moi" extrieur.
2- De connatre Dieu et de communier avec Lui alors que le monde ladore seulement.
3- Dallumer en soi le feu de lAmour Divin, le seul qui soit digne.
4- De devenir capable de lire le livre de la Nature et de voir le monde invisible.
5- Dapprendre se contrler.
6- Dallumer la torche de lme et le feu du cur.
7- De voyager dans cette existence et de parvenir dans cette vie au but auquel chaque me doit
finalement arriver. Il vaut mieux arriver dans la lumire que dtre transport travers lobscurit.
" Celui qui est aveugle ici-bas sera aveugle dans lau-del ".
Donc, on ne doit pas recevoir linitiation :
Pour la curiosit de voir ce quil se passe dans un Ordre " secret ".
Un tel homme ne pourra certainement pas voir ce quil dsire, car seul lil sincre peut voir, lil
curieux a la cataracte du doute, il est dj aveugle.
Par dsir dobtenir quelques avantages matriels dans ses occupations.
Linitiation nest pas la mthode dun homme de science, ni une invention dingnieur, ni une
entreprise daffaires, ce nest pas quelque chose qui peut-tre vol ou achet. Cest une rvlation qui
porte tout moment un nouveau fruit, et qui ne peut tre drob par un voleur. Le seul moyen de
lobtenir est la droiture ; et quand la lumire de cette droiture est couverte sous le boisseau, le " Jam
" mme du mystre drob Jamshid ne sera pas plus utile quun vase dargile.
Pour le dsir dobtenir le bonheur.
Il est vrai que lon ne peut pas acqurir la sagesse sans en retirer un certain profit, car il y a plus
davantage tre savant quignorant, mais ce nest pas pour ce profit que lon entreprend ce voyage.
Cependant mesure quil avance dans la voie spirituelle, le Soufi a le sentiment dune paix
merveilleuse qui est inhrente la possession de la prsence constante de Dieu. Beaucoup de gens
de religions et de croyances diffrentes ont crit sur la pratique de la prsence de Dieu, et tous
parlent du bonheur que lon prouve en Sa Prsence. Donc, il ny aurait rien dtonnant que le Soufi,
sil voulait en parler puisse tmoigner du mme bonheur. Il ne prtend pas un plus grand bonheur
que ses semblables, tant sujet (par le fait quil est un tre humain,) tous les dfauts de lhumanit.
Mais en mme temps, dautres peuvent apprcier son bonheur mieux quil ne soit capable de
lexprimer.
Le bonheur que lon prouve en Dieu na pas son pareil au monde, et quiconque lprouvera le
comprendra.
Si on a reu certains principes auxquels on ne veut pas renoncer, on trouvera que les fondations
quon a tablies ne correspondent pas ldifice riger dessus maintenant. Telle est la personne qui
va dun Matre un autre, dune mthode une autre, et nest jamais capable dacqurir ce qui ne
peut-tre obtenu que par la persvrance. Ceux qui dsirent enseigner quand ils viennent apprendre,
ne devraient pas se poser en disciples, mais venir en matre.
Y-a-t-il des conditions imposes pour recevoir linitiation ?
Personne ne doit avoir peur de linitiation parce que lon simagine quon entreprend quelque chose
que lon ne sera pas capable daccomplir. Sil quelquun ne dsire pas progresser au-del dun certain
39

point, cest lui seul de le dire. La seule chose qui arrive lorsque lon est initi, cest qu partir du
moment de linitiation, on est :
1- Le frre de tous dans lOrdre des Soufis.
2- Le frre de tous les autres Soufis nappartenant pas cet Ordre.
3- Le frre de tous ceux qui connaissent la Vrit, quils sappellent Soufis ou non.
4- Le frre de tout tre humain, sans distinction de castre, de croyance, de race, de nation ou de
religion.
5- Le compagnon de toutes les mes inspires Soufies dans ce monde ou dans lautre. On est reli
la chane des Murshids et des Prophtes et apte ainsi recevoir la Lumire qui circule travers la
chane des Matres.
6- Le confident du Murshid et de lOrdre. Donc, on fait vu dans son cur de faire usage de son
mieux de tous les enseignements et pratiques Soufis quon a reus, sans sen servir pour des buts
gostes. Ces enseignements ont t tenus secrets pendant des milliers dannes, donc, pourquoi
sortiraient-ils de lOrdre sans lautorisation du Pir--Murshid.
Toute cole qui donne une instruction personnelle, particulire, compte que lon respectera tout ce
quelle enseigne. Tout enseignement peut-tre mal interprt, dnatur, et prsent sous des
apparences ridicules. Agir ainsi avec les enseignements Soufis, consciemment ou inconsciemment,
naiderait pas le disciple. Un certain remde peut tre bon pour une personne malade un moment
dtermin, mais cela ne signifie pas quil doit tre employ par toute personne malade. De mme, il
ny aurait aucun avantage rvler tous la composition de ce cas.
Quand il est ncessaire dexpliquer les enseignements Soufis, le Murshid les explique. Les livres
publis par la Socit exposent beaucoup denseignements, si bien que lon ne peut pas dire quils
soient tenus strictement secrets. Mais les penses trs intimes de Soufis ne sont naturellement pas
exprimes sans discernement, pas plus quune personne ne parlera de ses affaires prives un
tranger.
Le fruit doit atteindre un certain degr de maturit avant que sa saveur soit douce. De mme lme
doit atteindre un certain degr dvolution avant de pratiquer la Sagesse avec sagesse. Lme volue
montre son parfum par son ambiance, son apparence, lexpression de son visage et la douceur de sa
personnalit, comme une fleur rpand son parfum autour delle, et comme un fruit, quand il est mr,
change de couleur et devient doux.
A la question : pourquoi les esprits clairs ne rveillent-ils pas les gens qui sont plongs dans le
sommeil de lerreur ? On rpond :
Il nest pas bon que les petits enfants dont le seul bonheur et le sommeil, soient rveills, leur
croissance dpend de leur sommeil. Si on les tient veills tard, ils deviennent malades, et ils ne sont
pas aptes comme les grandes personnes aux affaires de la vie. Lenfance a besoin de plus de
sommeil, et les enfants doivent dormir. Telle est la nature des mes qui ne sont pas prtes. Elles sont
des enfants, quelque vieux que leurs corps paraissent. Leurs fantaisies, leurs joies, leurs plaisirs sont
dans les choses sans importance de la vie, comme la vie des enfants est occupe par les bonbons et
les jouets. Donc, ceux qui sont veills marchent lentement et doucement, de peur que leurs pas ne
troublent le sommeil de ceux qui dorment. Ils nveillent sur leur route que ceux quils trouvent en
train de se retourner. Ce sont ceux qui les voyageurs sur la voie spirituelle donne doucement la
main. Cest pour cette raison que la voie spirituelle est appele la voie mystique. Il nest pas cruel
den veiller quelques uns et den laisser dormir beaucoup, mais au contraire, cest une grande bont
de laisser dormir ceux qui en ont besoin.
G - Etant dcid se faire initi et ayant choisi son Murshid, et enfin tant initi, il y a certain
moyens par lesquels le disciple fera des progrs plus faciles et plus rapides.
Pendant son noviciat, il doit viter :
1- De faire des choses tonnante de prtendre connatre ou possder quelque chose dinconnu de
ses semblables.
2- De conjurer les dmons.
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3- De communier avec les esprits.

4- De dire aux gens leur caractre, leur avenir etc
5- De prdire lavenir.
6- De se montrer dune sagesse affecte en causant avec les autres de choses spirituelles, en
cherchant leur approbation.
7- Il doit viter galement une apparence outre de dvotion et de vertu.
Enseigner et conseiller les autres avant davoir appris soi-mme est aussi dangereux que de donner
autrui le remde que le mdecin vous a prescrit.
H Pendant le noviciat, il faut adopter les habitudes suivantes :
1- La discipline qui fait le Mureed idal.
Labngation est la religion principale, et ne peut tre apprise que par la discipline. Cest aussi
ncessaire dans la voie de linitiation que pour un soldat sur un champ de bataille. Faute de discipline
on maintient ce que lon dsirait dtruire en se faisant initier.
" La matrise est dans le service et cest le serviteur seul qui peut devenir un Matre ".
2- Lattitude respectueuse envers le Murshid.
Ce nest pas afin de rehausser lhonneur du Murshid ses propres yeux ou aux yeux des autres. Cest
pour apprendre lattitude de respect, dabord en lobservant vis- vis de celui qui en est digne. Le
Mureed peut alors tre capable de dvelopper en lui, la mme attitude envers tous, comme une
petite fille apprend la leon de la maternit en jouant avec sa poupe. Respecter autrui signifie
retrancher la vanit qui est en nous-mmes, vanit, qui seule est le voile entre lhomme et Dieu.
3- Pendant la priode de noviciat sont dsirables : la sobrit, une humeur gale, des habitudes
srieuses, la rgularit en toute chose, la diligence (lapplication), le dsir de la solitude, une
contenance rserve, des manires modestes, une vie pure, des mditations spirituelles chaque jour
sans interruption.
************

41

Louange Toi cach et cependant manifest.

Louange Ta gloire, Ta force, Ta puissance, et Ta domination.
Toi qui appartient toute majest, toute grandeur, qui est la Source de tout,
Louange Toi, Roi des rois qui gouverne toute cration,
Qui contrle toutes choses et qui a pouvoir sur toutes choses.
Toi qui existe depuis le commencement,
Qui est sans fin pour toujours,
Qui est Eternel au-dessus de tout, au-del de tout.
O Dieu, Seigneur et Gouverneur des anges et des hommes !

***********
*****

42

Table des Matires

Premire partie :
Etymologie Histoire Histoire de lOrdre Soufi .
Caractre et Travail du Mouvement ..
Luvre intrieure de lOrdre .
Luvre extrieure de lOrdre

Deuxime partie :

2
3
4
5

Il y a un seul Dieu .. 6
Il y a un seul Matre, lEsprit Guide 6
Il y a un seul livre sacr 9
Il y a une seule religion ... 10
Il y a une seule loi, la loi de rciprocit ... 13
Il y a une seule fraternit .... 16
Il y a une seule morale ... 17
Il y a un seul objet de louange ... 17
Il y a une seule Vrit 18
Il y a une seule Voie .. 19

Troisime partie :

Le but de la vie .. 20
Comment vivre dans le monde .. 21
Vocations .. 21
Nuri Zahur 22
Intellect et Sagesse . 29
Quelques expressions sotriques .. 30
Nufsaniat ... 30
Lavnement de lre nouvelle 31
Alif 32
La communion avec Dieu .. 34
Pomes .. 34
Sam, la musique des Soufis ... 36

Quatrime partie :

Linitiation lOrdre Soufi 38

Prire . 42

43