CUPRINS

Argument...................................................................................................................9
Introducere. Popoarele i rile iraniene n trecut i astzi ......................................13
PARTEA I. ULTIMUL IMPERIU AL ORIENTULUI ANTIC .............................21
1. Elamii, asirieni, babilonieni. Migraia mezilor i a perilor.............................21
2. Eu sunt Cirus, ntemeietorul Imperiului perilor ...........................................25
Marile cuceriri ale lui Cirus cel Mare............................................................26
Evreii eliberai de robia babilonian..............................................................27
Kambyses II (530-522) i cucerirea Egiptului...............................................30
3. Zarathushtra i reforma sa religioas ................................................................31
Istoricitatea lui Zarathushtra..........................................................................31
Religia vechilor iranieni ................................................................................32
Crile sfinte zoroastriene..............................................................................33
nvtura lui Zarathushtra ............................................................................36
Comunitatea primar zoroastrian i credina ei ...........................................39
Cultul divin zoroastrian.................................................................................41
4. Darius i revolta magilor...................................................................................43
Sinteza sacerdotal i mediteranizarea religiei iraniene, dup Artaxerxe .....46
5. Statul ahemenid dup Darius (522-330 . Hr.) ..................................................49
Politica extern. Rzboaiele cu grecii ...........................................................49
Concepia Ahemenizilor cu privire la regalitate............................................51
Administraia imperiului: centrul i provinciile. Economia ..........................59
PARTEA A II-A. PRIMA EXPANSIUNE A EUROPEI .......................................69
1. Spaiul egeean naintea lui Alexandru Macedon...............................................69
2. Epopeea lui Alexandru cel Mare.......................................................................73
3. Regatul Seleucizilor ..........................................................................................79

PARTEA A III-A REACIA ASIEI .......................................................................85

1. Cultur elenistic i regionalism naionalist .....................................................85
Revolta Macabeilor din Iudeea .....................................................................87
Revolta din Persia .........................................................................................90
2. Iranieni nomazi i avanposturile din Rsrit ale lumii elenistice......................91
Regatele greco-iraniene i greco-indiene ......................................................93
3. Expansiunea i modul de organizare a Regatului part ......................................97
4. Conflictele dintre romani i pari ....................................................................103
Expansiunea roman n Asia Mic i Mithradates VI Eupator,
regele mesianic al Pontului......................................................................103
Generalii Pompei i Surenas. Btlia de la Carrhae ....................................105
Antoniu i revana roman (36 .Hr.)..........................................................107
Artaban II i ncercercarea de revigorare a Regatului part..........................108
Nero i Regatul part ....................................................................................109
Kuanii ........................................................................................................110
Traian i Regatul part ..................................................................................111
Reluarea ofensivei de ctre pari (161) .......................................................111
Septimiu Sever i Regatul part ....................................................................112
Armenia cauza rzboaielor.......................................................................113
5. O comunitate cultural oriental (greco-iranian) ..........................................115
6. Credinele religioase n epoca parilor. n ateptarea unui Mntuitor .............127
Mithra, ca zeu mntuitor .............................................................................128
Unificarea de ctre cretini a ateptrii soteriologice iraniene
cu naraiunile evanghelice...........................................................................131
7. Mithra un zeu iranian adorat de legiunile romane .......................................135
8. Diaspora evreiasc din Iran.............................................................................139
9. Cei dinti ucenici ai lui Hristos din Orient .....................................................141
O form uitat de cretinism .......................................................................141
Osrhone - cel dinti stat cretin? ...............................................................144
Rigorismul ascetic al celor dinti cretini sirieni.
Taian Asirianul iencratiii.........................................................................146
Bardaisan i ncercarea de ncretinare a elenismului .................................149
Problema originii apostolice a Bisericii din Orient .....................................153
6

PARTEA A IV-A. PERSIA REDIVIVA...........................................................163

1. Ilustrarea propagandistic a legitimitii religioase
a primilor ahinahi sasanizi (224-293) ..........................................................167
Hvareno graia divin sau strlucirea stpnirii regale ............................168
Basoreliefuri i inscripii ilustrnd nvestirea religioas
a ahinahilor sasanizi .................................................................................169
2. Organizarea intern a statului sasanid.............................................................177
Mreia Curii sasanide ...............................................................................177
Provinciile Imperiului iranian n prima perioad a epocii sasanide ............178
Nobilimea Imperiului sasanid i Consiliul (Sfatul) ahinahului ................181
3. Luptele pentru recucerirea Asiei Apusene.
Conflictele cu Imperiul Roman (224-298) ......................................................185
Conflictele din timpul ahului Ardair I......................................................185
Conflictele din timpul ahinahului apur I (240-272) ...............................187
Conflictele romano-iraniene n ultimele trei decenii ale secolului III.........192
4. Kartir i nfiinarea aa-numitei Biserici de Stat zoroastriene ........................199
Cele dou centre sacerdotale zoroastriene: herbaii din Istakhr (Persia)
imobazii-magii din iz (Media).................................................................199
Saga marelui mobad Kartir......................................................................202
ahinahul Narse i revenirea la tolerana religioas ..................................205
5. Cretinismul iranian: ntre primele forme de organizare
i primele persecuii (224-340).......................................................................207
Papa, episcopul din capitala Ctesifon,
revendic ntietatea n Biserica iranian....................................................209
Primul mare teolog al Bisericii iraniene Afrahat neleptul persan ..........211
6. Domnia glorioas a ahinahului apur II (309-379) .....................................213
Nobilimea iranian i alegerea lui apur II, nc nainte de a se nate .......213
Legitimitatea religioas a lui apur II .........................................................214
Reluarea ostilitilor cu Imperiul roman (338-374) ....................................214
apur II i persecuiile mpotriva cretinilor ...............................................217
7. ntre legitimitate divin i anarhie feudal.
ahinahii sasanizi ntre 379-498....................................................................223
ahinahii Ardair II, apur III i Bahram IV (379-399)............................223
Yazdgard I (399-420) ..................................................................................224
7

Bahram V Gor (420-439) ............................................................................224

Yazdgard II (439-457).................................................................................229
Hormizd III (457-459) i Peroz (459-484) ..................................................229
Bala (484-488)...........................................................................................231
Kavadh (488-496, 498-531) ........................................................................231
8. Despotism oriental sau feudalism iranian? .....................................................233
9. Biserica cretin din Iran devine autocefal ...................................................237
ahinahul Yazdgard I i Sinodul lui Isaac, din 410...................................237
Sinodul din anul 420, al lui Yahballaha ......................................................240
Reluarea persecuiilor mpotriva cretinilor n 420-422..............................241
Declararea autocefaliei Bisericii iraniene,
la Sinodul din 424 a lui Dadyeshu ..............................................................242
10. Revolta comunist a lui Mazdak i restaurarea Imperiului iranian
sub Kavadh i Chosroe I Anuirvan (498-579) ............................................245
Revolta comunist sub influena reformatorului religios Mazdak ..............246
Rennoirea Imperiului persan ......................................................................248
Eecul reformelor lui Chosroe I: noi conflicte feudale n timpul
lui Hormizd IV (579-590), Bahram VI (590-591) i Chosroe II (591-628) ..255
11. Marile rzboaie dintre Iran i Bizan n sec. VI ............................................259
Primul rzboi iraniano-bizantin (502-532)..................................................259
Al doilea rzboi bizantino-iranian (540-562)..............................................259
Al treilea rzboi iranian-bizantin.................................................................261
12. Biserica din Iran devine nestorian ...........................................................263
Disputele hristologice i Sinoadele ecumenice din 431 i 451....................263
coala perilor din Edessa .......................................................................267
Episcopul Barsauma de Nisibe i sinoadele iraniene din 484 i 486 ..........269
Narsai i noua coal de la Nisibe ..............................................................272
ahinahi i catolicoi n Iranul secolului VI ..............................................273
Epilog: Sfritul dinastiei sasanide. Amintirea ei..................................................283
Bibliografie............................................................................................................287
Imagini...................................................................................................................297

ARGUMENT
Cu ajutorul lui Dumnezeu am efectuat, n lunile de var din anii 2001 i 2004, dou
cltorii, de cte cinci sptmni, n Republica Islamic Iran. A fost un lung periplu
cultural la izvoarele unor vechi civilizaii, uitate n mare parte de lumea occidental
de astzi. Scopul iniial al acestui periplu a fost vizitarea vechilor vestigii din
timpul regilor Persiei, Darius i Xerxes, precum i reconstituirea unei pri a
drumului strbtut n urm cu 2300 de ani de marele Alexandru Macedon.
Cu aceast ocazie am fost foarte surprins s vd ct de bine sunt ntreinute
vestigiile antice, dar i s constat ct de lacunare i deformate de prejudeci sunt
informaiile pe care le deinem noi cu privire la aceast parte de lume. Romnia
este o ar european, motenitoarea i a unei civilizaii mediteraneene (roman i
apoi bizantin). Raportat la acest spaiu cultural mediteranean, Persia a fost n
ntreaga sa istorie o civilizaie vecin, reprezentnd pentru Occident un amestec
fascinant de exotism, strlucire monarhic i bogie cultural, toate sintetizate n
povetile celor O mie i una de nopi. Dar tirile concrete cu privire la istoria
Iranului sunt deosebit de puine. Cu toii am nvat despre Darius care, n anul 514
.Hr., a trecut Dunrea, pe teritoriu getic, n urmrirea sciilor de la nordul Mrii
Negre. Toi am auzit de mreaa epopee a lui Alexandru cel Mare, iar unii iubitori
ai istoriei au cunotine despre luptele dintre bizantini i persani, lupte care au
sectuit puterea celor dou imperii nainte de ofensiva arab i islamic.
Dup apariia califatului arab, Bizanul a reuit s-i salveze centrul etnic,
bizantino-grecesc din Asia Mic. Iranul, n schimb, a fost cucerit n ntregime de
beduinii arabi, fapt consemnat n crile europene drept sfrit al istoriei marelui
imperiu, teritoriul fiind integrat de acum n spaiul civilizaiei arabe. Aceast
viziune este ns fals. n mod greit se pune semnul de egalitate ntre civilizaia
islamic i cea arab. ntr-un mod cu totul eronat, aproape toate rile musulmane
sunt considerate ri arabe, dei arabii reprezint doar o mic parte din populaia
islamic a lumii. Pentru muli, i Iranul este considerat o ar arab, ba chiar, iar
dup revoluia islamic din 1979 (care a dus la rsturnarea regimului ahului
Pahlavi), drept o ar fundamentalist, trecut de Congresul Statelor Unite pe lista
statelor protectoare a terorismului internaional.
9

ns, n decursul periplului meu prin Orientul Mijlociu, mi-am dat seama c
mare parte din ideile vehiculate erau doar idei preconcepute. Am ntlnit o lume
fascinant, n care tradiia islamic se mpletete cu modernismul. Am vizitat vestigii
istorice, moschei, bazare, ntlnind acea lume pestri oriental pe care mi-o nchipuiam citind nemuritoarele O mie i una de nopi. Am vzut ns i centre urbane
moderne, curate, cu oameni mbrcai mai elegant i mai cochet dect n unele pri
ale Europei (chiar i ale celei occidentale). Trebuie s mrturisesc c nu am ntlnit
aproape deloc mbrcmintea tradiional pe care o vedem frecvent n documentarele
despre Afghanistan i Pakistan (puinele excepii fiind formate ntr-adevr de
refugiaii afghani). De asemenea, nu am ntlnit printre locuitorii din Iran acel
fundamentalism islamic att de vestit n Europa, ci am vzut un islam echilibrat,
astfel c nu puinele comuniti cretine se bucur n Republica Islamic Iran de
mult mai mult libertate dect n alte ri musulmane, conduse de regimuri politice
considerate de lumea occidental drept prietene.
*

Ct privete cretinismul n istoria Iranului, puini sunt cei care i pot

imagina vitalitatea lui n interiorul acestui imperiu, aflat la rsrit de Eufrat i deci
necuprins n aa-numita Oikoumene, termen folosit de greco-romani pentru a-i
defini lumea lor civilizat nebarbar. n anul 410, Biserica din Imperiul
Iranului avea 5 mitropolii i 38 de episcopi, iar n 424 avea 6 mitropolii i 54 de
episcopi. Dou secole mai trziu, avea un catolicos-patriarh, 9 mitropolii i 96 de
sufragani, deci, n total, 106 episcopi! Aceast Biseric a fost ns izolat de cea
din teritoriile fotilor imperatori romani, iar apoi ale basileilor bizantini. n schimb,
cnd arabii cucereau Iranul, Biserica cretin de aici nfiina mitropolii n India i
Asia Central i instituia primele misiuni cretine n China.
n anii 2001-2002 am redactat (i sub impresia celor vzute n Iran, n 2001)
un lung referat despre nceputurile cretinismului asiatic, n cadrul colii doctorale
de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu (sub ndrumarea Arhidiac.
Prof. Constantin Voicu). Mi-am dat seama c, cel puin n cadrul istoriografiei
bisericeti din Romnia, aceste aspecte sunt aproape deloc cunoscute. Problematica
Bisericii din Iran (sau Persia antic) este puin abordat, i doar ca o anex la tema
disputelor hristologice din secolele V-VI. ns i n literatura occidental nu exist
foarte multe lucrri pe acest subiect; abia mai nou, n ultimele decenii, cercettorii
i-au ndreptat privirile asupra acestui vechi i enigmatic spaiu cretin al
Orientului Mijlociu antic i medieval. Interesul s-a datorat i evoluiei politice
furtunoase din aceste teritorii dup cel de-al doilea rzboi mondial1.
1

Astfel, teologul i istoricul din Tbingen, Stephen Gero, i ncepea n felul urmtor articolul su
despre cretinismul iranian, tiprit n anul 1981: Astzi se aude foarte mult despre evenimentele

10

Una din dificultile ntmpinate de istorici n analizarea cretinismului estsiriac (din Mesopotamia marilor regi pari i a ahinahilor sasanizi) i iranian (din
Iranul propriu-zis) se datoreaz cunotinelor restrnse pe care le avem cu privire la
acest mare i problematic vecin de la est de Imperiul roman/bizantin. Cele mai
multe cri de istorie se reduc doar la prezentarea uneia din primele etape ale
istoriei iraniene (cea persan din timpul Imperiului Ahemenizilor). Evoluia social
i cultural de pe teritoriul Orientului Mijlociu de dup cucerirea lui Alexandru
Macedon este mai mult sau mai puin ignorat. Or, tocmai aceast evoluie a avut
un rol deosebit de important n evoluia cultural, dar mai ales spiritual, a
omenirii. Occidentul (nelegnd sub acest termen mai ales Grecia i Siria, Roma
aprnd ulterior pe arena istoriei) nu a fost foarte interesat de spaiul situat la
rsrit, de dincolo de Eufrat. L-a privit cu prejudeci i superioritate. n acelai
timp, a absorbit continuu, pe nesimite, aproape fr s-i dea seama, influenele
culturale i religioase ale Iranului, ajungndu-se ca la sfritul antichitii, un zeu
iranian i un reformator religios de aceeai obrie (Mithra i respectiv Mani) s
dobndeasc o importan deosebit n Roma imperial.
Cunotinele pe care le avem despre spaiul iranian din acea perioad sunt
foarte puine. Se mrginesc n mare parte la scrierile, pline de idei preconcepute,
ale occidentalilor greci. Abia cercetrile arheologice din ultimele decenii din Iran
au putut crea o oarecare lumin asupra acestui spaiu, completnd i nuannd
interpretarea vechilor scrieri ale greco-romanilor. Paradoxal este faptul c, dei a
avut o influen considerabil asupra evoluiei intelectuale din Occident, cultura
Iranului nu a fost una scris, ci oral. Chiar i corpusul scripturistic al
zoroastrienilor a fost redactat dup cucerirea islamic, ntr-o epoc n care magii
trebuiau s demonstreze noilor stpnitori c reprezentau clasa sacerdotal a unei
religii a Crii.
Fr a intra n amnunte prea multe, se pot nelege cauzele ignorrii
spaiului cultural al Iranului n istoriografia colar. ncetul cu ncetul ns, n
ultimele decenii, cercettorii i-au dat seama de importana cultural a Iranului n
istoria umanitii, fapt evideniat i prin aceea c celebra colecie de istorie a
Universitii din Cambridge a publicat o istorie a Islamului n doar dou volume, n
timp ce istoriei Iranului i-au fost dedicate apte volume, dintre care unul introductiv,
politice din Iran i despre convingerile religioase ale stpnitorilor musulmani i ale poporului din
aceast ar. Pe de alt parte, este aproape deloc cunoscut faptul c motenirea religioas a Iranului
are i o component cretin. Din punct de vedere cantitativ, elementul cretin din Iran este totui
destul de redus; totui, din punct de vedere istoric i teologic este interesant i plin de urmri
(Stephan Gero, Die Kirche des Ostens. Zum Christentum in Persien in der Sptantike, n
Ostkirchliche Studien, Augustinus-Verlag, Wrzburg, an. 30, 1981, p. 22).

11

dou (de fapt trei tomuri) istoriei antichitii iraniene, iar patru volume istoriei
acestei ri de la cucerirea arab i pn la revoluia islamic. Pe de alt parte, au
fost redactate tot mai multe lucrri cu privire istoria Iranului ahemenid (una din
ultimele lucrri pe aceast tem avnd 1200 p.2), dar i a Iranului de dup cucerirea
lui Alexandru Macedon (epocile parilor i sasanizilor).
Dat fiind un asemenea volum de literatur, de ultim generaie, nu a fost foarte
uoar elaborarea acestei lucrri. Am ales s evit capcana redactrii unei Istorii
integrale a Iranului antic, insistnd n mod voit doar asupra anumitor aspecte i
asupra anumitor epoci, scopul fiind realizarea unei contribuii la nelegerea mai bun
a relaiilor dintre spaiul iranian i Occident, precum i a contextului n care s-a
dezvoltat cretinismul oriental (adic Biserica Apostolic a Rsritului). n pofida
tuturor tentaiilor, am acordat un spaiu mai restrns perioadei Ahemenizilor, dei
aceast dinastie este considerat c reprezint gloria Persiei antice. M-am aplecat
mai puin asupra unor aspecte de istorie i doctrin zoroastrian, atingndu-le doar
tangenial, n msura n care se intersectau cu istoria cretinismului i a relaiilor cu
Roma i Bizanul. Astfel, am renunat s prezint doctrina zoroastrian, att cea
considerat ortodox, ct i cea zurvanit. De asemenea, am renunat cu prere de
ru la evoluia iudaismului n Iranul sasanid, epoc n care s-a dezvoltat Talmudul
babilonian. Aceste subiecte sunt att de complexe, nct ar merita n mod justificat
lucrri speciale. n schimb, am abordat pe larg epocile parilor i sasanizilor (mai
puin cunoscute), apoi relaiile Iranului cu Roma i Bizanul, conflictele dintre cele
dou mari puteri vecine, justificrile religioase ale politicii antiromane a marilor
regi i apoi ahinahi din Iran, dar mai ales istoria cretinismului din acest imperiu.
*

Aceast lucrare nu ar fi putut aprea fr sprijinul i nelegerea prinilor

profesori de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, care m-au
coordonat n anii studiilor doctorale, anume regretatul pr. prof. dr. Aurel Jivi (care,
n anii si din urm, nainte de trecerea la cele venice, m-a ndemnat s abordez
aceast tem), arhidiac. prof. dr. Constantin Voicu (care m-a ncurajat s continui,
chiar i dup predarea referatului obligatoriu n programa studiilor doctorale), dar
mai ales iubitul meu Magistru, Printele Academician Mircea Pcurariu, cel care a
citit prima variant a acestei lucrri i cruia i sunt recunosctor pentru
observaiile fcute.

Pierre Briant, From Cyrus to Alexander. A History of the Persian Empire, translated by Peter T.
Daniels, Winona Lake, Indiana, 2002.

12

INTRODUCERE

POPOARELE I RILE IRANIENE

N TRECUT I ASTZI
Una din cele mai mari greeli cu privire la Persia, larg rspndit printre toate
popoarele occidentale, este situarea ei n rndul rilor arabe. i aceasta n pofida
faptului c, dup 1934, ara a adoptat numele Iran. Sigur, se poate face confuzie cu
Iraqul. Motivul pentru care regimul de la Teheran a schimbat denumirea rii a fost
tocmai evidenierea deosebirii rasiale ntre populaia din Imperiul persan i cea din
restul lumii arabe (sau semitice). Termenul Iran provine de la arya. n acest fel s-au
numit n antichitate triburile indo-europene care au colonizat Orientul Mijlociu i
India, termenul nsemnnd de fapt stpn i nobil 1 . Prin urmare, numele Iran
nseamn ara arienilor sau ara nobililor. Iranul, aadar, este singura ar care
a pstrat vechiul nume al ramurii estice a indo-europenilor. Popoarele indoeuropene sunt mprite, n funcie de modul n care numesc numrul 100, n dou
ramuri diferite: ramura apusean, numit i centum (celii, germanicii, latinii,
grecii, illirii) i ramura rsritean, numit satem (indienii, iranienii, armenii, slavii,
tracii, balticii)2.
Patria originar a indo-europenilor nu a putut fi stabilit exact nici pn
astzi, dei pare s se adopte tot mai mult teza c aceasta s-ar fi aflat n stepa de la
nord de Marea Neagr i de Munii Caucaz, unde s-a dezvoltat, n mileniile IV-III
.Hr., aa-numita cultur a tumulilor sau a kurganelor 3 . Din aceast patrie
originar, indo-europenii s-au rspndit n toat Europa, ptrunznd apoi n
Anatolia, n timp ce indo-iranienii (arienii) s-au deplasat, n mileniul II .Hr., pe
dou ci diferite, n podiul iranian i n nordul Indiei. Mezii i perii au trecut
Caucazul, stabilindu-se n Munii Zagros (vestul Iranului de azi). Celelalte popoare
1

Franz Altheim, Das alte Iran, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962, p. 138-139; Luciano
Petech, Indien bis zur Mitte des 6. Jhd. , ibidem, p. 363; Mihai Marti, De la Bharata la Gandhi.
Civilizaie, istorie i cultur indian, Bucureti, 1987, p. 29.
2
Dtv-Atlas zur Weltgeschichte, ed. XXII, 1987, vol. I, p. 33; Marian Sala, Ioan Vintil-Rdulescu,
Limbile lumii, Bucureti, 1981, p. 115-116..
3
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, 1981, p. 196-197.

13

ariene au migrat de-a lungul fluviilor Oxos (azi Amudarya) i Iaxartes (azi
Syrdarya), ptrunznd pe teritoriile fostelor republici sovietice din Asia Central,
apoi n Iranul estic, n Afghanistan. Apoi au trecut Munii Hindukush n Pakistan i
India4.. Ulterior, dup anul 1000 .Hr., a avut loc procesul de separare a limbilor
indice i iraniene (azi linia de demarcaie aproximativ o constituie fluviul Indus).
Proto-iranienii ocupau un spaiu mult mai ntins dect urmaii lor de acum.
ntregul teritoriu al Iranului de azi, apoi cel al statelor central-asiatice din fosta
URSS, al Afghanistanului i a unei mari pri din Pakistan era locuit de triburi
iraniene sedentare. Mai la nord, n ntinsa step euro-asiatic (din estul Romniei
pn n Turkestanul chinezesc de astzi), locuiau alte popoare iraniene migratoare,
cele mai cunoscute fiind cimmerienii (totui, anumii istorici i consider a fi de
origine trac sau protoceltic), sciii, apoi sarmaii. Sciii, originari din Munii
Altai, au migrat spre vest, au nlturat, dup secolul VIII .Hr., stpnirea
cimmerian asupra stepei occidentale, alctuind cel dinti imperiu tipic de step
(ntins pe o suprafa imens, de la nord de lacul Aral pn n Ucraina de azi),
constituind un pericol real pentru Imperiul persan. Imperiul de step al sciilor a
fost, de fapt, o confederaie de triburi, cu centrul pe valea Niprului. Dup secolul
III .Hr., sciii au fost asimilai de sarmai5.
Sciii i sarmaii au ptruns i pe teritoriul Romniei de azi. Vasile Prvan a
stabilit o invazie n patru valuri a Europei centrale i de sud-est de ctre scii (dup
anul 700 .Hr.), toate trecnd pe teritoriul romnesc de azi 6 . Tribul scit al
agatrilor s-a stabilit n Transilvania, pe valea Mureului i a Trnavelor, unde au
fost mai pe urm dacizat, astfel c atunci cnd masa populaiei scite de la nord de
Marea Neagr le-a cerut ajutorul mpotriva lui Darius, n 514 .Hr., agatrii au
refuzat7. Sciii au exercitat o dominaie politic asupra teritoriilor nord-dunrene,
fiind rspndii pe ntregul teritoriu al rii. Mai multe ruri din ara noastr au
nume de origine scitic (Olt -Alutus), Arge-Argessos). Sacidava de lng Apulum
a fost la nceput un ora scit8 (perii i numeau pe scii Saka ). Coiful de aur, aflat la
Muzeul de Istorie a Romniei (cntrete 775 grame de aur de 20 karate) a
aparinut unui rege scit care domina Valea Prahovei9. Cea mai numeroas populaie
scitic s-a aezat ns n Dobrogea, aceasta fiind numit de geografii antici Scythia
Minor.
4

Franz Altheim, Das alte Iran p. 138-140.

The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994, vol. 28, p. 230-231 i vol. 15, p. 707; Horia C.
Matei, O istorie a lumii antice, Bucureti, 1984, p. 181-188. A se vedea i Vasile Prvan, Getica. O
protoistorie a Daciei, ed. ngrijit de Radu Florescu, Bucureti, 1982, p. 506-507, notele 6, 8 i 10
ale editorului.
6
Ibidem, p. 10-25. A se vedea i notele 9, 16 i 61 ale editorului Radu Florescu, de la p. 507-508,
respectiv 514-515. Harta descoperirilor arheologice agatre la p. 511.
7
Herodot, Istorii, IV, 125.
8
Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, ed. IV, vol. I, Bucureti, 1942, p. 32-33.
9
Ibidem, p. 35 i 40; P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, p. 34.
5

14

Sarmaii au fost vecinii de la rsrit ai sciilor, dar dup secol IV .Hr. i-au
dislocat i asimilat pe acetia. Numirile rurilor Nistru i Nipru sunt de origine
sarmat10 Mai importante sunt trei triburi de sarmai, i anume roxolanii, iazygii i
alanii. Iazygii au traversat spaiul Daciei, stabilindu-se n secolul I d.Hr. pe
teritoriul dintre Tisa i Dunre (din Ungaria de azi), n timp ce roxolanii au ptruns,
dup 117, n Moldova i n Cmpia Muntean. Ambele triburi au atacat n
numeroase rnduri teritoriile romane, att nainte de cucerirea Daciei de ctre
Traian (este vestita campanie la nord de Dunre din 62 d.Hr. mpotriva iazygilor),
ct i dup nfiinarea provinciei romane Dacia. n 117 a avut loc atacul concertat
al roxolanilor i iazygilor n Dacia roman. Dup 166 iazygii s-au alturat triburilor
germanice n ofensiva mpotriva Imperiului Roman. ncepnd cu Marc Aureliu,
numeroi mprai romani au adoptat numele triumfal de Sarmaticus Maximus
(Teodosie I a fost ultimul). La nceputul secolului IV, sarmaii i iazigii au trecut
Dunrea, stabilindu-se n Moesia11.
La sfritul epocii antice i n Evul Mediu timpuriu sunt menionai anii i
alanii. Cei dinti reprezentau un conglomerat din mai multe popoare (alani,
kutriguri, mai trziu slavi), din secolele VI-VII d.Hr.12. Fiind aliai ai Imperiului
bizantin, anii au fost nvini i nimicii de avari13. Mai multe date deinem despre
alani, prezeni la nord i nord-vest de Marea Neagr pn n secolul al XIV-lea.
nainte de invazia hunilor, n secolul IV, alanii iranieni locuiau la est de rul Don14.
Hunii i-au supus (o parte s-au refugiat totui n Spania, apoi au ntemeiat mpreun
cu vandalii Regatul vandalilor i alanilor din Africa de nord). Dup destrmarea
imperiului hunic, alanii rmai n spaiul nord-pontic, au ajuns principala for n
regiune, stpnirea lor ntinzndu-se i pe teritoriul moldovean15. Ulterior, au fost
supui de avari, khazari i ttari, trind n regiunea dintre Don i Caucaz. Aici i-au
ntlnit mongolii n invazia lor din 1221-1223 i 1236. Dup aceast ntlnire, o
parte a populaiei alane s-a alturat armatelor mongole, stabilindu-se mai multe
decenii la nord de Delta Dunrii i de-a lungul Vii Prutului, astfel c acest ru era
numit, ntr-o hart genovez din 1320, Alanus fluvius, Alania fiind localizat n
portunlanul lui Giovanni da Carignano la nordul gurilor Dunrii16. Cronicile arabe
i persane pomenesc pentru A.H. 700 (1301-1302), la vest i nord-vest de Marea
Neagr ara vlahilor i ruilor (Moldova), Vlahia (Imperiul vlaho-bulgar; este
10

Al. Philippide, Originea romnilor, vol. I, Iai, 1923, p. 257.

C.C. Giurescu, op. cit., p. 179, 204-205; Istoria Romniei de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea
(coord. M. Petrescu-Dmbovia), Bucureti, 1995, p. 294-296); Al. Philippide, op. cit., p. 289-294;
Horia C. Matei, O istorie..., p. 187-188.
12
Dan Gh. Teodor, Arheologia spaiului carpato-nistrean, n Spaiul nord-est carpatic n mileniul
ntunecat, (coord. Victor Spinei), Iai, 1997, p. 225.
13
Igor Corman, Migraiile din secolele V-VII, n Spaiul nord-est carpatic ..., p. 71-72.
14
Al. Philippide, op. cit., p. 300, unde citeaz pe Ammianus Marcellinus.
15
Igor Corman, op. cit., p. 70.
16
Victor Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, ed. II, Chiinu, 1994, p. 168 i 256-246; A. Boldur,
Istoria Basarabiei, Bucureti, 1992, p. 76.
11

15

interesant faptul c n cronicile arabe, acest imperiu mai era socotit romnesc chiar
dup stingerea Dinastiei asnetilor n 1280, cnd la conducere au urmat dou
dinastii cumane) i ara asilor (sau a alanilor, situat la nord de gurile Dunrii,
pn spre Nistru sau Bug) 17 . n anul 1302, un grup numeros de alani (16.000
persoane) au cerut mpratului bizantin Andronic II cel Btrn (1285-1328), prin
intermediul mitropolitului Luca de Vicina, s treac Dunrea, pentru a intra n
serviciul Imperiului 18 . Potrivit mai multor cercettori, chiar numele capitalei
Moldovei provine de la acest popor care i spunea As, fiind numit de slavi iasu, iar
de romni ias (iar pluralul iei)19. Urmaii acestor alani sau assi sunt ossetinii din
ziua de azi.
*

Acest spaiu ntins locuit de popoarele iraniene a fost restrns n secolul al

XI-lea, cnd n teritoriile central-asiatice au migrat populaii turcice (turcmeni,
kazahi, cumani, mai apoi uzbeci). n ziua de astzi, n afara Iranului, spaiul locuit
de iranieni cuprinde: Afghanistanul, Pakistanul (teritorii ntinse din acest stat, dar
cu densitate mic), Tadjikistanul (singura rmi a vechilor teritorii centralasiatice iraniene), pri din Anatolia de est (zona kurd din Turcia i Iraq) i din
Caucaz (ossetinii deja pomenii).
n prezent exist ase limbi iraniene: farsi (persana), pashto (numit i
afghan), tadjika, beluciana, oseta i kurda. Limba persan este vorbit n Iran,
precum i n mare parte din Afghanistan (unde este limb oficial, purtnd ns
denumirea dari). Limba pashto este vorbit n sud-estul Afghanistanului (unde, din
1936, este cea de a doua limb oficial) i nord-vestul Pakistanului (n provincia
frontierei de nord-vest). Tadjika este vorbit n Tadjikistan, o parte din Uzbekistan
i n nord-estul Afghanistanului. Poporul baluchi locuiete un teritoriu aflat azi n
provinciile Sistan va Baluchistan din Iran, Baluchistan din Pakistanul de vest,
precum i n mai multe regiuni din sud-vestul Afghanistanului. Kurzii, la fel ca i
baluchi, nu au parte de un teritoriu statal propriu, populnd pri din Turcia, Iraq i
Iran (n Iran exist, cel puin o provincie numit Kurdistan, n schimb, att n Iraq,
ct i n Turcia sunt persecutai i deznaionalizai). Osetinii populeaz dou
republici autonome din Caucaz, una n Georgia, cea de a doua n Federaia Rus20.
Faptul c aproape fiecare populaie iranian se afl pe teritoriul mai multor
state (mai ales n cazul Afghanistanului, Pakistanului i Tadjikistanului) se
datoreaz gradului n care, n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Anglia
i Rusia au reuit s-i extind expansiunea n Asia Central.
17

Victor Spinei, op. cit., p. 231.

M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodeoxe Romne, ed. II, vol. I, Bucureti, 1992, p. 235-236; Victor
Spinei, op. cit, p. 206; C.C. Giurescu, op. cit., vol. II, Bucureti, 1943, p. 434 i 450 (Giurescu d
ns anul 1300).
19
Al. Philippide, op. cit., p. 730; C.C. Giurescu, op. cit., vol. II, p. 411 i 450.
20
Vezi harta dialectelor iraniene i indiene, din The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994,
vol. 22, p. 595; Lucia Wald, Elena Slave, Lucia Wald, Elena Slave, Ce limbi se vorbesc pe glob,
Bucureti, 1968, p. 117-123.
18

16

Pn n secolele XVIII-XIX, statele aflate azi la est de Iran, dar i la nord (pe
rmurile estice i vestice ale Mrii Caspice), se gseau sub controlul nominal al
ahilor persani; stpnirea aceasta ntinzndu-se n teritorii din Caucaz,
Afghanistan (Herat, Qandahar, nu ns i Kabul, aflat sub dominaia Maghulilor) i
Pakistan, n timp ce n Asia Central hanatele turcmene i uzbece din Khiva i
Bukhara se aflau sub controlul persan. n acest ntins imperiu locuiau, la nceputul
secolului al XVIII-lea, pe lng populaia sedentar persan i azer, i o serie de
triburi de diferite origini etnice, rspndite pe ntregul teritoriu al statului: iraniene
(afghanii, kurzii, lurii, bakhtiarii), turcice (turcomanii din Asia Central, dar i
qashqaii din regiunea Fars, qaragozlienii din regiunea Hamadan) i caucaziene
(gruzini, abhazi, ceceni, daghini din Daghestan .a.). Numeroase triburi se aflau,
practic, sub o stpnire nominal a ahilor, dar care, nu de puine ori, atacau satele
i oraele din mprejurimi21.
n anul 1704, triburile afghane din regiunile Kandahar i Herat s-au rsculat,
reuind n 1722 chiar s cucereasc oraul Esfahan, capitala Persiei. Situaia a fost
restabilit de un general de origine turcmen, Nadir Khan Shah (1736-1747). Acesta
a reuit s extind stpnirea persan pn n estul Afghanistanului, cucerind chiar i
Delhi, capitala Imperiului Mogulilor (de unde a luat ca prad vestitul diamant Koh-iNoor). ns dup moartea acestuia, n anul 1747, pe teritoriul Imperiului persan s-au
format mai multe state rivale, teritoriile din vest (deci actualul Iran) fiind unificate
abia n 1797 (de ctre dinastia qajar: 1797-1925). Pe teritoriile din est, conductorul
afghan Ahmad Khan (pn atunci general n armata lui Nadir Shah) a pus bazele
statului afghan (aa numitul Imperiu Durrani)22. Cel dinti ah afghan a reuit s se
extind i pe teritoriul Pakistanului de azi, inclusiv n Kashmir, multe din teritoriile
acestea fiind pierdute dup moartea sa n 177323.
Bineneles c unul din principalii dumani ai noului stat afghan a fost tocmai
dinastia qajar de la Teheran. Aceasta a fost mpiedicat de britanici s recupereze
teritoriile pierdute n est, Imperiul britanic erijndu-se n aprtor al independenei
Afghanistanului, armate engleze invadnd sudul Persiei n dou rnduri, oblignd
astfel armatele ahului s se retrag din Afghanistan (1835-37 i 1856)24. n aceste
condiii, n 1857, Imperiul persan a renunat la teritoriile din Afghanistan.
Este de neles c interesul britanic pentru aprarea independenei
Afghanistanului nu era lipsit de motivaie. n anul 1803, mpratul moghul din
India a fost nevoit s accepte statutul de protectorat al Imperiului britanic. Marea
21

Mahmoud Rashad, Iran, ed. II, Kln, 2000, p. 21-23. Abia dup primul rzboi mondial s-a reuit
supunerea celor mai multe triburi, autoritatea de stat folosind nu de puine ori, pentru atingerea
acestui scop, puterea militar.
22
David Morgan, Medieval Persia. 1040-1797, Londra, 1988, p. 150-158.
23
The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994, vol. 13, p. 33 (articolul Afghanistan).
24
Ann K. S. Lambton, Persia: the breakdown of society, n The Cambridge History of Islam (ed. P.
M. Holt), vol. IA, Cambridge, 1970, p. 442 i 455.

17

Britanie a reuit s ocupe, pn la mijlocul secolului al XIX-lea aproape ntreaga

Indie, apropiindu-se, dup cucerirea provinciilor Sind i Punjab (1843, respectiv
1849; ambele azi n estul Pakistanului, dar locuite de populaii indice), de
Afghanistan i Persia25.
n acelai timp se desfura, dinspre nord, expansiunea ruseasc. n urma a
dou rzboaie purtate cu ruii, persanii au fost nevoii, n 1813 i 1826, s cedeze
Imperiului arist Georgia, Darband, Azerbaidjanul de nord, Armenia, Nakhchevan
(adic teritoriile de azi ale republicilor caucaziene foste sovietice) 26 . Dup
nfrngerea suferit n cursul rzboiului Crimeei (1853-1856), Rusia i-a ndreptat
politica expansionist spre Asia Central. n 1863 a cucerit stepa kirghiz, urmnd
apoi imediat Tashkent, Khojand i Bukhara (azi n Uzbekistan)27.
n aceste situaii, britanicii erau interesai cel puin de meninerea Persiei i
Afghanistanului ca state aliate. Dac n 1837 britanicii le-au cerut insistent
persanilor s prseasc localitatea Herat, pe care acetia o ocupaser dup un lung
asediu, dup doi ani au pornit ei nii la ocuparea Afghanistanului, pentru a instala
pe tron un pretendent filobritanic. Englezii au reuit s ocupe mai multe orae din
Afghanistan, ba chiar s-l i ntroneze pe favoritul lor, Shah Shoja. Afghanii ns
au opus rezisten att trupelor engleze, ct i noului ah. Armata britanic a fost
nevoit s se retrag din Afghanistan (dar n drumul de ntoarcere a fost prins n
muni i mcelrit), iar ahul ntronat de englezi a fost ucis. Astfel s-a ncheiat
primul rzboi anglo-afghan28.
n acelai timp, britanicii au ncurajat micul emirat Kalat (locuit de baluci) s
obin independena fa de afghani. Emirului Nasir Khan II i-a fost recunoscut
autoritatea de ctre regimul colonial britanic, n 184129. n anul 1879, britanicii au
alctuit o nou provincie, Baluchistan, aflat sub directa lor administraie, chiar la
sud de grania cu Afghanistanul (emiratul de Kalat continua ns s existe sub
protectorat britanic)30.
Aceste anexri trebuie nelese n contextul celui de-al doilea rzboi angloafghan (1878-1880), izbucnit doar din cauza faptului c la Kabul s-a refuzat
primirea unei delegaii britanice (n timp ce delegaia ruseasc a fost bine primit).
i acest rzboi a fost pierdut, britanicii fiind nevoii s prseasc Afghanistanul.
Interesant este ns faptul c de data aceasta britanicii au cutat aliana persan,
oferindu-le acestora teritoriile Herat i Sistan din estul Afghanistanului, dar
izbindu-se ns de refuzul ahului.
25

The Times Atlas of World History, ed. IV, 1992, Londra, p. 168 i 230.
Ann K. S. Lambton, Persia...., p. 443-444.
27
Ibidem, p. 456-457; Akdes Nimet Kurat, Tsarist Russia and the Muslims of Central Asia, n The
Cambridge History of Islam, (ed. P. M. Holt), vol. IA, Cambridge, 1970, p.503 .u. Expansiunea
ruseasc se poate urmri i pe harta din aceeai lucrare, p. 505, precum i n atlasul W. C. Brice
(ed.), An Historical Atlas of Islam, Leiden, 1981, p. 27.
28
The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994, vol. 13, p. 33.
29
The Encyclopaedia Britannica, ed. XI, 1911, vol. 3, p. 296 (articolul Baluchistan).
30
Brian Spooner, Who are the Baluch?, n Qajar Iran. Political, social and Cultural Changes.
1800-1925 (ed. Ed. Bosworth), Mazda Publishers, 1992, p. 104.
26

18

n ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea a avut loc stabilirea

granielor externe ale Afghanistanului. n anul 1881, ruii au reuit integrarea
sudului Turkmeniei de azi n Imperiul arist, tot atunci fixndu-se grania cu
Imperiul Persan (azi e grania dintre Iran i Turkmenia)31. Pentru a se asigura de
oprirea expansiunii ruseti n Asia Central, britanicii au semnat n anii 1884-1885
i 1895 acorduri cu Imperiul arist, prin care era stabilit i grania dintre Rusia i
Afghanistan. n acest fel, o serie de triburi turcice (turcmeni i uzbeci), dar i
tadjice au rmas pe teritoriul statului afghan32.
Pe de alt parte, n anul 1893 a fost trimis la Kabul un delegat englez,
Durand, cu scopul de a se asigura c regimul de la Kabul va menine ordinea n
sudul Afghanistanului, oprind incursiunile triburilor pashtun pe teritoriul britanic.
O parte din triburile pashtun au ajuns sub ocupaie britanic, n 1849, atunci cnd
Punjabul a fost cucerit. Numeroi pashtuni au rmas ns pe teritoriu afghan, nct
noua frontier dintre India britanic i statul afghan traversa teritoriul etnic al
pashtunilor. Tocmai de aceea, britanicii au meninut cu mare greutate aceast
demarcaie politic. Dup demersurile delegaiei engleze din 1893 de la Kabul, s-a
fixat o nou linie de demarcaie, dar care continua s rup triburile pashtun n dou.
Regimul de la Kabul urma s menin ordinea la nord de aceast linie, care ns nu
era considerat de britanici drept frontier (n sperana unei expansiuni teritoriale
viitoare). Totui, aceast linie a devenit grani internaional, fiind n prezent
grania de nord-est dintre Afghanistan i Pakistan. Dar nici n aceste condiii
britanicii nu au putut s-i impun autoritatea asupra triburilor de pashtuni de la
sud de linia Durand. De aceea au creat n anul 1901 o provincie special, NorthWest Frontier Province, pus sub autoritate militar. Limitele acestei provincii au
fost respectate i dup crearea statului Pakistan (care a avut acelai succes cu
privire la meninerea autoritii statale n rndul triburilor). Principalul ora al
acestei provincii este Peshawar33.
n acest fel, prin acordurile ruso-britanice, a fost recunoscut existena unui
stat neutru, care s limiteze tendinele expansioniste ale Imperiului arist. Dar
englezii considerau n continuare Afghanistanul ca un teritoriu situat n sfera lor de
influen, fiind obligai la recunoaterea independenei afghanilor doar n urma
celui de-al treilea rzboi anglo-afghan, din 191934.
Nici Iranul nu a fost scutit de aceste tendine expansioniste ale Rusiei i
Angliei, dar modul n care a tiut acest stat s se apere, va fi prezentat ntr-un
capitol viitor, la sfritul prezentrii istoriei acestui stat.
31

Conform W. C. Brice (ed.), An Historical Atlas of Islam, Leiden, 1981, p. 27.

Conform aceleiai hri, precum i The Encyclopaedia Britannica, ed. XI, 1911, vol. 1, p. 318
(articolul Afghanistan).
33
The Encyclopaedia Britannica, ed. XI, 1911, vol. 19, p. 794 (articolul North-West Frontier
Province); The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994, vol. 13, p. 34.
34
Ibidem, p. 34.
32

19

PARTEA I

ULTIMUL IMPERIU AL ORIENTULUI ANTIC

1. Elamii, asirieni, babilonieni.
Migraia mezilor i a perilor
Nucleul Imperiului persan antic s-a aflat n actuala provincie Fars din sud-vestul
Iranului. De aici, Cirus II cel Mare a pornit, n anul 555 .Hr., expediiile sale de
cucerire, prin care a pus bazele celui mai ntins stat din antichitate.
Dar perii locuiau acea regiune doar de ceva mai mult de o sut de ani.
Precum am relatat, perii au ptruns n Munii Zagros traversnd Caucazul. Prima
meniune documentar a acestui popor dateaz din anul 843 .Hr., ntr-o inscripie
din timpul mpratului asirian Salmanassar III (859-824 . Hr.), contemporan cu
profetul biblic Ilie. La zece ani dup ce a cucerit Damascul (ocazie care a generat i
primul contact dintre evrei i asirieni, deoarece acestora li s-a opus o coaliie de 12
regiori semii, printre care i Ahab al Israelului, fiul lui Omri1), Salmanassar III a
pornit o expediie spre Armenia. La sud i rsrit de lacul Van a ntlnit ara
Parsua i poporul Parsa. Este vorba de perii, aflai deja la sud de Munii Caucaz,
dar la nord de ara mezilor, cu care se nrudeau foarte strns (de altfel, n anul 835
. Hr., cu prilejul unei alte campanii a regelui asirian n munii Zagros, este
menionat pentru prima dat n istorie i poporul Madai, pe teritoriul actualei
provincii Hamadan)2.
Perii nu au rmas mult timp n vecintatea lacului Van, datorit atacurilor
dese ale asirienilor. Au traversat inutul confrailor lor mezi, deplasndu-se spre
sud. n acest fel au intrat n contact cu una din cele mai vechi civilizaii din
Orientul Mijlociu, rival a vechiului Sumer, anume cea elamit. Elamiii, vorbitori
ai unei limbi asiatice (de origine necunoscut, dar se presupune c a fost nrudit cu
limbile caucaziene), populau, nc din mileniul IV, teritoriile de la sud-est de
Sumer (deci din sud-vestul Iranului de azi, anume provinciile Ilam, Khuzistan i
Fars) nc din mileniul IV .Hr. La nceputul mileniului III .Hr. au creat o scriere
1
2

Jerusalemer Bibel-Lexikon (ed. Kurt Hennig), 1990, p. 756.

Wolfram von Soden, Der Nahe Osten im Altertum, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, p. 83;
Heidemarie Koch, Persepolis, Teheran, 2000, p. 7.

21

proprie, pe care au prsit-o ns n jurul secolului al XXIII-lea .Hr., cnd au

adoptat i simplificat scrierea cuneiform sumerian. Primele dinastii elamite
dateaz din jurul anului 2600 . Hr. (deci nainte de unificarea Mesopotamiei, prin
crearea statului akkadian de ctre Sargon I), iar centrul statului elamit s-a aflat la
Susa, n Khuzestanul actual (al doilea ora se afla la Anzan, nu departe de oraul
Shiraz, din zilele noastre, la 50 km de viitorul Persepolis). ntreaga istorie a
Elamului este strns legat de cea a Sumerului, Akkadului, Babiloniei i Asiriei,
purtnd cu acestea o continu lupt de aprare sau expansiune. O perioad de glorie
a cunoscut Elamul n secolul XIII .Hr., cnd regele Untash-Napirisha sau UntashGal (1275-1240 . Hr.) a construit o nou capital la Dur-Untash (pe locul n care
se afl azi localitatea Chogha Zanbil, n provincia iranian Khuzestan, la sud de
oraul actual Dezful)3, unde a ridicat un impresionant templu zikkurrat, nconjurat
de alte temple i cldiri administrative mai mici. Acest zikkurrat a fost redescoperit
ntmpltor n anul 1935, n timpul unor foraje petroliere. Spturile arheologice
din anii 50 l-au readus la lumin. Avea o suprafa de aproximativ 100 hectare,
fiind nconjurat de un zid de patru km lungime. n centrul oraului se afla templul
zikkurrat, alctuit din cinci trepte, cu o nlime total de 52,5 m. Lungimea bazei
era de 105,20 m. Acest templu zikkurrat este cel mai bine pstrat din toate templele
de acest fel din Orientul Mijlociu4, astzi putndu-se vedea nc primele trei trepte
(care ating nlimea de 25 metri)5.
Cteva decenii dup Untash-Gal, un alt rege elamit, Shutruk-Nakhunte I
(1190-1155 . Hr.), dintr-o alt dinastie, a cucerit n anul 1157 .Hr. Babilonul. Cu
aceast ocazie a adus la Susa numeroase opere de art sumeriene, akkadiene i
babiloniene, pe care le-a expus n grdinile templelor din Susa (deschiznd n acest
fel cel dinti muzeu din istoria umanitii). Printre operele aduse s-a numrat stela
care cuprindea Codul regelui babilonian Hammurabi (1792-1749 . Hr.), precum i
stela victoriei nepotului primului mprat akkadian Sargon I, Naram-Sin (22912254 . Hr.); primul suveran care s-a proclamat zeu nc din timpul vieii). Ambele
au fost redescoperite n anul 1901 de echipe de arheologi francezi, iar azi se afl la
Muzeul Louvre din Paris6.
ns la nici o jumtate de secol dup cucerirea elamit, Babilonul i-a
revenit, regele Nabucodonosor I (1125-1103 . Hr.; ntemeietorul aa-numitei
Dinastii II din Isin) a reuit s cucereasc, a doua oar, Susa (1110 . Hr.). Statul
elamit va atinge o nou nflorire abia n secolele VIII-VII, luptnd de data aceasta,
mpreun cu Babilonul, mpotriva armatelor asiriene7.
3

Horia C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 58. A se vedea i capitolul despre civilizaia elamit din
Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, Bucureti, 1987, p. 81-102.
4
The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II, 1982, p. 273.
5
Burchard Brentjes, Civilizaia veche a Iranului, Bucureti, 1976, p. 47.
6
Mahmoud Rashad, op. cit., p. 42.
7
Horia. C. Matei, op. cit, p. 59.

22

n aceeai perioad s-au stabilit i perii pe teritoriul muntos al rii

Elamului. n rapoartele militare ale mpratului asirian Sanherib (705-681 . Hr.),
rapoarte care amintesc i de luptele purtate cu regele Iezechia al Iudeii (ns ntr-o
versiune triumfalist, diferit de cea descris n IV Regi, cap. 18-19 i II
Paralipomena, cap. 32), se atest faptul c n anul 691, perii erau aliai ai
elamiilor. Poate tocmai din acest motiv, regii din Susa le-au ngduit noilor venii
s se aeze n regiunea muntoas a statului elamit (anume provincia Fars de azi)8.
Dup cteva decenii ns, perii au rmas singurii locuitori ai rii. mpratul
asirian Assurbanipal (669-616 . Hr.; fondatorul marii biblioteci din Ninive,
descoperit n 1854) a pus capt existenei statului elamit, cucerind ara n mai multe
campanii i devastnd Susa n anul 639 . Hr. (astfel c nu a mai rmas nici o urm a
acestui ora din perioada elamit). Populaia elamit a fost dus n robie, potrivit
politicii de stat asiriene, n Samaria, pe teritoriul statului Israel cucerit n 721 . Hr.9.
n acest fel, regiunea Anzan din provincia Fars a intrat n stpnirea regelui persan
Cirus I, din dinastia Achaimenizilor10. ns ceasul Persiei nc nu sunase. Confraii
acestora, mezii, aveau s pregteasc terenul lui Cirus cel Mare i lui Darius.
*

De la nfrngerea Elamului, marele colos asirian nu a dinuit mai mult de 25

de ani. Dup moartea lui Assurbanipal, a izbucnit un rzboi civil ntre fiii acestuia. n
anul 626 a avut loc o mare invazie a sciilor, acetia ptrunznd pn n Iudeea, fiind
nvini abia de ctre faraonul egiptean Psametic I (663-609 . Hr.). ns tot n anul
626, un principe chaldeu (arameu), Nabopalasar, s-a proclamat rege al Babilonului i
a pus bazele Regatului Noului Babilon. Acesta s-a aliat cu regele mezilor Ciaxares
(625-585), iar noua alian medo-babilonian a dus la distrugerea Asiriei.
Ciaxares a cucerit n anul 614 . Hr. una din capitalele Siriei, iar dup doi ani
a urmat cel mai important ora asirian, Ninive. mpratul asirian Sinarikun i-a
aflat moartea n flcrile care au cuprins palatul su din Ninive11. Toate oraele
Asiriei au fost pustiite. Martore ale rzbunrii medo-babiloniene sunt i
basoreliefurile din palatul din Ninive, aflate azi la British Museum. Cum se vede
din aceste basoreliefuri, lncile soldailor aliai nu au ocolit nici mcar chipurile
suveranilor i ale soldailor asirieni.
Asirienii au disprut ca popor, iar statul lor a fost mprit ntre babilonieni
(care au anexat teritoriile de cmpie) i mezi (care au intrat astfel n stpnirea
Asiriei propriu-zise, a Anatoliei estice i a vestului Iranului). Regatul persan din
sudul Munilor Zagros a recunoscut suveranitatea regelui Ciaxares din Ecbatana
(azi Hamadan, vestul Iranului).
8

Heidemarie Koch, op. cit., p. 8.

Mahmoud Rashad, op. cit, p. 43; Jerusalemer Bibel-Lexikon, p. 200.
10
Franz Altheim, Das alte Iran, p. 146.
11
Wolfram von Soden, op. cit., p. 123-124.
9

23

Politica de epansiune a acestui rege med nu s-a oprit. S-a ndreptat spre
vestul Asiei Mici, unde se afla o alt putere dornic de a-i ntinde stpnirea peste
fostele teritorii asiriene din Anatolia. Este vorba de Lidia, al crei rege domnea la
Sardes. Rzboiul dintre acesta i Ciaxare a durat cinci ani (590-585 .Hr.). Eclipsa
de soare din 28 mai 585 . Hr. (prevzut de Thales din Milet) a dus la semnarea
pcii ntre cele dou state, grania dintre ele fixndu-se pe rul Halys (azi Kizil
Irmak, din Turcia central)12.
La ncheierea pcii a contribuit i regele babilonian Nabucodonosor II (605562 . Hr.), cel care a cucerit Ierusalimul (597 i 586 n. Hr. ) i i-a dus pe iudei n
robie. Cu siguran c Nabucodonosor era speriat de pericolul pe care l-ar fi
constituit pentru Mesopotamia ntrirea statului median. Astfel se explic faptul c
a construit fortree n Mesopotamia de nord, a ntrit zidurile Babilonului.
Probabil tot din considerente politice, regele babilonian a luat-o n cstorie pe
fiica lui Astyage (584-550 . Hr.; acesta fiind fiul i succesorul lui Ciaxare),
Amytis, pentru care a construit celebrele grdini suspendate, spre a-i aminti de
munii rii natale13. Spturile ntreprinse de arheologii germani ntre anii 18991917 au scos la lumina zile rmiele acestor grdini, precum i ale numeroaselor
temple (cel mai important fiind vestitul zikkurrat sau templu al zeului Marduk), la
construcia crora iudeii aflai n robie vor fi asudnd i jelind de dorul patriei.
Grdinile suspendate au intrat n patrimoniul umanitii, fiind considerate apoi una
din cele apte minuni ale lumii. Construite pe o colin nalt de 15 m, aceste
grdini erau practic suspendate pe patru terase, cea din urm la o nlime de 77 m.
Prima teras (un ptrat cu latura de 243 m) era susinut de 625 stlp (fiecare stlp
avea baza unui ptrat cu latura de 7 m); cea de-a doua de 441 stlpi, cea de-a treia
de 289 i ultima (cu latura de 123 m) de 169 stlpi 14 . Impresionant era i
zikkurratul zeului Marduk. Baza lui msura 190,5 metri i era format din cinci
trepte colosale care atingeau nlimea de 70 metri, peste care era situat apoi
templul propriu-zis, de dou etaje. Templul nu a fost terminat, fapt care a prilejuit
apariia legendei referitoare la turnul Babel.15
Babilonul se prezenta deci ca reedina mrea a unui uria regat care se
pregtea de lupta cu marele rival din munii Zagros, mpratul med de la Ecbatana.
Astfel ceasul Mediei apusese, iar al Persiei rsrise...

12

Horia C. Matei, op. cit., p. 88 i 96.

Brentjes, op. cit., p. , p. 68; Wolfram von Soden, op. cit., p. 126.
14
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Bucureti, 1985, p. 91.
15
Wolfram von Soden, op. cit., p. 126.
13

24

2. Eu sunt Cirus, ntemeietorul Imperiului perilor

La 155 km nord-est de oraul iranian Shiraz, capitala provinciei Fars, pe un
platou aflat parc la poalele cerului, cci este situat la 1900 m altitudine i
nconjurat de muni nu prea nali, se afl ruinele unui ora antic, numit Pasargadae,
cea mai veche capital a Ahemenizilor16.
Astzi au rmas puine ruine ale acestuia, scoase la lumin de spturile
arheologice din anii 1928 i 1961-1964. Dar la sud de aceste ruine se afl un
impresionant mausoleu, despre care se credea, n Evul Mediu, c adpostete
mormntul mamei lui Solomon. Din acest motiv, i azi numele mausoleului este
Masjed-e Madar-e Sulaiman (moscheea mamei lui Solomon). ntr-adevr,
mausoleul a fost un timp moschee, cci n secolul al XIII-lea d.Hr., pe peretele
sudic, s-a ntocmit o ni mihrab, indicnd credincioilor direcia oraului Mecca
i, prin aceasta, direcia de rugciune.
Mausoleul a adpostit ntr-adevr un mormnt, dar nu pe cel al mamei
vestitului rege din Vechiul Testament. n antichitate mormntul a avut o inscripie,
care l-a impresionat ntr-att pe Alexandru Macedon, nct a poruncit s i se alture
o a doua inscripie, cu traducerea greceasc a celei dinti. Din pcate, ambele
inscripii au disprut. Dar filosoful i istoricul grec Plutarh (50-125 d.Hr.) a avut
inspiraia de a o include n lucrarea sa Alexandros, salvnd-o pentru posteritate:
O, omule,
oricine vei fi tu,
ori de unde vei veni,
tiu c vei veni.
Eu sunt Cirus, ntemeietorul Imperiului perilor.
Nu m invidia de aceea
pentru acest puin pmnt
care mi acoper trupul meu.

Da, aici, pe acest platou nalt se afl mormntul aceluia sub conducerea cruia
a debutat epopeea persan. Mausoleul este construit din piatr de calcar i cuprinde o
ncpere nlat pe un soclu format din ase trepte. Att mormntul propriu-zis, ct
i soclul au fiecare nlimea de 5,50 m, deci ntregul complex atinge 11 m nlime.
Simplitatea sa este de-a dreptul nobiliar, cum afirm i M. Boyce17.
Cnd Alexandru cel Mare a ajuns cu armatele sale la Pasargadae, mormntul
fusese cu puin timp nainte devastat. Cuceritorul a ordonat ca fptaii s fie prini
16

Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, op. cit., p. 238-245; Das Persische Weltreich (=
Time-Life Bcher. Untergangene Kulturen, Series Editor Dale M. Brown), 1995, p. 47-61; David
Stronach, Pasargadae, n Cambridge History of Iran, vol. II, p. 838-855.
17
Mary Boyce, A History of Zoroastrianism (= Handbuch der Orientalistik. Erste Abteilung. Der
Nahe und Mittlere Osten, Band VIII. Religion. I. Abschnitt. Religionsgeschichte des Alten Orients.
Lieferung 2, Heft 2A), vol. II, Leiden/Kln, 1982, p. 54-57.

25

i executai. Din scrierile istoricilor vechi tim c trupul nensufleit i mblsmat

al lui Cirus se afla pe un pat de aur, iar lng acesta era o mas, tot din aur, pe care
erau aezate daruri pentru jertf.
Lucrrile de construcie a acestui mausoleu au fost ncepute de nsui regele
Cirus, care ns nu a reuit s-l vad gata nc n timpul vieii sale. Abia fiul su,
Kambyses II, a desvrit lucrrile locaului de veci a ntemeietorului Imperiului
persan18.
Marile cuceriri ale lui Cirus cel Mare
Iar ntemeierea a nceput chiar pe platoul nalt n care i-a gsit odihna. Aici s-a
dat, n anul 550 .Hr., o btlie ntre mpratul med Astyages i regele persan Cirus
II19. Btlia a fost ctigat de acesta din urm, iar numele lui va fi nsoit de acum
nainte de apelativul cel Mare. Cronicile babiloniene din timpul regelui caldeu
Nabonid (556-539 .Hr.) amintesc de o revolt a armatei mezilor, acetia predndu-l
pe regele lor n minile conductorului micului regat persan 20 . Cirus a realizat
unificarea mezilor i a perilor, urmat apoi i de unificarea triburilor iraniene din
rsrit. Imperiul a rmas acelai, doar c n fruntea lui se afla acum conductorul
poporului persan. Iar treburile statului erau conduse tot de la Ecbatana, Cirus
stabilindu-se acolo.
Continuator al regilor mezi, Cirus a dus mai departe politica expansionist a
acestora. Primul obiectiv a fost vecinul de la Apus, din Anatolia, anume Regatul
lidian. Trei ani dup ce a reuit unificarea Iranului, Cirus a cucerit capitala lidian
Sardes21. Au urmat apoi oraele greceti de pe coasta de vest a Asiei Mici22.
Contemporanii au rmas surprini de politica adoptat de cuceritor. Spre
deosebire de regii asirieni i babilonieni, care umileau populaiile cucerite, ba chiar
le distrugeau, prin deportri forate, Cirus s-a remarcat prin toleran. Fiecare
provincie cucerit i-a pstrat autonomia, ceea ce a dus la consolidarea economic
i cultural a popoarelor nvinse. Suveranii acestora, apoi aristocraiile i templele
au continuat s dein un important rol n conducerea rilor lor, devenite ns
provincii sau satrapii persane23. De fapt, Cirus s-a considerat urmaul legitim al
vechilor dinastii din provinciile cucerite i nu cuceritor ilegitim de teritorii strine.
Tocmai de aceea, Cirus (i apoi i urmaii si) nu a avut intenia de a nltura
vechile credine religioase i de a impune o religie unitar24.
18

Mahmoud Rashad, op. cit., p. 265.

M. Boyce, op.cit., II, p. 49.
20
M.A. Dandamaev, A political History of the Achaemenid Empire, translated into English by W.J.
Vogelsang, E.J. Brill, Leiden, 1989, p. 17-19; J. M. Cook, The Rise of the Achaemenids and
establishment of their empire, n The Cambridge History of Iran, vol. II, p. 210-211.
21
Ibidem, p. 211-212; Pierre Briant, From Cyrus to Alexander. A History of the Persian Empire,
translated by Peter T. Daniels, Winona Lake, Indiana, 2002, p. 36-37.
22
M.A. Dandamaev, op.cit., p. 20-30.
23
Brentjes, Civilizaia...., p. 74.
24
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras. Geschichte Gegenwart Rituale, vol. I, Ed. W.
Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, 2002, p. 161-162; M. Boyce, op.cit., II, p. 62-66.
19

26

Evreii eliberai de robia babilonian

Acest concept de conducere a fost remarcat nu doar de ctre supuii Imperiului
persan, ci i de popoarele care se aflau pe teritoriile Regatul Noului Babilon.
Nabucodonosor II preluase sistemul administrativ al asirienilor, precum i
metodele acestora de guvernare. Distrugerea Ninivei i a celorlalte orae asiriene
nu a dus la eliberarea sperat de numeroasele popoare cucerite de asirieni. Chiar
mai mult, deportrile au continuat, exilul (n trei valuri: 597, 587 i 582 . Hr.)
clasei politice i intelectuale a evreilor din Ierusalim i Regatul Iuda fiind
binecunoscut tuturor. Era deci firesc c toate aceste popoare s priveasc spre Cirus
ca spre un salvator, ca spre un mesia.
Crile profeilor Iezechiel i Daniel prezint starea de spirit care domnea n
snul populaiei evreieti deportate. Dei condiia exilailor s-a mbuntit treptat
(n anul 561 fostul rege Ioachim a fost chiar eliberat de ctre fiul lui
Nabucodonosor, Avil-Marduc) 25 , dei iudaismul a dobndit n exilul babilonic
acele instituii care i vor permite supravieuirea pn n zilele noastre (sinagoga,
respectarea strict a sabatului i a postului) 26 , totui distrugerea Babilonului,
rentoarcerea n patrie i reconstruirea templului continua s rmn ideile care i
nsufleeau. Iat, de exemplu, urrile pe care i le fcea cetii Babilonului cel de-al
doilea profet cu numele Isaia (numit i Deutero-Isaia), redactorului capitolelor 4066 din cartea Isaia:
Coboar-te i ezi pe pmnt, tu, fiic fecioar a Babilonului, ezi pe pmnt,
lipsit de tron, tu, fiic a Caldeilor, c de-acum nu te vei mai numi ginga i
fraged. Ia o rni, macin fin, scoate-i vlul, descoper-i crunteea,
dezvelete-i pulpele i treci descul rul. Descoperit-i va fi ruinea, urciunile
tale se vor vedea; voi pretinde de la tine ceea ce datorezi, pe seama oamenilor nu
te voi mai lsa. Zice Domnul Atotiitorul, Izbvitorul tu, al Crui nume e
Sfntul lui Israel: Stai jos!; tremure-i sufletul!; du-te-n ntuneric, tu, fata
Caldeilor!; de-acum nu te vei mai numi <puterea mpriei(Isaia 47, 1-5).

ns evreii, dei se infiltraser pn n cercurile nalte ale societii

babiloniene, nu ar fi putut realiza acest deziderat, dac acesta nu ar fi fost adoptat
chiar de ctre persoanele cele mai influente din Babilon, anume preoimea
vechiului zeu al Babilonului, Marduk. n cinstea acestuia, Nabucodonosor II a
nceput zidirea marelui templu-zikkurrat amintit mai sus. i, dei construciile nu
erau terminate, totui mii de pelerini se ndreptau spre capitala Mesopotamiei,
aducnd cu ei numeroase ofrande. Or, cnd mpratul Nabonid (556-539 .Hr.), n
dorina sa de a se emancipa de sub tutela marii preoimi babiloniene, a oprit
lucrrile de construcie a marelui templu (ridicnd la rang oficial cultul lunar nordsirian al zeului Sin, din oraul Harran), i mutndu-i, totodat, ntre anii 552-542,
reedina ntr-un ora din Arabia, interesele cercurilor financiare din Babilon au
25
26

Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti 1993, p. 43.

Hans Joachim Kraus, Israel, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962, p.314-316.

27

fost grav afectate. Fiul i reprezentantul lui Nabonid la Babilon, Belarussur (Belaar
sau Baltazar din Daniel 5), nu a putut mpiedica declinul economic al oraului. n
aceste condiii, preoimea babilonian a nceput tratative secrete cu Cirus, pentru
detronarea lui Nabonid i includerea Mespotamiei n Imperiul persan27.
n cartea profetului Daniel se relateaz despre un osp dat la palat de ctre
Belaar, unde o mn nevzut ar fi scris pe perete cuvintele Mane Techel, Fares
i pe care Daniel le-ar fi tradus regentului lui Nabonid n felul urmtor:
MANE: Dumnezeu i-a msurat regatul i i-a pus capt; TECHEL: a cntrit n
cumpn i a gsit lips; FARES: Regatul tu este mprit i dat mezilor i
perilor (Dan. 5, 25-27).

Ct de interesant este istoria, cnd ne gndim c nu doar iudeii sperau s se

mplineasc aceste cuvinte, ci chiar i majoritatea dregtorilor de la Curte. Cartea
biblic a lui Daniel (5,30; 6,1) spune c n noaptea urmtoare, Belaar (Baltazar),
regele caldeu, a fost ucis n luptele pricinuite de invazia lui Darius Medul.
Realitatea istoric nu a fost ns ntocmai cu cele relatate de Biblie, dar nici
mult diferit. n anul 539 .Hr., Cirus cel Mare i-a trimis armata n Mesopotamia.
Babilonul s-a predat, dup ce mica oaste a lui Belarussur a fost nvins 28 . n
fruntea otirii persane se afla un general cu numele Gubaru (identificat cu acel
Darius Medul din Cartea profetului Daniel), devenit apoi conductor provizoriu al
Mesopotamiei, pn la sosirea lui Cirus n Babilon29.
Cucerirea Mesopotamiei de ctre Cirus constituie sfritul independenei
acestei vechi zone de civilizaie uman, care a ajuns astfel s fie strns legat de
spaiul iranian. Desigur, influena pe care a avut-o asupra acestuia, mai ales din
punct de vedere cultural, a fost deosebit de important. Primii trei Mari Regi
ahemenizi au purtat i titlul de regi ai Sumerului i Akkadului, pn cnd Xerxes a
renunat la aceast titulatur 30 . ns i pe mai departe, pn la cucerirea arab,
Mesopotamia a rmas parte integrant din Imperiul persan. Mai apoi, n timpul
califatului umayyad, a avut statut de periferie, dar, odat cu instaurarea califatului
abbasid n anul 749, destinul Mesopotamiei a fost din nou legat de spaiul iranian,
devenind placa turnant prin care Persia a influenat profund Islamul, crend ceea
ce se numete de obicei civilizaia arab. Abia n secolul XVII-lea, n urma
ofensivei militare otomane, Mesopotamia a ieit de sub influena lumii iraniene. Iar
grania stabilit atunci ntre Imperiul Otoman i cel Persan-Safavid a rmas, cu
puine modificri, n vigoare pn azi, dar ca frontier dintre Iran i Iraq.
Intrarea lui Cirus n Babilon a fost triumfal. ntr-o inscripie, Cirus s-a declarat fiu al zeului Marduk, iar n alta, redactat de un preot al lui Marduk, se spune
27

Wolfram von Soden, op. cit., p. 127-129.

Max Mallowan, Cyrus the Great, n The Cambridge History of Iran, vol. II, ed. Ilya Gershevitch,
Cambridge University Press, p. 408-409; J. Cook, op. cit., p. 212-213.
29
Jerusalemer Bibel-Lexikon, p. 168-169; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 39-46.
30
M.A. Dandamaev, op.cit., p. 55.
28

28

Fr lupte i btlie el (Marduk) l las pe Cirus s intre n oraul su, Babilon. L-a
salvat astfel de toate grozviile. Pe Nadonid, regele ce nu se temea de el, l-a dat pe
mna lui Cirus. Oamenii din Babilon, cu toii, ntregul Sumer i Akkad, demnitarii
i guvernatorii, s-au plecat naintea lui Cirus, i-au srutat picioarele, s-au bucurat
de regeasca lui domnie, le strluceau feele de bucurie.

Iat, dup cum am afirmat mai sus, Cirus nu s-a considerat un cuceritor
ilegitim, cu un continuator legitim al vechiului stat i al religiei babiloniene.
Bineneles c preoimea lui Marduk a fost repus n vechile drepturi politice i
economice, astfel c textele babiloniene l consider pe Cirus drept eliberator al
poporului din Babilonia de domnia opresiv a lui Nabonid31. ns chiar i acesta a
fost cruat, oferindu-i-se stpnirea unui mic principat n rsritul imperiului32.
Deutero-Isaia a privit plin de bucurie evenimentele politice n curs de
desfurare. Dac preoimea lui Marduk l prezint pe Cirus drept eliberator,
profetul biblic l numete mesia, uns al Domnului:
Aa zice Domnul Dumnezeu ctre unsul Meu Cirus, a crui mn dreapt Eu
am inut-o pentru ca neamuri n faa lui s asculte; puterea regilor o voi rupe,
pori voi deschide nainte-i i ceti nu-i vor fi nchise: <Eu naintea ta voi merge
i munii i voi face es, pori de aram voi zdrobi i zvoare de fier voi sfrma
i-i voi da ie vistierii cufundate-n bezn, pe cele ascunse, nevzute, i le voi
deschide, pentru ca tu s cunoti c Eu, Domnul Dumnezeu, Cel ce pe tine te
cheam pe nume, Eu sunt Dumnezeul lui Israel> (Isaia 45, 1-3).

n urmtorul an dup cucerirea Babilonului, Cirus a permis iudeilor s se ntoarc n ara Sfnt i s rezideasc templul. Decretul poate fi citit n Cartea I Ezdra:
n primul an al lui Cirus, regele Perilor, ca s se plineasc cuvntul Domnului
[cel rostit] prin gura lui Ieremia: Domnul a strnit duhul lui Cirus, regele
perilor, iar acesta a poruncit s se vesteasc n toat ara, ba nc chiar n scris
zicnd: Aa griete Cirus, regele perilor: Domnul, Dumnezeul cerului, mi-a dat
mie toate regatele pmntului i mi-a poruncit s-I zidesc cas n Ierusalim, adic
n Iudeea. Cine dintre voi face parte din poporul Su?: cu el fie Dumnezeul su!,
i s se duc n Ierusalim, adic n Iudeea, i s zideasc templul Dumnezeului
lui Israel; Acela e Dumnezeul Ce se afl n Ierusalim (I Ezdra, 1, 1-3).

Prin atitudinea sa fa de lidieni, babilonieni i iudei, Cirus a pus bazele politicii

de toleran, care a caracterizat, cu doar puine excepii, ntreaga perioad ahemenid33.
Prin nelepciune, diplomaie i toleran, Cirus a reuit s alture ntr-un
spaiu politic i economic unitar aproape toate vechile culturi ale Orientului antic
asiatic. Desigur c urmtorul pas la care se va fi gndit va fi fost Egiptul, dar acest
pas nu a putut fi nfptuit, datorit morii sale, petrecute n anul 530, n cursul
luptelor cu tribul scit al massageilor, de la graniele de rsrit ale imperiului34.
31

Ibidem, p. 50.
Wolfram von Soden, op. cit., p. 129.
33
Relaiile dintre Cirus i evrei sunt prezentate detaliat n multe lucrri: Pierre Briant, From Cyrus to
Alexander ..., p.46-48; M. Boyce, op.cit., II, p. 43-47
34
Brentjes, Civilizaia, p. 77-78; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 66-68; J. Cook, op. cit., p. 213.
32

29

Kambyses II (530-522) i cucerirea Egiptului

Abia fiul su, Kambyses II, a dus la bun sfrit planul lui Cirus. Dup victoria
obinut de acesta asupra faraonului Psametic III (526-525.Hr.)35 i pn n anul
404 .Hr., Egiptul a fcut parte din Imperiul persan, mpraii ahemenizi fiind
considerai cea de a 27-a dinastie din istoria Vii Nilului36. Planurile lui Kambyses
au fost ns mult mai ndrznee, el dorind cucerirea Nubiei i a Libiei. Dar
ncercrile sale s-au sortit cu un eec, cu att mai mult cu ct absena suveranului
din centrul imperiului i-a permis unui uzurpator, pe nume Gaumata, s se ridice
mpotriva autoritii centrale. Kambyses s-a sinucis, iar unul din generalii si,
Darius, a reuit s restabileasc ordinea i unitatea imperiului, fixndu-i cadrele
organizatorice pe care le-a pstrat pn la cucerirea lui Alexandru Macedon.
n urma campaniilor militare ale celor dinti Ahemenizi, s-a putut realiza, pe
un spaiu geografic imens, o sintez cultural fr precedent i care a fcut posibil
apariia ulterioar a civilizaiei elenistice. Un prim exemplu al acestei sinteze este
i reedina imperial de la Pasargadae, al crei plan arhitectural prezint
importante elemente originare din Lidia, necunoscute pn atunci n Iran.
Delimitarea solului constituia aici o serioas piedic tehnic, iar pentru nlturarea
acesteia au fost construite mai multe terase care au avut menirea de a face posibil
ridicarea celor dou mari palate imperiale, precum i a cldirilor anexe37. Primul
palat, cel guvernamental, era nconjurat pe toate patru laturile de portice, iar n
centrul su se afla sala de audiene (numit apadana). Cel de-al doilea palat
cuprindea locuinele familiei imperiale. Iar n jurul acestor palate a fost amenajat
un parc luxuriant (numit paridaiza), cu fntni arteziene i cascade att de
impresionante, nct, atunci cnd Alexandru cel Mare a cucerit Pasargadae, soldaii
greci i macedonieni au preluat numele persan al grdinii, pentru a denumi raiul din
viaa de apoi (pardeisos), termen care s-a pstrat apoi n aproape toate limbile
europene moderne38.
Intrarea n faimoasa grdin se fcea printr-o imens poart (26,50 pe 22 m),
pe ancadramentul creia erau basoreliefuri prezentnd genii39. Din pcate, azi au
rmas doar foarte puine ruine, anume cteva baze de coloane, podeaua unuia din
palate, dar mai ales basorelieful cu reprezentarea unui geniu cu patru aripi, cu
mbrcmintea unui demon asirian i cu o coroan egiptean pe cap.

35

Pierre Briant, op.cit., p. 52-55; M. Boyce, op.cit., II, p. 71-75; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 70-82.
J. Cook, op. cit., p. 214.
37
Heidemarie Koch, op. cit., p. 19; Das Persische Weltreich, p. 62-69.
38
F. Altheim, Das alte Iran, p. 159; Christopher Tuplin, Achaemenid Studies (= Historia. Zeitschrift
fr Alte Geschichte. Einzelschriften, 99), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1996, p. 80-132.
Termenul folosit n persana veche este paridaida, iar n avestic paridaeza. Grecii au preluat
cuvntul din dialectul medic Paridaiza (Ibidem, p. 93).
39
Mahmoud Rashad, op. cit., p. 265-266; Brentjes, Civilizaia, p. 73.
36

30

3. Zarathushtra i reforma sa religioas

Rolul pe care l-a ndeplinit lumea iranian n crearea sintezei culturale a Orientului
nu s-a datorat doar biruinelor pe cmpurile de lupt. Vocaia militar i politic a
persanilor (deci a iranienilor vestici) a fost nsoit de vocaia spiritual din
rsritul spaiului iranian, din actualele teritorii ale Turkmeniei, Uzbekistanului i
Afghanistanului de nord. n acest fel, epopeea iranian a luat natere la ambii poli
ai Iranului, att n Apus (n Media i Persia), ct i n Rsrit.
ns regiunile rsritene constituiau o lume total diferit de Persia i Media.
Legtura dintre Rsritul i Apusul iranian era realizat doar de ntinsa provincie
Khorasan, la sudul creia se aflau cele dou deerturi slbatice i srate (numite azi
Dasht-e Lut i Dasht-e Kavir). n aceste regiuni de la periferia rsritean a
Imperiului ahemenid locuiau alte popoare iraniene (bactrienii, sogdienii, margienii,
drangianienii, sagarienii), unite cu Media i Persia abia de Cirus cel Mare. O mare
parte din locuitorii acestor popoare adoptaser modul sedentar de trai, dar mai
existau nc numeroase triburi care duceau o via semi-nomad. Iar la est de
fortificaiile ridicate de Cirus dn vile fluviilor Oxus i Iaxartes, se ntindea marea
step, populat tot de popoare iraniene, anume sciii i messageii, care, datorit
nomadismului lor, nu s-au lsai integrai n spaiul politic al Imperiului ahemenid,
Cirus cel Mare trebuind s-i jertfeasc viaa n lupta mpotriva acestora.
Dar ntre aceste popoare iraniene rsritene exista o strns nrudire, n
pofida faptului c unele refuzau s plteasc tribut Curii Ahemenide. Toate
vorbeau dialecte iraniene estice, deosebite de cele ale mezilor i perilor. n timp ce
Curtea ahemenid a adoptat elamita ca limb oficial a cancelariei (nlocuit mai
apoi de Darius I i urmaii si cu aramaica), iranienii rsriteni au fost cei dinti
care au dat un renume limbii iraniene, prin redactarea Avestei, cartea fundamental
a religiei zoroastriene.
Istoricitatea lui Zarathushtra
Zarathushtra, ntemeietorul acestei religii, este un personaj istoric. Toi cercettorii
sunt unanim convini de aceasta. Disensiunile ncep ns n privina integrrii sale
concrete n spaiu i timp.
n privina spaiului geografic, literatura de specialitate a emis mai multe
ipoteze: a) teritoriul de la sud de Hunduku (deci n zona de grani dintre
Afganistan, Iran i Pakistan); b) teritoriul la sud-vest de Lacul Aral (n actualul
Uzbekistan i Turmkenistan); c) spaiul de la nord de Hinduku i la vest de Pamir
(n zona de grani dintre Afganistan, Uzbekistan i Tadjikistan); d) teritoriul de
step dintre fluviul Volga i Siberia de Vest (deci n sudul Rusiei, unde a existat
31

aa-numita cultur Srubnaya-Andronovo). n orice caz, este sigur c Zarathushtra a

trit n mijlocul unei populaii iraniene rsritene i i-a desfurat activitatea n
mijlocul unei populaii de pstori40.
n ceea ce privete a doua chestiune, a epocii n care a trit, aici disputele
sunt mult mai mari. Izvoarele greceti, inspirndu-se dup speculaiile magilor, au
menionat c reformatorul religios iranian a trit n epoca preistoric, mitologic,
5000 de ani nainte de rzboiul troian, 6000 de ani nainte de Xerxe sau de moartea
lui Platon41. Cercettorii moderni nu sunt nici ei mai lmurii. Unii consider c
Zarathushtra a fost contemporan cu Cirus cel Mare i cu unii profei evrei veterotestamentari (Ieremia i Deutero-Isaia), deci c ar fi trit n secolele VI-V .Hr42.
Ali cercettori au afirmat c Zarathushtra a trit la cumpna dintre primele dou
milenii dinainte de Hristos. Drept urmare, cei mai muli tind s lase problema
deschis i s accepte c Zarathushtra a trit ntre anii 1000-600 .Hr.43
Ceea ce se tie sigur, din cele mai vechi texte canonice zoroastriene, este
faptul c ntemeietorul acestei religii a fost sacrificator i cntre (deci preot al
vechii religii ariene), cstorit i cu doi copii, destul de srac. Nu a fost ns doar
un preot, ci un reformator al vieii religioase a populaiei ariene.
Religia vechilor iranieni
Religia iranienilor pn la reforma lui Zarathushtra prezenta trsturi comune cu
cea a vechilor indieni. Divinitile erau de dou tipuri, ambele pozitive: stpnii
(ahura sau asura) i zeii (daiva sau daeva)44 . Daeva erau zei sau diviniti ale
naturii - theoi, precum cerul, lumina, furtuna. Asura erau diviniti care se aflau
ntr-o relaie direct cu oamenii, protejnd moralitatea i inspirnd respect i team
(daimones).45
Un loc important n religia vechilor arieni l deinea sacrificiul animalelor (n
special al vitelor) n cadrul unor serbri orgiastice nocturne, n care se consuma o
butur obinut prin fermentarea unei plante cu proprieti halucinogene, numit
haoma)46.
40

M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 28-30.

Albert de Jong, Albert de Jong, The Contribution of the Magi, n Birth of the Persian Empire,
vol. I, ed. Vesta Sarkhosh Curtis, Sarah Steward, I. B. Tauris, London, 2005, p. 319.
42
Franz Altheim consider c Zarathushtra s-a nscut n anul 599/598 (Fr. Altheim, op. cit., p. 142).
Ali cercettori consider c fondatorul religiei iraniene a trit ntre 630-650 sau 628-551 sau 618541 (M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 26).
43
Ibidem, p. 27; Geo Widengren, Die Religionen Irans (= Die Religionen der Menschheit, Bd. 14),
Stuttgart, 1964, p. 61.
44
Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, Bucureti, 1993, p. 269.
45
A. J. Carnoy, Zoroastrianism, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James Hastings),
New York, 1955, vol. XII, p. 863.
46
Burchard Brentjes, Civilizaia, p. 84. Despre religia vechilor iranien, Geo Widengren, Die
Religionen Irans, p. 7-59, dar n special M. Boyce, op.cit., I, p. 3-177.
41

32

Reforma lui Zarathushtra reprezint o reacie mpotriva cultului orgiastic

prin faptul c vechile credine au fost reinterpretate, primind o valoare etic nou.47
A avut loc n acest fel o revoluie puritan a moravurilor48.
Crile sfinte zoroastriene
Suntem obinuii s considerm c, pentru cunoaterea unei religii, este necesar s
cercetm crile ei sfinte. Aceast afirmaie este mai dificil de aplicat zoroastrianismului. Multe secole doctrinele acestei credine au fost transmise prin viu grai, fiind
redactate n scris destul de trziu. Chestiunea este att de delicat, nct exist
divergene i n privina nceperii redactrii acestor cri sfinte. Mai ales c cel dinti
manuscris pstrat pn astzi, cu texte ale Avestei, dateaz din anul 132349.
Sigur este c, pentru aternerea lor pe hrtie, a fost ntocmit un alfabet
special (bazat pe scrierea aramaic), alctuit din 53 de litere, dintre care 16 vocale,
astfel ca recitarea textelor s poat fi realizat cu cea mai mare exactitate. Acest
alfabet a fost compus abia n epoca sasanid (deci ncepnd cu secolul III d.Hr). Nu
se tie ns dac primele redactri au avut loc n timpul ahinahului apur II (309379) sau al lui Chosroe I (531-579). Cert este c o mare parte din textele sfinte
zoroastriene au fost redactate dup cucerirea islamic, pentru a se dovedi arabilor
c religia lui Zarathushtra este o credin a crii50. Astfel, ceea ce este sigur e c
primele texte ale zoroastrianismului au fost redactate dup un mileniu de circulaie
oral, ele exprimnd, n mod precis, viziunile existente n epoca islamic, nefiind
siguri c aceste viziune au fost ntocmai aceleai i n epoca ahemenid sau chiar
anterior. Apoi, interesant este c n Iranul de vest, unde au fost aternute aceste
scrieri, limba n care a fost redactat Avesta nu mai era cunoscut (asupra limbilor
iraniene vechi, m voi referi mai n amnunt mai jos). Prin urmare, sacerdoii
zoroastrieni au transmis oral, din generaie n generaie, un text sacru pe care nu-l
nelegeau. Tinerii teologi nvau pe de rost textul sfnt propriu-zis (Avesta),
precum i comentarii la el, n limba vorbit pahlavi51.
Dar s ne ndreptm mai nti atenia asupra limbii n care au fost redactate
diferitele texte sfinte zoroastriene i/sau care au fost folosite de-a lungul secolelor
de istorie iranian52:

Avestica. Este o limb iranian de rsrit, pe care a vorbit-o i Zarathushtra i n

care acesta i-a propovduit ideile religioase. Nu este o limb foarte ndeprtat de
sanscrit;

47

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 222.

Eliade/Culianu, op. cit., p. 270.
49
M. Schwartz, The Religion of Achaemenian Empire n The Cambridge History of Iran, vol. II, p. 665.
50
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 78-81.
51
Albert de Jong, op. cit., p. 92-93.
52
Prezentarea este efectuat dup Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 3-4; Josef Wiesehfer, Das
antike Persien. Von 550 v. Chr. Bis 650 n. Chr., Artemis und Winkler, Zrich, 1993, p. 165-166.
48

33

Persana veche. Este o limb iranian occidental veche, n care au fost redactate i
inscripiile regilor ahemenizi;
Pahlavi, este o limb iranian apusean medie. Trebuie fcut ns deosebirea ntre
dou dialecte: nord-vestic sau Pahlavik (adic parta medie, vorbit de pari) i cel
sud-vestic sau Parsik (adica persana medie, vorbit n regiunea Persis de ctre
Sasanizi; este urmaa direct a limbii persane vechi, folosit de Ahemenizi n
inscripiile lor). Pe lng aceste dou dialecte, mai avem aa-numita Pahlavi a
crii, o limb literar, n care sunt redactate cele mai multe din crile sfinte
zoroastriene, precum i traduceri ale Avestei. Este o limb persan medie, cu
foarte multe cuvinte din dialectul part mediu;
Sogdiana. Este o limb iranian rsritean medie, ns nu urmaa direct a limbii
avestice. A fost vorbit de iranineii dintre fluviile Oxus i Iaxartes (anume de
poporul sogdian), fiind i o limb de circulaie internaional n Asia Central, la
sfritul antichitii;
Saka sau scita. Este de asemenea o limb iranian rsritean medie, vorbit ns
de triburile de scii nomazi. Sub influen budist, a devenit o limb literar;
Ossetina. Este urmaa dialectelor scitice din Caucaz;
Persana nou. Este urmaa limbii persane medii, cu cuvinte din sogdian i partica
medie, precum i cu numeroase mprumuturi din limba arab.

Cartea sfnt a religiei zoroastriene se numete Avesta. Din cartea iniial s-a
pstrat doar aproximativ un sfert. Termenul Avesta provine din cuvntul persan
mediu apastak care nseamn fundament. Cercetarea modern a stabilit existena
unei Aveste vechi i unei Aveste noi.
Avesta veche cuprinde cinci aa-numite Gatha (cntece, imnuri) i Yashna
Haptanhaiti (Yana n apte pri). Cele cinci Gatha (mprite ulterior n 17
capitole) constituie o capodoper a artei poetice sacerdotale indo-iraniene.
Avesta nou cuprinde urmtoarele cri53:

53

Yashna (Cinstire, Jertf). Cuprinde formule de cinstire a divinitii;

Visprad ([Rugciune ctre] Toi Domnii). Este tot o carte de formule de
rugciune. Formeaz o unitate liturgic cu Yashna n aa-numita ceremonie
Visprad;
Yasht. Este cel mai lung text din cadrul Avestei. Cuprinde 21 de imnuri
(iniial au existat 30, nou ns s-au pierdut). Sunt cntece pentru jertf
pentru diferite diviniti. Lungimea acestor imnuri este diferit: Yt 21
cuprinde doar dou versete, n timp ce Yt 13 cuprinde 21 versete. 10 imnuri
cuprind sub 25 versete, n timp ce opt curind peste 50 versete. Cele mai
celebre i mai cunoscute sunt Yt 5 (dedicat Anahitei), Yt 10 (dedicat
zeului Mitra). Imnurile scurte dein un rol important n religiozitatea
zoroastrian, fiind traduse n limbile de circulaie (pahlavi, farsi).

M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 107-115.

34

Videvdat. Este cunoscut de obicei sub termenul greit de Vendidad.

Numele crii nseamn Legea mpotriva demonilor. Este, ca lungime, pe
locul al treilea dintre textele avestice. Cuprinde 22 de capitole. n principal
o culegere de norme juridice religioase; ns se ntlnesc i mituri vechi.
Astfel, primul capitol cuprinde descrierea ntemeierii succesive de ctre
Ahura Mazda a diferitelor credine religioase, precum i prezentarea unei
geografii sacrale a lumii. Al doilea capitol prezint viaa eroului i regelui
primordial Yima (ntr-o epoc de un mileniu, n care oamenii au fost
nemuritori, nu au suferit de foame, sete, btrnee, invidie, dureri).
Capitolul 19 cuprinde descrierea ispitirii lui Zarathushtra.
Khorda Avesta. Numele crii nseamn Avesta Mic. Este o carte
eterogen, textele avnd un coninut diferit, n special ritualistic;
Siroza. Este un catalog al zeitilor cinstite n cele 30 de zile ale calendarului zoroastrian.

Avesta nou a aprut la cteva secole (cercettorii consider c ntre dou i

cinci) dup Avesta Veche. Cele dou colecii Avesta sunt redactate n dou dialecte
diferite (deci limba n care este redactat Avesta Nou nu cuprinde o form mai
nou, evoluat, a limbii n care e redactat Avesta Veche). Se presupune c la
sfritul epocii ahemenide, Avesta Nou nc nu ajunsese la forma definitiv54.
Pe lng Avesta propriu-zis mai exist i alte cri sfinte zoroastriene,
redactate ns n mod clar dup cucerirea islamic (cele mai multe n secolul IX),
pentru a dovedi noii puteri c zoroastrianismul este o religie a crii, deci demn de
a fi reunoscut i protejat (la fel ca iudaismul i cretinismul). Aceste cri, scrise
n limba pahlavi, reconstruiesc o mare parte a materialului pierdut din Avesta,
cercettorii fiind siguri c ele cuprind un material foarte vechi, transmis pn
atunci pe cale oral. Aceste cri pahlavi sunt55:

Bundahin, adic Creaia. Este un compendiu cosmologic care prezint

istoria lumii de la creaie pn la sfritul i apoi nnoirea ei;
Denkart sau Opera religiei. Este o enciclopedie cu un coninut divers.
Sunt prezentate n mod detaliat n special prile pierdute din Avesta, ns
ntr-o limb care cu greu poate fi tradus n mod sigur;
Bahman Yasht, o apocalips care se bazeaz tot pe materiale pierdute din
Avesta, ns ntr-o redactare prelucrat n epoca sasanid i post-sasanid;

54

M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 83 i 107. Pe aceast tem i P.O. Skjrv, The
Achaemenids and the Avesta, n Birth of the Persian Empire, vol. I, ed. Vesta Sarkhosh Curtis,
Sarah Steward, I. B. Tauris, London, 2005, p. 52-84. Skjrv consider c Avesta Veche a fost
redactat n Asia Central, n timp ce Noua Avest a fost compus de imigrani iranieni n Arahosia
(Sistan). Arat ns c exist prea multe necunoscute ca s se poat argumenta pro sau contra
acestei teze (Ibidem,, p. 81).
55
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 5-6; Eliade/Culianu, op. cit., p. 270. Pe larg despre ele, J.
P. de Manasce, Zoroastrian Pahlavi Writings, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 11661195.

35

Ayatkar i Zamaspik, o alt apocalips iranian medie, cuprinznd elemente

legendar mitice;
Menok i Khrat sau Spiritul nelepciunii. Este un tratat sub forma unui
dialog ntre nelept i Menok i Khrat. Sunt cuprinse rspunsuri la ntrebri
despre nvturile zoroastriene;
Pand Namak i Zartusht sau Cartea lui Zarathushtra cu sfaturi. Este un
catehism din epoca sasanid, care cuprinde pe scurt dogmele acestei religii;
Ardai Viraz Namak, o carte care prezint cltoria n rai i iad fcut de
Ardai Viraz;
Vichitakiha i Zatspram sau Scrierile alese ale lui Zatspram. Prezint
cosmologia, viaa lui Zarathushtra i fragmente apocaliptice (n special
elemente zervanite);
Shayast ne shayast sau Permis i nepermis. Cuprinde prescripii legale
religioase;
Pahlavi Rivayat zu Datastan i Denik sau Tradiii pahlavii cu privire la
legile religioase. Prezint prescripii ritualiste, elemente de cosmologie,
mitologie, eshatologie;
Karnamak i Artakhsher i Papakan. Nu este o lucrare religioas, ci prezint
tradiia sasanid a accederii acestei dinastii la tronul Iranului. Cuprinde ns
numeroase elemente religioase.

De asemenea, alturi de aceast literatur n limba pahlavi, mai exist

numeroase scrieri redactate n limba arab, care prezint tradiii mitologice iraniene
(zoroastriene). Renumit este lungul poem ahnameh scris de Firdausi.
nvtura lui Zarathushtra
Din aceast multitudine de cri religioase, s-a putut stabili c Zarathushtra a
propovduit n mediul pstoresc, combtndu-i n special pe membrii aa-numitelor
Mnnerbnde, asociaii de tineri brbai rzboinici (larg rspndite la vechii
indoeuropeni) care asistau la ceremonii orgiastice cu sacrificarea animalelor.
Astfel, Zarathushtra se ndreapt mpotriva credinelor religioase vechi-ariene,
dndu-i un sens moral56.
nainte ns de a intra n prezentarea mai detaliat a nvturilor lui
Zarathushtra, trebuie remarcat faptul c modul propovduirii a fost cea oral,
reformatorul religios afirmnd despre sine c primea mesajele chiar de la Ahura
Mazda, n stare de trans:
ntr-un somn adnc, asemenea unei transe (khvafna > khvamn) a experimentat
Zarathushtra viziunea i a preluat cuvintele dumnezeieti ale lui Ahura Mazda.
Probabil c a fost i n comunitatrea mai veche obinuin ca aceast trans s fie
provocat de un butur narcotic. Aceast tehnic narcotic a fost deinut
56

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 63-66.

36

probabil i de strmoii indo-iranieni, deoarece ea este dovedit i n Indian

orice caz, Zarathushtra ne apare ca o persoan extatic, nconjurat de un grup de
ucenici care experimenteaz, la rndul lor, triri extatice (n acest sens n.n.),
amanismul a fost luat n considerare, ca termen de comparaie de cercetarea
modern57.

Centrul reformei morale ntreprins de Zarathushtra a fost acela de a cere

adepilor si s aleag binele i s lupte mpotriva rului. Nu a introdus un zeu nou,
ci a ridicat o divinitate popular (ahura) la poziia unic de Domn deplin, singur
creator i singur vrednic de a i se aduce slujire 58 . Numele acestuia este Ahura
Mazda (Domnul nelept)59.
Se consider de obicei c zoroastrianismul este o credin dualist. ns
aceast prere nu corespunde ntru totul adevrului. Zarathushtra nu a propovduit o
credin dualist. Zarathushtra a combinat un monism cu un dualism insistent60,
ceea ce va duce mai apoi, n etapele ulterioare ale istoriei acestei religii, la
accentuarea dualismului, chiar n snul divinitii. Potrivit lui Zarathushtra, Ahura
Mazda a dat natere la doi gemeni: Spanta Mainyu i Ahra Mainyu, adic Duhul
Sfnt (Bun) i Duhul Ru. Ahura Mazda este ns, n propovduirea lui Zarathushtra,
un zeu unic i atotputernic, atotiitor, care poart n sine contradicia dintre bine i ru
i care este nceputul i sfritul tuturor lucrurilor: O, dar, o Mazda, te-am neles n
acest sens ca cel dinti i cel din urm. Prin urmare, potrivit lui Zarathushtra, Ahura
Mazda ncorporeaz ntreaga lume, ntreaga evoluie cosmic. Lumea a fost creat de
cele dou duhuri gemene: Duhul Sfnt a fost responsabil pentru via, iar Duhul Ru
pentru lipsa vieii, ncorpornd n sine moartea. Prin urmare, i oamenii se mpart n
dou tabere: cei care vd cu claritate i cei care nu vd cu claritate, adic cei care
urmeaz viaa i cei care se mpotrivesc vieii.
Numerosul panteon al vechilor arieni a fost relativizat, unii zei fiind
considerai simple entiti divine abstracte (Amesha Spentas), fie diavoli. Soarta din
urm au avut-o zeii traditionali - daeva. Interesant este faptul c termenul sanscrit
daeva i cel latinesc deus semnific zeii buni. n zoroastrianism, forma iranian a
aceleiai rdcini (anume dew, n farsi div) seminific ns diavol61. Totui, anumii
cercettori au considerat c aceast ntoarcere pe dos a semnificaiei i rolului
vechilor diviniti indo-europene a avut loc nainte de apariia lui Zarathushtra. Cu
57

Ibidem, p. 72-73.
Pe larg despre ceea ce se poate ti cu privire la viaa lui Zarathushtra, la M. Boyce, op.cit., I, p. 181191.
59
The Penguin Dictionary of Religions, 1984, p. 28. Numele lui apare i n numeroase lucrri istorice
greceti, fiind numit Oromaxis, deseori fiind identificat cu Zeus (cu epitetele speciale Patros
Tatl, Basilevs Regele, Megistos cel Mare (Albert de Jong, Traditions of the Magi.
Zoroastrianism in Greek and Latin Literature, Brill, Leiden, 1997, p. 251-263.
60
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 75.
61
Ibidem, p. 78-79.
58

37

alte cuvinte, n momentul propovduirii sale, vechii iranieni i transformaser deja

pe dew n diavol62. n orice caz, datorit lui Zarathushtra sau a evoluiei spirituale
iraniene, n limbile romanice moderne, aceeai rdcin indo-european daeva a
dat dou sensuri: deus (zeu, Dumnezeu) i diabolus (diavol)63.
Entitile divine numite Amesha Spantas sunt ajutoarele lui Ahura Mazda i
reflect natura divin, unind pe om cu Dumnezeu. Capacitatea de abstractizare a lui
Zarathushtra este enorm. Amesha Spentas s-ar traduce prin Nemuritorii Binevoitori
sau Sfinii Nemuritori, prin aceasta artndu-se natura lor divin. Numele lor nu sunt
personale, ci prezint aspecte ale naturii divine, pe care omul trebuie s le
mprteasc (exceptnd ns una dintre entiti, anume Spenta Mainyu, adic
Sfntul Duh). Aceti Sfini Nemuritori sunt: Sfntul Duh (amintit deja mai sus, unul
din fiii gemeni ai lui Ahura Mazda), Gndirea dreapt, Justiia, Domnia/Puterea,
Devoiunea, Sntatea i Nemurirea. Datoria omului este s se lase cluzit de
Gndirea Dreapt, s triasc o via n Dreptate i Devoiune. n acest fel, el va avea
parte de Domnie/Putere, Sntate i Nemurire. Cu alte cuvinte, datoria de baz a
omului este s fac s slluiasc i s triasc aceste entiti divine n om64.
Revenind la problema dualismului lui Zarathushtra, trebuie atras atenia,
din nou, c Ahura Mazda este tatl att Sfntului Duh, ct i Duhului Ru i
Distrugtor. Din proprie iniiativ, acesta a ales rul. Prin urmare, Zarathushtra nu a
propovduit o religie dualist, deoarece Ahura Mazda nu este confruntat cu un antizeu. Dualismul sau lupta ntre bine i ru a aprut abia n generaia a doua a
teogoniei. Pe de alt parte, Ahura Mazda nu e responsabil de apariia rului. Dei a
tiut c Angra Mainyu va alege rul, nu l-a mpiedicat. Vechii zei arieni, daeva, au
mers pe urmele lui Angra Mainyu, alegnd rul65.
n contextul luptei dintre cele dou spirite gemene, datoria omului, de a face
ca sfinii nemuritori s triasc n el, nu mai este o simpl problem de etic, ci una
de responsabilitate personal, de alegere ntre bine i ru. Omul este nzestrat cu
liberul arbitru, la fel ca i Ahura Mazda (care a ales s creeze lumea bun), la fel ca
i spiritele gemene sau zeii tradiionali ai arienilor. Aceast responsabilitate
personal a omului, aceast datorie a lui de a alege liber ntre bine sau ru, este
marea noutate adus de reforma religioas a lui Zarathushtra66.
62

M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 90-91.

Totui, este interesant c numele iranian al Duhului Ru este rar ntlnit n scrierile greceti i
absent din cele latine cu posibila excepie a dou inscripii mitraice dedicate zeului Arimanius
(Albert de Jong, op. cit., p. 312 i n. 4). Daeve-le sunt menionate doar o singur dat n literatura
clasic greceasc, la Hesychius (sub forma devas). Apoi, Plutarh (n De Iside, 47) menioneaz
doar c, la fel cum Ahura Mazda a creat ase zeiti bune, tot la fel Angra Mainyu a creat ase
zeiti rele, opuse celor dinti (Ibidem,, p. 316).
64
Ibidem, p.35-36. Albert de Jong, op.cit., p. 263-268; M. Boyce, op.cit., II, p. 192-228; M. Schwartz,
op. cit., p. 668-669.
65
Mircea Eliade, Istoria credinelor..., p. 326-327.
66
Franz Altheim, Das alte Iran, p. 156.
63

38

Contientiznd lupta dintre spiritele gemene sau dintre bine i ru,

Zarathushtra este convins de victoria final a binelui. Deoarece lumea a fost creat
bun, nu se poate vorbi de un sfrit al lumii, ci de o purificare a ei de elementele
rele, nvinse pn la urm de Ahura Mazda. Zarathushtra este nerbdtor s vad
aceast biruin. n acest context, reformatorul religios vorbete i de un mntuitor,
cerndu-i lui Ahura Mazda: F-ne s-l cunoatem pe mntuitorul care va vindeca
existena67. Acesta (Shaoshyant) se va nate dintr-o fecioar, ns din smna lui
Zarathushtra, va nvia morii i va judeca lumea (judecata de apoi), purificnd
ntreaga existen68.
Aceast viziune eshatologic a lui Zarathushtra este deosebit de interesant,
att n ceea ce privete eshatologia individual, ct i cea universal.
Dup moartea omului, apare desprirea clar ntre bine i ru. Cei drepi se
vor duce n rai (nsui Zarathushtra le va ntinde podul Chinvat spre trmul venic,
ndeplinind n acest fel rolul de mntuitor), iar cei ri n Locaul Sensului Ru,
adic n iad. La sfritul lumii, Ahura Mazda va ndeplini judecata de apoi,
acordnd celor buni i celor ri rsplata sau pedeapsa binemeritat. Apoi, lumea va
fi purificat prin foc i metal topit, iar apoi va ncepe o lume rennoit69.
Comunitatea primar zoroastrian i credina ei
Istoria timpurie a zoroastrianismului se afl n obscuritate adnc. Multe generaii
au trebuit s triasc i s moar, pn a fost fcut o meniune n orice docuument
scris cu privire la rile n care a propovduit Zarathushtra; i cunotin despre
copilria credinei, cunotine despre viaa profetului trebuie reconstituite din
indicaiile srccioase ale Avestei70.

Cercettorii au afirmat c exist n evoluia sistemului dogmatic zoroastrian

o schem cu trei etape distincte71:

Teza: existena vechii religii iraniene;

Antiteza: reforma religioas a lui Zarathushtra;
Sinteza: sincretismul care a dus la apariia Avestei Noi.

Dei M. Stausberg consider aceast schem drept pseudo-dialectic i

problematic, totui Widengren este convins c:
Destul de timpuriu, poate chiar cnd Zarathushtra i-a condus comunitatea, a
aprut o dezvoltare sincretist, care a dus la sfrit la o fuziune ntre tipul su nou
de religie i vechea religie iranian, rezultatul fiind ceea ce am putea denumi
67

M. Eliade, Istoria credinelor..., p. 329.

The Penguin Dictionary of Religion, p. 127.
69
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 86-88.
70
M. Boyce, op.cit., I, 1975, p. 249.
71
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 115. Aceast schem este ns considerat de M.
Stausberg drept pseudo-dialectic i problematic. Ea este totui acceptat indirect de Widengren.
68

39

religia popular iranian Cea mai important deosebire ntre religia aceasta i
cea propovduit de Zarathushtra const n faptul c zeitile religiei populare i
redobndesc poziia lor iniial, ns alturi de Amesha Spentas. Astfel, ele apar
oarecum dublat72.

Analiznd lucrrile sfinte zoroastriene, Widengren a ncercat stabilirea

modului n care a artat comunitatea primar zoroastrian. Astfel, destul de timpuriu
a aprut o mrturisire de credin, n care credincioii mrturiseau c aparin i
urmeaz binele i se mpotrivesc rului. Desigur, curnd Zarathushtra a dobndit o
poziie aproape semi-divin, naterea sa fiind prezentat ca pe cea a unui mntuitor,
cruia ntregul cosmos trebuie s-i fie recunosctor. Ulterior, sub influena
misionarilor buditi n Asia Central au aprut i diferite viei ale lui Zarathushtra.
O evoluie interesant au cunoscut i ideile eshatologice. Astfel, membrii
comunitilor primare zoroastriene au nceput s fie convinse c dup moarte,
sufletului omului va sllui trei zile n preajma trupului adormit, iar apoi va trece
spre cer, prin trei sfere diferite, a stelelor, a lunii i a soarelor. Numele lor (bine
gndit, bine vorbit i bine fcut) arat c aceste sfere au fost considerate
adevrate vmi ale vzduhului. Prin al patrulea pas, dup traversarea celor sfere,
omul drept punea piciorul alturi de luminile fr de nceput 73 . Apoi, la
sfritul veacurilor,
cnd vor nvia morii, atunci va veni Cel Viu i fr stricciune i, dup dorina
sa, viaa va fi iluminat.

Cel Viu i Nestriccios nu este altcineva dect mntuitorul ateptat. n crile

sfinte pahlavi (deci cele din secolul IX), se menioneaz c acesta va fi cel care va
nvia morii i va ilumina lumea, astfel ca aceasta s fie nemuritoare n toi vecii.
n acelai timp, a aprut ideea i despre naterea acestui mntuitor dintr-o fecioar,
n felul urmtor: smna lui Zarathushtra nu s-a pierdut, ci este pzit de 99.999 de
ngeri. Ea se afl ntr-un lac, Kasaoya. Spre sfritul lumii, o fecioar va face baie
n lac i-l va zmisli pe mntuitorul lumii care va face s dispar tot chinul.
Numele acestui mntuitor, Saoyannt, este simbolic, deoarece nseamn dreptatea
ntrupat. Prin urmare, mntuitorul este purttor al Dreptii i Adevrului (Aa),
deci unul din Sfinii Nemuritori:
s ne oprim un pic asupra acestui aspect, pentru a sublinia semnificaia acestei
viziuni: mntuitorul eshatologic, care va instaura stpnirea forelor bune pe
pmnt, este o fiin divin, nscut n mod miraculos dintr-o fecioar, dar care are
un trup i o via omeneasc74.

72

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 94.

Ibidem, p. 102-103.
74
Ibidem, p. 106.
73

40

Cultul divin zoroastrian

Se poate nelege c n cadrul reformei religioase i morale a lui Zarathushtra,
cultul divin dobndete un rol purificator. Importante pentru Zarathushtra nu sunt
jertfele materiale, ci cele spirituale. Alegnd binele, persoana uman se dedic lui
Dumnezeu, jertfind viaa propriului trup75. Acest sacrificiu spiritual al fiecrei
persoane contribuie la triumful vieii, al Binelui. De aceea, ntreaga via a omului
trebuie s fie un serviciu sau cult divin. Rugciunile trebuie svrite n deplin
puritate. Iar aceast stare este dat n special de prezena focului. Acesta, n toate
formele sale, de la razele soarelui, pn la focul din vatra casei, este sacru,
constituind un element de legtur cu Ahura Mazda, cu forele luminii i ale
Binelui. Focul este identificat cu Spiritul Sfnt (Spenta Mainyu) i, mpreun cu
soarele, este asociat cu Ahura Mazda. Iar mntuitorul, n final, va purifica i
spiritualiza lumea prin focul eshatologic76.
De aceea, focul a devenit i centrul cultului divin (yasna) svrit de preot.
Cum s-a vzut, jertfa sngeroas a animalelor a fost nlturat. Cultul zoroastrian
este ntr-att de spiritualizat, nct nsui termenul de sacrificiu - yasna este
echivalent cu noiunea de gndire. Gathas spune c Ahura Mazda l-a ntrebat pe
Zarathushtra Cui vrei s-i adresezi cultul tu?, iar profetul i-a rspuns Focului
tu! Dndu-i ofrand de veneraie, vreau s m gndesc din toate puterile mele la
Dreptate (Yasna 43,9). n acest fel, sacrificiul a devenit ocazia sau suportul
meditaiei teologice. Iar altarul focului a rmas pn n ziua de azi centrul religios
al religiei zoroastriane77. n jurul focului sunt consacrate, prin recitarea unor texte
sacre, anumite forme de materie (ap, plante, pine). Dac iniial cultul se svrea
sub cerul liber, n preajma unui foc, mai trziu s-au construit temple, ca spaii
sacre, n care flacra se ntreinea pentru a nu se stinge niciodat. i azi sunt n Iran
astfel de temple cu focuri venice.
Scopul cultului divin svrit de sacerdot, de zaotar, este acela de a purifica
i a consacra lumea material, de a o uni pe aceasta cu lumea spiritual 78 ,
anticipnd sacrificiul final prin care mntuitorul Saoshyant va transfigura lumea79.
Textele trzii ale zoroastrianismului vor arta n ce va consta acest sacrificiu
eshatologic svrit de mntuitorul Saoshyant: nvierea morilor, urmat de
judecata final i nvingerea definitiv a Rului. De fapt, este vorba de o nou
creaie, trupurile fiind re-create din nou80.

75

F. Altheim, Das alte Iran, p. 155.

M. Eliade, Istoria credinelor..., p. 339 i 331.
77
Ibidem, p. 331.
78
The Penguin Dictionary of Religions, p. 355.
79
M. Eliade, Istoria credinelor..., p. 344-345.
80
Ibidem, p., p. 349; The Penguin Dictionary of Religions, p. 127.
76

41

4. Darius i revolta magilor

Cirus cel Mare i Zarathushtra poate au fost contemporani. ns centrele n care au
aprut epopeea politic i renaterea spiritual a Iranului s-au aflat departe unul de
cellalt. Cirus s-a ndreptat spre rsrit, pierzndu-i viaa n lupt cu triburile
migratoare de acolo. Cum a ptruns reforma religioas n polul apusean al spaiului
iranian? Cum a influenat opera lui Zarathushtra dinastia ahemenid? Aceasta este
o problem care a preocupat numeroi cercettori. Iar rspunsul nu a fost dat nici
pn acum. n timp ce unii au considerat c zoroastrianismul a fost religia oficial a
Imperiului ahemenid81, alii au afirmat c este absolut sigur c Ahemenizii nu au
fost zoroastrieni82.
Pe de o parte, numele lui Zarathushtra nu apare pe nici una din inscripiile
marilor regi persani. Pe de alt parte, n aceste inscripii se pomenete de opoziia
dintre Ahura Mazda i daeva, nici un alt zeu nu este amintit (abia mai trziu regii
Artaxerxe II i III au nceput s aduc cinstire zeilor Mitra i Anahita, dup cum se
va arta mai jos). ns, potrivit cercettorilor, promovarea lui Ahura Mazda ntr-un
rol foarte nalt pare a nu fi fost opera lui Zarathushtra, deoarece triburile iraniene,
chiar i din vest, l venerau nc dinainte pe acest mare zeu. Totui, chiar dac
religia perilor din timpul Ahemenizilor nu are nimic de-a face, n mod oficial, cu
Zarathushtra, teologia Ahemenizilor abund tot n expresii abstracte, fiind plin de
preocupri morale83.
Pe de alt parte, marea inscripie din anul 516 .Hr. a regelui Darius de la
Behistun (azi Bisotun, pe drumul dintre oraele Hamadan i Kermanshah, la 30 km
est de cel din urm) las s se ntrevad c influena lui Zarathushtra era deja
prezent n Persia de vest. Inscripia respectiv84 nconjoar cel mai faimos basorelief
al Orientului Mijlociu, basorelief spat n stnca muntelui, la 66 m deasupra crrii
care erpuiete la poalele lui i la 105 m deasupra strzii. Avnd dimensiunea de 5,50
m lungime i 3 m nlime, el nfieaz victoria lui Darius asupra uzurpatorului
Gaumata magul. Darius pune piciorul i arcul su peste Gaumata, care ntinde
minile spre marele rege. n faa Marelui Rege sunt nfiai ali nou brbai
nlnuii de gt, anume nou regiori de triburi care s-au aliat cu Gaumata n rscoala
mpotriva perilor. n spatele lui Darius vegheaz doi nali curteni. Peste ntreaga
scen plutete Ahura Mazda, nfiat ca un rege purtat pe discul naripat al soarelui
(aceast imagine se va impune pe toate basoreliefurile din epoca ahemenid)85.
81

Pentru mai multe amnunte, M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 157.

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 149.
83
M. Eliade, Istoria credinelor, ..., p. 334; F. Altheim, Das alte Iran, p. 165; Burchard Brentjes,
Civilizaia, p. 98.
84
Ann Parkas, The Behistun Relief, n Cambridge History of Iran, vol. II, p. 828-831.
85
Descrierea pe larg, la Josef Wiesehfer, op.cit., p. 33-42; M. Boyce, op.cit., II, p. 94-97.
82

43

Explicarea acestui tablou este cuprins n cele 1200 de rnduri ale inscripiei
care nconjoar tabloul, redactate n limbile persan veche, elamit i neobabilonian (aramaic). Aceast inscripie cuneiform a fost copiat n anul 1835 de H.
C. Rawlinson, consulul britanic de la Baghdad, care a reuit, 11 ani mai trziu, s o
descifreze. n acest fel, versiunea oficial a regelui Darius, cu privire la
evenimentele de dup moartea lui Kambyises II i cu privire la modul cum a ajuns
n fruntea Imperiului persan a strbtut veacurile pn in zilele noastre:
Vorbete regele Darius: Asta este ce am fcut dup voina lui Ahura Mazda,
dup ce am ajuns rege. Unul pe nume Kambyses, fiul lui Cirus, din neamul
nostru, fusese aici rege. Acel Kambyses avea un frate, pe nume Bardiya, din
aceeai mam i acelai tat ca i Kambyses. Iar Kambyses l-a ucis pe acel
Bardiya. Cnd Kambyses l ucisese pe Bardiya, poporului nu-i era cunoscut c
Bardiya a fost ucis. Dup aceea, Kambyses a pornit cu otile mpotriva Egiptului.
Cnd Kambyses era plecat n Egipt, poporul i-a devenit ostil, iar minciuna s-a
ntins n ar, att n Persia, ct i n Media i n celelalte ri.
Vorbete Darius: A fost un brbat, un mag, pe nume Gaumata, care s-a rsculat
(...). El a minit astfel poporul: Eu sunt Bardiya, fiul lui Cirus, fratele lui
Kambyses. Dup aceasta ntregul popor s-a rsculat i a trecut de partea aceluia,
att n Persia, ct i n Media i n celelalte ri. El a luat domnia (...) Dup aceea,
Kambyses a murit, lundu-i viaa.
Vorbete Darius, regele: aceast domnie, pe care Gaumata magul i-a rpit-o lui
Kambyses, aceast domnie era din vechime n familia noastr (...)
Vorbete Darius, regele: nu era nimeni, nici persan, nici med nici altul din
familia noastr, cruia Gaumata s-i fi rpit domnia. Poporul avea team din
pricina cruzimii sale; el dorea s ucid numeroi oameni, care l cunoscuser
nainte pe adevratul Bardiya (...) Nimeni nu a cutezat s vorbeasc ceva despre
Gaumata magul, pn ce am venit eu. Atunci am strigat ctre Ahura Mazda
pentru ajutor. Ahura Mazda mi-a acordat sprijin (...) i atunci l-am ucis pe acel
Gaumata magul, i pe aceia care erau cei mai de seam sprijinitori ai si (...). L-am
ucis, i-am luat domnia. Prin mila lui Ahura Mazda am ajuns rege, Ahura Mazda
mi-a predat regatul86.

Cine erau magii? Conform lui Herodot, magii erau membrii unuia din cele
apte triburi ale mezilor, avnd sarcina de a pstra tradiiile religioase ale poporului87.
Au devenit o cast ereditar de preoi n Imperiul medic, comparabil cu leviii din
vechiul Israel i brahmanii din India88. n timpul lui Cirus, ei au preluat nvtura lui
Zarathushtra, fiind considerai mai apoi discipolii acestui reformator religios, iar n
epoca ahemenid, clasa sacerdotal prin excelen a noii religii89.
86

Traducerea german a inscripiei a fost tiprit prima dat de Spiegel, Die altpersischen
Keilinschriften, Leipzig, 1862, de unde a fost apoi preluat de ctre A. E. Wollheim, Die NationalLiteratur smtlichen Vlker des Orients. Eine prosische und poetische Anthologie, vol. II, Berlin,
1873, p. 48-51 (ediia pe care am folosit-o). De asemenea, fragmente ale traducerii n limba romn
se pot citi la Burchard Brentjes, Civilizaia, p. 94-107.
87
Albert de Jong, op. cit., p. 387-404.
88
M. Schwartz, op. cit., p. 696.
89
M. Eliade, Istoria credinelor, p. 338; F. Altheim, Das alte Iran, p. 163; Burchard Brentjes,
Civilizaia, p. 99.

44

Inscripia lui Darius nu face referire la Zarathushtra. Dar din faptele atribuite
rege lui Gaumata, putem s ne dm seama c acesta era adeptul noii religii. De
exemplu, Gaumata i ceilali magi au distrus numeroase temple din imperiu. Cci
credina spiritual a magilor nu putea accepta o alt form de nchinare dect cea
spiritual, propovduit de Zarathushtra. Se crede c magii au distrus att templele
unor populaii supuse de Cirus, precum i temple ale vechilor zei-daeva arieni,
considerai de Zarathushtra drept diavoli.
Dar elementul religios a jucat doar un rol minor n micarea lui Gaumata.
Acesta a avut i eluri sociale90. Herodot ne spune n Istorii-le lui (III, 67):
n acest rstimp, magul drui pe toi supuii si cu mari binefaceri, aa c, la
moartea lui, o mare jale cuprinsese pe toi, afar doar de peri91.

Iar Darius, n inscripia sa, spune:

Domnia care fusese rpit tribului nostru am restabilit-o din nou; am aezat-o
pe locul n care fusese nainte. Asta am fcut. Locurile de nchinare pe care
Gaumata magul le-a distrus, le-am dat din nou poporului. Punile, turmele,
locuinele organizate dup clanuri, care le-au fost luate de Gaumata, le-am dat
napoi. Am aezat poporul la locul su, Persia, Media i celelalte provincii. Aa
am restabilit, cum a fost mai nainte. Ceea ce a fost luat, am adus napoi; prin
mila lui Ahura Mazda am fcut aceasta (...) Am redat iari proprietatea
neamului i a familiei, ce i fusese rpit de Gaumata, magul.

Se nelege din cele afirmate de Darius, c Gaumata a rpit aristocraiei

persane punile, turmele i casele, cu alte cuvinte, baza economic a puterii ei.
Istoricii au vorbit chiar de o lovitur de stat, realizat de Gaumata, care la 1 iulie
522 .Hr. a fost recunoscut ca Mare Rege i ncoronat la Pasargadae92. De fapt,
Gaumata a dorit s realizeze o revoluie social93 i/sau s readuc la conducerea
Imperiului triburile de mezi 94 . Darius a condus contrarevoluia persan,
restabilind, dup un an de lupte, autoritatea aristocraiei persane 95 . A avut de
nfruntat ns i revoltele din alte pri ale imperiului (Elam, Babilonia, Media,
90

M. Boyce, op.cit., II, p. 78-84.

Conform Brentjes, Civilizaia, p. 96. Mai multe amnunte despre sursele istoriografice greceti
asupra evenimentelor la Fritz Gschnitzer, Die sieben Perser rund das Knigtum des Dareios. Ein
zur Achaimenidengeschichte und zur Herodotenanalyse. Vorgetragen am 19. Juni 1976 (=
Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische
Klasse. Jahrgang 1977. 3. Abhandlung), Heidelberg, 1977.
92
M.A. Dandamaev, op.cit., p. 83-91.
93
Tocmai de aceea a fost i sprijinit de populaia din Persia, reformele sale lovind n autoritatea marii
nobilimi persane (Ibidem, p. 112-113).
94
Totui, istoricii nu sunt unanim de acord cu privire la natura stpnirii politice a lui Gaumata, unii
contestndu-i intenia faptul de a restabili, ntr-adevr, autoritatea mezilor (pentru mai multe
amnunte, Ibidem, p. 95-102).
95
Pe larg despre restaurarea stpnirii persane, Rykle Borger, Die Chronologie des Darius-Denkmals
am Behistun-Felsen (= Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen. I.
Philologisch.Historische Klasse), Vandenhoeck and Ruprecht in Gttingen, 1982.
91

45

rsritul imperiului), fiind sprijinit practic doar de o singur provincie, anume

Bactria, al crei satrap fiindu-i rud96.
Astfel, Darius nu a ajuns Mare Rege pe baza unui drept de succesiune, ci ca
reprezentant al nobilimii persane (fiind conductorul a apte mari familii nobiliare).
Pentru a-i legitima stpnirea, s-a cstorit cu Atossa, fiica lui Cirus, prelund
apoi toate femeile din haremurile lui Kambyses i Gaumata97.
n cursul acestor evenimente, Darius s-a sprijinit pe Ahura Mazda,
exprimnd voina acestuia de a nltura rul i minciuna. Prin aceasta, Darius a
preluat ideea de baz a reformei svrit de Zarathushtra. Dar datorit faptului c
magii se erijaser n clasa sacerdotal a cultului zoroastrian, numele reformatorului
religios din rsritul Imperiului a fost damnat, i aceasta nu doar n timpul domniei
lui Darius, ci n ntreaga perioad a dinastiei ahemenide. Numele lui Zarathushtra
va reapare n Persia doar dup cucerirea lui Alexandru Macedon98 Dar nvturile
sale au cunoscut o larg rspndire n epoca ahemenid, traversnd chiar graniele
apusene ale Imperiului persan, atrgnd atenia filosofilor greci. Iar ei nu au fost
mpiedicai s pomeneasc numele reformatorului religios. i tocmai datorit
acestor filosofi tim astzi cu siguran c Zarathushtra a fost o persoan real i nu
un ntemeietor mitic al unei religii.
Sinteza sacerdotal i mediteranizarea religiei iraniene, dup
Artaxerxe II
Datorit politicii de toleran a Ahemenizilor, magii au supravieuit i au sintetizat
noua nvtur. Zoroastrianismul a devenit religia cea mai important a Orientului
Mijlociu, dar numai cu preul unui compromis realizat cu vechile credine
existente. Este vorba de aa-numita sintez sacerdotal a credinei zoroastriene,
sintez realizat de magii care, interpretnd i sistematiznd mesajul puritan al lui
Zarathushtra, au reintegrat elemente tradiionale n cult, mbinnd concepii i
nvturi paleo-iraniene i ale Asiei anterioare ntr-o religie i o filosofie a naturii,
a crei profunzime i bogie de idei avea s dea zaratustrismului pecetea
universalitii. 99 Precum am amintit mai sus, au fost recuperate astfel parial
practica jertfelor sngeroase, precum i folosirea buturii haoma. Nemuritorii
Binefctori - acele Amesha Spanta - au fost transformate n yazata, adic zeiti
depline, n slujba lui Ahura Mazda. De asemenea, s-a dezvoltat cultul unor vechi
zei arieni, Mithra i Anahita, crora ultimii regi ahemenizi le-au ridicat temple100.
96

M.A. Dandamaev, op.cit., p. 114-131.

Ibidem, p. 107-109. Istoricii din ultimele decenii au considerat, aproape n unanimitate c, n
inscripia de la Bisotun, Darius a falsificat faptele i a uzurpat tronul de la adevratul Bardia (J.
Cook, op. cit., p. 216).
98
F. Altheim, Das alte Iran, p. 164-165.
99
B. Brentjes, Civilizaia, p. 100.
100
Eliade/Culianu, op. cit., p. 271-272.
97

46

ntr-adevr, Artaxerxe II a urmat o nou politic religioas. Izvoarele

istorice (n special Berossos, Plutarh) menioneaz c a zidit mai multe temple, n
care a aezat i statui cu chipul Anahitei (Anaita, n versiune greac), anume n
oraele Sardes, babilon, Damasc, Susa, Ecbatana, Persepolis i Batra. Ba mai mult,
potrivit lui Plutarh, la ncoronarea sa, Artaxerxe II a fost iniiat n misteriile regale,
ntr-un templu al unei zeie a rzboiului, similar Atenei (deci Anahita)101.
Practic, dup cum s-a artat mai sus, chiar inscripiile primilor Mari Regi
Ahemenzi au menionat credina lor n alte diviniti (numite baga): Ahura Mazda
i ceilali zei care mai exist (inscripie la Bisotun) sau Ahuramazda cu toi zeii
(la Persepolis). Timp de mai multe sute de ani, aceti ceilali zei nu au fost
nominalizai. Abia Artaxerxe II, n trei dintre inscripiile sale, a afirmat c anumite
evenimente s-au petrecut doar pentru c a fost voina lui Ahura Mazda, Anahita i
Mithra. Fiul su, Artaxerxe III, cere ajutorul lui Ahuramazda i al lui Mithra102.
Dup cum arat i M. Stausberg, Anahita constituie o simbioz din epoca
ahemenid trzie a trei zeiti diferite, dar asemntoare n fond: zeia iranian
rsritean a apei, fertilitii i nelepciunii; zeia babilonian a dragostei i a
rzboiului Itar; c) zeia mesopotamian Nanea. Interesant este faptul c Berossos
menioneaz ca centre ale cultului Anahitei cele mai importante orae cu funcie
administrativ din imperiu, generalizarea cultului fiind vzut ca un mod de a
consolida comunicarea dintre Marele Rege i supuii si103, mai ales c aceti doi
zei au fost cel mai bine cunoscui n Asia Mic104. Pe de alt parte, generalizarea
cultului Anahitei i construcia de temple cu idoli ai ei constituie i rezultatul
ntlnirii dintre credinele populare celeste iraniene (indo-europene) cu cele ale
popoarelor mediteraneene. Intenia de fapt a lui Artaxerxe II a fost crearea unui
cult idolatric sincretic, care putea fi adoptat de toate popoarele din imperiu. Acest
fapt nu se putea realiza dect prin rspndirea cultului zeilor iranieni Anahita i
Mithra n provinciile greceti i semitice ale marelui imperiu ahemenid i
contopirea acestor zei iranieni cu diviniti existente n satrapiile occidentale105.

101

Stig Wikende, op.cit., p. 65-68.

Gregor Ahn, Religise Herrscherlegitimation im Achmenidischen Iran. Die Voraussetzungen und
die Struktur ihrer Argumentation (= Acta Iranica 31, Textes et Mmoires, vol. XVII), Lovain, p.
102-110, 221-222.
103
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 175-176.
104
Albert de Jong, op. cit., p. 268-296 (cu analizarea scrierilor greceti despre aceti zei).
105
G. Ahn, op. cit., p. 223-227; Wikende, op.cit., p. 189-191. Wikende atrage atenia c i n Orientul
ndeprtat, religia budist a primit o imagine cultic-idolatric doar n urma contactului cu lumea
elenistic din Afganistanul i Pakistanul de azi. ns, spre deosebire de cultele iraniene care au
preluat modelul idolilor greceti, budismul a reuit crearea unui model propriu pentru statuile lui
Buda.
102

47

5. Statul ahemenid dup Darius (522-330 . Hr.)

Politica extern. Rzboaiele cu grecii
n 522 .Hr., Darius a reuit s nfrng rscoala condus de Gaumata. Dar ntre
timp izbucniser revolte i n alte pri ale imperiului, n special n Elam i
Babilonia. Abia dup 19 btlii, Darius a reuit s restabileasc ordinea. A urmat o
imens oper de reorganizare a imperiului, care i-a asigurat acestuia nc un veac i
jumtate de existen, n pofida succesiunii unor regi slabi.
Dar pe lng aceast oper de reorganizare, Darius a ntreprins i campanii
de lrgire a graniei Imperiului. A ajuns cu armata pn la Indus, trimind chiar i
echipe de explorare dincolo de granie. Conform lui Herodot (IV, 44), a trimis
expediii de cutare a izvoarelor Indusului106.
Pe de alt parte, a continuat lupta mpotriva sciilor, lovindu-i att n rsrit
(n zona lacului Aral), ct i n apus. De aceea a trecut n Europa, a traversat
Dunrea, cnd i-a ntlnit pe daco-gei. A fost nevoit s se retrag n Balcani fr
succese deosebite; totui Tracia i Macedonia au fost din nou aduse sub ascultarea
Marelui Rege107.
n acest fel, Imperiul persan a devenit vecinul nordic i rsritean al
peninsulei greceti. Nu tim dac numeroase polisuri greceti au intrat n sfera de
interes a marelui rege. ns, cnd n anul 500 .Hr. oraele greceti din Asia Mic
s-au rsculat, Darius a fost nevoit s acorde atenie oraelor state greceti. Dei a
fost luat prin surprindere, regele a reuit, dup ase ani, s nving oraele rebele,
incendiind Miletul n 494 .Hr. Doi ani mai trziu a restabilit stpnirea persan n
nordul Greciei (Tracia i Macedonia). ns campania de pedepsire a atenienilor
(sprijinitorii rsculailor din Asia Mic) s-a soldat cu faimoasa nfrngere de la
Maraton, din vara anului 490 .Hr.108
Darius a nceput pregtiri serioase pentru supunerea Greciei, dar luptele au
fost continuate doar 10 ani mai trziu de fiul i succesorul su Xerxe I (486-465).
Acesta nu avea ns calitile diplomatice i militare ale predecesorilor si. Astfel
c, dei a nfrnt mica armat condus de spartanul Leonidas la Thermopyle i a
incendiat Atena, a fost nvins de abilitatea tactic a atenianului Temistocle n
btlia maritim de la Salamina, unde marile, numeroasele i nghesuitele nave ale
perilor nu au putut ine piept vaselor uoare ale grecilor (ntreaga btlie a fost
urmrit de rege, ca un spectacol, de pe un tron de aur aezat pe malul mrii). n
anul urmtor, 479 .Hr., armata persan a fost nvins i pe uscat, la Plateea, de
106

Brentjes, Civilizaia, p. 108-109.

M.A. Dandamaev, op.cit., p. 147-152.
108
Pe larg, Ibidem, p. 153-177.
107

49

ctre trupele spartane disciplinate, dup care a urmat i nfrngerea pe mare, la

Mykale (Asia Mic)109.
Cele trei nfrngeri au constituit sfritul expansiunii militare a Imperiului persan. Xerxe, n ultimii 14 ani din via, nu a mai ntreprins nici o campanie militar
mai important, trind retras n reedinele sale din Susa, Persepolis i Ecbatana.
ns, cu abilitate, urmtorii mprai persani s-au amestecat n rzboaiele
dintre polisurile greceti. Cnd nvingtorul de la Salamina, Temistocle, a fost
nevoit s fug din Atena, el a primit azil n Imperiul persan110. n timpul domniei
lui Artaxerxe I (464-424 .Hr.), s-a pus capt rzboaielor medice, prin intervenia
negustorului atenian Callias (tratatul de pace a fost numit, din aceast cauz, Pacea
lui Calias - 448 .Hr.). Oraelor greceti din Asia Mic li s-a recunoscut autonomia,
obinnd n schimb promisiunea Atenei de a nu mai sprijini revoltele din acea
zon111.
Regele Artaxerxe consider c este drept, ca toate comunitile din Asia i din
insulele Klazomenai, precum i din Cipru, s fie ale sale; de asemenea consider
c este drept ca tuturor celorlalte comuniti greceti, mici sau mari, s le lase
autonomia (Lemnos, Imbros i Skyros rmnnd ns, precum n vechime, Atenei).
Celui care nu accept aceast pace, aceluia eu i toi cei care mprtesc politica
mea, i vom declara rzboi pe uscat i pe mare, cu vapoare i cu bani112.

Totui, Iranul a continuat s fie prezent n peninsula greceasc. n cursul

rzboiului peloponesiac, Darius II (423-404) a acordat sprijin Spartei, aceasta
reuind, cu sprijin financiar persan, s obin victoria asupra Atenei (404 .Hr.)113.
Cinci ani mai trziu, a izbucnit un rzboi ntre Sparta i Imperiul persan, cu
care s-au aliat Atena i alte orae greceti (Corint, Argos), dornice de revan dup
404 .Hr. Cu aurul persan au fost refcute zidurile lungi ale Atenei, drmate
dup 404 .Hr. Diplomaii greci strbteau drumurile Imperiului persan, cutnd
mijlocirea Curii ahemenide n eternele conflicte din lumea elen. i ntr-adevr, n
anul 387 .Hr., la Curtea de la Susa a fost redactat i apoi trimis n Arhipelag, un
tratat de pace care exprima de fapt voia Marelui Rege, fiind din aceast cauz
numit Pacea Regelui. Tratatul lsa oraele greceti din Asia Mic sub dominaia
deplin a Imperiului persan, n timp ce Spartea veghea, n numele Persiei, la
respectarea tratatului114.
Sfritul statului ahemenid a fost grbit i de unele greeli diplomatice a lui
Artaxerxe III (359-339 .Hr.), de altfel unul din cei mai energici suverani persani,
109

Alfred Heuss, Hellas. Die klassische Zeit, n Propylen Weltgeschichte, vol. III, 1963, p. 214234; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 188-226.
110
Horia C. Matei, op. cit., p. 214.
111
A. Heuss, Hellas... p. 259; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 250-255.
112
Helmut Berve, Griechische Geschichte, vol. II, Freiburg im Breisgau, 1933, p. 74.
113
A. Heuss, Hellas..., p. 335-336; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 258-269.
114
A. Heuss, Hellas..., p. 354-356.

50

dar care a refuzat, n anul 339 .Hr. s sprijine Atena mpotriva regelui Filip II al
Mecedoniei. Probabil, suveranul persan l considera pe noul rege ca fiind de prea
mic importan, nebnuind c, doar dup civa ani, fiul acestuia, Alexandru cel
Mare, va cuceri ntinsul regat, incendiindu-i capitala.
Concepia Ahemenizilor cu privire la regalitate
n anii n care se desfurau rzboaiele medice, a aprut o teorie care a cunoscut
apoi o rspndire larg, ptrunznd pn n manualele colare din zilele noastre.
Enuna opoziia dintre sistemul de guvernare democratic al oraelor greceti i
despotismul regilor persani. Teoria era menit s justifice lupta de aprare purtat
de polisurile greceti. Contemporan cu evenimentele, printele istoriei, Herodot
(484-425 .Hr.) a relatat ntlnirea dintre comandantul grzii persane, Hyrdanes, i
trimiii Spartei. Acetia i-ar fi adresat lui Hyrdanes urmtoarele cuvinte:
Te pricepi desigur s fii sclav, dar n-ai gustat libertatea, nu tii dac este dulce
sau nu. Cci dac ai fi gustat-o, ne-ai sftui s luptm nu numai cu lncile, ci i
cu securile (VII, 136)115.

Aceast opoziie dintre democraia greceasc i forma despotic de guvernare

din Orient a rzbtut n contiina european pn n zilele noastre. ns, nu se ine
cont, mai nti, de faptul c n Atena doar o minoritate a locuitorilor polisului
participa la guvernarea cetii, ceilali locuitori fiind lipsii de acest drept. n al doilea
rnd, concepia monarhic a Ahemenizilor nu este analizat n contextul ideilor
existente n Vechiul Orient, anterior cuceririi acestuia de ctre Ahemenizi.

Despotismul asiatic
Muli au auzit de caracterul divin al regalitilor orientale. ntr-adevr, faraonii au
fost considerai zei printre oameni (fiind fiii lui Amon-Ra). De asemenea, regii
Akkadului, ncepnd cu Naram-Sin (2334-2297 .Hr.) i apoi cei din dinastia III din
Ur, ndeosebi ulghi (2105-2057 .Hr.) i urmaii acestuia, s-au autointitulat zei
nc din timpul vieii116. Pe de alt parte, regalitatea multor monarhi mesopotamieni
a fost considerat ca avnd origine divin, aceasta evideniindu-se n riturile care
nsoeau srbtoarea de Anul Nou, cnd avea loc celebrarea aa-numitei cstorii
sacre - hieros gamos, dintre rege i o preoteas care lua chipul unei zeie. Prin
ritual, suveranii sumerieni i babilonieni participau la esena divinitii, devenind
mijlocitori ntre oameni i lumea divin.117 Rezult acest lucru i din inscripii, cci
numele acestor regi era precedat de determinativul care nsemna pe zei.
115

Brentjes, Civilizaia, p. 117.

Wolfram von Soden, Sumer, Babylon und Hethiter bis zur Mitte des zweiten Jahrtausends
v.Chr., n Propylen Weltgeschichte, vol. I, 1961, p. 549-558.
117
Constantin Daniel, Civilizaia sumerian, Bucureti, 1983, p. 67-68.
116

51

Cu timpul, acest rit al divinizrii regilor a disprut, dei Hammurabi s-a

intitulat zeu al soarelui din Babilon. Regii asirieni s-au considerat doar unelte sau
reprezentani ai zeilor, n special ai lui Assur, dup cum reiese din mai multe
inscripii, de exemplu din cea a regelui Asarhaddon (681-668 .Hr.):
...Eu sunt puternic, eu sunt stpnitorul ntregii lumi, eu sunt erou, eu sunt
viteaz, eu nspimnt, eu sunt respectat, eu sunt desvrit, eu nu cunosc pe
vreunul egal cu mine printre toi regii, eu sunt alesul (zeului) Assur, Nabu i
Marduk, adoptat (ca fiu) de zeul Sin, preferatul zeului Anu, iubitul atotputernicei
zeie Itar zei a tot universului. Numai eu (Asarhaddon) sunt arma necrutoare
care nimicete rile vrjmae. Eu sunt rege puternic n btlii i lupte, care am
distrus aezrile vrjmailor mei, care am ucis pe dumanii mei; care i-am
anihilat pe inamicii mei, care am spulberat pe adversarii mei; care am supus pe
toi nesupuii mei, care mi-am fcut supus ntreaga omenire.
Zeii Assur, ama, Nabu i Marduk, naltele puteri a cror porunc este
irevocabil, mi-au hrzit ca soart (stpnirea) unei mprii fr seamn. Zeia
Itar, stpna care ndrgete slujirea mea, mi-a pus n mini un arc puternic, o
suli tare, care biruie pe cei nesupui; ea mi-a dat posibilitatea s mplinesc toate
dorinele inimii mele i a plecat naintea picioarelor mele pe toi principii
nesupui. Cnd zeul Assur, marele stpn, spre a arta popoarelor grandoarea
faptelor mele mree, a fcut mpria mea cea mai puternic dintre cele patru
ri ale lumii i a preamrit numele meu, el mi-a dat putere s port cu mine un
sceptru tare pentru nfrngerea dumanilor i a ncredinat minilor mele o ar
care a pctuit fa de (zeul) Assur, a svrit o mare crim i l-a dispreuit,
pentru a jefui i a prda hotarele Asiriei...118.

Dar care a fost concepia Marilor Regi Ahemenizi cu privire la funcia lor
regal? Aceasta se poate vedea din inscripiile i din scenele basoreliefurilor lsate
de ei posteritii la Bisotun, Naqsh-e Rostam i la Takht-e Djamshid (adic Tronul
lui Djamshid).
Am ntlnit pn acum inscripia din jurul basoreliefului de la Bisotun.
Potrivit celor spuse de Darius, uzurpatorul Gaumata s-a ridicat mpotriva domniei
legitime prin minciun, nendrznind nimeni s i se opun. Doar el, Darius, a pornit
lupta mpotriva minciunii, strignd ctre Ahura Mazda dup ajutor. Prin mila lui
Ahura Mazda am ajuns rege, Ahura Mazda mi-a predat regatul, continua Darius.
Aadar, lupta mpotriva uzurpatorului a avut conotaie religioas, iar regalitatea lui
Darius dobndea caracteristica unei misiuni119.
Celelalte dou localiti se afl la 6 km deprtare una de alta i la o distan
de aproximativ 60 km nord-est de Shiraz. Cea dinti, Naqsh-e Rostam, este vestit
datorit celor patru morminte ale Marilor Regi (enumerarea este fcut n ordinea
mormintelor de la stnga la dreapta), anume: Darius II (423-405 .Hr.), Artaxerxe I,
118
119

Idem, Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, 1981, p. 348-349.

Gregor Ahn, op. cit., p. 196-199.

52

Darius I i Xerxe I (486-465 .Hr.). Cea de a doua localitate, Takht-e Djamshid,

este denumirea persan a vechii capitale Parseh (cunoscut mai ales sub numele
grecesc de Persepolis; Djamshid reprezint numele unui rege legendar persan).

Mormintele Marilor Regi Ahemenizi de la Naqsh-e Rostam

Cele patru morminte uriae ale Ahemenizilor, de la Naqsh-e Rostam, sunt spate n
stnca muntelui i au form de cruce imens, cu o nlime de aproape 23 m, iar
braul crucii o lungime de 10,90 m. Aceasta cuprinde poarta de intrare n camera
mortuar, nconjurat de patru coloane. Deasupra porii, n braul superior al crucii,
se afl basoreliefuri, mormntul lui Darius I fiind singurul care poart o inscripie120:
Un mare Dumnezeu este Ahura Mazda, care a fcut pmntul, care a fcut
cerul, care l-a fcut pe om, care a fcut fericirea pentru om, care l-a fcut pe
Darius rege, regele unic al multora, stpnul multora.
Eu Darius, Marele Rege, Regele Regilor, regele rilor multor popoare, regele
acestui mare pmnt pn departe, fiul lui Vitaspa Ahemenidul, un persan, fiul
unui persan, arian din smn arian.
Vorbete Darius, Regele: din mila lui Ahura Mazda sunt aceste ri pe care le-am
luat n afara Persiei, eu le pzesc, ele mi-au adus tributul care le-a fost spus lor de
mine, aceasta au fcut, porunca mea a fost respectat (... Se enumer popoarele
supuse n.a.)
Vorbete Darius, Regele: Ahura Mazda, cnd a vzut pmntul acesta...
(indescifrabil n.a.), mi l-a oferit mie, pe mine m-a fcut rege, eu sunt rege prin
mila lui Ahura Mazda, am judecat (pmntul) cu dreptate; ceea ce am cerut,
aceea a fost nfptuit, aa cum a fost voina mea. Dac gndeti aa: <<ct de
multe au fost rile pe care le-a guvernat regele Darius>>, atunci privete acest
tablou; ele (popoarele) poart tronul meu, pentru ca tu s le cunoti. Nici atunci
nu vei tii c lancea brbatului persan a ajuns pn departe? Nici atunci nu vei
tii c brbatul persan a nvins n btlii departe de Persia?
Vorbete Darius, regele: ceea ce am fcut, Totul am fcut prin mila lui Ahura
Mazda. Ahura Mazda mi-a acordat sprijin n timpul n care mi svream
faptele, Ahura Mazda s m pzeasc de ... i poporul meu i inutul acesta.
Aceasta m rog lui Ahura Mazda, s-mi dea Ahura Mazda aceasta.
O, Omule! porunca lui Ahura Mazda este aceasta: nu gndi rul, nu prsi calea
dreapt, nu pctui121.

Darius i-a construit mormntul n primul deceniu al domniei sale. Ctesias

din Cnidos, medicul personal al regelui Artaxerxe II i autorul unei vaste istorii a
perilor (n 23 cri), pe nume Persika, relateaz faptul c regele Darius i-a dus pe
prini s le arate mormntul. Acetia au fost legai de frnghii i ridicai de magi,
120

Descrierea amnunit a mormntului lui Darius I, la Heidemarie Koch, Es kndigt Dareios der
Knig... Vom Leben im persischen Groraich, Verlag Philipp von Zabern, Mainz/Rhein, 1992, p.
290-296, precum i la L. Trmpelmann, op.cit., p. 43-45.
121
Traducere dup Wollheim, op. cit., p. 52. Mai multe amnunte, M. Boyce, op.cit., II, p. 110-116.

53

pentru a ajunge n dreptul porii de intrare n camera mortuar. Speriai de erpi,

magii au lsat frnghiile din mn, prinii Marelui Rege fiind zdrobii n
momentul n care au atins pmntul Asta se ntmpla n jurul anului 510 .Hr122.
Sub mormintele ahemenide, precum i ntre ele, ahinahii sasanizi au
ordonat sculptarea mai multor basoreliefuri, care vor fi descrise n amnunt n
ultima parte a acestei lucrri. De asemenea, n faa mormintelor ahemenide se afl
aa-numitul Cub al lui Zarathushtra, un templu zoroastrian, important datorit
descoperirii unor inscripii din epoca sasanid.

Capitala religioas a Marilor Regi Ahemenizi, de la Persepolis

n acea perioad era n construcie reedina de la Persepolis, lucrrile fiind
ncepute la doi ani dup restabilirea ordinii n imperiu. Noua reedin regal era
situat la poalele Muntelui Milostivirii (Kuh-e Rahmat), pe o teras de 455x300 m,
i cu o nlime de 15 m. Darius a construit aici trei palate. Cel dinti, ridicat pe o
teras, nalt de trei metri, a avut destinaie guvernamental, n centru aflndu-se o
enorm sal de audiene (aa-numita Apadana), de forma unui ptrat cu latura de
60,50 m, susinut de 36 de coloane din piatr alb de calcar, cu o suprafa de
3660,25 m2. Cel de-al doilea palat, de dimensiuni mult mai mici (cu o suprafa de
1160 m2), constituia sala de consiliu. Din porticul susinut de opt coloane, se intra n
sala mare (susinut de 12 coloane), de unde, prin ui mari, ddea n alte dou camere
mai mari i opt camere mai mici. Cel de-al treilea palat constituia trezoreria. Din
tbliele de lut descoperite n acest din urm palat, aflm c ntregul complex a fost
construit de salariai liberi, i nu de sclavi sau prizonieri de rzboi123.
Darius nu a reuit s desvreasc lucrrile, astfel c acestea au fost
terminate de trei urmai ai. Acetia au adugat i alte palate. Xerxe a construit o
poart de intrare n reedin, numit Poarta Popoarelor, iar n faa palatului
Apadana, a nlat o nou sal de audiene, mult mai impresionant dect cea a
tatlui su, avnd suprafaa de 4700 m2 i care era susinut de 100 coloane (de
aceea, azi e numit Sala celor 100 de coloane).124
Astzi turistul rmne uimit de starea bun n care s-au pstrat ruinele
palatelor de la Persepolis. Se ajunge aici, urmnd oseaua care leag cele dou mari
orae iraniene Shiraz i Esfahan. Dup aproximativ 15 kilometri de micul orel
Marvdasht, cltorul prsete oseaua principal. Dup ali civa kilometri se pot
vedea, la poalele muntelui, ruinele impuntoare ale vechii capitale persane, ridicate
la o nlime de 15 m deasupra solului. Iar pe coama muntelui se afl, spat n
122

Heidemarie Koch, Persepolis, Teheran, 2000, p. 65.

Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, op. cit., p. 245-256; Das Persische Weltreich,
p. 73-83.
124
Peter Calmeyer, Das Persepolis der Sptzeit, n Achaemenid History. IV. Centre and Periphery.
Proceedings of the Groningen 1986 Achaemenid History Workschop, ed. Heleen SancisiWeerdenburg, Amlie Kuhrt, Nederlands Instgituut voor Het Nabije Oosten, Leiden, 1990, p. 7-19.
123

54

stnc, mormntul regelui Artaxerxe II (mai departe, spre dreapta, tot pe panta
muntelui, se afl mormntul neterminat al regelui Artaxerxe III).
Aceeai teras au putut-o vedea acum 2500 de ani i reprezentanii
popoarelor care, cu ocazia celebrrii srbtorii de Anul Nou (21 martie), soseau
aici pentru a aduce Marelui Rege tributul datorat. Doar c atunci coloanele
susineau tavane din lemn de cedru, frumos pictate i mbrcate n aur, argint i
pietre preioase125.
Cltorul de azi urc anevoios aceleai trepte scunde (de 10-11 cm nlime)
pentru a ajunge pe teras. n faa lui se nal azi patru stlpi i patru coloane mari.
Pe stlpi se afl sculptate diferite animale (lei naripai cu un cap de om, trsturile
feei fiind, din pcate, n mare parte distruse). Aceste ruine sunt tot ceea ce a rmas
din marea ncpere care constituia poarta de intrare n reedin. Aici erau
nregistrai toi cei care veneau s prezinte tributul n faa Marelui Rege. Tocmai
din acest motiv, ncperea purta titlul de Poarta Tuturor Popoarelor i rilor, pe
ea aflndu-se urmtoarea inscripie a regelui Xerxe:
Un mare Dumnezeu este Ahura Mazda, care a fcut pmntul, care a fcut
cerul, care l-a fcut pe om, care a fcut fericirea pentru om, care l-a fcut pe
Xerxe rege, regele unic al multora, stpnul multora.
Eu sunt Xerxe, Marele Rege, Regele rilor alctuite din multe seminii, Regele
acestui pmnt mare pn departe, fiu al regelui Darius, Ahemenidul.
Vorbete Xerxe, Marele Rege. Prin mila lui Ahura Mazda am construit aceast
poart, care arat popoarele. Mai exist i alte lucruri n Persia, pe care le-am
fcut eu i pe care le-a fcut tatl meu. Fiecare din aceste lucruri care arat
frumos, Toate le-am fcut prin mila lui Ahura Mazda.
Vorbete Xerxes, Regele: S m apere Ahura Mazda pe mine i poporul meu i tot
ceea ce am fcut i ceea ce a fcut tatl meu, aceasta s apere Ahura Mazda126.

Dup ce ieeau prin aceast poart, reprezentanii popoarelor ptrundeau

ntr-o vast curte sub form de L. Dup ce coteau spre dreapta, vizitatorii vedeau,
pe o parte i pe alta a curii strmte dar lungi, cele dou palate ale regilor Darius
(Apadana), n dreapta, i Xerxe (Palatul celor 100 de coloane), n stnga, iar n
captul acestei curi-coridor, o masiv poart (numit Tripylon) care ddea spre
palatele regilor Darius, Xerxe, Artaxerxe I, precum i spre harem.
Astzi Sala celor 100 de coloane nu atrage atenia, dect prin tocurile de
piatr ale unor ui enorme, precum i prin bazele numeroaselor coloanelor din sala
de audiene. Dou din aceste tocuri de ui impresioneaz n mod deosebit. Pe unul
din ele (ua sudic), este reprezentat Xerxe, stnd pe tronul susinut de
reprezentanii popoarelor din imperiu (aezai n trei registre diferite). Pe ua
nordic (de fapt cea de intrare n palat), acelai tron este susinut de cinci registre
de gardieni.
125
126

Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, op. cit., p. 255-256.

Traducere dup Wollheim, op. cit., p. 52-53.

55

Deosebit de impuntoare sunt scrile care l duc pe vizitator pe terasa nalt

de trei metri, pe care se nla sala tronului lui Darius I (aa-numita Apadana).
Sunt, de fapt, dou rnduri de scri. Cele interioare ncep aproape din colul
cldirii, vizitatorul ajungnd pe o lung platform, din care se ptrunde n palat. Pe
faada acestor scri interioare se afl basoreliefuri aezate astfel, nct s ofere
vizitatorului o imagine a Imperiului persan. Dar mijlocul acestei faade este
ntrerupt de cel de-al doilea rnd de scri (cele exterioare), iar acestea formeaz o
nou faad, sub forma unui mic trapez.
Impresia pe care o produc cele dou iruri de scri paralele (pe faadele
crora au fost spate basoreliefuri) este puternic.
n centru, pe faada trapezoidal a scrilor exterioare, poate fi vzut azi un
basorelief (din timpul lui Xerxe), care prezint dou iruri a cte patru soldai.
Scena iniial (din timpul lui Darius) l prezenta pe Marele Rege pe tron (Xerxe a
mutat acel basorelief n palatul trezoreriei, unde poate fi admirat i azi). n spatele
tronului erau postai prinul motenitor i apoi ali funcionari ai Curii. n faa
regelui, marealul Curii anuna intrarea reprezentanilor popoarelor din imperiu,
pentru a aduce tributul cuvenit.
Aceti soli ai popoarelor pot fi admirai pe partea stng a faadei scrilor
interioare. Sunt prezentai solii a 23 popoare. Artitii au acordat deosebit atenie
detaliului, astfel c se poate deosebi att portul popular al fiecrei delegaii, precum
i cadourile aduse de acetia. Cele 23 delegaii sunt:
1. mezii, care aduc vase, sbii scurte i bijuterii;
2. elamiii cu lupi i arme;
3. areirii (din regiunea Herat din Afghanistanul de azi) cu oale i o cmil;
4. arakhosierii (tot din Afghanistanul de azi) cu piei, o cmil i diferite obiecte de
mbrcminte;
5. egiptenii (din pcate scena este foarte deteriorat);
6. bactrienii, cu earfe i o cmil;
7. sagarieni, cu obiecte de mbrcminte i cai (dup portul lor, se poate stabili c
au fost vecini cu mezii);
8. armenii, cu vase de metal i cai;
9. babilonienii, cu un viel i mai multe earfe;
10. asirienii cu piei, haine i berbeci;
11. sciii, cu costume de clrie, bijuterii i cai;
12. qandharii (din regiunea Qandahar din Afghanistanul de sud), cu arme i un viel;
13. soghdienii (din Asia central) cu arme, zale i un cal;
14. lidienii din Asia Mic, cu bijuterii i care de lupt;
15. capadocienii cu haine, costum de clrie i un cal;
16. ionienii cu ln i stofe;
17. parii cu vase de metal i o cmil;
18. indienii, cu topoare, aur i un catr;
19. tracii cu scuturi, arme i un cal;
56

20. arabii cu haine i un dromader;

21. karii (nu se cunoate locul de provenien) cu arme i un viel;
22. libienii cu un ap i un car de lupt;
23. etiopienii cu vase i filde.

n spatele tronului regal, pe partea dreapt a faadei scrilor interioare, n trei

registre, se afl dregtori ai Curii, soldai i gardieni. n acest fel, ntreaga scen
prezint fundamentul Imperiului Ahemenizilor: Curtea, funcionrimea i popoarele
supuse.
Nu se poate s nu se fac o comparaie ntre aceste scene i basoreliefurile
care mpodobeau zidurile palatelor asiriene din Ninive, Assur, Nimrud i
Chorsabad (mare parte din ele fiind expuse astzi la British Museum din Londra) i
care prezentau expediiile militare, asediile, cuceririle i vntorile regilor asirieni.
Toate aceste basoreliefuri asiriene nfieaz, cu cel mai crud realism, chinurile
morii animalelor vnate, precum i ale oamenilor peste care s-a abtut urgia
asirienilor. Prizonierii adui n faa regelui erau fie cu capul n jos, fie legai la
mini, fie cu fruntea n rn. Basoreliefurile acestea aveau i menirea s
rspndeasc groaza i spaima n rndul celor care intrau n audien la suveran,
fiind limbajul, exprimarea plastic a unui stat cldit pe violen, crim i teroare127.
Din contr, basoreliefurile din Persepolis se remarc prin senintatea
personajelor. Toi reprezentanii popoarelor supuse pstreaz armele asupra lor,
chiar i atunci cnd intr n audien. Toi au feele vesele, emannd bucuria de a se
ntlni cu suveranul lor. Iar imaginea dregtorilor i a soldailor de pe faada
dreapt a scrilor interioare impresioneaz prin linitea i armonia pe care o degaj.
Poziia trupurilor lor nu este cea dintr-o festivitate solemn. Feele nu sunt
ncremenite, ba din contr, unii le au ntoarse, glumind cu cei din spatele lor. Iar
alii se in de mn sau i sprijin braul pe umerii vecinilor. Bucuria i voioia ies
n eviden.
Imperiul persan, n viziunea Marilor Regi, nu se dorea un stat al terorii, ci o
lume mpcat, prin suveranul ei, cu Ahura Mazda, cu Dumnezeu. Comparaia
inscripiilor asiriene cu cele persane este semnificativ n acest sens. Din
inscripiile persane citate, este evident faptul c Marii Regi considerau regalitatea o
misiune divin, la care au fost chemai de Ahura Mazda. Pmntul a fost druit lor
de Dumnezeu, pentru ca s aib grij de el i s pstreze ordinea i dreptatea. Din
acest motiv, autoritatea regelui era nelimitat, voina lui trebuind s fie ndeplinit.
Este adevrat, aceast concepie era veche n Mesopotamia, Codul lui Hammurabi
insistnd asupra acestor ndatoriri i drepturi ale suveranului. ns din inscripiile
regilor persani, se poate vedea mai clar c aceast concepie despre ndatorirea
moral a regelui a fost influenat de reforma religioas a lui Zarathushtra, chiar
dac acesta, datorit lui Gaumata magul, nu este pomenit nicieri.
127

C. Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, p. 83, 384-398.

57

Ct sunt de diferite ns inscripiile asiriane! n cea citat mai sus, se pune

att de mult accent pe autoritatea regelui, nct cititorul poate s cread c rolul
zeilor nu este altul dect acela de a-l sprijini pe rege, pentru ca puterea acestuia s
fie fcut tot mai vizibil, pentru ca acesta s-i poat nvinge i nimici pe dumanii
personali. n inscripiile persane, condiia uman a regelui este mult mai evident.
Ahura Mazda nu-l ajut pe rege ca s biruie i s fie puternic, subjugndu-i
vrjmaii. Nu, ci ajutorul este dat pentru ca rul s fie nvins, pentru ca zeitile
idolatre, care au ales rul, s fie biruite.
Eu (Darius) am iubit dreptatea i am urt minciuna; am vrut s nu se fac nici o
nedreptate vduvei i orfanului; l-am pedepsit cu asprime pe cel mincinos; dar pe
cel care a muncit cinstit l-am rspltit128.
Vorbete Xerxe, Regele: Cnd am devenit rege, au fost provincii unele care
s-au rsculat. Dar atunci mi-a dat Ahura Mazda ajutor, prin voia lui Ahura
Mazda am supus iar acele provincii i am restabilit ordinea n ele. Printre acele
provincii au fost unele n care nainte se nchinaser la Daeva. Deci am fcut cu
voia lui Ahura Mazda una cu pmntul acele grajduri Daeva i am proclamat
interdicia S nu mai fie venerai Daevai...129.

n acest context, nu putem s nu consemnm prerile unor istorici ai

religiilor care, studiind reforma religioas a lui Zarathushtra, au considerat c
Persepolisul a fost o capital sacr, ezoteric. ntr-adevr, ea nu a fost menionat i
nici cunoscut, de ctre izvoarele apusene greceti, pn la incendierea ei de ctre
armatele lui Alexandru Macedon. Potrivit acestor istorici, Persepolisul a fost
construit pentru a adposti celebrarea Anului Nou (Nowrooz), la echinociul de
primvar. n numeroase religii, cu ocazia nceputului unui nou an, se svreau
anumite rituri, care simbolizau rennoirea lumii.
La Persepolis, aceste rituri erau svrite de ctre rege n persoan. Pe baza
unor mituri descrise n mai multe izvoare, se poate constata c regele iranian se
considera responsabil de conservarea i regenerarea lumii, de combaterea rului i
de nfptuirea binelui. Miturile acestea sunt prezentate att de Herodot, ct i de
marele poet persan din epoca islamic, Firdusi. Prin intermediul lui Herodot, s-a
transmis mitul ntemeierii dinastiei Ahemenizilor. Conform acestui mit, Astyage,
regele mezilor, ar fi avut un vis, tlmcit de magi ca reprezentnd ceva ru. i-a
cstorit fiica cu un persan, anume Kambyses, care apoi a avut un fiu, pe Cyrus.
Asyage a poruncit ca acesta s fie omort. Pruncul a fost salvat i crescut de soia
unui vcar, Mithradate, iar la adolescen l-a detronat pe bunicul su i a ntemeiat
Imperiul Ahemenizilor. Firdusi, n celebra epopee Shahname, istorisete lupta
victorioas a eroului sau regelui asupra unui monstru sau dragon: regele Faridun
lupt mpotriva unui uzurpator strin, dragonul Azdhk, care rpise pe cele dou
surori ale regelui legitim, l ucide i elibereaz pe cele dou surori. Aceasta fapt
128
129

O. Drimba, op. cit., p. 213.

Brentjes, Civilizaia, p. 116.

58

s-ar fi petrecut de Anul Nou. Reiese, din aceste mituri, c n mitologia iranian
veche, regii iranieni erau considerai eroi care ucideau pe dragoni (acetia fiind
asimilai adversarilor reali ai naiunii sau ai imperiului).
Aadar, pe de o parte, regii svreau de Anul Nou ritualuri care celebrau
victoriile asupra dragonilor i asupra rului. Pe de alt parte, reforma religioas
ntreprins de Zarathushtra prevedea Restaurarea universal la sfritul veacurilor,
aceasta fiind anticipat prin cultul sacerdoilor zoroastrieni. Conform istoricilor
religiilor, ritualurile svrite de rege la Persepolis, de Anul Nou, aveau scopul de a
regenera. Deci srbtorirea Anului Nou devenea o liturghie divin, desfurat sub
egida lui Ahura Mazda (reprezentat hieratic pe mai multe pori la Persepolis).
Interesant n acest sens este scena de pe un basorelief, n care regele susine
cu ambele mini, deasupra capului, o tav pe care se afl spice de gru, cepe care
ncolesc, apoi flori, smochine i peti. Este tocmai aceast simbolistic a regelui
care susine sau regenereaz lumea. Dac interpretarea acestor istorici ai religiilor
nu este fals, atunci trebuie s lum n considerare faptul c Marii Regi s-au
considerat i sacerdoi ai ntregii lumi.
i mai interesant este ns faptul c, dei veacurile au trecut, srbtoarea
Anului Nou a rmas una dintre cele mai importante la poporul iranian din ziua de
azi. Puini tiu c Iranul este singura ar musulman care folosete calendarul
solar, de fapt vechiul calendar ahemenid i zoroastrian (introdus oficial n Imperiul
persan n anul 485 .Hr.), n care anul ncepe, asemenea horoscopului, la 21 martie.
Toate celelalte ri musulmane folosesc calendarul lunar de 355 zile. Acesta este
respectat i n Iran, ns numai pentru srbtorile religioase. Aadar, cu ocazia
Anului Nou iranian, viaa public nceteaz timp de aproximativ dou sptmni.
Este o perioad de vacan n ntregul Iran. Oamenii se pregtesc de srbtoare,
printr-o curenie general. Se cumpr haine noi. n ultima miercuri din an (deci
dinainte de 21 martie), tinerii se adun pe strzi i arunc cu lumini, pentru a
purifica noul an. La nceputul acestuia, femeile pun la ncolit n ap semine de
linte i mazre. n a zecea zi din an, familiile ies la iarb verde, iar seminele
ncolite sunt aruncate ntr-o ap curgtoare.
Administraia imperiului: centrul i provinciile. Economia
Succesele militare ale primilor trei suverani ahemenizi au avut ca urmare apariia
celui mai ntins imperiu cunoscut pn atunci. Avea o suprafa de aproximativ 5
milioane km2, ntinzndu-se de pe valea Indusului (estul Pakistanului de azi),
Munii Hinduku (estul Afghanistanului de azi) i Asia Central (Uzbekistan i
Turkmenistan) pn n Caucaz, Balcani i Egipt. n interiorul su au locuit mai
mult de 80 de popoare.
Acest teritoriu a fost mprit n satrapii. Prin aceasta Ahemenizii au preluat
modelul administraiei mede, deoarece primele satrapii au fost instituite de ctre mezi
59

(satrapia fiind acolo un viceregat condus de un satrap khshatrapana) n teritoriile

cucerite de ei n afara Mediei propriu-zise: Sciia, Armenia, Cappadocia130.
Numrul satrapiilor ahemenide s-a modificat de la un suveran la altul. Herodot
menioneaz 20 de satrapii persane, ns la Bisotun sunt enumerate 23 de satrapii131.
La nceput, graniele satrapiilor au corespuns cu frontierele vechilor regate cucerite.
Ulterior au fost ns modificate. O important reform a realizat n aceast privin
Darius. n primul rnd a desprit funciile militare de cele administrative ale
satrapilor. Apoi, prelund modelul administraiei asiriene, a mprit imperiul n
provincii (numite n continuare, oarecum incorect, drept satrapii), ai cror
guvernatori nu puteau ntreprinde nimic fr aprobarea Marelui Rege132.
Aceste provincii au fost legate printr-o reea ultramodern de drumuri (cel
mai renumit fiind calea regal de la Susa la Sardes). Sistemul potal foarte eficient
i permitea regelui s afle foarte repede ultimele nouti.
Desigur c acest imperiu a fost un conglomerat de culturi, religii, naiuni i
limbi. Dup cum am vzut, perii s-au aflat mult timp sub influena culturii elamite.
De aceea au preluat i limba acesteia, astfel c sub Cirus i Darius, elamita a fost
limba cancelariei, nu doar la Susa, ci i la Ecbatana. Dar nc de la nceputul
mileniului I .Hr., Orientul Mijlociu cunoscuse o transformare lingvistic i etnic.
Arameii care au invadat Siria i Mesopotamia, provocnd Asiriei numeroase
greuti, i-au impus limba lor populaiei autohtone, chiar cu secole naintea crerii
primului stat arameu, Regatul Noului Babilon, la sfritul secol al VII-lea .Hr.
Akkadiana, care nlocuise sumeriana la rspntia dintre mileniile III-II, a fost
nlocuit la rndul ei de babilonian sau aramaic, aceasta ncepnd s se impun
oficial nc din timpul domniei regelui asirian Assurnassirpal (884-859). Politica
regilor asirieni de a deporta populaiile cucerite, a uurat adoptarea limbii aramaice
drept lingua franca n Orientul Apropiat i Mijlociu.133. Aceasta va pierde teren n
Orientul Mijlociu abia dup apariia Islamului care a impus limba arab. Este
normal n aceste condiii, c Imperiul Persan a adoptat limba aramaic drept limb
oficial, la nceput mpreun cu elamita, dar dup 459 .Hr. a rmas singura limb
oficial a imperiului. Limba aramaic a constituit un liant pentru diferitele
provincii ale imperiului, rspndindu-se chiar i n provincii n care ea nu era
cunoscut (de exemplu n nordul Indiei). Iar alfabetul aramaic va fi adoptat de
zoroastrieni, pentru a nota Avesta (redactat n limba avestic, folosit de iranienii
din rsrit). Limba persan veche (folosit de peri i mezi) se regsete doar n
puine inscripii de pe basoreliefuri134.
130

Peter Hgemann, Das alte Vorderasien und die Achmeniden. Ein Beitrag zur Herodot-Analyse (=
Beihefte zum Tbinger Atlas des Vorderen Ostens, Reihe B Geisteswissenschaften, Nr. 98), Dr.
Ludwig Reichert, Wiesbaden, 1992, p. 83-85.
131
Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, The culture and social institutions of ancient
Iran, Cambridge University Press, Cambridge, 1989, p. 98-99.
132
Despre reforma administrativ realizat de Darius, Peter Hgemann, op. cit., p. 260-269.
133
Wolfram von Soden, Der Nahe Osten im Altertum, p. 79.
134
F. Altheim, Das alte Iran, p. 169-171.

60

Caracteristic pentru politica administrativ a Ahemenizilor a fost tolerana

religioas. Istoricul B. Brentjes consider c Darius a pus bazele politicii rmas
valabil pn n secolul nostru n Orientul Mijlociu, de a considera fiecare
comunitate religioas o naiune 135 (a se vedea sistemul millet-ului din Imperiul
Otoman; dar i azi n Republica Islamic Iran, fiecare confesiune religioas are statut
de naiune separat). Trebuie inut cont de faptul c la popoarele din Orient,
justiia, legea popoarelor erau pri ale dreptului religios. n fruntea unor numeroase
comuniti se afla preoimea cultelor polisurilor respective. Noua stpnire persan
ncerca s atrag aceast ptur conductoare i s o lege de imperiu136.

Administraia Mesopotamiei
n perioada persan, termenul de Babilonia s-a referit doar la sudul Mesopotamiei,
n regiunea aflat la sud de actualul ora Bagdad. Nordul Mesopotamiei, precum i
Kurdistanul irakian actual i teritorii din Siria de nord-est au avut, n antichitate
strnse legturi cu Babilonul, fiind incluse n satrapia Babylonia cel trziu n
timpul lui Xerxe137.
Am artat cum Cirus II cel Mare a intrat n Babilon n calitate de restaurator
al cultului zeului Marduk. A purtat i titlul de rege al Babilonului. Dar dup
rscoala babilonian din 482 .Hr., Xerxe I a modificat politica predecesorilor si,
organiznd un mcel n Babilon, drmnd templul i interzicnd cultul lui
Marduk. A renunat i la titulatura de rege al Babilonului138.

Administraia provinciei Egipt

O situaie deosebit a deinut-o provincia Egipt. Aici, suveranii persani au purtat
titlul de faraoni. n acest fel au existat n istoria Egiptului antic dou dinastii persane
(ambele ahemenide), anume ntre 525-404 i 343-330 .Hr. (dinastiile 27 i 31).
Totodat, n urma unei revolte din cel de-al doilea an al domniei lui Artaxerxe I (464424 .Hr. ), Egiptul i-a dobndit independena pentru un deceniu (464-454 .Hr.)139.
Stpnirea persan asupra Egiptului i-a acordat acesteia cel dinti cod juridic
egiptean. n anul 503, Darius I a poruncit ca vechile legi egiptene, emise pn la
cucerirea persan, s fie codificate ntr-o colecie juridic naional egiptean.
Acest codice a fost tradus i n aramaic. Acest cod juridic egiptean a fost folosit
mult vreme dup rsturnarea stpnirii persane, fiind atestat documentar chiar i
n anul 124 d.Hr.140.
135

Brentjes, Civilizaia, p. 107-108.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 172.
137
Amlie Kuhrt, Achaemenid Babylonia: Sources and Problems, n Achaemenid History. IV.
Centre and Periphery. Proceedings of the Groningen 1986 Achaemenid History Workschop, ed.
Heleen Sancisi-Weerdenburg, Amlie Kuhrt, Nederlands Instgituut voor Het Nabije Oosten,
Leiden, 1990, p. 177-194.
138
Brentjes, Civilizaia, p. 115.
139
Horia C. Matei, op. cit., p. 32-33.
140
F. Altheim, Das alte Iran, p. 171-172; J. Cook, op. cit., p. 221.
136

61

Iudeea sub Ahemenizi

O situaie cu totul excepional a deinut-o, n acest context, poporul evreu. Am
vzut cum Cirus cel Mare, n anul care a urmat intrrii sale n Babilon, le-a permis
evreilor s se ntoarc n Iudeea i s reconstruiasc templul:
Aa griete Cirus, regele Perilor: Domnul, Dumnezeul cerului, mi-a dat mie
toate regatele pmntului i mi-a poruncit s-I zidesc cas n Ierusalim, adic n
Iudeea. Cine dintre voi face parte din poporul Su?: cu el fie Dumnezeul su!, i
s se duc n Ierusalim, adic n Iudeea, i s zideasc templul Dumnezeului lui
Israel; Acela e Dumnezeul Ce se afl n Ierusalim (I Ezdra, 1, 2-4).

n acest scop, le-a retrocedat i vasele de cult pe care le rpise regele

Nabucodonosor II, acordndu-le i alte ajutoare materiale (I Ezdra, 1, 5-6).
Istoricii au remarcat formularea folosit de Cirus, anume Domnul
Dumnezeul cerului, considernd c motivele care l-au determinat pe Cirus s le
permite iudeilor ntoarcerea va fi fost i monoteismul mozaismului apropiat, ntr-o
oarecare msur, cu religia cereasc, spiritual a iranienilor141.
Din motive economice, cea mai mare parte a iudeilor au rmas n Babilon.
Doar aproximativ 42.000 evrei au decis s prseasc exilul. Acetia erau condui
de ebaar, numit de Cirus "crmuitor" (I Ezdra, 5,14), de fapt pehah, adic
prefect sau guvernator al provinciei lui Iuda, aflat n satrapia Babilonului i n
regiunea Samaria142. ebaar a pus temelia templului (I Ezdra, 5, 16).
Dar lucrrile au ncetat. Motivele constau n srcia rii. Pe de alt parte, n
timpul exilului, alte triburi semitice se stabiliser n Iudeea. Att acetia, dar mai
ales organele administrative din Samaria au mpiedicat desfurarea lucrrilor de
zidire143.
Abia dup ce Darius a restabilit ordinea n imperiu, n 522 .Hr., lucrrile au
putut fi reluate. Un nou grup de iudei, condui de Zorobabel i de marele preot
Iosua (I Ezdra, 2, 2) 144 . Acetia au zidit jertfelnic i au svrit srbtoarea
corturilor (I Ezdra, 3, 1-2). Sub imboldul profeilor Agheu (521 .Hr.) i Zaharia
(521-519 .Hr.), lucrrile de construcie s-au reluat. Dar satrapul Tatnai, al
inuturilor de dincolo de fluviul Eufrat, vznd c lucrrile erau finanate i de
vistieria regal, a cerut reconfirmarea ordinului de la regele Darius. Acesta a
poruncit s se controleze dac Cirus a dat ntr-adevr edictul de restaurare a
templului. n arhiva din Ecbatana s-a descoperit decretul respectiv, care a fost apoi
rennoit de ctre Darius (I Ezdra, 5-6). Acest al doilea templu a fost terminat n al
aselea an al domniei regelui Darius (I Ezdra, 6, 15), deci n anul 515 .Hr.

141

Josy Eisenberg, op. cit., p. 46.

Andr Lemaire, Istoria poporului evreu, Timioara, 1994, p. 100.
143
Hans Joachim Kraus, op. cit., p. 320.
144
A. Lemaire, op. cit., p. 100.
142

62

Perioada de dup zidirea templului nu este descris de Biblie. Dar

descoperirile arheologice au putut umple aceste lacune. Curtea persan trimitea n
continuare guvernatori de provincie, doar la nceput descendeni ai liniei davidice.
Acetia strngeau birurile pentru vistieria central, ct i pentru nevoile obtii.
Drile provocau populaiei greuti deosebite145. Ierusalimul i mica provincie din
jur alctuia o comunitate cultic, aflat sub conducerea templului, aa cum erau
numeroase alte provincii din imperiu. ns supunerea ei fa de regiunea Samariei
ddea natere unor probleme destul de dificile pentru populaie i conducerea
poporului146.
n timpul domniei lui Artaxerxe I (464-424 .Hr.), situaia s-a mbuntit.
De la Curte au fost trimii n Iudeea Ezdra i Neemia, cu misiune religioas,
respectiv politic. Biblia pune ambele misiuni n timpul domniei lui Artaxerxe,
nespecificnd despre care din cei doi este vorba. Istoricii sunt unanimi n a data
misiunea lui Neemia n anul 445 .Hr. Dar datarea misiunii lui Ezdra ntmpin
dificulti. Biblitii consider c acest eveniment trebuie datat n anul al aptelea al
domniei lui Artaxerxe I (deci n 458 .Hr.) 147 , n timp ce majoritatea istoricilor
consider c Ezdra a sosit la Ierusalim n anul al aptelea al domniei lui Artaxerxe
II (deci n 398 .Hr.)148. Cei care susin sosirea lui Ezdra n anul 458, pun acest act
n direct legtur cu rscoala egiptean izbucnit n anul 464. Potrivit Scripturii (I
Ezdra, 7, 6-26), misiunea lui Ezdra, scribul Legii Dumnezeului din ceruri, i-a
fost ncredinat de Artaxerxe care i-a spus: tu eti trimis de rege i de cei apte
sfetnici ai lui, ca s cercetezi Iuda i Ierusalimul dup legea Dumnezeului tu. Cu
alte cuvinte, potrivit cu politica oficial religioas a Curii, Ezdra urma s
revigoreze viaa religioas a poporului iudeu, aflat la grania cu Egiptul care se
rsculase att n 464, ct i n 404. n timpul srbtorii Corturilor, iudeilor le-a fost
citit Pentateuhul, dup care ntregul popor s-a pocit (II Ezdra, 8-9). Crile I i II
Ezdra prezint pe larg activitatea lui Ezdra pentru restabilirea puritii morale a
poporului iudeu.
Misiunea lui Neemia a fost de natur politic, probabil tot n legtur cu
situaia de la grania Egiptului. Pe de o parte, Neemia a rezolvat adnci probleme
sociale (inegalitatea dintre bogai i sraci - a emis n acest scop o scutire fiscal).
Pe de alt parte, a ntrit grania puterea de rezisten de la frontier, prin ridicarea
zidurilor Ierusalimului. n acest scop, provincia Iudeea a fost rupt de regiunea
Samaria. Desigur, regiunile vecine s-au opus ambelor msuri, astfel c iudeii, cu o
mn pe mistrie i cu cealalt pe sabie, au reuit s ridice zidurile Ierusalimului.
145

Ibidem, p. 101-102.
Hans Joachim Kraus, op. cit., p. 320; Joseph Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel,
Philadelphia, 1973, p. 229.
147
Jerusalemer Bibel-Lexikon, p. 226; Josy Eisenberg, op. cit., p. 49.
148
Herder Bibel-Atlas, (ed. James B. Pritchard), ed. III, Freiburg i. Breisgau, 1989, p. 146-137; A.
Lemaire, op. cit., p. 105; Hans Joachim Kraus, op. cit., p. 324-327.
146

63

Perioada stpnirii persane asupra Iudeii este considerat de istorici drept o

epoc de prosperitate. Iudeii stabilii n ara Sfnt au devenit aprtori loiali ai
granielor imperiului. Pe de alt parte, cei rmai n Mesopotamia, dar i cei
stabilii n alte orae ale imperiului (Ecbatana, Sardes etc) s-au implicat n viaa
comunitilor lor, muli devenind slujbai ai Curii (precum scribul Ezdra sau
paharnicul Neemia). Dup cum se va mai vedea, numrul evreilor din Babilon va
crete dup primul secol al erei cretine, astfel c colile evreieti din Babilon vor
rivaliza cu cele din ara Sfnt149.
Din perioada petrecut n Mesopotamia, dateaz numeroase instituii ale
iudaismului de azi. De exemplu marea srbtoare Purim, a crei instituire este
descris n Cartea Esterei. Estera, devenit regin a Persiei (soia lui Ahavero,
probabil Xerxe) a mpiedicat, mpreun cu ruda ei Mordehai, planurile unui nalt
satrap de a-i masacra pe toi iudeii din imperiu. Aceast ntmplare nu e atestat n
nici o alt surs din afara Bibliei. Se tie n schimb c regii persani nu aveau
dreptul de a lua n cstorie o femeie fr origine nobiliar. Pe de alt parte, se
specific n carte c Mordehai l-ar fi nsoit pe regele iudeu Ioiachin (597 .Hr.) n
exilul acestuia n Babilon, astfel c n al treilea an al domniei lui Xerxes ar fi
trebuit s ating vrsta de 114 ani. Din toate aceste motive, cartea a fost socotit
mult vreme necanonic de ctre Biseric150.
Totui, azi se pstreaz n Hamadan, ora situat chiar deasupra vechii
capitale Ecbatana, o cldire cu o cupol mic, i care este cunoscut drept
mormntul Esterei i a lui Mordehai. Cldirea dateaz ns din secolul XIII d. Hr.
i cuprinde un mormnt vechi, care, cel mai probabil, aparine soiei regelui sasanid
Yazdgerd I (399-420), uandokht151. n ncperea nvecinat se pstreaz un vechi
sul al Torei. Lng mausoleu se afl o moschee i un cimitir evreiesc.
nainte de a trece mai departe, trebuie s atragem atenia asupra unui alt
monument funerar in Iran, legat de Vechiul Testament. n staul u, vechea Sus,
se gsete, n apropierea unei grdini cu fntn artezian, mormntul profetului
Daniel. Este vorba de o cldire conic, construit ns abia n anul 1869, pe temelia
unui mormnt mai vechi, vizitat n 1167 de cltorul Benjamin de Tudela.

Funcionarii regali din provincii

Din cele prezentate mai sus, putem constata marele grad de toleran de care s-au
bucurat naiunile i comunitile religioase n Imperiul persan. Ahemenizii au tiut
s mbine necesitile Curii cu cele ale popoarelor supuse, sau, mai degrab, cu
acelea ale conductorilor acestor popoare. Darius a lsat urmailor si un imperiu
stabil tocmai pentru c interesele claselor conductoare ale populaiilor
149

M.A. Dandamaev, op.cit., p. 244-249.

Jerusalemer Bibel-Lexikon, p. 231-232.
151
Mahmoud Rashad, op. cit., p. 187.
150

64

componente se suprapuneau cu cele ale Curii. Autonomia acordat comunitilor

religioase nu trebuie s ne fac s credem c statul ahemenid s-a asemnat unei
confederaii laxe, asemenea imperiilor de step. Dup cum vom vedea mai departe,
Curtea devenea foarte intransigent cnd era vorba de sursele de venit, de impozite.
i tocmai pentru a se asigura de strngerea acestor venituri, Darius a mpletit
n mod fericit autonomia naiunilor cu centralismul. Am amintit c ntregul imperiu
a fost mprit n provincii, dup modelul asirian. Funcionarii regali din aceste
provincii erau reprezentanii regelui, inndu-i pe conductorii naiunilor sub
observaie. Dar ar fi fost lipsit de nelepciune ca n fruntea unei satrapii s fie
numit doar un singur funcionar. Acesta ar fi putut acumula prea mult putere, fiind
posibil o trdare a intereselor Curii. De aceea, Darius a numit trei funcionari n
fiecare satrapie, care aveau datoria s se supravegheze reciproc, s se in n ah.
Cel dinti era chiar guvernatorul, care purta denumirea de satrap. Acesta sttea n
funcie att timp ct dorea regele. Era deintorul autoritii civile i judectoreti;
de asemenea el ncasa i drile. Cel de-al doilea funcionar era secretarul satrapului.
Acesta avea n grij cancelaria provinciei, dar era obligat totodat s trimit
rapoarte regulate la Curte, pentru a prezenta activitatea satrapului. Cel de-al treilea
funcionar era un general de armat, supraveghetorul recrutrilor, precum i al
satrapului i al cancelarului. Toi trei funcionari ineau legtura cu Marele Rege,
prin intermediul unor curieri rapizi 152 . Nimeni nu putea ntreprinde nimic fr
aprobarea suveranului, ceea ce a transformat practic Imperiul persan ntr-un stat
excesiv birocratic153.
De asemenea, regele verifica activitatea i loialitatea funcionarilor, printr-un
ingenios sistem de spionaj intern, cunoscut sub numele ochii i urechile regelui.
Agenii acestui serviciu de spionaj fceau vizite neanunate n satrapii, odat pe an
(uneori chiar mai des), avnd puteri depline, precum i o for armat necesar
pentru a-i pune n practic deciziile luate154.

Decderea Imperului persan, dup Xerxe

Dup moartea lui Xerxes, imperiul a intrat ntr-o stare de decdere. De fapt
fenomenul a nceput odat cu oprirea campaniilor militare n afara granielor sale.
Xerxes s-a retras dup nfrngerea de la Salamina n capitalele sale, n harem. A
fost debutul unui lung ir de intrigi de Curte. Aceste intrigi au dus la asasinarea
regelui Xerxe I n 465, a lui Xerxe II (dup doar 45 zile de domnie, n 424).
Majoritatea regilor au ajuns pe tron prin intrigi de palat. Un exemplu notabil este
Artaxerxe II (405/404-459/358) care, dup ce a acces la tron, i-a ucis pe posibilii
152

153
154

Louis Delaporte, Das Persische Reich, n Die Vlker des Antiken Orients, Freiburg im Breisgau,
1933, p. 299-300.

Pe larg despre administraia satrapiilor, J. Cook, op. cit., p. 271-277.

Ibidem ; O. Drimba, op. cit., p. 210.

65

rivali. Cu toate acestea, a fost otrvit de medicul su, la ordinul unui eunuc pe
nume Bagoas, majordomul Palatului. Acesta l-a instalat pe tron pe Arses (338336), dar cnd i-a dat seama c acesta nu era dispus s fie doar o simpl unealt,
l-a ucis, numindu-l ca rege pe Darius III (336-330). Acesta era doar strnepot al
regelui Artaxerxe II, dar singurul rmas din dinastia ahemenid.
Nu este de mirare c n aceste condiii, provinciile au ieit tot mai mult de
sub influena Curii. Artaxerxe II a fost nevoit s in piept unei revolte a satrapilor.
A ieit nvingtor din aceast ncercare, dar nu a ntreprins nimic pentru a-i pedepsi
pe rsculai, permindu-le s se rentoarc n provincii. Dar aceast rscoal a fost
doar un episod n lunga istorie a Ahemenizilor. Satrapii au tiut s profite de
decderea moral a Curii, instituind propria lor autoritate n provincii, astfel c
acolo ei deineau un control mai sever dect regele n ntregul su imperiu. Din
aceast epoc dateaz conotaia negativ care se d termenului de satrap
(considerat mare despot). Guvernatorii de provincii au devenit adevrai despoi,
folosind ns numele Marelui Rege pentru a-i justifica frdelegile155.
n acest fel nu mai putea fi vorba de unitate a imperiului. A rezistat att de
mult, mai nti datorit bazelor pe care i le-a pus Darius I, iar pe de alt parte,
datorit faptului c nici o putere extern nu cuteza s-i msoare forele cu colosul
asiatic. Cnd se va ivi cea dinti ocazie, ntreprins de Alexandru Macedon,
imperiul se va prbui n doar civa ani.
i totui, un eveniment din 401 .Hr. va arta lumii temelia de lut, pe care se
afla situat Imperiul Ahemenizilor. n al treilea an al domniei, regele Artaxerxe II a
fost confruntat cu insurecia fiului su, Cirus cel Tnr, satrapul unei provincii din
Asia Mic. mpreun cu 10.000 de mercenari greci, Cirus a ptruns n anul 401
pn n Mesopotamia, dar, n urma unei rni dobndit n lupt, a murit. Mercenarii
s-au ntors singuri acas, traversnd imperiul pn n Caucaz, de unde au ocolit
Marea Neagr pe malul nordic. Calea acestora prin Imperiul Persan este sugestiv
descris n piesa Anabasis a lui Xenophon, unul din combatani.

Puterea economic a Imperiului persan

i totui, n pofida acestei slbiciuni, Imperiul persan a continuat s rmn o mare
putere, aceasta mai ales datorit economiei sale. Persia a continuat s se amestece
n rzboaiele din snul lumii greceti, iar diplomaia Marilor Regi sau cea a
satrapilor occidentali (vecini cu lumea greac) a putut schimba soarta btliilor de
nenumrate ori, prin aa-numiii arcai persani imprimai pe spatele monedelor
persane de aur (numite dareiks). Prin imensitatea suprafeei sale, Imperiul persan
constituia o mare putere, dei nu constituia o unitate social, i nici economic
natural. Exista mai nti un nucleu iranian, alturi de care coexistau satrapiile,
fiecare cu specificul ei economic i social. n satrapiile iraniene estice (puin
155

P. Briant, op. cit., p. 656-675.

66

cunoscute de contemporaneitatea greac) predomina o economie feudal i tribal.

Deasupra ranilor legai de glie, se afla mica nobilime, apoi rzboinicii i clerul. n
Mesopotamia predomina economia agrar i de schimb, precum i o bogat
activitate financiar (cu numeroase bnci care acumulaser capitaluri uriae).
Anatolia era mprit ntre oraele greceti, feudele marii nobilimi persane i
teritoriile pstorilor liberi. Cele trei secole de pace relativ (mai ales n rsritul
imperiului) au avut ca urmare faptul c statul, dar i alte instituii (templele, n
special), ba chiar persoane private au acumulat mari capitaluri)156.
Conform istoricului Franz Altheim, economia Imperiului persan a constituit
forma cea mai dezvoltat a aa-numitului sistem economic asiatic sau oriental157.
Particularitatea fundamental a modului de producie asiatic era reprezentat de
faptul c proprietarul funciar suprem era Statul. Nu exista proprietate privat
asupra pmntului, dar exista posesiunea i folosina pmntului. Celula
economic de baz a modului de producie asiatic era comunitatea steasc. n
esen, suveranitatea consta n proprietatea funciar concentrat la scar statal.
Drept urmare, dependena politic i economic a productorilor se prezenta ca o
relaie de supunere fa de stat, iar renta pe care supusul trebuia s o plteasc
proprietarului funciar, respectiv statului, coincidea cu impozitul158.

ntr-adevr, Imperiul Persan constituia un spaiu economic imens, n care

provinciile erau pri componente, fiecare cu o funcie i ndatorire bine stabilit.
Toate aceste provincii erau considerate proprietate privat a regelui, iar impozitul
pe care l plteau era, de fapt, chiar renta datorat moierului proprietar sau tributul
fa de cuceritor. n virtutea faptului c ara perilor (regiunea Fars) nu fusese
cucerit, ea nu datora regelui nici un tribut, persanii fiind scutii de impozit.
Celelalte populaii din imperiu datorau Curii o anumit sum de bani, precum i
produse n natur, necesare construciilor regale. Astfel, lemnul de cedru provenea
din Liban, celelalte feluri de lemn din Gandhara i Kerman; aurul era adus din
Sardes i din Bactria, iar cu prelucrarea crmizilor erau datori babilonienii.
Transportul materialelor de construcie era o datorie a asirienilor i ionienilor.
Prelucrarea aurului era dat n grija mezilor i a egiptenilor.
Populaiile i teritoriile supuse alctuiau un sistem de meserii, precum i surse
specializate pentru materiile prime (...) Baza legal pentru impozitare era
concepia c doar regele este proprietar asupra pmntului, doar el avnd
posibilitatea de a cumpra sau a vinde. Gospodria sau Casa Regal era singura
ntreprindere cu activitate economic159.

156

Mihai Gramatopol, Civilizaia elenistic, Bucureti, 1974, p. 42-44.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 174.
158
Dicionar de economie politic, Bucureti, 1974, p. 474 apud C. Daniel, Civilizaia asirobabilonian, p. 71.
159
F. Altheim, Das alte Iran, p. 176.
157

67

Din aceast imens proprietate, regele acorda demnitarilor sau soldailor

anumite suprafee de pmnt, n schimbul slujbei ndeplinite. De asemenea, obtile
steti continuau s dein posesiunea asupra pmnturilor satelor. Munca sclavilor
nu era deosebit de important n economia persan. Din acest motiv, se poate vorbi
de un pre-feudalism iranian, care va fi apoi dezvoltat n epocile part i sasanid.
Organizarea deosebit a cilor de transport au permis dezvoltarea unui
comer nfloritor. Totodat s-au dezvoltat i meteugurile. ns, datorit acumulrii
a celei mai mari cantiti de metalelor preioase n trezoreriile Marilor Regi,
economia a fost lipsit de o mare parte din capital, aceasta fiind principala cauz
pentru declinul economic din ultimul secol al Persiei ahemenide. Dar cu toate
acestea, n raporturile internaionale, Imperiul Persan a fost independent din punct
de vedere economic.

PARTEA A II-A

PRIMA EXPANSIUNE A EUROPEI

1. Spaiul egeean naintea lui Alexandru Macedon
Dac Imperiul Persan strbtea n secolul IV .Hr. o perioad de declin, spaiul
grecesc trecea ns printr-o adevrat criz politic, urmat apoi i de o criz
economic. Gloriosul secol al V-lea, n care democraia greceasc atenian a atins
formele ei clasice, s-a ncheiat cu nfrngerea Atenei n rzboiul peloponesiac (431404 .Hr.). Au urmat apoi alte rzboaie, ali cincizeci de ani de demen fratricid
(404-355 .Hr.)1, Atena, Sparta i Teba ncercnd fiecare s obin ntietatea n
spaiul hellenic. Pn la urm, hegemonia a fost dobndit de un regat barbar, aflat
la nord de spaiul civilizaiei elenice, Macedonia.
Nu este de mirare c n toat aceast perioad, societatea greac a cunoscut
transformri majore. Marea Generaie a lui Pericle mbriase crezul n
societatea deschis, n om, n dreptatea egalitar i n raiunea uman2. ns aceast
societate deschis, form democratic de guvernare, a fost slbit de demagogi, iar
condamnarea la moarte a lui Socrate, n anul 399 .Hr. (la doar cinci ani dup
restaurarea democraiei la Atena) a adncit i mai mult prpastia existent ntre Stat
i noul om sau noua societate aprut n timpul deselor rzboaie3. Criza cetii a
dus la desctuarea forelor individului. Interesul pentru participarea la viaa
politic a sczut. Oamenii au nceput s se retrag tot mai mult n spaiul privat, fie
reflectnd la adevratul sens al vieii (nu ntmpltor, filosofia a atins apogeul, prin
Platon i Aristotel, tocmai n aceast perioad), fie dedicndu-se ntr-o mai mare
msur afacerilor, meteugurilor i comerului. n toate domeniile vieii, talentul
individual i personalitatea uman erau n plin afirmare. Prin punerea n practic a
propriilor fore, comerciantul, bancherul, proprietarul unui atelier meteugresc
sau a unei ferme, luptau pentru nlturarea concurenei, pentru creterea

Pierre Lvque, Aventura greac, Bucureti, 1987, vol. II, p. 5.

K. R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei. I. Vraja lui Platon, Bucureti, 1993, p. 210-215.
3
Berve, op. cit., p. 62-63.
2

69

profiturilor. S-au realizat astfel nebnuite progrese tehnice. Au aprut mari ateliere,
cu pn la 100 de lucrtori, precum i mari latifundii4.
Dar acest progres economic a schimbat n mod dramatic structura societii.
ranii au ajuns zilieri pe fostele lor proprieti nghiite de latifundiile
capitalitilor rurali. Micii meteugari s-au vzut nevoii s-i nchid atelierele
falimentare, datorit marilor productori care foloseau la scar mare munca
slavilor. Bogaii i sracii au devenit dou blocuri antitetice, ambele nemulumite
de forma vechiului polis, care ncetase s le mai asigure supravieuirea sau
prosperitatea5. De aceea unul din obiectele de reflecie ale filosofilor a constituit i
modalitatea realizrii statului ideal, care trebuia s fie totalitar, astfel ca filosofii s
dein ei puterea, asigurnd, cu ajutorul paznicilor sau al gardienilor, ordinea n
societate, fcnd posibil realizarea fericirii, a virtuii i a binelui n lume6.
Acestei dezbinri a societii i a statalitii greceti, i s-a adugat n cursul
secolului al IV-lea .Hr. i un alt mare pericol, anume pierderea pieei externe.
Dac nainte produsele meteugreti greceti erau exportate n numeroasele
colonii de peste mri, precum i n Imperiul persan, de la mijlocul secolului IV
.Hr. acest comer foarte activ s-a diminuat simitor, din pricina dezvoltrii unor
centre de producie proprii, att n Imperiul persan, ct i n coloniile din sudul
Rusiei, Tracia, Iliria, Italia 7 . Balana comercial a Atenei a devenit deficitar 8 ,
asemenea, desigur, i celorlalte polisuri greceti. Dup cum arat M. Gramatopol,
la sfritul secolului IV .Hr.,
interesele Imperiului persan n Egee i Meditaran nu erau att politice i
militare, ct mai ales economice, fiind singura zon unde efectiv acesta ar fi
dobndit mari profituri din comer, avnd n vedere tranzitul produselor specifice
Orientului mijlociu i ndeprtat. Deci, de pe poziia intereselor greceti, se
simea nevoia unei restructurri interne a lumii elenice, spre a face posibil
victoria n lupta economic cu Persia9.

Asupra acestui fapt a atras atenia i printele retoricii greceti, Isocrate

(436-338 .Hr.), care a militat ntreaga sa via pentru pacificarea i unificarea
spaiului grecesc. n anul 380 .Hr. a dat publicitii textul unei cuvntri,
Panegyrikos - Panegiric, la compunerea creia a lucrat timp de 15 ani i n care
cerut unificarea grecilor n lupta mpotriva dumanului ereditar, Imperiul persan10.
Ideea lui Isocrate a fost mbriat, pentru nceput, de tiranul Iason din
Feraia, care a reuit s unifice Tesalia pentru prima dat (c. 380-370 .Hr.),
4

Ibidem, p. 115-117.
Pierre Lvque, op. cit., p. 25-35.
6
Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Bucureti, 1982, p. 223.
7
M. Gramatopol, op. cit., p. 44-46.
8
Pierre Lvque, op. cit., p. 32.
9
M. Gramatopol, op. cit., p. 14.
10
Pierre Lvque, op. cit., p. 65; M. Gramatopol, op. cit., p. 24.
5

70

construind o flot i cea mai mare armat a vremii sale, pentru a-i putea alunga pe
persani din Asia Mic. Nu i-a putut duce planul la ndeplinire, fiind asasinat n
culmea gloriei11.
ns n anul 377 .Hr., n timpul luptelor fratricide, Atena a constituit cea
de-a doua lig maritim atenian, la care s-au alturat aproximativ 60 de orae
greceti. Pentru ca Marele Rege persan s nu cread aceast alian ca fiind
ndreptat mpotriva sa, Atena a exclus din lig orae greceti din Asia Mic. i
ntr-adevr, aliana era ndreptat mpotriva spartanilor. i totui, cnd n marele
Imperiu satrapii s-au rsculat, Atena nu a ezitat s se implice, sprijinindu-i pe
acetia (n sperana slbirii imperiului). Iar n anul 365 .Hr., atenienii au ocupat
insula Samos (care, ce-i drept, nu se afla n sfera de influen persan, dar era
situat foarte aproape de rmul Asiei Mici).
Dar aceast ultim ncercare a Atenei de a conduce lumea greac n luptele
mpotriva perilor s-a lovit de consolidarea puterii, pe rmul de vest al Asiei Mici,
a satrapului Cariei, Mausolos (377-353 .Hr.). Dup nfrngerea revoltei celorlali
satrapi, Mausolos a reuit s se menin n graiile Marelui Rege, ba chiar i s-i
mreasc teritoriul, pe care l-a guvernat aproape independent. Mausolos a stopat
ascensiunea Atenei, ncurajnd mai multe aliate ale acesteia (Chios, Byzantion,
Rhodos, Cos), s prseasc liga maritim. ncercarea Atenei de a le readuce la
ascultare (n aa-numitul rzboi al aliailor) s-a sfrit lamentabil datorit lui
Artaxerxe III care, dup urcarea sa pe tron, n anul 358 .Hr., a demonstrat pentru
ultima dat fora Imperiului Ahemenid. Atena s-a supus ultimatumului Marelui
Rege, retrgndu-i trupele12.
Dup cum am vzut, revigorarea imperiului din timpul lui Artaxerxe III a
fost curmat brusc de asasinarea Marelui Rege de ctre eunucul Bagoas (338 .Hr.).
Dar nc n timpul domniei sale, o alt putere ncepea s se afirme n spaiul politic
egeean, anume Macedonia. Regele Filip II (359-336 .Hr.), contemporanul
ultimului mare rege ahemenid, reuise s obin supremaia n lumea greceasc i
s-i trimit trupele n Asia Mic, pentru a ncepe expediia de rzbunare
mpotriva persanilor, pentru eliberarea grecilor din Asia Mic de jugul persan13. A
fost ns asasinat i el de ctre un nobil macedonean, astfel c opera avea s fie
dus la ndeplinire de fiul su, Alexandru III cel Mare. ns acesta nu avea s se
opreasc dup cucerirea oraelor greceti din Asia Mic, ci avea s cuprind
ntregul Imperiu Persan, fcnd posibil civilizaia elenistic, sinteza dintre spiritul
grec i lumea oriental.
ns aceast sintez fusese anunat nc dinainte de naterea Marelui
Alexandru, i anume cu ocazia revoltei satrapilor din Imperiul Persan. elul
11

Alfred Heuss, Hellas. Die klassische Zeit, p. 362.

Berve, op. cit., p. 126-127; Pierre Lvque, op. cit., p. 14.
13
Brentjes, Civilizaia, p. 122.
12

71

acestora a fost crearea unor structuri de putere care s mbine concepia oriental
despre regalitate cu acele fore din Asia Mic, impregnate adnc cu elemente
greceti. Toi aceti satrapi au folosit mercenari greci, toi cunoteau limba greac.
Monezile pe care le-au btut erau dup modelul celor greceti, iar la curile lor
slluiau artiti i poei greci. Urbanizarea a ptruns adnc n spaiul Asiei Mici.
Atunci a nceput de fapt procesul elenizrii acestui teritoriu14.
Nu lipsit de importan este faptul c ntr-unul din aceste orae ale Asiei
Mici a fost construit cel mai important edificiu din secolul IV .Hr. Este vorba de
mausoleul din Halikarnassos (azi Bodrum, n vestul Turciei). ridicat pentru a
constitui mormntul satrapului Cariei, Maussolos (denumirea edificiului provine
tocmai de la iniiatorul lui). Din pcate, cruciaii latini l-au distrus, dar din
descrierile vechi tim c acest mare mormnt avea un soclu ptrat (care coninea
camera funerar), peste care era ridicat un templu ionic cu 36 de coloane, iar peste
acesta o piramid cu 24 de trepte. n vrf era o cvadrig.
Vechile credine ale Orientului se ntlnesc n Mausoleu cu arta greac de
ultim or care sculpteaz scene dramatice, simbol al vicisitudinilor sufletului
omenesc (...) Aceast impresionant sintez dintre elenic i barbar anun cu att
mai mult epoca elenistic, cu ct aceasta vizeaz apoteoza unui suveran dup
moarte pn n empireu15.

14
15

Berve, op. cit., p. 125.

Pierre Lvque, op. cit., p. , 92-93.

72

2. Epopeea lui Alexandru cel Mare

La extremitatea de nord a spaiului grecesc se afla din secolul VII .Hr. un mic
regat, care includea populaii vorbitoare a unui dialect nord-vestic al limbii
greceti, anume macedonenii. Dei etnici greci, acetia se deosebeau mult de
confraii lor din sud, datorit modului de via i a structurii social-politice. Nu au
cunoscut decderea monarhiei i nici apariia polisurilor, dei n vecintatea lor se
aflau colonii greceti. Regii macedoneni i-au aprat puterea i prestigiul,
sacrificnd poziia rii lor n lumea greac civilizat. Macedonia a rmas o ar
napoiat, considerat de greci ca fcnd parte din lumea barbar. Totui, n
ultima sut de ani nainte de cuceririle lui Alexandru, regii macedoneni au cutat o
apropiere de civilizaia greac. La Curtea regal a fost invitat Euripide, iar cu
Platon s-a purtat coresponden. Alexandru cel Mare l-a avut ca profesor chiar pe
Aristotel care, desigur, nu se bucura nc de faima de mai trziu.
Dar chiar dac regalitatea nu era deczut n Macedonia, totui aceasta era
diferit de monarhia oriental. Regele macedonean nu era reprezentantul vreunui
zeu, ci era conductorul unei democraii militare, fr s se deosebeasc prea mult
de supuii si.
Iar n epoca n care nelepii Greciei polemizau cu privire la modul de
organizare a statului ideal, regalitatea din Macedonia a reuit s ridice aceast ar
din anonimatul n care zcea de secole. Acest succes s-a datorat tocmai constituiei
rii, care i-a permis regelui s catalizeze forele propriului popor n aciuni militare
de anvergur (spre deosebire de guvernanii polisurilor greceti care erau nevoii s
apeleze la mercenari strini). Nobilimea macedonean a fost organizat de Filip II
ntr-o cavalerie grea (purtnd numele hetairoi - tovari ai regelui), iar ranii au
fost constituii n detaamente de infanterie16. Cu aceast armat, Filip II a reuit s
cucereasc vechile colonii greceti din Peninsula Calcidic, precum i regiunea
Pangaion, vestit pentru bogatele mine de aur. n acest fel, Filip a atras atenia
lumii greceti asupra rii sale.
Am relatat cum n anul 380 .Hr., Isocrate ndemna statele greceti s se
uneasc, sub conducerea Atenei, mpotriva tiranilor persani. Dar evoluia politic
din spaiul grecesc, precum i succesele militare ale lui Filip II, l-au determinat pe
celebrul orator s-i ndrepte speranele spre regele macedonean. n anul 346 .Hr., n
discursul intitulat Filip, Isocrate i cerea regelui din nord s ndeplineasc el misiunea
de a unifica Grecia i de a o pregti pentru rzboiul cel mare cu Imperiul persan17.
Filip II a urmat sfatul btrnului orator. ntr-adevr, dup ce, printr-un tratat
din 343 .Hr., Artaxerxe III i-a lsat mn liber n spaiul grecesc, n schimbul
16
17

A. Heuss, Hellas. Die klassische Zeit, p. 365-367.

Horia C. Matei, op. cit., p. 230.

73

neamestecului n Asia Mic18, Filip a supus lumea elen, constituind, n 337 .Hr.,
Liga de la Corint, o alian care cuprindea toate oraele greceti (cu excepia
Spartei), i crora le garanta autonomia, prelund n acest fel rolul Marelui Rege de
dup 387 .Hr.19. Dezamgit de felul n care s-a realizat pn la urm unificarea
greceasc, Isocrate, aproape de vrsta centenar, i-a cerut din nou lui Filip s
porneasc lupta mpotriva perilor, dup care s-a lsat s moar de foame.
La doi ani dup asasinarea lui Artaxerxe III, n anul 336 .Hr., o armat de
10.000 de mercenari macedoneni au trecut n Asia Mic, au ajuns pn la Milet,
dar expediia s-a oprit dup aflarea vetii despre asasinarea regelui20. Dar ceea ce
ncepuse tatl, avea s desvreasc fiul, Alexandru.
Dup supunerea din nou a grecilor i a triburilor de traci i iliri din nord (n
anul 335 .Hr. a trecut chiar i Dunrea), tnrul rege a condus personal expediia
de cucerire a Persiei21. n acel moment dispunea doar de 70 de talani de aur (un
talant coninea aproximativ 25 kg de aur) i n jur de 35.000 de soldai. Avea n
schimb asigurarea oracolului din Delfi c nu va fi nvins niciodat. Iar nceputul a
fost de bun augur. Nu mult dup ce a trecut n Asia Mic, Alexandru a reuit s
nving armata satrapilor din Asia Mic, pe valea rului Granikos, n mai 334 .Hr. n
urmtoarele 18 luni a cucerit ntreaga Anatolie, acordnd autonomie oraelor
greceti, dar pstrnd satrapiile persane. n mijlocul iernii 334/333 .Hr., Alexandru a
ajuns n centrul Asiei Mici, la Gordion, unde, printr-o lovitur de sabie, a dezlegat
nodul gordian, adic nodul jugului de la carul miticului rege Gordios, car aflat n
sanctuarul acestui ora sacru din Frigia. Tradiia spunea c acela care va reui s
desfac nodul va ajunge regele Asiei. Cu siguran c acest episod evideniaz faptul
c scopurile tnrului rege depeau n acel moment planul iniial (dac acesta va fi
fost, ntr-adevr, planul iniial!) de a elibera oraele greceti din Asia Mic. Dup mai
puin de un an, a traversat munii Taurus, ptrunznd n Cilicia. n noiembrie 333
.Hr., pe valea rului Issos (n golfuleul unde se situeaz azi oraul turcesc
Iskenderun), a avut loc btlia decisiv dintre armatele lui Alexandru i Darius III.
nfrngerea Marelui Rege a fost catastrofal. Trei satrapi i-au gsit sfritul pe
cmpul de lupt. Darius a fugit, lsndu-i ca prizonieri n mna lui Alexandru
mama, soia, fiul i cele trei fiice ale sale, mpreun cu un tezaur de 3.000 de
talani. Drumurile spre centrul Imperiului persan erau deschise. ns spiritul de
aventur al tnrului rege, precum i considerente de ordin strategic, l-au
determinat s porneasc spre sud, pentru a cuceri litoralul mediteranean (Siria,
Liban, Palestina i Egiptul), nchiznd astfel ieirea la mare a imperiului. naintrii
lui Alexandru nu i s-a opus rezisten, cu excepia oraelor Tir i Gaza.
Cel dinti ora se afla pe o insul. Dar n timpul celor apte luni de asediu,
macedonenii au construit un dig lung, de la rm pn la zidurile oraului din
18

Berve, op. cit., p. 147.

Pierre Lvque, op. cit., p. 24-25.
20
Berve, op. cit., p. 155.
21
Pe larg, E. Badian, Alexander in Iran, n The Cambridge History of Iran, vol. II, p. 420-501.
19

74

insul. De atunci, Tirul a rmas o peninsul pn azi. La un an dup btlia de la

Issos, n noiembrie 332 .Hr., Tirul a czut, 8000 de locuitori au fost ucii, iar ali
30.000 vndui ca sclavi. Dup ce a fost nfrnt i rezistena de la Gaza, armatele
macedonene au ptruns n Egipt, unde a fost primit ca un eliberator (ara Marelui
Hapi fusese recucerit de persani doar cu un deceniu n urm). La Memfis a adus
jertfe Boului Apis, fiind apoi ncoronat ca faraon, dup vechiul ritual egiptean. Dup
ce i-a lsat pe generali s administreze Egiptul, Alexandru a pornit, fiind nsoit doar
de o mic trup, spre oaza Siwah, situat adnc n deertul libian, unde se afla
oracolul zeului Ammon-Ra, vechi centru al nelepciunii Egiptului. Ce va fi aflat cu
adevrat tnrul i misticul rege macedonean nu se tie cu exactitate, cci nc din
antichitate versiunile erau numeroase. Totui mai trziu lumea va fi convins c nc
de la intrarea n oracol, Alexandru a fost proclamat de ctre marele zeu egiptean
drept fiu, drept care a primit asigurarea c va birui pe oricine va dori.
Tot n Egipt, n Delta Nilului, tnrul rege a construit primul din multele
orae care i va purta numele - Alexandria, devenit mai trziu capitala Ptolemeilor
i important centru de cultur.
n primvara anului 331 .Hr., Alexandru a pornit spre Mesopotamia. n var
a trecut Eufratul, pregtit pentru marea btlie mpotriva lui Darius III, de cucerire
a Asiei care, potrivit lui Alexandru, nu putea avea doi regi. Btlia s-a dat la 1
octombrie 331 .Hr., pe platoul de la Gaugamela, aproape de vechea capital
asirian Ninive i la aproximativ 90 km nord-vest de actualul Arbil (nordul
Iraqului). Marele Rege persan dispunea de o armat imens, de aproximativ 40.000
de clrei, 60.000 de infanteriti, 15 elefani i 200 de care de lupt. Alexandru era
nsoit doar de 60-70.000 de soldai. ns superioritatea strategiei macedoneanului
l-au determinat pe Darius s considere nainte de vreme btlia pierdut i s fug,
fapt care i-a asigurat lui Alexandru o victorie obinut nesperat de uor.
Intrarea n Babilon i Susa era liber. n Susa se gsea unul dintre cele mai
mari tezaure ale Ahemenizilor (50.000 de talani). Aici i-a aezat i pe membrii
familiei Marelui Rege
A pornit apoi n urmrirea lui Darius. Alexandru a traversat munii,
ptrunznd n fortificaia natural Fars, unde se aflau alte dou reedine imperiale,
Persepolis i Pasargadae. La Persepolis, Alexandru a intrat n posesia a 120.000 de
talani, iar la Pasargadae a nc 6.000. A urmat apoi o mare procesiune dionisiac,
de fapt srbtorirea orgiastic a cuceririi centrului Persiei. Cu acest prilej, oraul
Persepolis a fost incendiat. Flcrile au cuprins tot ceea ce au putut mistui, doar
imensele coloane rmnnd n mare parte n picioare, pn n ziua de azi. De atunci
numele vechi persan Parsa a fost preschimbat, printr-o parafrazare, n Persepolis oraul ruinelor (de la prsis = ruin). Astfel contemporanii au aflat c incendierea
din anul 480 .Hr a Atenei, de ctre Xerxe, a fost, n sfrit, rzbunat.
Impresionat de mormntul regelui Cirus cel Mare de la Pasargadae,
Alexandru a mpiedicat ca aceast a doua reedin din Fars s aib aceeai soart
precum Persepolisul.
75

n primvara anului 330 .Hr., Alexandru a trimis o parte din detaamentele

greceti n patrie, el pornind spre capitala nordic a Imperiului Persan, Ecbatana.
Aici a fost gsit alt mare tezaur al Ahemenizilor. Istoricii afirm c n urma
campaniei din Persia, Alexandru a intrat n posesia impresionantei sume de
253.630 talani aur. Cum campania nu ridicase probleme mari, regele macedonean
a decis continuarea urmririi lui Darius III.
ns aceast parte a campaniei avea s se dovedeasc mult mai dificil.
Macedonenii cuceriser teritoriile apusene ale Imperiului, n majoritate strvechi
centre de civilizaie, n care cultura, luxul i depravarea demonstraser c erau n
stare s opun rezisten invadatorilor.
Situaia din partea de rsrit a Imperiului era mult diferit. Campania lui
Alexandru la rsrit de Ecbatana a fost totodat i o campanie de exploatare a unor
regiuni necunoscute lumii elenice: Sogdiana (ntre Oxus i Iaxartes, teritoriu aflat
azi n mare parte n Uzbekistan i Tadjikistan), Khwarezm (la sud de lacul Aral, n
vestul Uzbekistanului, precum i n nordul Turkmeniei de azi), Margiana (azi n
Turkmenia de sud, avnd capitala la Merv, azi Mary, nu departe de grania cu
Iranul), Parthia (pe teritoriul de azi al provinciilor iraniene Semnan i Khorasan),
Sagartia (n centrul i estul Iranului), Drangiana (n sud-vestul Afghanistanului, n
jurul lacului Hamun), Areia (n vestul Afghanistanului de azi, n zona Herat),
Bactria (n nordul Afghanistanului, n regiunea Mazar-e Sharif), Gandhara (la sud
de munii Hinduku, la grania de azi dintre Afghanistan Kabul-Jalalabad i
Pakistan zona Peshawar) i Arakhosia (zona Kandahar din Afghanistan).
Teritoriul era presrat cu numeroase sate i orae citadele, menite s-i apere pe
locuitori de invaziile populaiilor de step. Nobilimea din estul spaiului iranian nu
intrase n faza de depravare. Vechile relaii dintre ei i rani nu se schimbaser, astfel c nobilimea se putea sprijini la nevoie pe supuii lor, constituii n detaamente
militare n care eroismul i brbia nu deczuser doar la nivelul unor lozinci goale.
n rsritul imperiului, nvtura lui Zarathushtra rmsese pur, nefiind
influenat de vechile credine semitice din teritoriul Semilunii Fertile. Lupta dintre
bine i ru, dintre adevr i minciun determina contiinele triburilor est-iraniene.
n acest fel, fr s se atepte, Alexandru a ntlnit pe teritoriul de azi al Iranului de
Est, al Afghanistanului, Turkmenistanului i Uzbekistanului un popor rzboinic i
nenfricat.
Alexandru, dei se considera deja regele Asiei, avea nevoie de temeiul legal
al noii sale stpniri. Prinderea Ahemenidului Darius i obligarea acestuia la
predarea ntregului teritoriu ar fi desvrit victoriile de pn atunci ale
Macedoneanului. ns cnd momentul prinderii lui Darius s-a apropiat, satrapii
rsriteni au mpiedicat cedarea teritoriului fr lupt, printr-o eventual trdare a
regelui ahemenid. De aceea l-au njunghiat, l-au lsat aproape fr suflare n tabr,
dup care s-au retras n muni (fptaul a fost Bessos, satrapul Bactriei, un teritoriu
aflat azi n nordul Afghanistanului, n regiunea Mazar i Sharif). n acest fel, n
minile lui Alexandru a czut un cadavru. Macedoneanul l-a nmormntat ca pe un
76

rege, decretndu-se apoi succesorul lui. Iar campania de urmrire a Ahemenidului a

devenit o campanie de rzbunare a acestuia i de nlturare a uzurpatorului (care a
fost ntr-adevr prins i ucis n 329 .Hr.). Alexandru a mbrcat vemintele regale
persane i s-a nconjurat de tradiionalul harem al regilor orientali. Dar Orientul nu
l-a acceptat pe Alexandru drept rege al su. Au urmat trei ani grei de lupte
crncene, n munii Afghanistanului, Tadjikistanului i Uzbekistanul de azi. A
reuit ns s supun satrapiile din rsrit; a traversat chiar i Iaxartesul,
pricinuindu-le sciilor o crunt nfrngere. n teritoriile cucerite a ntemeiat
numeroase orae-Alexandrii; pe temeliile unora dintre ele se afl chiar i azi
localiti nsemnate: Herat, Ghasni, Kandahar.
Opoziia ntmpinat de Alexandru i-a produs acestuia adnc respect. Noul
rege nu putea s nu observe similitudinile dintre poporul su i aceti iranieni drzi.
Ambele popoare nu erau atinse de corupia vechilor civilizaii, ambele pstrau
formele strvechi indo-europene de organizare social (aa-numita democraie
militar), astfel c ntre poporul de rnd i nobilime se pstrase vechea coeziune n
jurul intereselor comune. Tocmai de aceea, Alexandru a furit un mre plan, anume
de a contopi cele dou popoare. Nu doar c a inclus detaamente iraniene de cavalerie n armata sa, ci, n 328 .Hr., s-a cstorit cu Roxana, fiica unui principe soghdian.
Iar 30.000 de tineri iranieni au fost desemnai s primeasc educaie elenic.
Dar Alexandru tot nu s-a declarat mulumit. A dorit s aeze, pe noi baze,
temelia stpnirii sale, chiar i n spaiul macedonean. Regalitatea militar
macedonean urma s adopte formele monarhiei orientale. De aceea, le-a cerut
soldailor si macedoneni s introduc ceremonialul Curii persane, anume
proskinesa. Aceasta nsemna de fapt o genoflexiune, urmat de o srutare a minii.
Nobilimea iranian urma aceast ceremonie, actul semnificnd un gest de fidelitate
fa de rege22. Poporul de rnd ns se arunca cu totul la pmnt n faa regelui. n
spaiul grecesc actul era cunoscut, dar era svrit n temple, naintea statuilor
zeilor. De aceea, macedonenii s-au opus n mod pasiv, astfel c Alexandru a fost
nevoit s renune, pentru moment, la aceast pretenie.
Au urmat apoi ali trei ani de lupte pentru cucerirea Indiei. Provinciile de la
apus de fluviul Indus au fost supuse. Dar soldaii au refuzat s porneasc mai
departe, iar regele s-a rentors la Susa.
Aici, Alexandru a continuat punerea n practic a planului su de contopire a
Orientului cu lumea greac. n anul 324 .Hr. au avut loc celebrele nuni
orientale. Pentru a da exemplu soldailor si, s-a cstorit cu dou fiice ale
ultimului Mare Rege ahemenid. Pe 80 dintre prietenii i generalii si i-a cstorit
cu prinese persane (toi, cu excepia lui Seleucos, le-au repudiat dup moartea
regelui), iar apoi au urmat 10.000 de soldai care au primit soii iraniene.
Aventura lui Alexandru a luat apoi forme paroxistice. Nu doar c s-a
considerat ultimul Ahemenid, prelund ceremonialul de Curte al Marilor Regi. Dar,
mbtat de attea succese militare, a devenit din ce n ce mai convins de originea sa
22

Pierre Lvque, op. cit., p. 110.

77

divin. n Egipt era deja considerat fiul zeului Amon. Orientul Mijlociu i se supuse
i-i ddea ascultare ca unui reprezentant al zeilor. Dar n culmea gloriei, dup
ntoarcerea din India i dup organizarea nunilor orientale, Alexandru a cerut chiar
i lumii greceti s-i accepte divinitatea. ntr-o scrisoare adresat n 324 .Hr.
tuturor polisurilor, cerea s fie inclus n rndul zeitilor din templele oraelor.
ndeobte se socotete c Alexandru a preluat, prin acest fapt, vechile
concepii orientale despre monarhie. Dar regalitatea divin a lui Alexandru deriva
n linie direct nu din Orient (unde, cu excepia Egiptului, apoteoza regal sau
deificarea regilor era necunoscut), ci din teoriile filosofilor despre Stat. Potrivit lui
Platon, adevratul rege-filosof trebuia s aib capacitatea de a contempla originalul
divin al cetii, iar pentru aceasta, trebuia s contemple, s reflecte i s imite pe
pmnt originalul divin al omului, un supra-om neschimbtor, un supra-grec, un
supra-stpn (Republica, 484c, 500c-e, 540c). Pentru a putea conduce eficient
statul, regele trebuia, n concepia lui Platon, s dein o autoritate necontestat i
incontestabil. O asemenea autoritate are nevoie de titluri mai nalte. Platon o
ntemeiaz pe pretenia nzestrrii crmuitorilor si cu puteri supranaturale, mistice.
Crmuitorii nu sunt asemenea altor oameni. Ei aparin unei alte lumi, ei comunic
cu divinul23.
i apoi, concepia despre ndumnezeirea regilor nu era strin n spaiul
grecesc. n anul 364/363 .Hr., Clearhos a instituit, n colonia doric Herakleia, o
tiranie, pretinznd s fie recunoscut drept fiu al lui Zeus, fixnd i un ceremonial
liturgic24. Mai trziu, Filip II al Macedoniei a cerut ca statuia sa s fie purtat n
procesiune n urma celor 12 zei ai cetii. Dar lui Alexandru i-a fost menit s dea
deplina msur a cultului regal. n ultimul an al vieii, oraele greceti i-au trimis
lui Alexandru, aflat la Babilon, teori (ambasadori trimii zeilor), pentru a-l
ncununa cu aur.
Este astfel statornicit cultul regal, baza cea mai sigur a autocraiei, motenit
deopotriv din speculaiile gndirii greceti i din tradiiile monarhice ale
Orientului. Prodigiosul geniu care insufl pentru secole o nou via lumii
greceti este rspunztor i pentru aceast monstruoas aberaie, din care
suverani mai puini demni, bazileii elenistici i imperatorii romani, vor ti s
trag mari foloase politice. Singura lui scuz este c, fr ndoial, a crezut el
nsui, i nu fr aparente temeiuri, n propria-i divinitate25.

Gloria lui Alexandru nu a durat ns mult. n timpul pregtirii unei expediii

de recunoatere n Golful Persic, cuceritorul lumii a fost rpus de o boal (probabil
malarie, care nu fusese ngrijit de medici la vreme). Dup o suferin de zece zile,
Alexandru s-a stins din via la 13 iunie 323 .Hr. n vrst de 32 de ani. Azi se ia
n calcul i o posibil otrvire.

23

K. R. Popper, op. cit., p. 172-174.

Berve, op. cit., p. 125.
25
Pierre Lvque, op. cit., p. 109-110.
24

78

3. Regatul Seleucizilor
Cucerirea lui Alexandru a schimbat faa lumii. El a dorit s contopeasc ntregul
teritoriu ntr-o singur unitate economic i politic. Dar, dup moartea lui i a
succesorilor si direci (aa-numiii diadohi), pe vastul teritoriu s-au format trei
state: Macedonia, Egiptul (condus de dinastia lui Ptolemeu) i Regatul Seleucid n
Asia (condus de urmaii generalului Seleucos).26
Regatul seleucid se deosebea de primele dou ndeosebi prin suprafaa sa
foarte mare (fiind, la nceput, cel mai ntins stat din epoca elenistic, avnd o
suprafa de aproximativ 3,5 milioane km2, de la munii Hinduku pn la Marea
Mediteran)27. i lipsea ns unitatea natural, precum i cea etnic i economic.
Vechea mprire administrativ a fost respectat i pe mai departe.
Satrapiile s-au aflat sub conducerea a cte unui guvernator militar (strategoi), ajutat
de un administrator economic-financiar (oikonmoi sau dioiktai care ncasa
impozitele) i de un judector. Au continuat ns s existe pe teritoriul satrapiilor i
vechile formaiuni autonome ale diverselor triburi, precum i comunitile cultice
n jurul unor temple. De asemenea, s-au meninut i domeniile regale (administrate
de funcionari ai suveranului)28.
Seleucizii au ncercat ns s confere o unitate mai mare teritoriului lor,
stabilind un sistem administrativ uniform, prin instituirea unui cult regal
necunoscut n vechiul Imperiu Ahemenid. Seleucos I, ntemeietorul dinastiei, i-a
arogat origine divin (din zeul Apollo). Urmaul su, Antioh I (281-261 .Hr.),
dup ce i-a nvins pe nvlitorii celi din Asia Mic (aa-numiii galateni), a luat
titlul de Soter (Salvatorul, Mntuitorul). Tot el a fcut cei dinti pai spre
generalizarea cultului regal pe teritoriul ntregului regat, astfel c fiul su, Antioh II
(261-246 .Hr.) a purtat numele Theos (Dumnezeu). Teritoriul statului a fost
mprit n districte cultice (corespunznd cu limitele satrapiilor existente), n
fruntea crora a instituit mari arhierei. n acest mod s-a intenionat subordonarea
ntregii populaii fa de dinastia Seleucizilor.
Prin aceasta, cultul regal i dobndete nsemntatea general i politic, dat fiind
faptul c (...) stpnirea politic primete i o consacraie religioas, populaia
trebuind s-i dovedeasc loialitatea prin intermediul unei ceremonii cultice. (...)
Apoteoza, deificarea regelui este o urmare a instituionalizrii stpnirii29.
26

Pierre Lvque, op. cit., p. 117.

Horia C. Matei, op. cit., p. 247.
28
C. Bradford Welles, Die Hellenistische Welt, n Propylen Weltgeschichte, vol. III, 1962, p. 474;
E. Bickerman, The Seleucid Period, n Cambridge History of Iran, vol. III (1), p. 8.
29
U. v. Wilamowitz-Moellendorff, B. Niese, Staat und Gesellschaft der Griechen und Rmer, BerlinLeipzig, 1910, p. 152. A se vedea i Berve, op. cit., p. 268-269.
27

79

elul lui Alexandru, de a contopi populaia iranian cu cea greac, a fost

prsit. n schimb, s-a dorit o interpenetrare, prin deplasare geografic, a celor dou
popoare. Pe de o parte, numeroi soldai greci i macedoneni au fost colonizai pe
teritoriul ntregului regat, alctuind comuniti (cleruhii) n mijlocul btinailor.
Pe de alt parte, a fost continuat politica nceput de marele Alexandru, de
ntemeiere a unor orae noi, care purtau numele unor membri ai familiei regale:
Antiohia, Seleucia, Laodiceea. Au fost construite n jur de 100 de astfel de
localiti; doar Seleucos I a zidit 60 orae noi, ntre care: 16 Antiohii i 9 Seleucii.
Desigur, la baza ntemeierii acestor orae au stat i considerente de ordin economic
i militar, ele fiind aezate de-a lungul cilor de comunicaie care legau diferitele
pri ale regatului.
Au existat, de fapt, trei categorii de astfel de orae: unele au fost ntr-adevr
ntemeiate ex nihilo, pe teren viran (n aceast categorie intr i capitalele Antiohia
Siriei i Seleucia de pe Tigru); altele au aprut ca rezultat al reorganizrii unor sate
mai vechi (centrul urban astfel format primea un nume nou); n fine, numeroase
cleruhii au reuit, pn la urm, s obin recunoaterea caracterului urban al
comunitilor lor. Dup cum voi arta, toate aceste localiti erau organizate dup
modelul polisurilor greceti: erau nzestrate cu un teritoriu, cu o autonomie
municipal (mai ales n probleme juridice i financiare), fiind ns supravegheate
de un funcionar regal. De regul, oraele i dovedeau loialitatea fa de suveran,
prin practicarea liber consimit a cultului regal30. Fiecare ora elenistic se simea
dator s-l cinsteasc pe ntemeietorul cruia i datora existena, considerndu-l pe
acesta drept o fiin dttoare de via, o fiin dumnezeiasc. n fiecare ora exista
un panteon al numeroaselor diviniti, adorate de diferitele etnii conlocuitoare, dar
la loc de cinste n acest panteon se afla regele, i, nu de puine ori, chiar i ali
membri ai familiei regale, n special regina31.
Dar, n pofida acestei politici de unificare sau uniformizare a statului,
Seleucizii au avut puini sori de izbnd. Istoria regatului lor poate fi descris i ca
o istorie a dezmembrrii sale progresive32.
Aceast dezmembrare a nceput n vestul regatului, mai precis n Asia Mic,
zon n care se suprapuneau interesele tuturor conductorilor statelor urmae ale
Imperiului marelui Alexandru. Bitinia (locuit de tracii care nu putuser fi supui
nici chiar de Alexandru), apoi Paflagonia, Cappadocia pontic (mai trziu Regatul
Pont, pe rmul Mrii Negre), Cappadocia Mare (locuit de o populaie iranian din
centrul Asiei Mici) au devenit n curnd state independente. n anii 279-278 . Hr.
au ptruns n Anatolia mai multe triburi celtice, cunoscute sub numele de galateni.
Acetia au creat un stat n centrul Asiei Mici, n jurul Ancyrei, azi Ankara. Civa
30

C. Bradford Welles, op. cit., p. 475.

U. v. Wilamowitz-Moellendorff, B. Niese, op. cit., p. 152; E. Bickerman, op. cit., p. 12-18.
32
Pierre Lvque, op. cit., p. 141.
31

80

ani mai trziu a fost creat, pe rmul Egeei, un alt regat, anume Pergamul. Capitala
acestuia (oraul Pergam) a devenit, alturi de Alexandria Egiptului, una dintre cele
mai importante centre culturale ale lumii elenistice.
Pe de alt parte, mai nspre rsrit, Armenia i-a pstrat, n schimbul plii
unui tribut, statalitatea i dinastia indigen. Apoi, satrapul Mediei de nord,
Atropates, i-a proclamat independena fa de Seleucos I, punnd bazele statului
Media Atropatene (Azerbaidjanul de azi)33.
Cu toate acestea, la mijlocul secolului al III-lea .Hr., dominaia lui Antioh II
Theos se ntindea pe un teritoriu foarte vast, din Siria de nord pn n
Afghanistanul de azi (Siria sudic, precum i Palestina fuseser cedate nc de
Seleucos I Egiptului ptolemeic). Desigur, centrul statului era reprezentat de
satrapiile iraniene. i totui, regii seleucizi nu au inut seama de acest fapt. Astfel,
n 311/310 . Hr., Seleucos I i-a stabilit capitala ntr-unul din oraele noi construite
de el, anume Seleucia pe Tigru, nu departe de Babilon. Mai trziu, n anul 300
.Hr., a creat o a doua capital, n Siria de nord-est, anume Antiohia, la 22 km de
vrsarea n Mediteran a rului Orontes. Iar mai trziu, majoritatea noilor
ntemeieri urbane ale Seleucizilor s-au aflat fie n Siria (unde a fost creat aproape
o Macedonia Nova), fie n Mesopotamia. Unele din aceste orae vor juca un rol
important n urmtoarele secole. De aceea, nu pot s nu fie amintite Edessa, Nisibis
(ambele purtnd i numele lui Antioh), precum i Dura-Europos34.
O mai mic atenie a fost acordat de Seleucizi oraelor ntemeiate de
Alexandru cel Mare n satrapiile estice. Acestea au fost lsate de izbelite. Iar prin
mutarea reedinei prinului motenitor din Media n Mesopotamia, ntreg spaiul
iranian de rsrit a pierdut din importan. Faptul c au neglijat considerentele
strategice, a constituit cea mai mare greeal a Seleucizilor. n acest fel i-au
nstrinat att elementele greceti din rsrit, ct i vajnica nobilime iranian, pe
care Alexandru a reuit s o supun cu atta greutate35.
Lipsa interesului fa de teritoriile estice a putut fi observat chiar din anii de
nceput ai regatului lui Seleucos I. Acesta, spernd s egaleze reuitele lui
Alexandru, a pornit ntr-o lung campanie spre rsrit, dar, nvins de regele indian
Candragupta (cunoscut n lucrrile istorice greceti sub numele de Sandrokottos),
ntemeietorul dinastiei Maurya, i-a cedat acestuia, n anii 305-304 .Hr., nu doar
provinciile de pe Valea Indusului, ci i Arachosia (regiunea Kandahar), Gedrosia
(Baluchistan din Pakistanul de azi) i pri din Areia (regiunea Herat din
Afghanistan). n schimb a ncheiat o alian matrimonial, primind cu aceast
ocazie i 500 elefani de lupt, care au pricinuit o teroare groaznic dumanilor si
de pe frontul anatolian36.
33

Pierre Lvque, op. cit., p. 141-142.

Ibidem, p. 158-161.
35
F. Altheim, Das alte Iran, p. 187-189.
36
Luciano Petech, Indien bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, p. 400;
Mihai Marti, De la Bharata la Gandhi. Civilizaie, istorie i cultur indian, Bucureti, 1987, p. 55.
34

81

Un alt factor care a contribuit la slbirea i dezmembrarea Regatului Seleucizilor a fost pericolul constant din partea popoarelor stepei, de la nord i rsrit de
Iaxartes. ntemeierea de ctre Alexandru a unui numr att de mare de orae n satrapiile de grani nu fusese lipsit de sens. Dar Seleucizii, preocupai cu attea rzboaie
n Asia Mic i Siria, au lsat aprarea frontierelor orientale pe seama satrapilor din
rsrit, acordndu-le att putere militar, ct i civil. n acest fel, ns, au permis
crearea unor centre de putere independente de Curtea Seleucizilor. i, ntr-adevr, n
jurul anului 250 . Hr., cei doi satrapi ai Bactriei i Pariei i-au proclamat
independena. Bactria a rmas ns singur, deoarece o populaie turanic, parnii (de
fapt un trib de scii), condui de Arsaces, au ocupat n anul 247 .Hr. Paria, apoi o
alt satrapie, Hykarnia, atingnd coastele Mrii Caspice (teritoriul ocupat corespunde
azi nord-estului Iranului i sud-vestului Turkmenistanului)37.
Dar ieirea acestor dou teritorii de sub stpnirea direct a Seleucizilor avea
s aib urmri nebnuite pentru dinastie, a crei putere se baza, printre altele, i pe
moneda de aur i de argint a regatului (n sistemul ponderal superior attic). Dar
teritoriile Seleucizilor erau deficitare n minereuri de metale preioase. Pe la sfritul
secolului al III-lea . Hr., n Regatul asiatic s-a fcut simit o criz acut de aur.
Metalul preios provenea din Siberia i din Munii Altai, dar pentru a ajunge n
Antiohia trebuia s tranziteze Bactria. Era aadar necesar pentru Seleucizi s readuc
sub control satrapiile rsritene. ntre anii 212-205 . Hr., Antioh III (223-187 .Hr.) a
ntreprins o lung campanie n rsrit, dar fr succes. Paria i Bactria au rmas state
independente. A existat totui un succes, ntruct Antioh III a rennoit aliana cu
Regatul Maurya din India, primind 130 de elefani de lupt. Locuitorii din vestul
regatului, fascinai de amploarea campaniei, i-au acordat titlul Megas cel Mare38.
Criza financiar persista ns. De aceea, Antioh III a fost nevoit s
intensifice campaniile militare din spaiul mediteranean. A reuit, ntr-adevr, s
cucereasc de la Ptolemei egipteni Siria i Palestina (201-199 . Hr.)39, ncercnd
apoi s ocupe i teritorii din Europa. ns situaia din spaiul egeean cunoscuse ns
o schimbare, de a crei nsemntate probabil c nimeni nu putea s-i dea seama n
acei ani. n anul 221 . Hr., pe tronul Macedoniei s-a urcat un rege ambiios, anume
Filip V (221-179 .Hr.). Acesta a ncheiat, n anul 215 .Hr., o alian militar cu
Hannibal, conductorul forelor cartagineze, care cu doar un an nainte trecuse
Alpii, nvingndu-i pe romani la Cannae. Ca urmare a noi aliane, romanii au purtat
trei rzboaie cu Macedonia, pe care au cucerit-o n anul 168 .Hr., dup o grea
nfrngere la Pydna.
37

Klaus Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, Darmstadt, 1980, p. 17; Jeffrey D.
Lerner, The impact of Seleucid Decline on the Eastern Iranian Plateau. The foundation of Arsacid
Parthia and Graeco-Bactria (= Historia. Zeitschrift fr alte Geschichte. Einzelschriften, 123),
Franz Steiner, Stuttgart, 1999, p. 15-26.
38
M. Gramatopol, op. cit., p. 71; C. Bradford Welles, op. cit., p. 481-482; L. Petech, op. cit., p. 406.
39
C. Bradford Welles, op. cit., p. 484.

82

Antioh III, n plin glorie dup victoria asupra Egiptului, fiind conductorul
celui mai puternic stat al lumii elenistice, a traversat n anul 196 .Hr. Hellespontul,
ocupnd Tracia. Dar Pergamul, Rhodosul i Liga Aheean, ngrijorate de creterea
puterii seleucide, au cerut ajutorul Romei, care a reuit, ntr-adevr, s-l nving pe
Antioh III i s-i impun semnarea unui tratat de pace, n 188 .Hr., la Apameea.
Prin aceasta, Republica Roman a devenit arbitrul lumii elenistice. Antioh III a fost
nevoit s renune la toate stpnirile din Asia Mic, s predea flota i elefanii
nvingtorilor, apoi s nu mai poarte rzboaie i s nu ncheie tratate n vest. De
asemenea, a mai trebuit s plteasc Romei, timp de 12 ani, o despgubire anual
de 1000 talani de argint (o sum de dou ori mai mare dect obinuse Roma din
minele spaniole n decurs de patru decenii)40.
A fost nceputul vizibil al declinului Regatului Seleucid. Din cauza lipsei
metalului monetar, Antioh III a recurs la jefuirea templelor, cci altfel nu ar mai fi
putut face fa cerinelor financiare ale Romei. Dar sacrilegiul svrit l-a constat
viaa, murind delapidat de locuitorii revoltai din Susa41.
O nou ncercare de revigorare a regatului a fost ntreprins de Antioh IV
Epifanes (Dumnezeul cel care se arat) (175-163 . Hr.). Pentru a-i ntri
legitimitatea, a realizat dou cstorii sfinte cu zeia siriac din Hierapolis i cu
zeia Nanaia din Persepolis. Doar n calitate de zeu a putut realiza aceste cstorii
cu zeie. i, urmnd prevederile dreptului grecesc, a pecetluit acest contract
matrimonial prin instrumentul juridic des folosit: primirea dotei din partea soiei.
Aceasta a nsemnat c o mare parte din averile celor dou temple au fost confiscate
de regele seleucid42.
ntre anii 170-168 .Hr. a cucerit Egiptul. Acest act nu contravenea tratatului
de la Apameea, dar modifica dramatic echilibrul de fore din spaiul estic
mediteranean. Tocmai de aceea, n anul 168 .Hr., Senatul Romei l-a trimis pe legatul
Gaius Popilius Laenas la Alexandria, locul unde se afla Antioh IV. Dup aflarea
vetii despre victoria roman asupra Macedoniei, legatul roman a trasat, cu sabia n
nisip, un cerc, n jurul regelui seleucid, ameninndu-l ca nu-i va permite s ias din
cerc, pn ce nu va semna actul de renunare la Egipt. Antioh IV a cedat n faa
reprezentantului Romei, dup care s-a rentors n Siria. i, culmea absurdului, s-a
lsat srbtorit la Antiohia ca Zeu i strlucitorul aductor de victorie43.
Era clar din acel moment, c ntreaga lume elenistic se afla n sfera
dominaiei Republicii Romane. Statele elenistice din jurul Mediteranei i-au pstrat
independena i suveranitatea, ns politica lor extern a fost supus voinei Senatului
roman. Acesta devenise, dup cum se exprim Mommsen, instan suprem ale
crei comisii decid pn la urm peste regi si popoare. Statele elenistice
40

Ibidem, p. 490; Th. Mommsen, Istoria roman, vol. I, Bucureti, 1987, p. 429; M. Gramatopol, op.
cit., p. 79.
41
C. Bradford Welles, op. cit., p. 496.
42
Stig Wikende, op.cit., p. 73-75.
43
Th. Mommsen, op. cit., vol. I, p. 449; C. Bradford Welles, op. cit., p. 497-498.

83

nu aveau voie nici s se destrame, datorit slbiciunii sau anarhiei lor (...), nici
s evolueze din poziia lor semi-liber spre o independen deplin (...). Nici un
stat nu trebuia s piar cu desvrire, dar, de asemenea, nici unul s renasc prin
propriile fore44.

Statele elenistice deveniser cliente ale Romei. n oraul de pe Tibru soseau,

pentru felicitri, regi elenistici sau ambasadele acestora. n acelai timp, senatorii i
legaii romani erau primii n Orient nu ca ambasadori, ci ca stpni. Nici situaia
nobililor sau negustorilor romani care circulau n spaiul mediteranean nu diferea
cu mult. Nimeni nu mai avea curajul s se mpotriveasc abuzurilor acestora, de
teama rzbunrii autoritii romane. Statele elenistice clientelare ndeplineau
cerinele Senatului roman, dar cetenii lor nu erau aprai de legislaia roman.
Negustorii romani puteau rechiziiona orice bunuri, chiar puteau prinde i vinde ca
sclavi pe locuitorii statelor clientelare, fr s fie pasibili de vreo pedeaps, cci
autoritile romane nu erau obligate s respecte bunurile i viaa cetenilor unor
state suverane de jure. n acest fel, statele elenistice au ajuns la ruin i nu este de
mirare c unele au renunat de bun voie la independen i suveranitate, iar
Senatul roman a fost nevoit s le accepte ca provincii. Attalos III, ultimul rege al
Pergamului, pentru a aduce poporului su sigurana vieii i a bunurilor, a lsat, n
anul 133 .Hr., regatul su, prin testament, Senatului Roman (astfel a fost
organizat provincia Asia). La fel a procedat i regele Cirenei, Ptolemaios Apion,
n anul 96 .Hr., precum i regele Nikomedes III al Bitiniei, n anul 74 .Hr.45.
n aceste condiii, nici Regatul Seleucid nu se mai putea menine. Singurul
sprijin ar fi putut veni de la satrapiile rsritene, ns regii seleucizi nu au reuit
s-i mai impun dominaia asupra Bactriei i a Pariei. Din contr, dup cum vom
relata ntr-un alt capitol, parii au reuit, la mijlocul celui de-al doilea secol
precretin, s cucereasc ntregul teritoriu stpnit de Seleucizi, cu excepia Siriei.
A urmat apoi un rzboi civil sngeros ntre membrii dinastiei seleucide, cnd s-a
apelat, n calitate de arbitru, la regele armean Tigrane II (c.140-55 .Hr.). Acesta, n
anul 83 .Hr., a nglobat Siria n cadrul Armeniei Mari (de fapt un stat vasal al
Imperiului Part). Dup ce romanii au nvins Armenia n anul 69 .Hr., l-au readus
pe tron pe ultimul suveran seleucid, Antioh XIII. Dar cinci ani mai trziu, Pompei a
pus capt existenei statului seleucid, transformndu-l n provincia roman Siria46.
Iar dup ali 34 de ani, cnd a fost cucerit i Egiptul, lumea politic elenistic a
ncetat s existe. A rmas ns motenirea cultural a acestei lumii. Realizrile
culturale ale elenismului au fost continuate de Imperiul Roman, care nici nu ar fi
putut exista fr ele.
44

Th. Mommsen, op. cit., vol. I, p. 450-451.

Jochen Bleicken, Die Verfassung der Rmischen Republik. Grundlagen und Entwicklung, ed. VII,
1995, p. 248 i 261-264.
46
Th. Mommsen, op. cit.,vol. III, p. 79-80.
45

84

PARTEA A III-A

REACIA ASIEI
1. Cultur elenistic i regionalism naionalist
Lumea izvort din cuceririle lui Alexandru Macedon a fost scena unei sinteze
culturale i etnice fr precedent. Emigrarea masiv a grecilor n Asia a avut ca
urmare o larg rspndire a limbii i culturii greceti. Urmaii lui Alexandru au
considerat civilizaia Eladei ca fiind superioar celei a Orientului, propunndu-i,
din aceast cauz, elenizarea spaiului cucerit. i cum civilizaia greac s-a
dezvoltat n paralel cu instituiile polisului, urbanizarea a fost unul din elurile
principale ale monarhilor eleni.
Datorit acestei politici, Orientul a putut face cunotin cu instituiile
oraului grecesc: agora (spaiul dreptunghiular cu hale i colonade n care se
desfura viaa politic a cetii), gimnaziul, stadionul, bile publice i, desigur,
templele (la loc de cinste fiind locaul n care se desfura cultul regal). Noile
polisuri ntemeiate de Seleucizi au preluat i instituiile politice ale oraelor
greceti: cele dou adunri populare (boul-le i eclesia), precum i seria de
magistrai (arhoni) care asigurau autoadministrarea oraului, aprnd libertile
cetenilor de imixtiunile autoritii regale1.
Pe de alt parte, cucerirea Orientului a creat un spaiu economic vast. Din
spaiul asiatic, i ndeosebi din India i Arabia, au fost aduse n zona Mediteranei
produse noi, precum mirodenii, tmie, fructe, parfumuri, lemn de esen rar,
perle i nestemate. Extinderea economiei de schimb a favorizat apariia n oraele
elenistice a unei bogate burghezii capitaliste, alctuit din bancheri, arendai i
comerciani 2 , fapt considerat de Pierre Lvque ca fiind cea mai important
trstur a epocii3.
Trebuie menionat c aceste orae grecizate din Orient nu erau locuite doar de
imigranii sosii din spaiul grecesc, ci i de btinai (semii sau iranieni), precum i
de o destul de numeroas minoritate evreiasc. Nu fr rost locuitorii multor astfel de
orae (cazul este valabil chiar i pentru Antiohia Siriei) erau numii jumtate barbari
misobrbaro. Totui, dezvoltarea economic a contribuit la apariia unei populaii
1

Pierre Lvque, Aventura greac, Bucureti, 1987, II, p. 171.

Ibidem, p. 173.
3
Ibidem, p. 181.
2

85

omogene care vorbea limba greac (sau cel puin o nelegea), deinea i o cultur
comun, alctuit din elemente elene i orientale4.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul c elenizarea nu s-a produs n mod
egal n spaiul asiatic. Mai nti, spaii ntinse rsritene nu au cunoscut politica de
urbanizare, aceasta concentrndu-se la nceput (adic n timpul lui Alexandru cel
Mare) n unele satrapii orientale (n special Bactria i Sogdiana), iar mai trziu (n
epoca seleucid), n Asia Mic, Siria i Mesopotamia. De aceea, elenizarea a fost
mai profund n aceste din urm regiuni, n timp ce n celelalte satrapii a fost
destul de superficial. Pe de alt parte, chiar i n regiunile elenizate, influena
culturii apusene s-a limitat la perimetrul cetilor nsele, zona rural nvecinat
rmnnd n mare parte neatins de acest proces. Istoricii au vorbit chiar de un
antagonism ntre ora i sat. Antagonismul era att de natur cultural-etnic,
precum i social. Burghezia elenizat din centrele urbane beneficia de pe urma
muncii locuitorilor btinai din satele din jur, neatini de elenism. Prpastia
dintre lumea oraului exploatator i lumea rural exploatat este considerat drept
tara cea mai profund a societilor antice ncepnd cu secolul al IV-lea .Hr. i
care n cele din urm va fi una din cauzele cele mai evidente ale prbuirii lor5.
ntr-adevr, fr existena acestei prpstii dintre lumea urban elenizat i zona
rural nvecinat, neatins de elenism, cucerirea Orientului Mijlociu de ctre arabii
musulmani nu ar fi fost posibil sau s-ar fi realizat cu mult mai mare dificultate.
La nceput, cucerirea lui Alexandru Macedon a lovit Orientul ca un tvlug.
n lipsa unor izvoare documentare interne din acel timp, doar studiul artei persane
ne poate oferi o imagine asupra impactului constituit de nvlirea armatelor grecomacedonene. Operele artistice ale acelei epoci reflect ct se poate de clar
existena a dou lumi paralele, a imigranilor greci i a iranienilor cucerii. R.
Ghirshman remarc lipsa unei arte unitare n Orientul cucerit. Pe de o parte, artiti
elini, stabilii n Orient, au creat opere artistice asemntoare tuturor creaiilor
elenistice ale epocii. De exemplu, la Nehavand, ora aflat la 100 km sud de
Hamadan, existase o cetate elenistic ntemeiat de Antioh III cel Mare, i care
purta numele soiei acestuia, Laodiceea. Se presupune c fuseser construite aici
numeroase temple (la fel ca i n alte orae elenistice). ns pn azi s-a pstrat
doar o piatr rotund de altar (cu nlimea de un metru) i cteva statuete de bronz
(ale zeilor Apollo, Zeus, Demetra i Athena). La ami (n zona montan a
provinciei Khuzistan) existase un templu elenistic, din care au fost scoase la
lumina zilei mai multe fragmente ale unor statui de zei greci (Zeus, Dionisos),
precum i dou statuete de bronz nfind, se presupune, capetele lui Antioh IV
Epifanes i ale soiei lui (cu dimensiunile de 27 i respectiv 21 cm)6.
Au existat ns i artiti autohtoni iranieni care au adoptat anumite elemente
de arhitectur elenistic, realiznd un compromis ntre arta apusean i cea
4

C. Bradford Welles, Die Hellenistische Welt", n Propylen Weltgeschichte, vol. III, 1962, p. 521-522.
Pierre Lvque, op. cit., II, p. 190; R. Ghirshman, Iran. Parther und Sasaniden, C. H. Becksche
Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1962, p. 16.
6
Ibidem, p. 19-21.

86

ahemenid, numit arta greco-iranian. Exist pe teritoriul iranian de azi doar

cteva asemenea exemple, anume dou temple situate, cel dinti la Churcha
(localitate aflat ntre Teheran i Esfahan), iar cellalt la Kangavar (ntre Hamadan i
Kermanshah). La Churcha s-au pstrat doar ruinele unor coloane care mbin vechiul
stil ahemenid cu cel elenistic. Mai important este ns templul din Kangavar,
construit n jurul anului 200 .Hr. i dedicat zeiei Anahita. Arhitecii s-au inspirat
dup celebra sal a tronului Apadana din Persepolis, templul Anahitei fiind nlat pe
o teras ptrat cu latura de 220 m i cu o nlime de 4,5 m, spre care se urca pe
dou iruri de scri. La fel ca i n cazul templului din Churcha, doar coloanele
trdeaz influene elenistice, ele fiind construite n stil doric i corintic7.
*

Numrul deosebit de mic al ruinelor pstrate din epoca seleucid, dovedete

ct de izolat a fost spaiul iranian central imediat dup cucerirea greceasc i ct de
superficial a fost procesul de elenizare. Politica Seleucizilor nu a dat rezultate n
satrapiile situate n teritoriul de azi al Iranului i unde nu s-a putut forma, precum
n Mesopotamia, Siria i Asia Mic, o clas de mijloc a btinailor elenizai.
Situaia este oarecum unic n spaiul elenistic, ea putnd fi comparat, ntr-un
anumit grad, cu Iudeea epocii Macabeilor. Acest fapt i-a determinat, pe bun
dreptate, pe istorici s pom, n cazul Iranului i al Iudeii, de aa-numite tendine
particulariste i naionaliste contrare elenizrii 8 , cele mai serioase n epoca lui
Antioh IV Epifanes, cnd chiar i orae orientale, precum Tarsos, Edessa,
Ierusalim, Ecbatana au dobndit forma polisului grecesc, primind, n cinstea
regelui, numele de Antiohia sau Epifaneia. Urmarea fanatismului filohelenic al
lui Antioh IV Epifanes, numit i Epimanes (nebunul), a fost ntrirea reaciei
asiatice 9 . Interesant este ns faptul c aceast reacie asiatic a atins punctul
culminant n dou regiuni deprtate una de cealalt. Att n Iudeea, ct i n vechea
fortrea iranian Persis, au avut loc, n timpul lui Antioh IV Epifanes, revolte
antiseleucide, n urma crora cele dou provincii i-au obinut independena.
n continuare vom prezenta ambele aceste revolte particulariste, din Iudeea
i din Persia.
Revolta Macabeilor din Iudeea
Ct timp s-a aflat sub stpnirea Ptolemeilor, provincia biblic Iudeea s-a bucurat
de o larg autonomie. De fapt, a alctuit o comunitate cultic n jurul templului din
Ierusalim. Autoritatea era deinut de Marele Arhiereu, ajutat de un consiliu de
btrni din popor (gerusa). Impozitele erau colectate de slujbaii arhiereului, iar
acesta trimitea o cot parte regilor din Alexandria10.

Ibidem, p. 24; M. Rashad, op. cit., p. 189.

C. Bradford Welles, op. cit., p. 521.
9
H. Berve, op. cit., p. 323 i 331.
10
Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti 1993, p. 53.
8

87

Pe de alt parte, n capitala Egiptului vieuia o comunitate iudaic important,

colonizat aici dup ce primul suveran elenistic al Vii Nilului, Ptolemeu I, a cucerit
Palestina i Siria de Sud (321-312 .Hr.). Influena elenismului asupra evreilor din
capitala Egiptului a fost deosebit de puternic. Dorind punerea de acord a Legii
Vechiului Testament cu filosofia greac, intelectualii evrei au tradus Vechiul
Testament n limba elin (este vorba de versiunea Septuaginta) i au nceput s
utilizeze limba greac n cultul mozaic. Din Alexandria s-au rspndit i n Iudeea
influenele elenistice. n primul rnd, tolerana religioas a Ptolemeilor a favorizat
instituionalizarea schismei samarinene, prin oficializarea cultului de pe Muntele
Garizim11. Pe de alt parte, civilizaia elenistic se rspndea n special n centrele
urbane, situate de-a lungul rmului Mediteranei. Dar, la fel ca i n celelalte
regiuni ale Orientului Apropiat, elenismul nu putea depi graniele oraelor, satele
rmnnd aramaice, iar deertul arab.
Comunitatea religioas din jurul templului de la Ierusalim ncerca s pstreze
nealterat revelaia lui Dumnezeu. Pentru numeroi preoi ierusalimitani, tiina i
filosofia elenistic erau incompatibile cu adevrata nelepciune izvort din
Revelaie. n ntlnirea dintre elenism i iudaism, complexitatea de idei a filosofiei
greceti era lipsit de orice baz, fiind chiar ireal. n schimb, descoperirea voinei
lui Iahve constituia realitatea vie. Potrivit preoilor ierusalimitani, adevrata tiin
nu consta n dorina de nelegere, ci n trirea unei viei n ascultare fa de poruncile
Domnului, n teama de Dumnezeu12.
i totui, noul curent cultural elenistic a ptruns i n snul comunitii
ierusalimitane. Modernitii eleniti i tradiionalitii au alctuit dou partide rivale,
cei din urm reuind s se menin la putere i dup ce provincia a intrat sub
stpnirea seleucid. Dar Iudeea se afla la graniele sudice ale Regatului asiatic,
astfel c a dobndit o importan strategic deosebit n anii n care s-a desfurat
rzboiul purtat de Antioh IV pentru cucerirea Egiptului.
Prin diverse daruri (360 talani de argint - II Macabei, 4,8), tabra elenitilor a
reuit s obin favorul regelui. Marele Arhiereu Onia III (din tabra tradiionalist) a
fost nlocuit cu fratele acestuia, Iason, conductorul taberei adverse:
Dar, dup ce Seleuc a prsit aceast via i dup ce Antioh, poreclit Epifan i-a
urmat la tron, Iason, fratele lui Onia, a pus mna, prin nelciune, pe dregtoria de
mare preot, fgduind regelui trei sute aizeci de talani de argint, precum i
11

Muntele Garizim fusese cu mult nainte de cucerirea Ierusalimului unul din centrele spirituale ale celor
12 triburi evreieti. Iar dup moartea lui Solomon, tendinele secesioniste au aprut tocmai n zona
Sichemului (aflat nu departe de poalele muntelui Garizim). Cucerirea asirian a Regatului de nord
(Israelul) a fost urmat de colonizri de populaie strin (n special elamii). Totui, vechea amintire a
cultului lui Iahve s-a pstrat. Ba mai mult, comunitatea samaritean se considera a fi pzitoarea
cultului autentic al lui Iahve, n timp ce templul de la Ierusalim era vzut ca fiind de rang secundar,
restaurat doar cu sprijinul autoritilor imperiale politice persane. Comunitatea samarinean era aadar
insuflat de un ideal puritan, mpotriva tuturor nnoirilor aduse cultului ancestral n epoca regalitii.
Tocmai de aceea, canonul samarinenilor cuprindea doar Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise,
canonicitatea Crilor Regilor fiind respins. Pentru ierusalimiteni, n schimb, cultul de pe Muntele
Garizim era ilegitim, iar pentru ntrirea legitimitii, au fost redactate Crile Cronicilor (H.J. Kraus,
Israel, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, p. 328-329).
12
H. J. Kraus, op. cit., p. 333.

88

optzeci de talani de aur dintr-un alt izvor de venituri; pe deasupra, s-a fgduit cu
nc o sut cincizeci, dac i se va ngdui ca el nsui s nfiineze un gimnaziu i
un efebiu i s-i nscrie pe cei din Ierusalim drept ceteni ai Antiohiei. i
dobndind ngduina regelui, a pus mna pe stpnire i de ndat i-a trecut pe cei
din neamul su la felul de via al Grecilor (II Macabei, 4, 7-10).

Iason a nfiinat la Ierusalim un gimnaziu:

C i-a fcut plcere s ntemeieze un gimnaziu chiar la poalele acropolei, unde
i-a adus sub plrie pe tinerii cei mai nzestrai. Aa prindea rdcini, pe atunci,
elenismul, i aa se petrecea slugrnicia fa de nravurile strine, prin murdria
fr margini a lui Iason, pgn nenorocit, i nicidecum mare preot (II Macabei,
4, 12-13).

Ierusalimul a dobndit numele de Antiohia (n cinstea regelui). Dup trei ani

de la investirea lui Iason, Antioh IV l-a numit pe Menelau (care oferise regelui o
mit cu 300 talani de argint mai mare). Dar disputele dintre cele trei partide
ierusalimitane, conduse de Onia, Iason i Menelau, au continuat, cel din urm
reuind chiar s organizeze asasinarea lui Onia i s vnd, n folos personal, mai
multe vase de aur din templu. Profitnd de pe urma acestor conflicte interne,
Antioh IV a cucerit n anul 169 .Hr. Ierusalimul i, avnd mare nevoie de resurse,
a jefuit templul. Un an mai trziu, dup umilina suferit n Egipt din partea
romanilor, regele seleucid a decretat elenizarea sistematic a Palestinei.
Ierusalimul a fost incendiat. n incinta templului a fost ridicat un altar i o statuie a
lui Zeus Olimpianul (dar cu trsturile regelui), iar n vecintatea lui a fost
construit o fortrea pentru armata de ocupaie sirian. Prescripiile religiei
iudaice (arderile de tot, circumciziunea, sabatul) au fost interzise sub pedeapsa
capital (II Mac., 6). Inspectori (episkopoi) au fost trimii pentru a verifica modul
de respectare a noilor legi.
Dar reacia poporului de rnd nu a ntrziat s apar. Sub conducerea
preotului Matatia Hamoneul, apoi a fiului acestuia, Iuda Macabeul (makkab =
ciocan), a nceput o adevrat lupt de gheril mpotriva armatei lui Antioh IV.
Dup decesul acestuia n luptele din Iran, Seleucizii au fost nevoii s recunoasc
din nou autonomia comunitii cultice iudaice i s recunoasc din nou funcia
Marelui Arhiereu. ns n acel moment, elul rsculailor iudei constituia chiar
restaurarea statului evreu. i ntr-adevr, dup mai multe rzboaie, Ionatan, fratele
lui Iuda (ucis n lupt n anul 160 .Hr.) a fost recunoscut, n anul 152 .Hr., n
calitate de Mare Arhiereu i prin al iudeilor (pretendentul la tronul seleucid,
Alexandru Balas i-a trimis chiar un vemnt de purpur i o coroan de aur).
Astfel, sub conducerea dinastiei Hamoneilor, regatul evreiesc a fost restabilit. Dar
statul cuprindea doar Iudeea (adic regiunea din jurul Ierusalimului), iar populaia
era format doar ntr-o mic parte din evrei (ceilali locuitori fiind greci, sirieni i
arabi). ns n urmtoarele decenii, regii Hamonei au reuit, prin diplomaie i
arme (implicndu-se n luptele dinastice din Siria Seleucid), s mreasc
suprafaa statului lor. Au cucerit att Samaria i Galileea, ct i oraele greceti de
pe rm. Iar printr-o politic de convertiri forate, au reiudaizat cea mai mare parte
a populaiei, astfel c, n preajma naterii lui Iisus Hristos, minoritile neiudaice
89

din Palestina (samaritenii i nabateenii arabi) reprezentau doar aproximativ 20%

din ntreaga populaie. Regatul Hamonean a dinuit pn n anul 63 .Hr., cnd
Pompei a cucerit Ierusalimul, alipind Palestina la provincia roman Siria (nfiinat
doar cu un an n urm)13.
Revolta din Persia
n anii n care Macabeii luptau pentru restabilirea statului evreiesc, regele Antioh
IV a fost nevoit s prseasc teritoriile de la grania cu Egiptul, pentru a nltura
un pericol mult mai serios, anume rscoala perilor din Persis i Susiana. Dei cele
dou provincii fuseser cucerite relativ uor de Alexandru cel Mare, totui noua
stpnire a ntlnit aici o opoziie destul de serioas. La nceput, satrapul instituit
de Alexandru n Persis, Peukestes, a luat n serios planul de contopire a iranienilor
cu macedonenii. A nvat limba persan i s-a nconjurat de nobili persani (unii
chiar de origine ahemenid). Dar n cursul rzboaielor dintre diadohi, Peukestes a
fost depus, iar planul de contopire a celor dou naiuni a fost prsit, fiind nlocuit
cu acela de elenizare14.
Nu este de mirare c, n aceste condiii, influena apusean n cetatea
natural persan a fost superficial. Nobilimea local a purtat o lupt surd
mpotriva elenizrii, refugiindu-se n vechea credin zoroastrian i n vechile
tradiii ahemenide. La 7 km vest de localitatea Nurabad, a fost construit un templu
al focului de dimensiuni restrnse, dup modelul celor de la Pasargadae i Naqsh-e
Rostam. De asemenea, la poalele ruinelor vechii capitale Persepolis15 , un nobil
persan a construit o nou cetate, Istakhr, n jurul unui templu al focului. Uiorii
acestui templu erau ornai cu basoreliefuri care reprezentau pe nobil i pe soia lui.
Se mai poate vedea i acum c cel dinti poart n mini legturi de ramuri
(barsom) prescrise pentru cult16, ceea ce semnific faptul c ndeplinea n acelai
timp i o funcie sacerdotal, fiind pzitor al focului sfnt (fratadara). Urmaii
acestui nobil-sacerdote au devenit conductorii neoficiali al nobilimii persane din
Munii Zagros17. Prin urmare, regiunea Persis a pstrat treaz ideea independenei.
Conductorii din Istakhr au btut chiar monede proprii, cu imaginea regilor
sacerdoi n faa templului focului i sub chipul lui Ahura Mazda.
Numeroii soldai greco-macedoneni colonizai n regiune au mpiedicat
nfptuirea idealului de independen al nobilimii persane. ntre seleucizi i
persani, crora li s-au alturat i locuitorii din Susa, au fost purtate lupte mai bine
de un secol. Abia n timpul lui Antioh IV Epifanes, au reuit perii i susanii s
nfrng armatele siriene i Persia s obin independena, sub conducerea dinastiei
sacerdotale din Istakhr18.
13

J. Eisenberg, op. cit., p. 55-68.

F. Altheim, Das alte Iran n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962, p. 196.
15
Stig Wikander, Feuerpriester in Kleinasien und Iran (= Skrifter Utgivna av Kungl. Humanistika
Vetensskapssamfundet I Lund. XL), Lund, C.W.K. Gleerup, 1946; Stig Wikende, op.cit., p. 65.
16
R. Ghirshman, Iran...., p. 26-27.
17
Burchard Brentjes, Civilizaia veche a Iranului, Bucureti, 1976, p. 135.
18
F. Altheim, Das alte Iran, p. 197-198.
14

90

2. Iranieni nomazi
i avanposturile din Rsrit ale lumii elenistice
Dei a obinut independena, regele sacerdot din Istakhr nu a reuit s unifice, n
lupta mpotriva dinastiei elenistice, ntregul teritoriu al vechiului Imperiu
ahemenid. La doar civa ani dup ncheierea luptelor purtate cu Seleucizii,
persanii s-au aliat cu acetia pentru a nfrunta un duman comun nou, anume pe
parii nomazii din Rsrit. Parii, n decurs de aproape dou decenii, sub
conducerea regelui Mithradates I (171-138 . Hr.) 19 , au reuit, s cucereasc
ntregul Orient Mijlociu, cu excepia Siriei i Palestinei. i cetatea natural Persis a
fost astfel ocupat (n anul 139 .Hr.), regii din Istakhr devenind vasali ai lui
Mithradates i ai urmailor acestuia. Abia n prima jumtate a celui de-al treilea
secol de dup Hristos va reui Persia s rstoarne stpnirea part i s ntemeieze
ultimul stat persan al antichitii, anume Imperiu Sasanid20.
Dar cine erau aceti pari? Cu toate c erau privii de persani drept dumani,
ei aparineau totui popoarelor iraniene. La nceput s-au numit parni i constituiau
un trib al marelui popor scit. Locuiau ns n teritoriile de la nord-est de Marea
Caspic, de cealalt parte a graniei Regatului seleucid, deci ntr-o zon care nu
fcuse parte din Imperiul ahemenid.
Deci i dincolo de grani vieuiau popoare iraniene, teritoriul fiind numit de
aceea Iranul exterior21. Or tocmai aceste populaii iraniene din cordonul de step
euro-asiatic au pus capt stpnirii seleucide n Orientul Mijlociu.
De fapt, aa cum se exprim i iranologul Roman Ghirshman,
ncepnd cu secolul al III-lea .Hr., istoria omenirii a fost hotrt pentru
aproape o jumtate de mileniu, de marurile triumfale ale lumii iraniene (...) care
au cuprins mari pri din dou continente Asia i Europa. De la Dunre i pn
la gurile Indusului, de la Eufrat i pn la graniele Chinei: peste tot iranienii au
mpins napoi avanposturile lumii greceti i au asediat vechile civilizaii
orientale22.

Lumea sedentar a privit ntotdeauna acest Iran exterior cu team, fapt

pentru care Ahemenizii i apoi marele Alexandru au ntemeiat numeroase orae
fortificate n satrapiile de rsrit.
19

Margarete Karras-Klapproth, Prosopographische Studien zur Geschichte des Parthenreiches auf

der Grundlage antiker literarischer berlieferung, in Kommission bei Dr. Rudolf Habelt, Bonn,
1988, p. 77-80.
20
F. Altheim, Das alte Iran, p. 196-198;
21
R. Ghirshman, Iran...., p. 17.
22
Ibidem, p. 257.

91

Cu toate acestea ns, tvlugul popoarelor din stepa Iranului exterior era
de nestvilit. De fapt, se poate vorbi de o spiral migratoare. Datorit schimbrilor
climatice sau datorit vreunui alt eveniment de o anumit importan, cte un grup
de populaii era nevoit s-i prseasc locul de batin, mpingnd spre migrare i
popoarele vecine. Deplasarea avea loc aproape de fiecare dat spre vest (de-a
lungul coridorului stepei euro-asiatice, traversnd pe la nord Marea Caspic i
ajungnd n Europa) ori spre sud, n lumea sedentar a Asiei. Aici, dup ce
nomazii treceau aezrile prin foc i sabie, sfreau prin a adopta modul de trai
sedentar, adaptndu-se la valorile civilizaiei. Iar generaia urmtoare a
migratorilor devenea chiar aprtoarea acestor valori n faa noilor valuri de
migratori.
Parnii au atacat pentru prima dat graniele Regatului seleucid, pe la
mijlocul secolului al III-lea precretin, n contextul unui prim mare val de migraii.
Atunci, sarmaii, mai nti, s-au deplasat spre sud, au distrus oraul Merv
(reconstruit de Antioh I)23, dup care au luat-o spre apus. La nord de Marea Neagr
i-au nvins pe sciii apuseni, prelund conducerea confederaiei popoarelor stepei
din Rusia i Ucraina de sud (sciii i-au putut afla refugiu doar n Dobrogea i n
Crimeea). Victoria sarmailor s-a datorat, n mare parte, inventrii scrii de a, care
permitea clreului (nvelit ntr-o plato cu solzi) s foloseasc lancea i spada
lung, fiind nlturat pericolul doborrii de pe cal de ctre adversar24.
Concomitent cu victoriile sarmate n Apus, la cealalt extremitate a stepei, n
actualul Turkestan chinezesc, un alt popor iranian, anume tocharii (cunoscui n
izvoarele chinezeti sub numele de Yeh-chih) au aprut pe scena istoriei. Dup un
drum lung ctre apus, i-au mpins pe parni spre sud. Parnii, aflai sub conducerea
lui Arsaces, au atacat, n jurul anului 250 .Hr., o poriune slab aprat a frontierei
Regatului seleucid, anume satrapia Parthia (situat n Iranul de nord-est i n
Turkmenia de sud) 25 . Parnii au cucerit nordul satrapiei, iar n anul 247 . Hr.,
Arsaces s-a ncoronat rege al Parthiei i al parnilor, popor care a preluat cu aceast
ocazie numele de pari26. Civa ani mai trziu, Seleucos II i Diodotus I, satrapul
Bactriei, au reuit s-i mping pe nvlitorii pari napoi n step. ns, dup ali
ani, nomazii au atacat din nou. Dar, de aceast dat, fiul lui Diodotus I, anume
Diodotus II (235-225 . Hr.) nu a mai oferit sprijin Seleucizilor, ci s-a aliat cu
Arsaces. I-a permis acestuia s recucereasc nu doar Parthia, ci s ocupe i o a
doua satrapie iranian, anume Hyrcania. Prin urmare, satrapia Bactria a fost
separat de teritoriul seleucid de un regat al parilor, care cuprindea cele dou
23

Ibidem, p. 34.
Ghe. Brtianu, Marea Neagr, p127-128.
25
R. Ghirshman, Iran...., p. 16.
26
J. D. Lerner, op. cit., p. 15-26; A.D.H. Bivar, The political History of Iran under the Arsacids, n
The Cambridge History of Iran. Vol. III (1) The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, ed.
Ehsan Yarshater, Cambridge University Press, reprint 1993, p. 26-27.
24

92

satrapii Parthia i Hycarnia i care avea capitala n oraul Nisaia (aezat la doar
civa kilometri vest de Ashkhabad, actuala capital a Turkmeniei)27.
Timp de mai multe decenii, pn n timpul domniei regelui Mithradates I,
amintit mai sus, Regatul part a deinut de jure un statut de vasalitate fa de
dinastia Seleucizilor. ntre 236-229, Seleucos II a ntreprins una sau dou campanii
mpotriva parilor, fiind ns nvins, luat prizonier i eliberat doar sub condiia
recunoaterii suveranitii celor doi suverani din Orientul ndeprtat al lumii
seleucide (Arsaces I i Diodotus II)28.
Abia moartea lui Antioh IV Epifanes i-a permis lui Mithradates I s obin
independena total fa de Antiohia i s transforme regatul su ntr-o mare
putere. De fapt, Mithradates I a fost cel de-al doilea ntemeietor al Regatului part.
Profitnd de slbiciunea Seleucizilor, el a cucerit ntregul Iran i Mesopotamia,
restrngnd teritoriul stpnit de dinastia elenistic doar la Siria propriu-zis. Dar
asupra acestei probleme voi mai reveni n cursul acestui capitol.
Regatele greco-iraniene i greco-indiene
Deocamdat trebuie reinut faptul c ascensiunea parilor nomazi nu ar fi fost
posibil fr aliana dintre conductorul lor, Arsaces, i Diodotus II. Cel de-al
doilea era, aa cum am artat mai sus, satrapul Bactriei, o regiune aflat azi n
Afghanistanul de nord, deci departe de principalele focare de rzboi ale lumii
elenistice. De aceea, contemporanii nici nu s-au preocupat de istoria acestei regiuni
ndeprtate, n pofida faptului c ea constituia avanpostul lumii i civilizaiei
elenistice n Rsrit. Doar doi istorici ai Antichitii, anume Polybios (c. 200
c.120 . Hr.) i Apollonios din Artemita, au menionat importana regiunii n
contextul relaiilor internaionale din acele decenii, exprimndu-i uimirea i
cutnd explicaia pentru faptul c Seleucizii au fost trdai n Rsrit chiar i de
conaionalii lor greci. Dar i lucrrile celor doi sunt lacunare n privina
ndeprtatei Bactrii, astfel c istoria regiunii, precum i cea a conductorilor ei, nu
s-a putut reconstitui dect fragmentar, tirile lsate de cei doi istorici fiind
completate de cercetrile arheologice29.
Apollodoros din Artemita considera Bactria ca fiind Satrapia celor 1000 de
orae, populat de numeroi coloniti greci, macedoneni, ba chiar i traci. Dar
colonitii acetia reprezentau doar o minoritate, ntruct satele i fortificaiile mai
vechi ale satrapiei erau stpnite nc de nobilimea i rnimea iranian
zoroastrian. ns, spre deosebire de Persis, aici nu au avut loc lupte ntre
27

F. Altheim, Das alte Iran, p. 199-200; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p.
18-19. Dup cum arat Lerner, pierderea de ctre Seleucizi a rsritului s-a datorat i conflictelor
crora a trebuit s le fac fa n Apus, anume al treilea rzboi sirian (246-241 .Hr.), apoi rzboiul
civil dintre Seleucos II i Antiochus Hierax (aprox. 240-236 .Hr) - J. D. Lerner, op. cit., p. 30-31.
28
J. D. Lerner, op. cit., p. 36-37
29
F. Altheim, Das alte Iran, p. 189.

93

nobilimea iranian i coloniti, cci, prin mutarea centrului puterii n Siria

apusean, dinastia Seleucizilor s-a nstrinat de provinciile orientale, n timp ce
dumanul din step continua s amenine graniele i s constituie un pericol pentru
toat lumea, att coloniti, ct i btinai. De aceea, au fost nevoii s colaboreze,
rezultatul fiind formarea unei armate de temut, alctuit din contingente de
cavalerie iranian, uniti de falang macedonean i de infanterie uoar trac.
nii Seleucizii au lsat aprarea granielor estice doar pe seama acestor
armate. Fr s-i dea seama de consecine, i-au nvestit pe satrapii rsriteni att cu
funcii civile, ct i militare, favoriznd secesionismul provinciilor estice. Fenomenul
s-a petrecut destul de repede. Chiar nainte de cel dinti atac al parnilor lui Arsaces,
prin 250 .Hr., satrapul Diodotus I din Bactria a adoptat o politic de independen
fa de Antiohia, dei pe monezile sale a pstrat chipul suveranilor Seleucizi. Totui,
cnd pericolul din step s-a ivit, satrapul Bactriei a inut cont c aparinea lumii
elenistice i a sprijinit campania lui Seleucos II. Succesorul su, Diodotus II, n
schimb, nu a mai recunoscut supremaia seleucid, astfel c, aliindu-se cu Arsaces, a
dovedit c independena Bactriei constituia principalul su el.
Prin urmare, n ultimele dou decenii ale secolului al III .Hr., n teritoriile
de rsrit ale Regatului Seleucizilor au aprut, aproape simultan, dou noi centre
de putere. Parii au profitat de aprarea slab a frontierei de lng Caspic, precum
i de bunele legturi cu lumea nomad a stepei din care fcuser parte nu cu mult
timp nainte. Puterea noilor suverani ai Bactriei, n schimb, se baza pe legturile
bune stabilite ntre colonitii greco-macedoneni i populaia iranian sedentar.
Tocmai de aceea, aliana cu parii nomazi le-a aprut bactrienilor drept
neverosimil. Diodotus II, nvinuit de trdare, a fost rsturnat de la putere de o
revolt a nobilimii (anul 221 .Hr.). ns noul rege, Euthydemos, i-a dat seama c
soarta grecilor din rsrit ncetase s mai fie legat de Antiohia 30 . A continuat
aliana cu popoarele stepei, ba chiar a inut piept i lui Antioh III, cnd, n timpul
campaniei celei lungi, acesta a asediat cetatea Bactria (208-207 . Hr.), drept care
monarhul seleucid a recunoscut Bactriei i Pariei calitatea de regate, dei sub
suzeranitatea Seleucizilor31.
Atenia seleucizilor era ns concentrat mai mult n Apus. Drept urmare,
regele Euthydemos a reuit s-i extind stpnirea i asupra satrapiilor vecine
Sogdiana, Arakhosia, Areia i Drangiane (deci peste cea mai mare parte a
Afghanistanului i Uzbekistanului de azi)32, ba chiar s cucereasc prile sudice
ale Regatului part, inclusiv Nisa33. Capitala regatului era renumit pentru bogiile
sale. Oraul (azi doar un mic sat afghan, cu numele Balkh, situat la doar civa km
30

J. D. Lerner, op. cit., p. 41

K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 18-19.
32
J. D. Lerner, op. cit., p. 46-61.
33
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 22.
31

94

vest de Mazar-e Sharif) era unul dintre cele mai mari ale lumii elenistice. El
cuprindea o cetate pe vrful unui deal, la poalele cruia se aflau numeroase bazare
i piee, nconjurate de unele dintre cele mai puternice ziduri ale lumii elenistice34.
Bazndu-se pe puterea i bogia statului su, fiul lui Euthydemos,
Demetrios I (aproximativ 200-182 . Hr.), i-a extins stpnirea, dup 184 . Hr., i
n teritorii aflate la sud de Munii Hinduku, deinute pn atunci de regele indian
(azi n Afghanistanul de sud, Pakistan i nordul Indiei)35.
Dar curnd, suprafaa Regatului Bactriei s-a restrns, cci regele Mithradates
I al parnilor, pomenit mai sus, a cucerit pe la mijlocul secolului al II-lea .Hr.
nordul Bactriei, pn la Munii Hinduku36, situaie ce nu avea s dinuie, pentru
c numai dup o generaie, Iranul sedentar a trebuit s suporte un al doilea val al
migraiilor iranienilor din step.
Acest nou val a nceput, de fapt, la sfritul celui de-al treilea secol
precretin, cnd dinastia chinez Chin (221-209 .Hr.), n aciunea de unificare a
Chinei, pentru a apra ara de nvlirile popoarelor de step, a construit (ntre anii
215-209 .Hr.) primul Mare Zid chinezesc. n acest fel, un popor altaic, numit n
izvoarele chinezeti Hsiung-nu (se pare c nrudit cu hunii de la sfritul
antichitii europene), a fost alungat de armatele chineze din regiunea Ordos la
nord de Fluviul Galben (Huang He)37. Dar, dup 209 .Hr., hunii au profitat de
anarhia care a rsturnat dinastia Chin i au reocupat regiunea Ordos. Cu sprijinul
unor refugiai chinezi, au constituit un mare imperiu de step, condus de Mao-Tun
(209-174 .Hr.). Au preluat de la nomazii iranieni vecini cavaleria grea, cu ajutorul
creia au terorizat Imperiul chinez38 (pn cnd, n anii 130-129 .Hr au nceput
marile campanii militare chinezeti mpotriva acestor nvlitori)39.
Dar hunii nu i-au ndreptat atenia doar spre sudul i rsritul regiunilor
chinezeti, ci i spre vest, unde i-au nvins, n anul 176 . Hr., pe tocharii iranieni,
amintii deja mai sus. Acetia au fost nevoii s prseasc regiunea Kansu (sau
Gansu, aflat azi n nordul Chinei). n migrarea lor spre apus, au ntlnit pe valea
rului Illi (afluent al lacului Balkha, la nord de capitala Kazahstanului, Alma Ata)
34

F. Altheim, Das alte Iran, p. 190-192.

L. Petech, op. cit., p. 422.
36
F. Altheim, Das alte Iran, p. 200.
37
Regiunea Ordos se afl situat n sudul provinciei autonome Mongolia Interioar din R. P. Chinez,
n interiorul marelui cot al Rului Galben. n secolul al XVII-lea a fost ridicat Noul Mare Zid
(pstrat pn azi), dar care, spre deosebire de Vechiul Mare Zid, nu mai includea regiunea Ordos n
spaiul chinezesc aprat (conform A. F. P. Hulsew, China im Altertum, p. 556-560).
38
F. Altheim, Erste Beziehungen, p. 606; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 24.
39
n cursul acestor campanii, armatele dinastiei chianeze Han au reuit s anexeze regiunea Kansu (n
jurul anului 121), iar apoi bazinul Tarim din Asia central (n jurul anului 100 . Hr.). Imperiul de
step al hunilor s-a divizat n dou regate, situate la sud i la nord de deertul Gobi. Cel dinti a
fost supus de Imperiul chinez n anul 53 . Hr., cel de-al doilea n anul 36 . Hr. Abia la mijlocul
secolului I d.Hr. vor reui hunii din nord s-i revin i s amenine din nou China antic. (cf. A. F.
P. Hulsew, China im Altertum, p. 559-562).
35

95

triburi de scii, punndu-i i pe acetia n micare. O parte s-au deplasat spre sud,
au traversat munii Tian Shan i Pamir i s-au aezat pe valea superioar a
Indusului (n Kashmirul de azi), punnd bazele unor regate scito-indiene. O a doua
grup de scii a pornit spre sud-vest, ncercnd s ptrund n Regatul part, fiind
pn la urm nvini de regii arsacizi. Ceilali scii s-au alturat tocharilor i au
pornit mpreun cu acetia tot spre sud-vest, cucerind, ntre anii 135-129 .Hr.,
teritoriile de la nord de Munii Hinducu40.
Ca urmare a attor invazii, Bactria propriu-zis (adic nordul
Afghanistanului actual) a ncetat, pentru un secol i jumtate, s mai joace vreun
rol politic n zon. ns la sud de Munii Hinducu, regatul grecesc a reuit s se
menin. Cel mai important suveran a fost Menandru (aproximativ 155-130 .Hr.).
Considerat de Plutarh drept idealul stpnitorului elenistic 41 , Menandru s-a
convertit la budism, fiind cunoscut n literatura indian budist din lucrarea
Milindapaha (ntrebrile lui Milinda un dialog religios ntre regele MenandruMilinda i un clugr budist, dialog dup care regele s-a convertit la budism).
Domnia lui Menandru constituie apogeul elenismului oriental42. Dup moartea
sa, regatul s-a divizat, iar regiorii greci, cei mai muli de religie budist, au
supravieuit n Pakistan i India de nord-vest. Istoricii consemneaz n total 39 de
regi greci n teritoriile de Rsrit (att la nord, ct i la sud de Munii Hinducu)43,
cunoscui dup monedele btute de ei, unele printre cele mai frumoase i artistice
monezi ale antichitii44 , majoritatea cu legend bilingv, greac i pracrit (un
dialect indian, derivat din sanscrit). Ultimul regat grec, situat pe valea Kabulului,
a rezistat pn la nceputul epocii cretine, cnd a fost cucerit de regatul scitoindian din Kashmir45.

40

L. Petech, op. cit., p. 422-425.

Ibidem, p. 423.
42
Pierre Lvque, op. cit., p. 306.
43
Ibidem, p. 305.
44
L. Petech, op. cit., p. 422.
45
Ibidem, p. 425.
41

96

3. Expansiunea i modul de organizare a Regatului part

Regatul grecesc al Bactriei, apoi statele greco-indiene de la sud de Munii
Hinduku, au deinut un rol deosebit de important n istoria cultural i economic
a Asiei, fiind creuzetul unei sinteze originale ntre elemente ale civilizaiilor
elenistic, iranian i indian. Prin intermediul Bactriei, au ptruns n nord-vestul
Indiei influenele civilizaiei elenistice46.
ns Bactria a avut meritul s transmit aceast mixtur i spre apus. Am
relatat mai sus cum, pe la mijlocul secolului al II-lea .Hr., nordul Regatului grecobactrian (adic teritoriul de la nord de Munii Hinduku), mpreun cu vechile
teritorii parte pierdute de Arsaces I, a fost cucerit de arsacidul Mithradates I (171138 .Hr.). Unul din avanposturile elenistice din Rsrit a fost nglobat ntr-un
regat al nomazilor din step. Dar Arsacizii adoptaser deja mai demult elemente
ale civilizaiei elenistice. Datorit descoperirilor arheologice se tie astzi c
lucrrile artistice greco-bactriene erau preuite de ctre nomazii pari. Palatul regal
al Arsacizilor se afla la Nisaia. n apropierea unei aezri mai vechi, a fost ridicat,
pe o platform nalt de apte metr, o cetate nou. Cele cinci laturi aveau lungimi
ntre 100-540 m. n partea nordic a cetii se afla un palat ptrat (laturile de 59,7
m), n interiorul cruia 12 sli mprejmuiau o curte interioar ptrat (laturile de 38
m). n aceeai cetate se aflau i alte palate i temple. Majoritatea construciilor au
fost de form ptrat. Una din cldiri cuprindea o sal festiv (laturile de 25 m), iar
alta o sal rotund, cu un diametru de 17 m, acoperit de o cupol. Arheologii rui
au descoperit aici, precum i n templele din vecintatea palatului, nu puine opere
de art de origine bactrian: de exemplu, o statuie a zeiei Venus, dar i numeroi
rhytoni (vase pentru libaii n form de corn)47.
n pofida acestei influene elenistice, Mithradates I a rmas ataat
elementelor iraniene. nsi cucerirea Bactriei a relevat acest lucru. n celebra sa
carte Istoria roman, istoricul Th. Mommsen atrgea atenia asupra urmtorului
fapt:
Chiar dac Arsacizii au fost de origine scitic, nu era att de important ceea ce
erau, ct ceea ce doreau s fie. Ei nii s-au considerat i au pretins s fie
considerai ca urmai ai lui Cyrus i Darius. Aa cum cei apte principi de triburi
persane l nlturaser pe falsul Ahemenid, la fel i dominaia strin
macedonean trebuia rsturnat prin ali apte principi care-l ntronar pe regele
46
47

Horia C. Matei, op. cit., p. 263.

B. Brentjes, Civilizaia, p. 149; Idem, Steppenvlker und Handelsherren. Die Kunst der Partherzeit
in Vorderasien, VEB E.A. Seemann Verlag, Leipzig, 1990, p. 30-36; A. Invernizzi, New
Archeological Research in Old Nisa. 1990-1991, n The Art and Archeology of Ancient Persia. New
light on the Parthian and Sasanian Empires, edited bz Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J.
M. Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998; Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 173-175.

97

Arsakes. Aceast ficiune trebuia s fie ntrit prin suprimarea patriei scitice a
primului Arsacid i nlocuirea ei cu cea bactrian48.

Bactria constituia un strvechi spaiu est-iranian. De aceea, cucerirea ei a

alctuit doar prima parte a unui program, continuat apoi pe frontul apusean.
Moartea lui Antioh IV Epifanes (163 .Hr.) i-a permis lui Mithradates I s
porneasc seria de cuceriri n centrul i vestul Iranului. A reuit s includ n
regatul su Media (160 .Hr.), apoi Mesopotamia (141 .Hr.), rpind Seleucizilor
toate teritoriile, cu excepia Siriei. Cele dou regate care-i dobndiser doar n
urm cu dou decenii independena, i-au sprijinit pe fotii lor stpni n lupta
mpotriva lui Mithradates. Totui, n anul 139 .Hr., Seleucidul Demetrios II a fost
nfrnt i fcut prizonier, iar Susa i Persis au fost incluse n Regatul part 49 ,
pstrndu-i ns autonomia intern ct i dinastiile regale50.
Mithridates I se considera i cerea deci s fie recunoscut drept urmaul
Marilor Regi persani. A trebuit s se i dovedeasc demn de aceast genealogie.
Cyrus, ntemeietorul Imperiului perilor, i pierduse viaa aprnd lumea
sedentar de cea migratoare a stepei. Mithradates, fiind el nsui, fiul unui popor al
stepei, a adoptat valorile civilizaiei persane vechi. Le-a adoptat pn ntr-att,
nct le-a aprat n faa celui de-al doilea val al nvlirii din step, amintit mai sus
i petrecut chiar n anii n care purta btliile de restaurare n apus a marelui
Imperiul iranian. Mithradates I nu a reuit s-i nving pe sciii nvlitori. Cei doi
succesori ai si, Fraate II (138-128 .Hr.)51 i Artaban I (129-123 .Hr.)52 i-au
dat viaa n luptele mpotriva migratorilor. Cel dinti a fost nevoit ca n anul 129
.Hr. s revin n Apus pentru a respinge o ncercare a regelui seleucid Antioh VII
Sidetes de recuperare a Podiului Iranian. Antioh VII era sprijinit de persani, ns
cu ajutorul mezilor, Fraate II l-a nvins pe Seleucid, stabilind frontiera estic a
Regatului part pe fluviul Eufrat53.
n timpul ofensivei lui Antioh VII, Fraate II a apelat i la scii. A fost ns
ultimul apel, cci moartea Seleucidului pe cmpul de lupt a fcut ca ajutorul
sciilor s nu mai fie necesar. Cnd Fraate i-a trimis napoi, acetia i-au reluat
incursiunile de prad54.
Sciii au putut fi nvini abia de fiul lui Artaban I, Mithradates II (123-88
.Hr.) 55 , cel care i-a aezat cu fora n Drangiana (estul Iranului i sud-vestul
48

Th. Mommsen, Istoria roman, vol. IV, p. 173.

Horia C. Matei, op. cit., p. 102; A.D.H. Bivar, op. cit., p. 34-35.
50
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 173.
51
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 132-135.
52
Ibidem, p. 26-29; A.D.H. Bivar, op. cit., p. 38-39.
53
F. Altheim, Das alte Iran, p. 201.
54
H. C. Matei, Civilizaiile Orientului Antic. Mic dicionar biografic, Bucureti, 1990, p. 84; K.
Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 27-28.
55
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 80-83.
49

98

Afghanistanului), regiunea primind numele Sakastana (ara sciilor, azi Sistan)56.

Aici ei s-au amestecat cu ali scii (care locuiau regiunea din epoca ahemenid) i
cu feudalitatea iranian, formnd o nou populaie (numit n India pahlava, iar n
Apusul iranian indo-pari) i un nou regat, vasal al Arsacizilor (regele purta titlul
Kshatrapa, termen derivat de la cuvntul satrap)57.
Mithradates II a restabilit astfel unitatea statului. Totui, n Rsrit acesta a
fost inferior extinderii Imperiului Ahemenizilor. Sogdiana i Bactria propriu-zis
fuseser ocupate, cum am artat, de tochari. Iar la sud se afla Regatul indo-parilor.
n acest fel, Regatul part urma n Rsrit aproximativ limitele de azi ale Iranului, la
care se aduga doar sudul Turkmenistanului. Cu toate acestea a fost considerat important de vreme ce a ntreinut legturi cu Imperiul chinez. Marele mprat Wu-di
(140-87 .Hr.), cel care pornise ofensiva mpotriva hunilor i reuise anexarea
ntregului bazin al fluviului Tarim, a trimis dou ambasade la curtea lui
Mithradates II, fcnd astfel posibil deschiderea Drumului Mtsii.
n Apus, Mitrhadates II a inclus ntre graniele sale diferitele principate
iraniene la rsrit de Eufrat, fluviu de care se apropiau n aceeai epoc i armatele
unei alte puteri n plin ascensiune, Republica Romei.
n anul 92 .Hr. a avut loc, conform tradiiei, prima ntlnire ntre pari i
romani. Cele dou pri au convenit asupra recunoaterii Eufratului drept grani
comun. Potrivit lui Plutarh, la ntlnire au participat generalul Sylla, regele
Capadociei Ariobarzane i ambasadorul regelui Mithradates II, Orobazos. Rolul
principal n cadrul acestor discuii i-a revenit lui Sylla, pentru aceasta pe
Orobazos, regele parilor l-a omort (Plutarh, Sylla, 5)58.
Probabil c Mithradates II a fost indignat de importana deinut de
generalul roman. Regatul part devenise cel mai ntins stat al epocii, motenitor al
Imperiului lui Darius, precum i al lui Alexandru cel Mare. Nu ntmpltor,
Mithradates a purtat titlul Rege al regilor, ceea ce reflecta tendinele universaliste
ale suveranitii arsacide59.
Nu doar aceste consideraii apropiau Regatul parilor de vechiul Imperiu
stpnit de Darius. La baza statului part, ba chiar i a succesului regilor arsacizi,
s-a aflat modelul statului ahemenid. Chiar cel dinti Mithradates a preluat de la bun
nceput sistemul politic de toleran al primei dinastii persane, att n privina
religiei, ct i a legislaiei. El nu ar fi putut tripla suprafaa stpnit, doar n decurs
de dou decenii, dac marea nobilime iranian nu ar fi fost convins de avantajele
acestei dominaii. Tot aceste considerente i-au determinat pe conductorii oraelor
greceti din Mesopotamiei (inclusiv Seleucia) s deschid, de bunvoie, porile
56

K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 29.

L. Petech, op. cit., p. 422-425.
58
n Plutarh, Viei paralele. Sylla, trad. N. I. Barbu, vol. III, Bucureti, 1966, p. 294; Alice
Landskron, Parther und Sasaniden. Das Bild der Orientalen in der rmischen Kaiserzeit, (=
Institut fr Klassische Archologie der Universitt Wien. Wiener Forschungen zur Archologie
8), Phoibos Verlag, Viena, 2005, p. 32.
59
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 29-32.
57

99

cetilor lor. Burghezia elenistic bogat din Babilonia, stul de nesfritele

rzboaie care stnjeneau viaa economic, au vzut n noul suveran din Rsrit un
garant al pcii i prosperitii60. Iar Mithradates nu le-a nelat ateptrile. El a
respectat autonomia polisurilor elenistice. A refuzat chiar s intre cu armata sa de
pari nomazi n capitala Seleucia, i i-a stabilit tabra pe malul stng al fluviului
Tigru, loc pe care, mai trziu, a construit un ora nou, Ctesifon 61 . Doar de la
jumtatea primului secol al erei cretine a nceput s fie remarcat o orientalizare a
oraelor i a imperiului, autonomia cetilor elenistice fiind n mare parte nlturat62.
Datorit organizrii din timpul celor doi Mithradates, Regatul parilor
cuprindea aadar numeroase domenii nobiliare feudale, precum i orae libere.
Descentralizarea a rmas caracteristica principal a statului part pn n momentul
dispariiei sale, situaie pe care geografii romani au privit-o drept o curiozitate. Din
descrierile lor (n special Pliniu cel Btrn) tim azi c pe teritoriul Regatului part,
Regele regilor controla doar 18 provincii centrale (numite regna regate), n timp
ce n alte zece nu deinea dect o suveranitate nominal, aceste provincii fiind
regate vasale i autonome. Cele 18 provincii se ntindeau din Mesopotamia
central i de nord, cuprindeau regiunile centrale ale Munilor Zagros (regiunea
Kermanshah-Bisotun-Hamadan), apoi teritoriile de la nord de marele deert iranian
(regiunea Teheran-Semnan). Urmau apoi satrapiile orientale (aflate azi pe
teritoriile Khorasanului, Turkmeniei i Afghanistanului apusean). Iar ntre cele mai
importante regate vasale au fost Armenia, Persis, Elymais (vechiul Elam sau Susa),
Sogdiana i Osrhone (n nord-estul Mesopotamiei, cu capitala la Edessa, azi Urfa
din Turcia de sud-est)63. Acest mod de organizare a Regatului part i-a uimit pe
romani care au considerat statul vecin mai degrab drept o alctuire de diferite
regate dect un stat unitar64.
Cea de-a doua trstur a organizrii statului part a reprezentat-o relaia de
vasalitate. Dup cum remarc i Th. Mommsen,
altfel dect n statul Cezarilor, n regatul part forma administrativ preponderent, chiar dac nu exclusiv, care determina i titlul, era regalitatea vasal,
satrapii i preluau funcia prin dreptul de succesiune, dar trebuiau s obin
confirmarea din partea suzeranului. Se pare c aceast ierarhie s-a continuat n
jos, astfel nct dinastii mai mici i cpetenii de triburi se aflau fa de vicerege
n aceleai relaii ca acesta din urm fa de Marele Rege65.

Ca semn al noii relaii, suzeranul acorda vasalului su un inel cu diametrul

de aproximativ dou palme. Alegerea inelului drept semn al relaiei de vasalitate
nu era fr rost, forma circular a inelului simboliznd legarea i comuniunea
60

B. Brentjes, Civilizaia, p. 145.

R. Ghirshman, Iran...., p. 34.
62
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 85.
63
The Encyclopaedia Britannica, ed. 11, 1911, vol. XXI, p. 215-216.
64
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 198-199.
65
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 174.
61

100

dintre cele dou persoane (suzeran i vasal)66. Deinem din epoca part mai multe
basoreliefuri cu asemenea scene de instituire. Cea mai veche dateaz din timpul lui
Mithradates I i se afl ntr-o vale muntoas (numit Tang-e Nowruzi), aflat la 15
km nord de localitatea Izeh-Malamir, din nord-estul provinciei iraniene Khuzistan.
Att Regele Regilor, ct i vasalul care este instituit sunt nfiai clare, fa n
fa, regele n stnga, vasalul n dreapta. ntre cei doi zboar dou psri, fiecare
dintre ele avnd cte un inel, una n cioc (cea care se ndreapt spre vasal), iar
cealalt ntre gheare (cea care se ndreapt spre rege)67. Tot n provincia Khuzistan,
dar mai la sud, n valea Tang-e Sarvak (ntre Ramhormoz i Behbahan), se afl mai
multe basoreliefuri nfind scene din viaa regelui Volos din Susiana (care a trit
la nceputul secolului al III-lea d.Hr, vasal al Regelui part). Una dintre scene l
prezint pe Volos, culcat pe un tron lat oriental, i avnd un inel n mna dreapt.
Lng tron, pe o banc, n poziie eznd, stau doi vasali ai regelui, ateptnd s
primeasc inelul 68 . Tot din Susiana provine o piatr de calcar, azi pstrat n
Muzeul Arheologic din Teheran (dimensiunea 0,90x0,90 m), cu un relief care l
nfieaz pe ultimul rege part, Artaban IV (213-224 d.Hr.)69, acordnd inelul lui
Khawasak, satrapul din Susa. Regele st pe tron, purtnd tiara pe cap, iar satrapul
n picioare, n faa tronului. Fiecare personaj prinde inelul cu una din mini70.
Deci, pe de o parte, conductorii regatelor vasale erau instituii de Regele
regilor. Din izvoare documentare avem cunotin de faptul c n Armenia,
Mithradates II l-a instituit ca rege vasal pe Tigranes II (95-55 .Hr.). Fost ostatic la
curtea arsacid, Tigranes II a cumprat tronul Armeniei, oferind 70 de vi roditoare
din regiunea Kurdistanului de azi71. Pe de alt parte, funciile de guvernatori ai
provinciilor centrale se aflau n minile marii nobilimi, fiind de regul ereditare.
Datorit piramidei vasalitii, marea nobilime din provincii avea la dispoziie o
numeroas suit de nobili mruni de ar, care se aflau n fruntea unei rnimi
dependente, din rndul creia erau organizate detaamente de clrei rzboinici72.
Astfel, autoritatea Regelui regilor era ngrdit chiar i n cele 18 provincii
centrale, aflate teoretic n stpnirea sa. Pn la sfritul epocii parte, Regele
66

R. Ghirshman, Iran...., p. 262.

M. Rashad, op. cit., p. 215-216.
68
Malcom A.R. Colledge, op. cit., p. 15; M. Rashad, op. cit., p. 218; R. Ghirshman, Iran...., p. 54-55;
Trudy S. Kawami, Monumental art of the Pathian Period in Iran (= Acta Iranica, 3.Srie. Textes
et Mmoies, vol. 26), E. J. Brill, Leiden, p. 88-110. Ultimul autor citat analizeaz n lucrarea sa cele
patru grupe de basoreliefuri de la Tang-e Sarvak, prezentate pe harta 4 (p. 272) i planele 35-49.
Din pcate, aceste basoreliefuri din epoca sunt foarte deteriorate, spre deosebire de cele din epoca
sasanid.
69
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 36-39.
70
R. Ghirshman, Iran...., p. 56-57 i 358. Dup cum afirm i Brentjes, dinastia parilor a sosit dintro regiune fr tradiia basoreliefurilor i de aceea nici nu a promovat n mod deosebit aceast art,
spre deosebire de predecesorii lor Ahemenizi i de succesorii lor Sasanizi. Mai multe despre cele
cteva basoreliefuri din epoca arsacid la B. Brentjes, Steppenvlker und Handelsherren, p. 7980 i Trudy S. Kawami, Monumental art..., p. 34-43.
71
Mihai Rdulescu, Civilizaia armenilor, Bucureti, 1983, p. 64.
72
F. Altheim, Das alte Iran, p. 211
67

101

regilor nu a putut dispune de o armat a sa proprie, care s-i stea la dispoziie, el

fiind nevoit, n cazul conflictelor externe, s apeleze la marea nobilime provincial,
iar n perioadele de pace la frontiere, s-i caute aliai printre marile familii
nobiliare, pentru a ngrdi tendinele particulariste ale unor potentai locali.
Prin structurarea administraiei teritoriale ereditare, marea regalitate a parilor
era aadar extrem de limitat n favoarea naltei aristocraii73.

Limitarea puterii regale se vdete i din faptul c Regele regilor ajungea pe

tron prin alegere. Existau de fapt dou colegii electorale distincte: cel dinti era
format din marea nobilime, cel de-al doilea din marii magi zoroastrieni. Ca
urmare, supremaia aristocraiei n regatul part merge mn n mn cu poziia
privilegiat a clerului74. Magii deineau un rol deosebit de important n aprarea
acestor interese naionale, dat fiind faptul c religia naional i statul naional se
nlnuie n Iran chiar mai strns dect la celi75.
Alegerea regelui nu era un act simbolic. De mai multe ori n cele cinci
secole de istorie part s-a ntmplat ca Regele regilor s fie nlturat de nobilime
de pe tron, n cazul n care prea c trdeaz interesele naionale. Dup cum arat
Widengren, suveranii aveau dreptul ca n timpul vieii lor s-l nominalizeze pe
urma. Colegiul electoral trebuia s accepte nominalizarea i s ndeplineasc
alegerea. ns dup moartea suveranului, se putea ntmpla ca membrii familiei
arsacide i marii nobili s fie nemulumii de persoana nominalizat i aleas, astfel
nct s o depun pe aceasta i s efectueze o nou alegere. Dreptul la succesiune
era pstrat n snul familiei arsacide, noul suveran trebuia s aib, cum s-a afirmat
la noi, os domnesc. Totodat, Widengren consider c alegerea propriu-zis era
realizat doar de primul colegiu, cel al magnailor, clerul i nelepii ndeplinind
un rol secundar76.
Precum se poate observa, ornduirea social i politic a Regatul part
seamn izbitor de mult cu feudalismul de factur germanic din statele Evului
Mediu european, unde puterea central era la fel de limitat, unde cele mai nalte
funcii erau transmise ereditar i unde se constituise o piramid a vasalitii. Faptul
a fost remarcat i de R. Ghirshman n celebra sa lucrare despre Iranul part i
sasanid: Regatul iranian trebuie s se fi asemnat n acel timp cu statele Europei
medievale77. Aceeai concluzie a tras-o i Widengren. ns ali autori sunt mai
precaui, considernd c aceast comparaie este totui exagerat, ea fiind valabil
doar pentru epoca sasanid78.

73

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 174.

Ibidem, p. 175.
75
Ibidem.
76
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 109-110.
77
R. Ghirshman, Iran...., p. 35.
78
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 88.
74

102

4. Conflictele dintre romani i pari

Odat cu moartea lui Mithradates II n anul 88 .Hr., Regatul part a cunoscut trei
decenii de decdere, timp n care s-au succedat mai muli regi cu domnii foarte
scurte. Acest fapt a permis ridicarea Armeniei la rang de putere regional. Regele
acesteia, Tigranes II cel Mare, a recucerit cele 70 de vi pe care le-a cedat apoi n
schimbul numirii sale de ctre Mithradates II 79 . Mai multe regate din nordul
Mesopotamiei (vasale pn atunci Marelui Rege part) au recunoscut suzeranitatea
lui Tigranes, a crui stpnire s-a ntins apoi pn n Siria i Fenicia, ceea ce i-a
permis, n anul 83 .Hr., s adopte titlurile de Rege al Regilor i de Zeu80.
Expansiunea roman n Asia Mic i Mithradates VI Eupator,
regele mesianic al Pontului
n acelai timp, Anatolia constituia scena ultimului mare rzboi al lumii elenistice.
n Asia Mic existau mai multe regate ieite de sub dominaia seleucid nc din
secolul al III-lea .Hr., i locuite de o populaie celtic (Galatia - n zona Ankara)
sau iranian: Bitinia (pe rmurile asiatice ale Bosforului), Pont (n nordul Asiei
Mici, cu capitala la Amasia, apoi Sinope) i Cappadocia (n Anatolia central,
regiunea Kayseri - Cezareea)81. Aceste regate, n care se realizase o sintez ntre
vechiul fond anatolian, influenele iraniene i civilizaia elen 82 , dei erau
suverane, se considerau cliente ale Senatului roman. Datorit acestui statut, erau
supuse unui regim de asuprire economic din partea negustorilor i bancherilor
romani. n anul 133 .Hr., pentru a curma aceast exploatare, regele Attalos III al
Pergamului a cedat regatul su prin testament Senatului Romei. Cu aceast ocazie
s-a nfiinat prima provincie roman din Anatolia, anume Asia. Dar exploatarea a
continuat, att n noua provincie, ct i n celelalte regate clientelare. Regele
Nikomedes III al Bitiniei, de exemplu, se plngea c jumtate din populaia
statului su era prins n captivitate i vndut n trgurile de sclavi ale Italiei83.
Istoricii moderni consider c anual, cteva sute de mii de locuitori ai statelor
elenistice din Orient (n perioada 229-31 .Hr.), au fost nrobii i dui n Italia,
pentru a fi vndui ca sclavi, numrul total fiind estimat la cteva milioane de
persoane, ba chiar, poate chiar cteva duzini de milioane84.
79

K. Schippmann, op. cit., p. 30.

Mihai Rdulescu, Civilizaia armenilor, Bucureti, 1983, p. 64-65; Th. Mommsen, op. cit., vol. III,
p. 28-30.
81
C. Bradford Welles, op. cit., p. 501-502.
82
Gh. Brtianu, op. cit., p. 132.
83
C. Bradford Welles, op. cit., p. 528.
84
Ibidem, p. 229.
80

103

Aceast exploatare era posibil i datorit pasivitii conductorilor statelor

elenistice clientelare din Orient. Abia spre sfritul celui de-al doilea secol
precretin a aprut o personalitate care s-a ridicat mpotriva practicilor romane.
Este vorba de regele Pontului, Mithradates VI Eupator (121-63 .Hr.),
singurul monarh al lumii elenistice care a pornit contient i din proprie
iniiativ un rzboi cu Roma (...) Dac ar fi avut de-a face cu un alt oponent, ar fi
intrat n istorie ca un mare cuceritor85.

Mai nti i-a extins dominaia asupra bazinului pontic. A anexat Regatul
bosforan din Crimeea i alte poriuni ntinse ale litoralului (coloniile greceti din
Dobrogea i-au recunoscut suzeranitatea), astfel nct a transformat Marea Neagr
ntr-un lac mithridatic86. A trecut apoi la cucerirea Cappadociei, intrnd ns n
conflict cu regele Nikomedes III al Bitiniei. La apelul acestuia, Senatul Romei a
interveni, n anul 92 .Hr., nsrcinndu-l pe Sylla cu restabilirea ordinii. Cu
aceast ocazie a avut loc acea dinti ntlnire ntre romani i pari, despre care am
amintit n capitolul precedent.
Patru ani mai trziu, regele Mithradates VI Eupator a pornit lupta de
eliberare a Asiei de sub dominaia Romei sau, ceea ce numea el, rzboiul
mpotriva dumanului comun al seminiei omeneti. Profitnd de conflictul civil
din Italia (aa-numitul rzboi al aliailor), regele Pontului a ocupat vechiul Regat
al Pergamului i a organizat vecerniile asiatice. Aproximativ 80.000 de bancheri i
ncasatori de impozite romani au fost ucii ntr-o singur zi (multora li s-a turnat aur
topit pe gt), rzbunnd astfel suferinele ultimelor generaii de asiatici. A
continuat cu ocuparea Greciei, pentru ca, mai apoi, armatele lui Mithradates VI s
fie nfrnte de generalul Sylla, n anul 83 .Hr., i situaia antebelic restabilit87.
Dar n anul 74 .Hr., romanii i-au extins stpnirea i asupra Bitiniei, lsate
de regele ei, Nikomedes III, drept motenire Senatului roman. Mithradates VI nu
putea accepta acest fapt, motiv pentru care a reluat luptele mpotriva romanilor.
ns, n urma campaniilor victorioase ale generalilor romani, Lucullus i Pompeius,
s-a refugiat n Armenia, iar mai apoi n Crimeea, dup ce aceasta a intrat n rndul
clientelor romane (prin supunerea, n anul 66 .Hr., a regelui Tigranes II cel Mare).
S-a stins din via n Crimeea, n anul 63 .Hr., pe cnd ncerca s organizeze o
mare campanie de invadare a Italiei88. Odat cu alungarea i apoi dispariia celui
mai drz adversar al Romei republicane dup Hannibal89, elenismul politic nu
mai exista (desigur, cu excepia Egiptului ptolemaic).

85

C. Bradford Welles, op. cit., p. 507.

G. Brtianu, op. cit., p. 143.
87
C. Bradford Welles, op. cit., p. 507-511.
88
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 32-45 i 67-76.
89
H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 261.
86

104

Sarcina organizrii lumii elenistice a fost preluat de Roma, nevoit s fac

acest lucru, dac dorea s guverneze peste ea90. ntr-adevr, Pompei a purces, n
anii 64-63 .Hr., la reorganizarea Orientului. Ca rezultat, a aprut n Anatolia, pe
lng vechea provincie Asia (la care au fost alipite teritoriile apusene ale vechiului
Regat al Pontului), alte dou provincii noi (Bitinia i Cilicia). Dinastia Seleucizilor
a fost detronat prin nfiinarea provinciei Siria. n estul Anatoliei au fost
meninute mai multe regate clientelare: Galatia (transformat n provincie n anul
25 .Hr.), Cappadocia (transformat n provincie n anul 17 d.Hr.), Commagene
(situat ntre Siria i Cappadocia, cu capitala la Samosata; alipit n anul 72 d.Hr.
la provincia Siria), Osrhone (la rsrit de Eufrat, cu capitala la Edessa) i
Armenia. Tot clientelare au fost i Regatul Iudeii, precum i Regatul Bosporan din
Crimeea (condus de fiul lui Mithradates VI, Farnace II). Cnd acesta a dorit, n
anul 48 .Hr., s cucereasc vechiul regat al tatlui su, Caesar l-a nvins ntr-o
scurt campanie, victorie descris prin celebrele cuvinte veni, vidi, vici. n anul 63
d.Hr., Pontul rsritean a fost alipit la provincia Galatia91.
Generalii Pompei i Surenas. Btlia de la Carrhae
Prin urmare, la sfritul lungilor rzboaie mithradatice, dominaia roman atinsese
cursul superior al Eufratului, nvecinndu-se cu Regatul parilor. Acesta i-a
meninut n tot acest timp neutralitatea, dat fiind faptul c romanii luptau i
mpotriva regelui Armeniei mari, dumanul parilor 92 . Totui, Mithradates VI
Eupator a ncercat s medieze o mpcare ntre regele Armeniei i Fraate III (7057 .Hr.) al Pariei93. Cel dinti s-a artat dispus s retrocedeze lui Fraate III nordul
Mesopotamiei, Adiabene (regiunea de la est de Tigru, cu capitala Arbela). ns
Fraate a refuzat ntruct:
prefer s-i asigure grania Eufratului nu printr-un tratat cu armenii, ci printr-unul
ncheiat cu romanii i s asiste la nimicirea reciproc a detestatului vecin94.

Acest tratat ncheiat de pari cu generalul Lucullus a fost rennoit i cu

Pompei, parii artnd-se de acord s ofere romanilor chiar sprijin militar mpotriva
lui Tigranes II cel Mare95.
ns dup supunerea Armeniei, Pompeius a nclcat tratatul ncheiat cu
parii. Dup cum se exprim Mommsen, l favoriz pe inamicul umilit n dauna
90

Alfred Heuss, Das Zeitalter der Revolution, n Propylen Weltgeschichte, IV, p. 240.
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 80-83; H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 255-262.
92
Poziia parilor n acest conflict la Holger Sonnabend, Fremdenbilder und Politik. Vorstellungen der
Rmer von gypten und dem Partherreich in der spten Republik und frheren Kaiserzeit (=
Europische Hochschulschriften. Reihe III, Bd. 286), Peter Lang, Frankfurt am M., 1986, p. 159-168.
93
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 135-137.
94
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 41.
95
Ibidem, p. 69; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 34; A.D.H. Bivar, op.
cit., p. 45-47.
91

105

aliatului su puternic. Parii au fost alungai de armatele romane din unele

teritorii, acestea fiind apoi cedate Armeniei. Mult mai grav a fost ns atitudinea
romanilor fa de grania Eufratului. Regatul Osrhone a fost acceptat de romani
n calitate de client:
n locul Eufratului, grania dintre romani i pari deveni, aadar, marele deert
siro-mesopotamian. (...) Ambasadorii pari, venii pentru a insista asupra
respectrii tratatelor legate de grania Eufratului, care, se pare, fuseser ncheiate
numai verbal, primir din partea lui Pompeius rspunsul ambiguu c teritoriul
Romei se ntinde pn acolo unde se ntinde dreptul su96.

Pentru a slbi autoritatea lui Fraate III, Pompei a dezvoltat relaii diplomatice cu satrapul Mediei i cu regele din Elymais (Susiana). i totui, Fraate III a
evitat un rzboi deschis cu armata lui Pompei, cantonat nu departe de grania de
vest a Regatului part.
Poziia neloial a lui Pompei a fcut imposibil buna vecintate pe care o
pstra i o dorea Curtea de la Ctesifon, astfel c, n cele din urm tot s-a ajuns la
conflict armat97. Crassus, membru n cel dinti triumvirat, a invadat Regatul part n
anul 53 .Hr. A czut ns n cursa ntins de regele Abgar din Edessa care,
declarndu-se de partea Romei, a condus cele apte legiuni romane n deertul
sirian, unde au ntlnit, la Carrhae98, un puternic corp de cavalerie grea iranian,
aflat sub conducerea celui mai de seam comandant de cavalerie al antichitii,
Surenas (care nu avea nici mcar 30 de ani)99.
Acesta era eful importantei familii aristocratice Suren, care domnea n
Khorasan i care avea n subordine un important corp de cavalerie grea, compus
din rzboinici scii, tochari i ali iranieni din Rsrit. Cu aceast armat personal,
Surenas a cucerit oraele greceti din Mesopotamia, l-a detronat pe regele part
Mithradates III (58/57 .Hr.)100, fiul i ucigaul lui Fraate III, impunndu-l pe
tron pe cellalt fiu al lui Fraate III, Orode II (58/7-38 .Hr.)101. Astfel, Surenas a
fost cel care a condus de fapt Iranul la nceputul conflictului cu noul i rzboinicul
vecin roman102.
De fapt, invazia lui Crassus l-a gsit pe Surenas pregtit, astfel c Romanii
au suferit una din cele mai grele nfrngeri de pn atunci. Plutarh, n biografia lui
Crassus, descrie cum cele apte legiuni au fost cuprinse de panic, atunci cnd,
dintr-o dat, au auzit zgomotul asurzitor al tobelor armatei vrjmae i cnd au
zrit, sclipind n soare, zalele care acopereau caii i rzboinicii iranieni, aprui ca
96

Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 81-82.

Ibidem, p. 87-88; A. Landskron, op. cit., p. 36-38.
98
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 37-39; A.D.H. Bivar, op. cit., p. 48-58.
99
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 166-171.
100
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 84-85.
101
Ibidem, p. 104-109.
102
B. Brentjes, Civilizaia, p. 148-152.
97

106

din senin. Btlia s-a transformat ntr-un masacru. Jumtate din soldaii romani au
rmas pe cmpul de lupt, un sfert au czut n prizonierat (fiind apoi colonizai n
oaza Merv), restul au fugit n dezordine prin deert spre grania roman (muli fiind
ucii de beduinii arabi). Acvilele legiunii romane au czut n minile parilor.
Aceeai soart a avut-o i Crassus. Capul acestuia a fost adus regelui Orodes II,
care tocmai atunci celebra nunta fiului su, folosit drept recuzit n prezentarea
scenic a tragediei Baccantele a marelui Euripide:
Actorul, ce juca rolul Agauei care, ntr-un entuziasm dionisiac dement, i
sfiase fiul i se ntorcea acum de pe Kithaeron, purtnd capul acestuia nfipt n
tirs, l schimb cu scalpul sngeros al lui Crassus i, spre bucuria nemsurat a
publicului, alctuit din barbari pe jumtate elenizai, el relu cntecul
binecunoscut: Aducem de pe deal / Purtnd-o acas / Minunata prad, /
Sngerndul vnat 103.

A urmat apoi invazia Siriei de ctre pari104. Dar oraele elenistice nu au

putut fi cucerite, astfel c, dup doi ani, iranienii au fost nevoii s se retrag.
Regele Orodes dorea refacerea vechiului Imperiul ahemenid. De aceea, ocuparea
Siriei constituia un el important al politicii sale externe 105 . A cerut predarea
acesteia, n schimbul sprijinului solicitat de Pompei mpotriva lui Caesar. n anii
rzboiului civil, a acordat azil unor generali romani. Sub conducerea unuia dintre
acetia (anume Quintus Labienus), parii au reuit s ocupe din nou Siria pentru doi
ani (41 -39 .Hr.). ntreprinderea s-a sfrit ns ru pentru regele Orodes, cci fiul
su, Pakores, a czut pe cmpul de lupt106.
Antoniu i revana roman (36 .Hr.)
A fost o grea lovitur pentru btrnul rege. A abdicat n favoarea altui fiu al su,
Fraate IV (38-3/2 .Hr.)107, care a instaurat un regim de teroare, ucigndu-i tatl
care i cedase tronul, apoi pe ceilali frai, ba chiar i pe fiul su matur108.
Noul rege a trebuit s fac fa unui nou atac roman, ntreprins acum de
Antoniu, membru n cel de-al doilea triumvirat109. Dorind fondarea propriei sale
mari monarhii asiatice, el a invadat Regatul part cu 16 legiuni. Dar n loc s se
ndrepte direct spre Ctesifon, generalul roman a ocupat Armenia i Media, unde a
fost ncontinuu hruit de cavaleria part. Cu greu a rmas n via, nu aceeai

103

Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 189.

Holger Sonnabend, op. cit., p. 168-179.
105
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 40-41.
106
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 179-180; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte,
p. 42-44.
107
M. Karras-Klapproth, op. cit., p.137-145.
108
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 43.
109
Holger Sonnabend, op. cit., p. 179-197; A.D.H. Bivar, op. cit., p. 58-66.
104

107

soart avnd-o ns un sfert din soldaii si, rpui de frigul iernii i de dificilul
rzboi de gheril din munii Azerbaijanului de azi110.
Abia Octavian August a pus capt lungului conflict de grani. n anul 20
.Hr. a fost semnat un tratat ntre cele dou mari puteri. Fraate IV a renunat la
Armenia, devenit clientel roman. n schimb, Augustus a renunat la teritoriile de
la rsrit de Eufrat, cursul superior al acestuia devenind grania dintre cele dou
state. Prizonierii romani, precum i acvilele capturate, n anul 53 d.Hr., la Carrha,
au fost returnate Romei111.
Pacea a dinuit pn n epoca lui Nero112. n tot acest rstimp, ntre regii
pari i imperatorii romani au existat relaii de prietenie, uneori acestea fiind att de
evidente, nct au provocat revolta nobililor. Regii Fraate V (3/2 .Hr.-2 d.Hr.)113
i Vonoses I (8-9 d.Hr) 114 au fost detronai de nobilimea est-iranian tocmai
datorit legturii lor strnse cu Roma115. Nobilimea naionalist iranian l-a ales
rege pe Artaban II (10/1-38 d.Hr.)116, fiul guvernatorului din Hyrcania, legat doar
prin mam de dinastia Arsacizilor, din partea tatlui fiind scit.
Artaban II i ncercercarea de revigorare a Regatului part
Artaban II (sau III, cf. vechii istoriografii) a deschis practic o nou etap n istoria
parilor. Filohelenismul att de vestit al primilor regi arsacizi s-a diminuat, fiind
nlocuit de apariia unui naionalism iranian. Legendele monedelor au nceput s
fie redactate n part, iar un ambasador al noului rege a avut curajul s cear lui
Tiberiu retrocedarea teritoriilor care fuseser nainte n posesia Ahemenizilor.
Apelul la vechea dinastie persan este deosebit de semnificativ i a fost prea puin
amintit n lucrrile istorice vechi (unde doar Sasanizii sunt considerai drept
restauratorii naionalismului iranian)117.
110

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 181-184; K. Schippmann, Grundzge der parthischen
Geschichte, p. 44-45.
111
F. Altheim, Das alte Iran, p. 202; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 46-47.
112
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 48-50.
113
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 145-147.
114
Ibidem, p. 210-213.
115
B. Brentjes, Civilizaia, p. 153.
116
Exist o problem n privina numerotrii regilor cu numele Artaban. Istoriografia veche a
considerat c a mai existat un Artaban n timpul lui Sulla, ns istoriografia nou contest existena
acestuia. Astfel, vechiul Artaban III este numerotat n lucrrile istorice din ultimile decenii drept
Artaban II. Conform vechii istoriografii, exist cinci regi pari cu numele Artaban, conform noii
istoriografii doar patru. Astfel, conform vechii istoriografii, sasanizii au urmat dup Artaban V, iar
conform noii istoriografii, ultimul rege part, dinainte de cucerirea sasanid, a fost Artaban IV (M.
Karras-Klapproth, op. cit., p. 28, n. 1). Despre acest rege arsacid, Ibidem,, p. 28-34. A se vedea i
A.D.H. Bivar, op. cit., p. 68-73 (este menionat ca Artaban III, cf. vechii istoriografii).
117
Modificarea percepiei cu privire la naionalismului Iranian al Arsacizilor se datoreaz n mare
parte lui Jsef Wolski (a se vedea contribuia lui Iran und Rom. Versuch einer historischen
Wertung der gegenseitigen Beziehungen, n Aufstieg und Niedergang..., p. 195-214, n special p.
205-207.

108

La nceputul domniei lui Artaban II, la graniele orientale ale regatului s-a
cristalizat o nou mare putere. Am amintit mai sus cum sciii nvlitori (din al
doilea val migrator) fuseser nfrni i colonizai de Mithradates II n provincia
Drangiana, denumit mai apoi Sakastana i ulterior, Sistan. Aici s-a nscut o nou
populaie, numit pahlava (sintez a sciilor colonizai cu vechii iranieni btinai).
La nceputul erei cretine, guvernatorul Arachosiei a reuit s cucereasc regatul
pahlava, iar fiul acestuia, Gondoferne (numit i Gondofares sau Gudnafar), s-a
declarat independent i a preluat titlul de Mare Rege al Regilor. i-a extins
stpnirea, cucerind ultimul regat grecesc din Afghanistan (din zona Kabul),
precum i nordul Indiei. Potrivit scrierii cretine apocrife Faptele Sf. Apostol
Toma, Gondoferne a fost cel dinti rege care s-a convertit la cretinism118.
Pentru a prentmpina separarea i a altor provincii, Artaban II a ntreprins
msuri de centralizare a statului i de slbire a puterii marii nobilimi. n acest scop
s-a sprijinit pe mica nobilime de ar. A numit mai muli membri ai familiei sale n
fruntea unor provincii i regate vasale119. Dar cnd a ncercat s fac acest lucru i
n Armenia (unde plnuia s-l aeze drept rege pe propriul su fiu), au intervenit
romanii. Acestora li s-au alturat i marii nobili, precum i oraele greceti din
Mesopotamia, n special Seleucia (nstrinate de politica anti-elenistic i
naionalist- iranian a Regelui Regilor; Seleuciei i-a fost anulat constituia liber,
dup modelul grecesc. Revolta din Seleucia a durat 7 ani, ntre 36-42). Romanii au
ncurajat revolta oraelor i a marii nobilimi. De aceea, Artaban II a fost nevoit s
se refugieze n stepa scitic, n timp ce, cu sprijin roman, a fost instalat la Ctesifon
un nepot al lui Fraate IV. Dar noul rege nu s-a putut menine mult timp,
patriotismul marii nobilimi nvingnd. Artaban II a fost rechemat pe tron, ocazie
folosit pentru a depune omagiu n faa statuii mpratului roman120.
Nero i Regatul part
Cu toate acestea, conflictul dintre pari i romani a fost reluat. Motivul l-a
constituit din nou Armenia, unde se nregistra o puternic opoziie mpotriva
influenelor culturale occidentale-romane. Nobilimea armean l-a convins pe
regele part Vologese I (51-78 d.Hr.)121 s-i trimit fratele, pe Tiridate, drept rege
al Armeniei. Romanii au ripostat, dar pn la urm s-a ajuns la un compromis.
Contieni de strnsele legturi dintre armeni i iranieni, precum i de lipsa de
popularitate de care se bucurau pretendenii lor n Armenia, romanii au fost de
acord s recunoasc n fruntea acestui stat un membru al dinastiei arsacide, sub
condiia ca acesta s se recunoasc vasal al Republicii Romane. Prin urmare, Nero
118

L. Petech, op. cit., p. 424-425.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 202.
120
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 188-190.
121
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 192-198.
119

109

l-a recunoscut pe Tiridate ca rege al Armeniei. n anul 66, Tiridate a sosit la Roma,
nsoit de 3000 de nobili pari:
El l salut n genunchi pe suzeranul su (Nero - n.a.) aezat pe scaunul
imperial instalat n forul capitalei i, n faa ntregului popor, acesta i leg
panglica regal n jurul frunii122.

A urmat o jumtate de secol de relaii panice ntre cele dou mari imperii.
Dar statul part era zguduit de crize dinastice i lupte ntre faciunile nobiliare. S-au
mai adugat apoi i invaziile alanilor. Ca urmare a contraofensivei chinezeti, hunii
i-au mpins pe alanii iranieni spre Apus. Din sudul Rusiei, alanii (strmoii
ossetinilor de azi) au invadat de mai multe ori Iranul (n special Armenia i
Media), traversnd Munii Caucaz123.
Kuanii
Dar mai grav pentru pari avea s fie apariia, la frontierele rsritene, a unui alt
mare imperiu iranian, cel al kuanilor. Acetia erau un popor aprut din
convieuirea vechilor iranieni, de pe teritoriul afghan de azi, cu tocharii, stabilii
aici dup anul 130 .Hr., i a cror limb era un idiom est-iranian, notat ns cu
alfabet grecesc. Kuanii au cucerit unele teritorii rsritene ale parilor, iar sub
Kanika (78-101; dup ali istorici 144-167) 124 , Imperiul kuan a atins apogeul
extinderii sale teritoriale i al dezvoltrii culturale, ntinzndu-se de la Caspic i
Lacul Aral pn la valea rului Gange din India de nord. Capitala a fost mutat din
Bactria n Peshawar (Pakistanul de azi).
Dup cum voi arta n capitolul urmtor, kuanii au deinut un rol deosebit
de important n dezvoltarea cultural a Asiei125. Ei au constituit o punte de legtur
ntre lumea greco-roman, part, chinez i cea indian. Trebuie deocamdat
reinut faptul c mpratul Kanika, precum i ali suverani kuani, au ntreinut
legturi directe cu Imperiul roman. La Roma soseau ambasade kuane, iar
monezile romane au folosit drept model celor kuane. n acest fel, Regatul part
aproape c a fost transformat ntr-un stat tampon ntre cele dou imperii126.

122

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 197. Despre politica iranian a lui Nero (cu privire la
Armenia), a se vedea lucrarea Matthus Heil, Die orientalische Auenpolitik des Kaisers Nero (=
Quellen und Forschungen zur antiken Wel, Band 26), tuduv, Mnchen,1997; K. Schippmann,
Grundzge der parthischen Geschichte, p. 55-58.
123
H. C. Matei, O istorie..., p. 105-106.
124
Kuanii au avut o cronologie proprie, care nu a putut fi pus nici pn azi n acord cu cronologia
cretin. Istoricii indieni i rui consider c nceputul erei kuane dateaz din anul 78 d.Hr., n
timp ce numeroi istorici apuseni o dateaz n anul 144 d.Hr. (H. C. Matei, Civilizaiile Orientului
Antic, Bucureti, 1990, p. 114).
125
L. Petech, op. cit., p. 438-441; B. Brentjes, Civilizaia, p. 162-164.
126
R. Ghirshman, Iran...., p. 34.

110

Traian i Regatul part

Dar, n pofida acestui fapt, regele part Osroe (108/9-127/8) 127 a ncercat s-i
consolideze autoritatea asupra Armeniei. Dac Traian a numit ca rege un prin
arsacid, Osroe l-a nlocuit cu fratele celui numit de mpratul roman. Nu este de
mirare c acesta a declarat, n anul 114, rzboi Regatului part. n fruntea armatelor
sale, Traian a ocupat Armenia i a transformat-o n provincie roman. Apoi s-a
ndreptat spre Mesopotamia, cucerind aproape fr lupt nordul provinciei
(inclusiv Nisibis i Edessa). n anul 116, armata roman a intrat n Ctesifon,
atingnd apoi rmul Golfului Persic128. Fiica regelui i tronul regal de aur au fost
trimise la Roma, iar n teritoriile cucerite au fost organizate alte dou provincii
romane: Mesopotamia i Asiria (aceasta din urm ntre cursul superior al fluviului
Tigru i Munii Zagros). Numeroase monede romane din timpul lui Traian glorific
aceast mare victorie, prin emiterea unor monede cu urmtoarele legende: Rex
Parthus, Parthia Capta129.
Dar, n timp ce Traian se afla nc la Golful Persic, n noile provincii au
nceput revoltele mpotriva cuceritorilor. n special evreii s-au rsculat, ntruct nu
ateptau nimic bun de la o administraie roman. Traian s-a vzut nevoit s
prseasc Mesopotamia, nu ns nainte de a nfiina aici un stat tampon (ntre
Regatul part i Imperiul roman), aeznd n tron, la Ctesifon, pe un pretendent roman
(dar tot din dinastia arsacid). Aflat pe drumul de ntoarcere la Roma, mpratul
roman a murit subit (august 117), dup ce ncercase, fr succes, s cucereasc
puternica cetate Hatra, reedina beduinilor din deertul mesopotamian130.
Hadrian (117-138), urmaul lui Traian, a renunat la statul tampon din Mesopotamia i a retrocedat, att teritoriile cucerite, ct i pe fiica lui Osroe. Armenia a
devenit din nou stat clientelar roman. Au urmat patru decenii de pace, timp n care
comerul ntre oraele romane i iraniene s-a putut dezvolta nestingherit.
Reluarea ofensivei de ctre pari (161)
n anul 161, regele part Vologese IV (147/8-191/2)131, fiul lui Vologese III (111/2147/8)132 a reluat vechea politic expansionist. A numit un nou rege n Armenia i
a invadat Siria, unde parii au fost primii ca eliberatori. Ofensiva part a fost oprit
cu greu, iar n anul 165, romanii au putut traversa grania Eufratului. Armenia a
127

M. Karras-Klapproth, op. cit., p.114-118.

A.D.H. Bivar, op. cit., p. 86-92.
129
A. Landskron, op. cit., p. 118-119.
130
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 199-200; Hans Georg Pflaum, Das Rmische Kaiserreich, n
Propylen Weltgeschichte vol. IV, 1963, p. 366-367; K. Schippmann, Grundzge der parthischen
Geschichte, p. 60-63; Maria Gabriella Angeli Bertinelli, I Romani oltre lEufrate nel II secolo
d.C. (le province di Assiria, di Mesopotamia e di Osroene, n Aufstieg und Niedergang, p. 5-23.
131
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 202-205.
132
Ibidem, p. 201-202.
128

111

fost recucerit, apoi trupele romane i-au continuat campania spre sud. Au fost
ocupate din nou, att Seleucia (care i-a deschis voluntar porile), ct i Ctesifon.
Ciuma care a cuprins att Mesopotamia, ct i Siria, Grecia i Italia, a pus capt
rzboiului, Marc Aureliu renunnd la aproape toate teritoriile ctigate. Totui,
grania de pe Eufrat a fost lrgit, deoarece oraul Dura Europos, situat pe Eufrat,
dar aflat pn atunci pe teritoriul part, a fost inclus n Imperiul roman. Totodat,
regatele Osrhone (Edessa) i Adiabene (Arbela) au devenit clientele romane133.
Marea victorie roman a fost imortalizat pe aa-numita Porte Noire din
Besanon, care prezint capturarea regelui arsacid, ale crui mini sunt legate la
spate134.
Septimiu Sever i Regatul part
Urmaul acestuia, Vologese V (191/2-207/8) 135 , profitnd de rzboiul civil din
Imperiul roman (care a urmat morii lui Commodus, din anul 193), a ncercat s
readuc Osrhone i Adiabene sub autoritatea part. Au urmat mai muli ani de
conflicte militare, cu naintri i retrageri succesive.
Septimiu Sever (193-211) a condus dou campanii mpotriva Regatului part
(195 i 197). n prima campanie, a cucerit regiunea din nordul Mesopotamiei, pe
care a transformat-o n provincie roman, cu capitala la Nisibis, Regatul Osrhone
rmnnd ns neatins. Dar, profitnd de plecarea lui Septimiu n Apus, Vologese
V a ncercat s recucereasc teritoriile pierdute. Nu a reuit ntruct, n perioada
197-199, mpratul roman a invadat din nou Regatul part i a cucerit pentru a treia
oar capitala Ctesifon. Tezaurul regal a czut n minile romanilor, iar aproximativ
100.000 de prizonieri au ajuns n trgurile se sclavi ale Italiei. i, cu toate acestea,
Septimiu Sever nu a reuit s mreasc suprafaa Imperiului roman136.
Scene din rzboaiele partice ale lui Septimiu Sever se pot vedea pe Arcul
su de triumf, ridicat n Forum Romanum, apoi pe arcul din Forum Boarium, tot la
Roma, precum i pe arcul din oraul natal al mpratului, Leptis Magna137.Nici nu
este de mirare, deoarece ctigurile teritoriale au fost nsemnate, dat fiind faptul c
cele dou regate clientelare rmase (Osrhone i Armenia) constituiau enclave pe
teritoriul controlat direct de imperiu. n anul 214, Caracalla (211-217), fiul i
urmaul lui Septimiu Sever, i-a convocat la Roma pe regii celor dou state i i-a
arestat. Nobilii armeni au protestat i au numit un nou rege, care a fost ns
133

F. Altheim, Das alte Iran, p. 203; H. G. Pflaum, op. cit., p. 377-378; K. Schippmann, Grundzge
der parthischen Geschichte, p. 65-67; Maria Gabriella Angeli Bertinelli, op. cit., p. 23-32.
134
R. Ghirshman, Iran..., p. 215-218; A. Landskron, op. cit., p. 123-124.
135
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 206-207.
136
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 203-204; H. G. Pflaum, op. cit., p. 395-397; K. Schippmann,
Grundzge der parthischen Geschichte, p. 68-70; Maria Gabriella Angeli Bertinelli, op. cit., p. 3241.
137
A. Landskron, op. cit., p. 130-136.

112

extrdat de noul i ultimul rege part, Artaban IV (213-224)138. Caracalla nu s-a

mulumit cu atta, ci, pentru a dobndi Iranul, prin motenire, a cerut mna fiicei
lui Artaban. Cum Artaban a refuzat, Caracalla a avut ocazia s declare rzboi. n
anul 216 a invadat Adiabene, retrgndu-se la sosirea iernii la Edessa, n vederea
pregtii unei noi campanii pentru anul urmtor. Dar neansa l-a urmrit pe
Caracalla, deoarece, aflat ntr-un pelerinaj la vechiul templu al zeului Sin (Luna)
din Carrhae-Harran, a fost asasinat din ordinul lui Macrinus, prefectul grzilor
pretoriene. Acesta a fost proclamat apoi mprat i, dorind ncheierea ostilitilor,
i-a napoiat toi prizonierii lui Artaban. Dar regele part a cerut, drept despgubiri
pentru pustiirea Regatului Adiabene, retrocedarea ntregii Mesopotamii. n anul
218 a avut loc ultima btlie purtat de un rege part cu armata Romei, succesul
fiind de partea lui Artaban. Cu toate acestea, n tratatul de pace, romanii au pstrat
Nisibis, pltind n schimb despgubiri de rzboi139.
Armenia cauza rzboaielor
Dup doar ase ani, regele part Artaban IV a fost rsturnat de revolta lui Ardair I,
ntemeietorul dinastiei Sasanizilor 140 . Dar aceasta nu a nsemnat i sfritul
conflictelor dintre romani i iranieni. S-a schimbat doar motivaia lor. La baza
numeroaselor rzboaie dintre romani i pari a stat problema armean. Este adevrat
c acest regat caucazian ocupa o poziie strategic, deoarece, ntinzndu-se la sud de
Munii Caucaz (deci i pe teritoriul rsritean al Turciei de azi, ct i n nord-vestul
Iranului), constituia o poart natural de intrare att dinspre vest n Iran, ct i
dinspre est n Imperiul roman141. ns paradoxul acestor rzboaie a constat n faptul
c nici o parte nu a avut intenia serioas i de durat, de a-i extinde teritoriul n
detrimentul vecinului. Pe de alt parte, nu se poate spune nici c ntre pari i
romani a existat o real dumnie. Problema care i-a desprit era doar Armenia, i
nu att din cauza poziiei geografice a acesteia, ct mai ales datorit faptului c, n
timpul rzboaielor mithradatice, n Armenia cursese snge roman, Pompei reuind
s-l fac pe Tigranes s se recunoasc drept client roman. Pe bun dreptate
consider Mommsen c atitudinea lui Pompei a fost cauza principal a celor
aproape trei veacuri de conflicte din Orientul Mijlociu ntre pari i romani:
138

M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 36-39. Frate al regelui Vologaeses VI (207/8-221/2), s-a rsculat
mpotriva acestuia i a reuit s pun stpnire pe Media, apoi pe Susa (deci pe prile vestice ale
imperiului part). Pn n 214, romanii l-au considerat suveran legitim pe Vologaeses VI.
139
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 207-208; H. G. Pflaum, op. cit., p. 403; K. Schippmann,
Grundzge der parthischen Geschichte, p. 72-74.
140
Ardair ncepuse dup 220 s poarte rzboaie mpotriva regilor vecini din Persia. La nceput,
Artaban IV a fost dezinteresat de noile i micile conflicte din regiunea istoric persan. ns n 224
a pornit campania de pedepsire a lui Ardair, rezultatul fiind nfrngerea sa (27/28 aprilie) i
instaurarea dinastiei sasanide (M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 37-38).
141
Pe larg despre aceast problem, Marie-Louise Chaumont, LArmnie entre Rome et lIran. I. De
lavnement dAuguste lavnement de Diolcltien, n Aufstieg und Niedergang, pop. 71-194.

113

Pompeius ls succesorilor si povara urmrilor politicii sale greite fa de

pari 142 . Armenii aveau legturi mult mai strnse cu lumea iranian, dect cu
Occidentul. Nero a recunoscut acest fapt, cnd a fost de acord cu compromisul
constituit de aducerea unui Arsacid pe tronul armean. i totui, vasalitatea acestui
rege fa de mpratul roman a fost cu greu acceptat de pari, ei ncercnd ori de
cte ori mprejurrile le erau favorabile, s restabileasc vechea suzeranitate asupra
rii caucaziene. De aceea romanii au fost obligai s izoleze geografic acest regat
problem i s anexeze teritoriile nvecinate la sud (adic Mesopotamia superioar
i Adiabene). C aceast izolare geografic a Armeniei i nu dorina de expansiune
teritorial a fost motivul anexrii provinciilor nord-mesopotamiene, reiese din
faptul c, dei au cucerit de trei ori capitala Ctesifon, tot de attea ori au evacuat-o.
Situaia se va schimba dup ocuparea tronului Iranului de ctre perii
sasanizi. elul suprem al acestora a fost refacerea vechiului Imperiu persan
universal, iar acest lucru nsemna alungarea romanilor din Asia. Dar asupra
desfurrii noului conflict romano-persan i apoi bizantino-persan voi reveni n
capitolele viitoare.

142

Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 87.

114

5. O comunitate cultural oriental (greco-iranian)

n timp ce teritoriul armean constituia spaiul de desfurare al conflictelor dintre
romani i pari, n partea de sud a frontierei dintre cele dou puteri relaiile au fost
deosebit de armonioase. De fapt, zona de mijloc i de sud a graniei dintre Imperiul
Roman i Regatul part cuprindea o arie geografic aflat pn atunci n centrul mai
multor imperii: cel ahemenid, apoi cel al lui Alexandru cel Mare i, n fine, cel
seleucid. Este de la sine neles c dintr-o dat, noua frontier de pe cursul mijlociu
al Eufratului nu putea s constituie o linie de demarcaie i din punct de vedere
social, economic i cultural. i, ntr-adevr, frontiera politic nu s-a transformat
ntr-o frontier cultural i economic, ea fiind strbtut de numeroase caravane
comerciale. Bunurile industriale i creaiile culturale au traversat-o de nenumrate
ori. A rmas celebru drumul mtsii care, pornind din porturile Mediteranei
rsritene (feniciene i siriene), atingea fluviul Eufrat, traversa Regatul part (prin
Ecbatana i Merv), Imperiul kuan (prin Bactria i Transoxania), atingea grania
chinez n bazinul Tarim (la Kagar), de unde continua pn n China central. Din
Bactria pornea un drum spre India, traversnd munii Hinduku, iar un alt drum
ocolea Regatul part, strbtea stepa nord-caspic, aducnd mrfurile fie n coloniile
greceti din Regatul Bosforan al Crimeii, fie n cele de pe malul rsritean al Mrii
Negre. n fine, la nceputul erei cretine, dup descoperirea musonului din Oceanul
Indian, s-au organizat mai multe rute maritime. Mrfurile ncrcate pe nave, n
porturile egiptene, strbteau Marea Roie i Oceanul Indian, fiind descrcate apoi
n porturile kuane din India de nord, de unde erau apoi transportate spre Bactria.
De asemenea, mrfurile urmau calea terestr prin Palmyra, Dura-Europos i
Seleucia, de unde, de-a lungul Eufratului, ajungeau n porturile Golfului Persic, iar
de aici, pe mare, n India de nord 143 . Bunurile transportate pe aceste lungi ci
comerciale erau n cea mai mare parte de lux, scumpe, fiind importuri care
sectuiau vistieria Imperiului roman: filde, pietre preioase, perle, parfumuri,
mirodenii, esturi fine, lemn de esen rar, apoi animale (elefani, papagali,
cini). Nu este de mirare c balana comercial a lumii romane cu Orientul era
deficitar, cci, n afara monezilor de aur imperiale, descoperite n numr mare n
India de nord, Apusul nu prea avea ce oferi lumii rsritene. Totui, la Begram
(localitate aflat la 60 km nord-est de Kabul, n Afghanistan), reedina de var a
kuanilor, unde se ncruciau rutele care traversau din toate direciile imperiul
acestora, a fost descoperit un depozit cuprinznd oglinzi chinezeti, sticlrie din
Orientul roman, statuete de bronz romane i greceti, plci de filde indian etc.
143

Pierre Lvque, op. cit., vol. II, p. 310-312, 317; L. Petech, op. cit., p. 446-448.

115

Spturile arheologice din Pompei au scos la iveal alte piese artistice ale Orientului,
n timp ce n Bulgaria s-au descoperit statuete ale lui Buddha. Mai interesant este
ns faptul c n India de nord s-a gsit o copie n miniatur a celebrei statui a Sf.
Petru de pe bazilica din Roma (desigur, de dat mult mai recent dect epoca
part)144. Pe de alt parte, n numeroase orae ale Imperiului roman s-au descoperit
resturi de mtase chinezeasc145. Iar n China, ba chiar i n Coreea, au fost importate
obiecte de sticlrie din Antiohia Siriei, i, pentru a favoriza exporturile de mtase,
productorii chinezi au preluat ornamente elenistice146.
Prin urmare, aceste bunuri comerciale propagau i influenele culturale.
Istoricii vorbesc chiar de existena, n secolele n care Iranul apusean a fost condus
de pari, a unei aa-numite culturi comune orientale (greco-iraniene)147.
Aceast cultur nu a existat ntre graniele unui singur stat, ea fiind
rspndit din Orientul Apropiat i Europa Rsritean (mai precis spaiul
danubiano-pontic) pn n Asia central i bazinul fluviilor Tarim (din vestul Chinei
de azi) i Gange (din India de nord). A depit, prin urmare, teritoriul Regatului part.
A fost o cultur de sintez, rezultatul ntlnirii talentelor artistice a dou mari
popoare indo-europene (grec i iranian), la care se adugau influenele semitice ale
motenirilor Orientului antic. Purttorii acestei culturi comune au fost parii, cei
care, prin poziia geografic, au fost mijlocitorii naturali ntre Rsrit i Apus.
Dar parii nu au fost singurii mijlocitori. Cci, dac privim mai atent aria de
rspndire a acestei culturi comune, vedem c ea coincide cu teritoriul n care au
convieuit, timp de aproximativ o jumtate de mileniu, iranienii i grecii. Iar teritoriul
a depit cu mult suprafaa Imperiului Ahemenid, el incluznd i aa-numitul Iran
exterior, adic acel cordon constituit de stepa euro-asiatic, de la nord de lumea
sedentar. Importana parilor n dezvoltarea cultural a Orientului Mijlociu const n
faptul c ei au mbogit civilizaia elenistic existent din epoca Seleucizilor cu
elemente din arta popoarelor de step.
Dar cum parii nu au fost singurul popor de step, regsim aceast sintez
dintre elenism i civilizaia Iranului exterior i n teritoriile de la nord de Marea
Neagr sau n Asia central, Afghanistan i India de nord:
n teritoriul iranian central erau parii, n Rusia de sud acetia erau flancai de
sarmai, iar n Iranul rsritean i n India de kuani. Orict de deosebite erau
rile, popoarele, limbile i culturile n mijlocul crora se desfura marul
acestui popor de clrei rzboinici, n art s-a format totui o unitate148.

Aceasta unitate provenea din faptul c, n toate teritoriile amintite, iranienii

din step (parii, sarmaii, kuanii tochari) au preluat civilizaia elenistic, pe care
144

L. Petech, op. cit., p. 447.

A. F. P. Hulsew, op. cit., p. 565.
146
F. Altheim, Erste Beziehungen, p. 619.
147
Idem, Das alte Iran, p. 205.
148
R. Ghirshman, Iran...., p. 257.
145

116

au modelat-o apoi potrivit propriei lor viziuni (nomade) despre lume i via.
Rezultatul a fost o cultur comun elenistico-iranian, ba chiar i mai mult, o
cultur comun (koine) elenistico-oriental, deoarece
o ptur mai mult sau mai puin dens, purttoare a unor trsturi elenistice,
i-a lsat amprenta asupra culturii rilor dintre Indus i Siria, dintre Pamir i
Marea Mediteran. n pofida tuturor deosebirilor dintre popoare i culturi, s-a
dezvoltat n literatur i art, n scriere i limb o contiin comun care s-a
impus asupra particularitii149.
*

Dar, nainte de a analiza n detaliu aceast cultur comun oriental, ar

trebui s observm c importana lumii iraniene n dezvoltarea civilizaiei
Orientului Mijlociu i dezvluie deplina sa valoare, doar dac inem cont mai nti
de faptul c, nainte de influena part, perii ahemenizi au creat premisele
dezvoltrii civilizaiei elenistice. ntr-un anumit fel, apariia lui Cyrus cel Mare a
nsemnat sfritul Orientului Antic. El a adunat ntr-un spaiu politic unitar vechile
focare de civilizaii. Este greu de imaginat cum i-ar fi putut ntemeia Alexandru
imperiul su, dac nu ar fi fost precedat de iranienii Ahemenizi care au creat cea
dinti sintez cultural a Orientului. Cuceririle lui Alexandru u mbogit-o i a
rspndit-o i n alte spaii geografice. Astfel, n capitala Imperiului indian,
Pataliputra (azi Patna, pe valea fluviului Gange), Aoka (272-235) a construit un
palat alctuit din 80 coloane, n stilul Slii celor 100 de coloane din Persepolis150.
Tot n India, pe lng vechiul alfabet indian Brahmi (din care deriv toate
sistemele de scriere indiene de azi), a fost ntrebuinat pentru notarea limbii pracrit
i un alfabet numit Kharoshthi, derivat din scrierea aramaic, utilizat n Imperiul
ahemenid, cu notarea literelor de la dreapta la stnga i cu excluderea vocalelor
(alfabetul Brahmi nota cuvintele de la stnga spre dreapta, indicnd i vocalele).
Alfabetul Kharoshthi a fost ntrebuinat n India de nord, ba chiar i n Asia
central, pn n secolul IV d.Hr., fiind preluat de regii greco-bactrieni i grecoindieni pe monezi i n inscripii (n care se ntlnete chiar i limba aramaic).
Colonizarea dens a grecilor i macedonienilor din epoca Seleucizilor au
adugat sintezei semito-iraniene elementele elene. Dei regatele greco-bactriene i
greco-indiene au disprut la nceputul erei cretine, influenele culturale ale
acestora au supravieuit nc aproximativ dou secole. Desigur, grecii au adoptat i
credinele religioase ale populaiilor n mijlocul crora s-au aezat. Astfel, la sud de
munii Hinduku, urmaii colonitilor greci au construit la Taxila (localitate aflat
azi ntre oraele Peshawar i Islamabad) un templu zoroastrian n stil grecesc151.
Din epoca lui Menandru s-au pstrat zece inscripii, coninnd dedicaii budiste
149

F. Altheim, Das alte Iran, p. 205.

Luciano Petech, op. cit., p. 412-418.
151
F. Altheim, Das alte Iran, p. 192.
150

117

fcute de coloniti greci. Iar pe monezile regilor greco-indieni apare Zeus,

principalul zeu olimpian, nsoit de un elefant (simbol luat din mitologia
indian)152. n Imperiul kuan, s-a dezvoltat o art de sintez iranian-elenisticbudist, numit Gandhara i cunoscut mai ales datorit prezentrilor
antropomorfe ale lui Buddha153, la care se remarc att influene greceti (anume
trsturile juvenile ale lui Apolo 154 ), ct i indiene (Buddha este nfiat n
costumul unui rege indian) i iraniene (bijuteriile sunt cele ntlnite la pari i la
sarmaii din sudul Rusiei)155.
Influena elenistic a fost tot att de puternic i la nord de Munii Hinduku,
Bactriei revenindu-i un rol deosebit de important. n civilizaiile Iranului oriental
se simte net, pn n perioada sasanizilor, influena greco-bactric. Limba i
scrierea greac, zeii greci, precum i anumite forme de stil n art au mai
supravieuit nc secole dup cucerirea nordului Afghanistanului de ctre tocharii
iranieni 156 . Imperiul kuan a meninut i pe mai departe inscripiile greceti,
precum i imaginile zeilor greci de pe monezi, acestea disprnd pe teritoriul
Afghanistanului abia spre anul 219 d.Hr. (deci spre sfritul epocii parte). Kuanii
au deinut rolul de mijlocitori ntre patru lumi diferite: iranian, indian, elenistic
i central-asiatic. Acest fapt se observ i numai dup zeii cinstii de suveranii
kuani: Buddha, apoi zeiti hinduse (Oeo-iva), iraniene (Oado-Vado, zeul
vntului; Atheo-Athi, zeul focului; Miiro-Mithra, Pharro-Farr, zeul vetrei regale),
greceti (Helios i Selene), ba chiar i elamite (Nana sau Nanaia, Marea Mam)157.
Zeitile iraniene predominau, iar cultul focului deinea un rol central, dup cum se
vede din ruinele cetii Surkh Kotal din Afghanistanul de nord. Marea cetate
ptrat, situat pe un deal, avea n interior un templu al focului, unul din
principalele focuri sau chiar focul principal al dinastiei Kuana, nchinat cultului
suveranului 158 . Interesante ns pentru evocarea sincretismului cultural sunt i
inscripiile de aici, redactate la sfritul secolului al II-lea d.Hr ntr-o greac
ireproabil, cuprinznd i numele grecesc Palamedes159.
Dar mai important pentru istoria cultural a Asiei orientale este rolul jucat
de kuani n rspndirea religiei budiste. Mai nti, aceasta a dobndit n teritoriile
kuanilor o nou form, cunoscut sub numele Vehicolul Mare mahayana,
devenind o religie sincretist160, cu un bogat panteon i cult liturgic, precum i cu
o doctrin dezvoltat a mntuirii. Din teritoriul kuanilor, aceast doctrin budist
152

Pierre Lvque, op. cit., vol. II, p. 308-309.

L. Petech, op. cit., p. 458.
154
Pierre Lvque, op. cit., vol. II, p. 314.
155
L. Petech, op. cit., p. 458-459.
156
B. Brentjes, Civilizaia, p. 143.
157
L. Petech, op. cit., p. 440-441.
158
B. Brentjes, Civilizaia, p. 166-167.
159
F. Altheim, Erste Beziehungen, p. 617.
160
B.Brentjes, Civilizaia, p. 165;
153

118

nou a fost rspndit, prin misionari pari (!) i bactrieni, n China (i de aici n
Coreea, Japonia i Tibet)161, iar odat cu ea au atins malurile Pacificului i creaiile
artei Gandhara, care l nfiau pe Buddha sub chipul lui Apolo:
Divinitile i eroii religiei greceti ofer budismului iconografia sa, aa cum
vor face, dup puin timp, i pentru cretinism. Dar, n mod paradoxal, tradiia
elenic va rmne mai puternic n Asia dect n Occident. i n rstimp de un
mileniu aproape, Buddha-Apolo cucerete rnd pe rnd India, Asia central,
Indochina, China, Coreea, Japonia, nu fr a evolua ns i a fi supus unor abia
vizibile alterri. Exist puine repercusiuni att de neateptate ale elenismului.
Cel mai frumos dintre zeii greci nainteaz ncet o dat cu progresele predicaiei
budiste: asemeni unei pietricele aruncat n ap, n jurul creia se produc valuri
din ce n ce mai ndeprtate162.
*

Revenind la Iranul central i la pari, invazia acestora ar fi trebuit s nlture

influenele elenistice, mai ales c procesul de elenizare a fost n aceast regiune
mai superficial. Numai c, datorit impulsurilor venite din Bactria vecin, parii
Arsacizi au nghiit timp de dou secole otrava greceasc 163 . Dei au preluat
ideologia imperial iranian, luptnd pentru restaurarea statului ahemenid,
mpingndu-i pe Seleucizi spre Marea Mediteran, ei s-au artat la nceput deosebit
de favorabili civilizaiei elenistice i mai ales fa de reprezentanii acesteia din
Mesopotamia. Primii regi arsacizi de dup Mithradates I au purtat pe monezi titlul
de filoeleni. Limba greac a fost folosit n cancelaria central, ea deinnd n
circulaia public o poziie secundar, alturi de persana medie, cunoscut sub
numele de limba pahlavi sau parthava (i cunoscut de pe monezi, precum i dintr-o
serie de inscripii, att din epoca part, ct i din cea sasanid)164. Monedele parte au
avut inscripii preponderent greceti pn la nceputul erei cretine. Atunci abia, ca
urmare a reaciei antiromane, s-a revenit la tradiia naional iranian. Prin
monedele Regatului part se poate urmri dispariia treptat a spiritualitii elene
sub stpnirea part, declin caracterizat att prin apariia limbii naionale, alturi i
n locul celei greceti, ct i prin tot mai pronunata deformare a limbii165.
Dar reacia naional nu a nsemnat o revenire la tradiiile culturale
ahemenide. Arta primei dinastii persane a fost o art aulic, aflndu-se n slujba
unui imperiu creat de un popor trecut doar de cteva generaii la sedentarism. Din
acest motiv a preluat, n construcii, formele i tradiiile vecinilor, aflai pe o
treapt de cultur i civilizaie superioar 166 . Fiind un popor de step, reacia
161

L. Petech, op. cit., p. 451-452.

Pierre Lvque, op. cit., vol. II, p. 314-315.
163
R. Ghirshman, Iran...., p. 261.
164
F. Altheim, Das alte Iran, p. 204.
165
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 176.
166
R. Ghirshman, Iran...., p. 7.
162

119

parilor mpotriva influenelor elenistice a dus la cultivarea unor vechi tradiii

artistice, comune tuturor popoarelor de step. Astfel de tradiii au mai existat n
Munii Zagros nc nainte de epoca ahemenid. Este vorba de cultura din Luristan
(adic dintr-o provincie din centrul masivului Zagros), n care predomina cultul
morilor, precum i unele teme iconografice comune tuturor popoarelor de step167,
reprezentnd animale i fiine demonice168. Sunt aceleai modele decorative care se
ntlnesc n arta popoarelor nomade, cci la acestea animalul constituie motivul
curent; el i inspir ornamentele i-i determin simbolurile 169 . Originea stilului
care cuprindea motive animaliere este stepa euro-asiatic:
Aici, acest stil a dat la scii natere unor opere de art, cele mai vechi datnd
din secolul al VI-lea .Hr. Elanul vnat sau rpus este unul din motivele cele mai
frecvente, dar nu singurul. Alturi mai pot fi vzute cervide, dar i calul, lupul i
vulturul, psri de ap i peti. naintarea cimerienilor i a sciilor a dus aceast
art n rsritul Europei centrale i n teritoriul dunrean, apoi, n urma mezilor
i a perilor, n Iran. Piesele de bronz din Luristan (n Zagros: secolele VII-VI),
tezaurele din Sakiz (secolul VII) i din Achalgori n Caucaz, descoperirile de pe
Oxus, aflate azi n British Museum, ultimile din epoca ahemenid, evideniaz
nivelul stilului animalier!170.

Iranienii din Luristan au creat lucrri artistice, decorate cu animale

fabuloase i fantastice care se ncolcesc i se nimicesc reciproc n lupt171. Dar
aceste motive au disprut n Iran, probabil ca urmare a rspndirii artei aulice
ahemenide. Sosirea parilor a readus acest stil pe teritoriul central iranian, el fiind
prezent, datorit kuanilor (de asemenea de origine nomad) i n Iranul rsritean
i India de nord.
Multe din obiceiurile i rnduielile parilor (...) amintesc de deprinderi
caracteristice nomazilor: ei mnnc i negociaz clare i omul liber nu merge
niciodat pe jos 172 . Dei au cucerit Iranul central i apusean, ba chiar i
Mesopotamia, ei nu au renunat la obiceiurile lor de clrei. Niciodat
nobilimea part nu a adoptat viaa sedentar i nu s-a preocupat de agricultur
(ndeletnicire pe care a lsat-o pe seama iranienilor sedentari). Tabra militar i
nu satul a fost mediul ei de via173.

Chiar i atunci cnd au construit orae, parii au pstrat planul unor tabere
militare. Att n Mesopotamia (unde au construit Ctesifon i Hatra), ct i n
Rsrit (unde au lrgit zidurile oraului Merv) sau n Iranul de nord (unde au
167

Ibidem, p. 258.
W. Bray, D. Trump, The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II; 1982, p. 145.
169
Gh. Brtianu, op. cit., p. 129.
170
F. Altheim, Erste Beziehungen, p. 607.
171
R. Ghirshman, Iran...., p. 258.
172
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 172.
173
F. Altheim, Das alte Iran, p. 212-213.
168

120

ridicat Shahr-e Qumis, nu departe de actualul Damghan), oraele aveau forma

circular a taberelor militare174.
Interiorul oraelor era ocupat de palate i temple, precum i de cldiri
oficiale-administrative i de locuine ale nobilimii i burgheziei bogate. Dar i n
arhitectur se remarc influena modului de via nomad. Att la Nisa, ct i la
palatele din Assur i Hatra a aprut un element arhitectonic nou, inexistent n
epocile anterioare: ivanul sau livanul. Acesta este o sal dreptunghiular, deschis
ntr-o parte i acoperit de o bolt cilindric 175 . Practic este transpunerea n
arhitectur a lungului cort nomad semicilindric, deschis n partea din fa. n mai
multe palate ale regilor pari, ivanul a fost transformat ntr-o sal, alctuit din trei
nave longitudinale (acoperite fiecare cu cte o bolt cilindric), nava central
avnd o lime mai mare 176 . Din Iran, acest stil arhitectonic a trecut n lumea
mediteranean, fiind adoptat n numeroase biserici din stilul romanic.
ns la unele din palatele parte, precum la cel din Assur (din Mesopotamia
de nord), cercetat de arheologi germani, au fost construite patru ivane, dar aezate
nu unul lng cellalt, ci n jurul unei curi interioare ptrate177. Cel dinti palat de
acest tip a fost construit de pari n capitala lor Nisaia (din Turkmenistanul de azi),
el fiind numit de arheologi Maison carre178. Stilul este cu att mai interesant, cu
ct azi majoritatea moscheilor din Iran cuprind o curte interioar, nconjurat de
patru ivane. Desigur, n epoca sasanid s-a adugat i un alt element arhitectonic,
cupola, aprut mai nti tot n step, anume la massageii din vecintatea lacului
Aral, n secolul III .Hr, element preluat apoi de arta cretin mediteranean179.
nnoiri au adus parii i n decorarea faadelor. Stucatura a ptruns n lumea
mediteranean, cunoscut pn atunci doar n Iranul rsritean, cci n lumea
mediteranean se ntrebuinau n acest scop doar plcile de teracot. Un alt element
nou l-a constituit masca de fa uman care se ncheie la brbie (un vechi motiv
iranian ntlnit i n arta din Luristan). Cldirile din Dura Europos, Babilon,
Ecbatana, Nisa au fost mpodobite n exterior de astfel de mti umane.
Prin urmare, rolul parilor n dezvoltarea artei mediteraneene este deosebit
de important. Influenele artei acestui popor de clrei iranieni au depit graniele
de apus ale Regatului lor. Ele se ntlnesc att la Dura Europos, ct i la Palmyra
sau Commagene.
Dac rspndirea artei parte este de neles la Dura Europos180 (localitate de
pe cursul mijlociu al Eufratului, aflat pn n anul 165 de partea part a
174

R. Ghirshman, Iran...., p. 34-35.

M. Rashad, op. cit., p. 59.
176
R. Ghirshman, Iran...., p. 36.
177
B. Brentjes, Civilizaia, p. 154.
178
R. Ghirshman, Iran...., p. 29.
179
B. Brentjes, Civilizaia, p. 143.
180
B. Brentjes, Steppenvlker und Handelsherren, p. 86-91.
175

121

frontierei)181, nu acelai lucru se poate spune n legtur cu Commagene sau cu

Palmyra.
Commagene a fost un regat elenistic (desprins n jurul anului 170 din
Regatul seleucid), situat la vest de cursul superior al Eufratului (azi n regiunea
Adiyaman din Turcia de sud, nu departe de grania cu Siria) 182 . n cursul
rzboaielor mithradatice, generalul roman Lucullus l-a instalat, drept rege n
capitala Samosata, pe un prin din dinastia Seleucizilor, anume Antioh183. Acesta
i-a pstrat regatul i dup reorganizarea ntreprins n Orient de Pompei. Abia
Antoniu l-a detronat n anul 38 .Hr., datorit faptului c se aliase cu parii. Regatul
a dinuit pn n anul 72 d.Hr., cnd mpratul Vespasian a poruncit ca regele
Antioh IV s fie arestat, iar teritoriul su s fie alipit la provincia Siria184.
Antioh I a construit pe muntele Nemrud Dagh (lng oraul turcesc de azi,
Adiyaman) un mare monument funerar care reflect dubla origine (elenistic i
persan), existent n lumea mediteranean. n inscripia funerar el se numete
persan; preotul sanctuarului care-i duce sacrificiile comemorative poart vemntul
persan. Strmoii neamului su sunt, potrivit inscripiei, att perii (Darius, pe linie
patern), ct i grecii (Seleucos, pe linie matern)185.
Monumentul funerar este interesant mai ales datorit statuilor colosale
reprezentnd capul regelui Antioh, nconjurat de capetele a patru zei, ale cror
nume reflect dualismul tradiiilor culturale: Zeus-Ahura Mazda (sau Oromasdes,
cum este numit n inscripie); Apolo-Mithra, Heracle-Verethragna (Ares) i zeia
Commagene. n alte dou basoreliefuri (cu nlimea de 2,26 m), regele Antioh
este ntmpinat de zeii Mithra i Varethragna, care dau mna cu el. Influena
elenistic se remarc nu doar prin stilul statuilor i al reliefurilor, ct i prin
prezentarea antropologic a zeilor (interesant este scena cu zeul Mithra,
identificat ca zeu al soarelui, deoarece capul su este nconjurat de o aureol
solar). n schimb, persane sunt motivele scenelor, ct i tendina spre colosal186.
181

Romanii au cucerit oraul n timpul domniei lui Marc Aureliu, dar perii l-au reocupat i distrus n
anul 256. Dup aceast dat, el a intrat n uitare, fiind redescoperit de ctre un ofier britanic n
anul 1920 i apoi cercetat arheologic de echipe franceze. Datorit nisipului din deert au putut fi
pstrate pn azi minunate fresce din locuine i temple, drept care oraul a fost numit Pompeiul
de pe Eufrat. Interesante mai ales sunt acelea din sinagoga i biserica oraului (cel mai vechi
loca de cult din Orientul Apropiat), ambele din prima jumtate a secolului al III-lea. Ruinele se
afl azi n Siria, dar numai la civa km de frontiera cu Iraqul. (cf. Ralf R. Braun, Syrien.
Polyglott-Reisefhrer, 2000, p. 69.
182
H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 259.
183
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 40.
184
H. C. Matei, O istorie..., p. 259.
185
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 222.
186
R. Ghirshman, Iran...., p. 57-65; B. Brentjes, Steppenvlker und Handelsherren, p. 104-105;
Malcom A.R. Colledge, The Parthian Period (= Institute of Religious Iconography. State
University Groningen. Iconography of Religions. Sections XIV. Iran, F. III), Leiden, E. J. Brill,
1986, p. 8-9, 14-16. Pe larg despre sinteza religioas de la Commagene M. Boyce, Frantz Grenet,
op.cit., III, 1991, p. 309-352, n special 321-334 (despre monumentul de la Nimrud Dagh). Despre
prezena etnicilor iranieni n Asia Mic, Leo Raditsa, Iranians in Asia Minor, n Cambridge
History of Iran, vol. III (1), reprint 1993, p. 100-115.

122

O situaie mai deosebit o deinea localitatea Palmyra (oraul palmierilor)187.

Aceasta era situat la jumtatea distanei dintre Damasc i Eufrat (azi la trei ore de
mers cu maina de la oraul mai apropiat, Homs). Locuit din ultimele secole ale
mileniului al III-lea .Hr., a devenit un centru al populaiei aramaice din Siria (care
i-a dat numele Tadmur). Dup cucerirea de ctre Alexandru cel Mare, oraul i-a
pstrat autonomia, precum i tradiiile statului ahemenid, iar limba aramaic
imperial, ca limb oficial. Dar n anul 41 .Hr. localitatea a fost atacat de Antoniu:
El nvinuia pe locuitorii acestui ora de un lucru nensemnat, anume c ei,
aflndu-se la graniele romanilor i parilor, ar avea o atitudine ngduitoare fa
de unii i fa de alii, cci, fiind negustori, ei aduc mrfurile indiene sau arabe
din Persia i le desfac pe teritoriul roman. Palmyrienii aflnd mai dinainte de
acest lucru i-au transportat bunurile cele mai de pre de partea cealalt a rului.
S-au aezat pe cealalt parte a rului narmai cu arcuri, ateptnd o eventual
trecere a inamicului. Clreii romani, gsind oraul gol, s-au ntors, fr s fi
dat vreo lupt i fr s ia ceva.

Iar mai trziu, dei aflat sub administraia roman, Palmyra i-a pstrat
statutul de ora liber, i n anul 129 d.Hr., n urma vizitei mpratului Hadrian, a
devenit colonie roman. A intensificat ns comerul cu Orientul. Caravanele sale
ajungeau pn n China, pe teritoriul Regatului part deinnd numeroase staiuni de
depozitare a mrfurilor (de exemplu n insulele din Golful Persic)188.
Din aceste motive locuitorii Palmyrei ajunseser la o prosperitate destul de
mare, dovad fiind monumentele existente n acest ora, ale cror ruine
impresioneaz i astzi (oraul este unul dintre cele mai vizitate obiective turistice
din Siria). Monumentele se situau pe o ax SE-NV, de-a lungul unei lungi strzi
(de 1100 m), flancat pe ambele pri de colonade nalte de 9,5 m (diametrul
fiecrei coloane era de 0,95 m). Dar mai interesante, pentru studierea influenelor
artei parte, sunt monumentele funerare din Palmyra, avnd camere de nhumare
ornamentate cu fresce i statui care i reprezentau pe cei decedai. Dualitatea
tradiiilor sunt vdite n inscripiile bilingve (greceti i aramaice), precum i n
hainele pe care le poart cei decedai n reprezentrile statuare sau n fresce189.
*

Monumentele de la Palmyra, Commagene sau Dura Europos, apoi cele de la

Assur i Hatra au fost analizate abia dup nceputul secolului al XX-lea 190 .
Cercettorii s-au aflat n faa unei dileme, netiind n ce curent artistic s le
187

B. Brentjes, Steppenvlker und Handelsherren, p. 91-93.

Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, Bucureti, 1987, p. 186-191.
189
R. Ghirshman, Iran...., p. 69-85.
190
A se vedea Geo Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnungen in parthischer Zeit (=
Arbeitsgemeinschaft fr Forschung des Landes Nordrhein-Westfalan. Geisteswissenschaften, Heft
70), Westdeutscher Verlag Kln, Opladen, 1960, p. 16-24; B. Brentjes, Steppenvlker und
Handelsherren, p. 93-103; Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 177-178; A. Landskron,
op. cit., p. 93-102.
188

123

integreze. S-a constatat c monumentele greco-romane din Orientul Apropiat erau

corpuri strine i izolate n mijlocul unor construcii de alt stil. S-a mai constatat c
tocmai stilul necunoscut pn atunci al acestor construcii se afla la baza multor
monumente cretine. De aceea, vechea convingere c arta cretin ar fi derivat din
arta roman ncepea s-i piard valabilitatea. Descoperirile revelaser existena
unei arte orientale de sine stttoare care, mpreun cu cea greac, a dat natere
artei cretine. Elocvent n acest sens este titlul unei lucrri din 1901, a celebrului
istoric Strzygowski: Orient sau Roma?. n deceniile urmtoare, dup cercetarea a
i mai multor situri arheologice (att din Orientul Apropiat, ct i din Afghanistan
i vile fluviilor Indus i Gange), problema a devenit mai complicat, noua dilem
fiind Orient sau Grecia?
n anul 1960, arheologul francez, Daniel Schlumberger, a ncercat
rezolvarea acestei dileme, n lucrarea Descendants non mditeranens de lart
grec, n care arta existena, alturi de arta greco-roman, i a unei arte grecoorientale n Asia iranizat, adic n spaiul geografic cuprins ntre Palmyra i cotul
Eufratului (Commagene), n vest, pn pe valea Gangelui, n est. A mai artat c
din aceast art greco-oriental deriv att arta parilor, ct i cea a kuanilor191.
n arta ntregului spaiu cultural comun greco-oriental (iranian), de care m-am
ocupat la nceputul acestui capitol, apar teme comune. Cele mai frecvente sunt
scenele de vntoare. Ele apar pe basoreliefuri, pe fresce, pe desenele de pe perei
(mai ales la Dura Europos) sau mpodobind piese de aur i diferite alte bijuterii,
fiind cunoscute att la pari, ct i la kuani, dar i n sudul Rusiei (n mormintele
sciilor i ale sarmailor, sau ntre ruinele coloniilor greceti de pe rmul de nord al
Mrii Negre), ba chiar n China dinastiei Han. De asemenea, tema clreului este
foarte des ntlnit. Pe peretele unei locuine din Dura Europos s-a pstrat desenul
(grafitti) ce reprezenta un rzboinic aflat clare pe cal (att omul, ct i animalul
fiind mbrcai n zale). Interesant este rspndirea temei ospului (att pomana
pentru mori, ct i osptarea musafirului). Uneori, aceast tem urmeaz dup
scena vntorii, ospul avnd loc n cinstea celui rpus eroic de ctre animalul
vnat. Asemenea scene se gsesc desenate pe pereii caselor din Dura sau n
mormintele din Palmyra, ct i pe piese de aur din Olbia i alte colonii greceti de
pe rmul pontic, sau n morminte din Asia central ori din India de nord. De o
frapant asemnare sunt, mai ales, bijuteriile de aur brut, rspndite pe ntregul
teritoriu al culturii comune orientale192. Alte teme iconografice des ntlnite sunt
cele care reprezint lupta regelui mpotriva uzurpatorului (lupta se desfoar
ntotdeauna clare), precum i cea a jertfei (prezentnd un preot sau un nobil n
faa unui altar).

191
192

R. Ghirshman, Iran...., p. 2-3.

Ibidem, p. 265-276.

124

Dei aceste teme se afl rspndite din Orientul Apropiat i Europa

rsritean pn n Asia central i India de nord, totui exist deosebiri de
abordare. n operele kuanilor, influenele elenistice sunt mai pronunate dect la
pari, n timp ce la acetia din urm predomin influenele orientale, ale iranienilor
din step. Arta parilor este sinteza mai multor stiluri: pe temelia tradiiilor vechiiraniene s-au suprapus influene nomade central-asiatice, elenistico-seleucide i
vechi-orientale. Caracteristica tuturor operelor artistice ale parilor este
frontalitatea absolut i ncremenirea sau rigiditatea figurilor193. Personajele sunt
nfiate ntotdeauna din fa (imaginea din profil lipsete aproape cu totul), ns
ceea ce izbete mai mult este faptul c ele sunt parc ncremenite, lipsite de via.
Acesta se vede cel mai bine n scenele cultice. n Dura Europos, n Templul zeilor
palmyrieni (construit n anul 70 d.Hr.), exist o fresc, numit Jertfa lui Konon.
La dorina unei familii, doi preoi mbrcai n alb i purtnd o tiar pe cap,
svresc jertfa n faa unui altar. Att cei doi sacerdoi, ct i reprezentantul
familiei, au privirile aintite n fa, iar dac unul dintre preoi nu ar avea mna
ndreptat spre altar, nu ne-am putea da seama c este vorba de un act de jertf. Pe
un vas descoperit la Assur este pictat un preot cu ochii aintii n fa i cu minile
ndreptate una spre cealalt. La fel la Bisotun, pe o stnc izolat, este reprezentat
un principe part n aceeai poziie. Iar la Palmyra s-a descoperit alt basorelief
(datnd din 154 d.Hr.) reprezentnd un preot, aflat ntre doi zei clare, aducnd
jertf n faa unui altar. Rigiditatea este aici i mai evident. n timp ce caii sunt
prezentai din profil, cei doi zei, precum i preotul, au ochii aintii n fa, astfel c
ntre ei nu pare s existe nici o comunicare194.
Aceast prezentare frontal i rigiditate nu se ntlnesc n basoreliefurile
epocii ahemenide. Noile abordri constituie un regres din punct de vedere tehnic i
artistic. ns, datorit faptului c sunt urmarea reaciei naionale din Regatul part de
la nceputul secolului I al erei cretine, ele reprezint un progres din punct de
vedere naional, constituind prima etap din dezvoltarea aa-numitei arte
neoiraniene, preluat i dezvoltat mai apoi de ctre dinastia sasanid195.

193

M. Rashad, op. cit., p. 59-60.

R. Ghirshman, Iran...., p. 47, 53 i 75.
195
Ibidem, p. 87 i 278.
194

125

6. Credinele religioase n epoca parilor.

n ateptarea unui Mntuitor
Existena comunitii culturale greco-orientale se vdete i n sincretismul religios
sau n pluralitatea vieii spirituale. Pe de o parte, tradiii i credine religioase din
spaiul mediteranean (anume iudaismul i cretinismul) au traversat grania
Eufratului unde, profitnd de tolerana religioas a regilor arsacizi196, au aflat un
teren fertil de dezvoltare n Iran. Pe de alt parte, unul din principalii zei ai
panteonului iranian, anume Mithra, a ajuns s fie adorat pe cuprinsul ntregului
Imperiu roman, i nu att de populaia originar din Orientul elenizat i rspndit
n vestul spaiului mediteranean, ci de nii soldaii romani care, dorind parc s
arate ct de paradoxal este istoria, jertfeau i cereau binecuvntarea acestui zeu de
origine iranian, chiar i naintea campaniilor militare anti-iraniene. Dar, ceea ce
este i mai interesant, la sfritul epocii parte i nceputul celei sasanide, Iranul a
fost patria unui mare reformator spiritual, care a creat o nou credin religioas
sincretist, maniheismul, care integra principalele nvturi ale zoroastrianismului,
iudaismului, cretinismului i budismului.
Credina zoroastrian a rmas vie n Iran, ns nu n forma pur, aa cum a
fost ea dat de reformatorul religios, ci n cea a sintezei sacerdotale realizat de magi
(despre care am relatat ntr-un alt capitol). n celebra sa lucrare despre Istoria
credinelor religioase, Mircea Eliade a trasat mai multe caracteristici pentru viaa
religioas n epoca parilor. Cultul focului a fost rspndit pe ntregul teritoriu al
Regatului arsacid, la fel ca i cultul haomei i a zeilor Mithra i Anahita (putndu-se
vorbi de o aa-numit triad Ahura Mazda-Mithra-Anahita). Corpul sacerdotal al
acestor diviniti au devenit magii, cultul lor desfurndu-se n numeroasele temple
ale focului, nchinate acestor zei.
Pe de alt parte, n aceast epoc s-a meninut i ateptarea venirii
Mntuitorului. Una din nvturile fundamentale ale zoroastrianismului era i
sperana rennoirii lumii n urma sacrificiului final, svrit de mntuitorul
Saoyant. Chiar Zarathushtra i cere lui Ahura Mazda: F-ne s-l cunoatem pe
mntuitorul care va vindeca existena197. Dar n sinteza sacerdotal realizat de
magi la sfritul epocii ahemenide i apoi n cea arsacid, zeul Mithra a dobndit
un rol important n legtur cu sacrificiul de restaurare a lumii. i deosebit de
semnificativ este faptul c cinstirea i cultul zeului Mithra a depit graniele
teritoriului stpnit de Arsacizi198. Numele acestui zeu este ntlnit, cum am vzut,
pe monedele kuane, n timp ce n Imperiul roman, cultul su s-a rspndit sub
forma unei religii de mistere.
196

K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 95-96.

M. Eliade, Istoria credinelor, vol. I, p. 329.
198
Ibidem, vol. II, p. 299.
197

127

Mithra, ca zeu mntuitor

Tocmai de aceea, este necesar o prezentare mai amnunit a zeului Mithra i a
speranei venirii Mntuitorului. Inclus de Zarathushtra n rndul daevelor sau al
diavolilor, Mithra a devenit mai trziu unul dintre cei mai populari zei ai Iranului.
Un imn avestic trziu (Yasht, 10) i este dedicat n ntregime. Acolo Mithra este
descris ca divinitate violent, care lupt mpotriva daevelor. De asemenea, este
considerat i zeu al contractelor i zeu solar (se considera c locuina sa se afl la
marginea Pmntului, unde nu este niciodat ntuneric; c strbate ziua Cerul, pe
care l scruteaz cu o mie de urechi i zece mii de ochi, c este atotvztor i
atottiutor); de asemenea, este numit izvor al belugului, zeu care asigur
fertilitatea ogoarelor i a turmelor199.
Dup cum arat istoricul francez Turcan,
Numele lui Mithra provine din rdcina mei (ce implic ideea de schimb),
mbinat cu un sufix instrumental. Deci, este vorba de o modalitate de schimb,
de un contract ce regleaz raporturile umane i st la baza vieii sociale. n
sanscrit, mitra semnific prieten sau prietenie, ca i mihr n persan. n zend,
mithra desemneaz cu precizie contractul, ce a sfrit prin a fi divinizat, urmnd
acelai proces i Venus - farmecul la romani. (...) El vede totul, asemeni soarelui,
ce este marele su ochi. Este un zeu binevoitor, apropiat oamenilor, un zeu
luminos i just, ce ofer vegetaia luxuriant, armonia i sntatea200.

Fiind zeu lupttor, Mithra a devenit patronul regilor arsacizi 201 , ct i al

dinastiilor elenistice din Anatolia rsritean (din Pont, Armenia, Cappadocia,
Commagene). Au fost numeroi suveranii din aceste regate care au purtat numele
Mithradates, derivat din acela al zeului Mithra. Legtura dintre dinati i zeul solar
este ilustrat ct se poate de clar n basorelieful aflat la mormntul funerar din
Nemrud Dagh, unde regele Antioh I din Commagene este ntmpinat i salutat de
zeul Mithra, care i ntinde mna. Dup cum remarc Widengren, Motivele
iconografice sunt aici n Commagene n mod clar iraniene. Glorificarea regelui i
nvestitura realizat de zeu sunt n mult mai mare msur iraniene dect
elenistice202. Iar potrivit lui Turcan, aceast strngere de mn sau jurmntul de
alian caracterizeaz uniunea lui Mithra cu Soarele203.
Este normal c n jurul lui Mithra s-a creat o mitologie bogat. Zeul se nate
ntr-o peter, i are rolul unei diviniti salvatoare. La porunca Soarelui (Sol), el
prinde taurul care amenin existena universului i l ucide (jertfete) ntr-o grot.
Actul este considerat mntuitor pentru ntregul univers, ntruct toate creaturile
animale i vegetale par a profita de sacrificiu204.
199

Ibidem, vol. I, p. 341-342.

R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, 1998, p. 225-226.
201
M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 313.
202
Geo Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnungen..., p. 17.
203
R. Turcan, op. cit., p. 229.
204
Ibidem, p. 253.
200

128

Din corpul victimei muribunde rsar toate ierburile i plantele cele bune (...) Din
mduva spinrii taurului rsare grul, care ne d pinea, i via de vie, care ne d
butura sacr a misterelor.

Jertfirea are loc n peter, n prezena Soarelui i a Lunii. Sol (Soarele ) i

Mithra i pecetluiesc prietenia prin consumarea n comun a crnii, n petera
cosmic205.
Se nelege de ce acest zeu a fost considerat de regii din Iran i Anatolia ca
divinitate protectoare. Vechea concepie despre Regele Divin i cosmocrator,
mijlocitor ntre oameni i zei, se mbogete cu noi semnificaii soteriologice;
proces uor de neles ntr-o epoc dominat de ateptarea Mntuitorului 206 ..
Istoricul musulman al-Biruni pomenete o veche tradiie, conform creia n ajunul
ntronrii sale, regele part se retrgea ntr-o peter, iar supuii se apropiau i l
venerau ca pe un nou nscut, mai precis ca pe un copil de origine supranatural207.
Prin aceast procedur, marii regi pari ncercau s corespund condiiilor
prevzute de tradiiile iraniene (luate n mod serios n considerare de magi) cu
privire la regele mntuitor:
Regele lumii i Mntuitorul lumii coboar n chip de foc ca o stea strlucitoare
deasupra unui munte i se nate acolo ntr-o peter. Magii ateapt n fiecare an
timp de trei zile naterea sa i privesc cerul pentru a vedea semnul su, anume o
stea strlucitoare. Cnd el se nate, iese n veminte regale din peter i este
salutat de cinstitorii si ca noul mntuitor nscut. Cine are aadar pretenia de a fi
mntuitorul lumii i stpnitorul lumii, trebuie s ias din peter n acest fel i s
arate dovada fiinei sale cereti. Regele, nscut de o mam pmntean, dar adus
pe pmnt de stea i de focul fulgerului, este Mithra cel rencarnat208.

Aadar, exista convingerea c naterea Regelui Mntuitor urma s fie vestit

de o comet, c un fulger trebuia s coboare asupra pruncului nou nscut. n
Bahman Yasht, lucrarea apocaliptic pahlavi, este menionat astfel profeia despre
regele mntuitor:
n noaptea n care se nate kai, apare un semn pentru lume: o stea cade din cer;
cnd acest kai s-a nscut, exist steaua ca semn209.

Din alte cri sfinte zoroastriene, se menioneaz chiar c regele mntuitor se

va nate dintr-o fecioar i va fi fiul lui Dumnezeu:
Ascultai, v voi descoperi acum taina cea extraordinar a Marelui Rege care va
veni n lume. La plinirea timpului, n momentul descompunerii care sfrete
205

M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 314-315.

Ibidem, p. 300.
207
Ibidem, p. 313.
208
Geo Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnungen, p. 69. Iranistul suedez Widegren consider c aceast legend veche iranian a fost ulterior adoptat de cretini pentru prezentarea
naterii lui Hristos (Ibidem,, p. 70).
209
Idem, Die Religionen Irans, p. 208.
206

129

lumea, va veni un copil, ale crui membre vor fi formate n pntecele unei
fecioare, fr ca un brbat s se fi apropiat de ea
Un nelept a zis: Zeul Mihr (Mithra) s-a nscut dintr-o mam dintre oameni i este
Rege i Fiul lui Dumnezeu i un bun soldat al celor apte Zei210.

De asemenea, se mai tia c educaia viitorului rege presupunea un ir lung

de ncercri iniiatice. Regsim aceste tradiii n biografia fabuloas a ultimului
monarh elenistic, regele Mithradates VI Eupator al Pontului211 . nelegem acum
semnificaia faptului c, n anul 66 d.Hr, cnd Tiridate al Armeniei a fost ncoronat
la Roma de ctre Nero, imperatorul roman a fost salutat de ctre noul rege armean
ca zeu, primind i numele Mithra212.
Cei care menineau treaz ateptarea venirii Mntuitorului erau magii. Ei erau
renumii pentru cunotinele lor de astrologie213. Prin interpretarea aezrii stelelor pe
bolta cereasc, ei ncercau s stabileasc data naterii Mntuitorului. Astfel, de
exemplu, la iz, n Media (azi Takht-e Suleiman, n Azerbaijanul apusean), a existat
un mic principat sacerdotal (numit i comunitate a magilor214).
Astzi o cltorie la ruinele vechii comuniti de magi de la iz este la fel de
emoionant. Ruinele sunt situate pe un platou nalt de aproximativ 2000 m
altitudine, nconjurat de mai muli muni nali (nu fr temei numele actual al
aezrii este Takht-e Solaiman, adic Tronul lui Solomon). S-au pstrat pn azi
aproape intacte zidurile rotunde ale aezrii (de 1200 m lungime, 5 m grosime i
14 m nlime), strpunse de dou pori i de 27 turnuri215. n mijlocul aezrii se
afl un lac adnc de 60 m, dar cu o ap att de bogat n sruri minerale, nct nu
poate adposti nici o vietate. n jurul aezrii, pe ntinsul platou, se afl numeroase
izvoare termale216.
ntr-adevr, iz a fost centrul cultic al magilor mezi217. Aici au fost ncoronai
Marii Regi pari (ca motenitori ai suveranilor Ahemenizi). Tot aici s-au deplasat i
ahinahii sasanizi (ncepnd cu Bahram V Gor) dup ncoronarea lor festiv la
Ctesifon. Astfel, ncoronarea n capitala mesopotamian a avut caracter strict politic,
n timp ce festivitatea de la iz, n Media, a avut semnificaie religioas:
Sasanizii au trebuit s se deplaseze n pelerinaj la iz, unde participau la o
ceremonie sacr a ncoronrii, dup ce n capitala imperiului, la Ctesifon, fuseser
recunoscui de ctre Adunarea electoral ca Mari Regi, n sens politic. Credem c
la iz ei erau celebrai, ca urmai ai regilor pari i ca ntrupri ale zeului
210

Ibidem, p. 209.
M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 300.
212
R. Turcan, op. cit., p. 234.
213
James Hope Moulton, Magi, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James Hastings), New
York, 1955, vol. VIII, p. 243.
214
R. Ghirshman, Iran...., p. 87.
215
Ibidem, p. 357, explicaia figurii 47.
216
M. Rashad, op. cit., p. 177-180.
217
Stig Wikende, op.cit., p. 168.
211

130

mntuitor n mod evident, noul stpnitor trebuia s stea o anumit perioad n

peter, pentru ca mai apoi s apar n faa mulimii, ritualistic, ca nou nscutul
rege mntuitor. Aceasta nseamn c noul stpnitor juca rolul principal ntr-o
dram ritualistic, dorind s exprime, n mod simbolic, calitatea sa de rege
mntuitor. Noul rege apare ca Mithra rencarnat i renscut218.

Unificarea de ctre cretini a ateptrii soteriologice iraniene cu

naraiunile evanghelice
Marele iranist Geo Widengren a considerat c ateptarea soteriologic iranian a
fost preluat de cretini, rezultatul fiind referatul biblic despre naterea lui Hristos
(din Evanghelia dup Luca):
Putem concluziona c o legend cu privire la naterea mntuitorului iranian,
marele rege (care circula n epoca part printre iranieni) a fost trecut de cretini n
mod clar asupra Mntuitorului lor. Aceasta s-ar fi putut cu greu ntmpla dac
aceast legend nu ar fi gsit rsunet printre evrei, cum dovedesc legendele
mandeene despre Ioan Boteztorul. n orice caz, avem n acest caz una dintre
dovezile cele mai evidente ale influenei parilor asupra semiilor, n sfera
religioas
n mod clar, iranieni sau cretini tritori n mediul iranian au preluat tradiiile
iraniene cu privire la naterea regelui mntuitori i i-au dat o coloratur cretin,
dar au localizat-o, n concordan cu referatul evanghelic, n Betleem219.

Chiar dac acceptm sau nu afirmaiile lui Widengren, este cert faptul c
legenda naterii regelui-mntuitor n peter, dintr-o fecioar, vestit de o stea
luminoas, s-a bucurat de o mare popularitate n lumea iranian. Drept urmare, cei
care nu accept s pun sub semnul ntrebrii autenticitatea referatului biblic cu
privire la naterea lui Hristos, trebuie s considere legenda iranian ca pe o
revelaie adresat de Dumnezeu pgnilor, generaiilor dinainte de Hristos, n
vederea pregtirii lor pentru sosirea Lui, la plinirea vremii (n sensul Apostolului
Pavel, Gal, 4,4).
n acest sens au interpretat legenda iranian i clugrii sirieni din primele
secole cretine, ai aa-numitei Cronici din Zuqnin. Acetia au dorit s demonstreze
c naterea Mntuitorului Hristos a fost profeit de magi. n orice caz, s-a dorit s
se arate c Mntuitorul, Cel profeit de tradiiile iraniene, a fost Hristos220.
Cronica este deosebit de interesant. Ea unete practic cele dou tradiii
iranian i cretin ntr-o singur oper literar 221 . Mai nti este prezentat
ateptarea magilor n petera lor din Iran. n sfrit, cnd ateptarea lor este
218

Geo Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnungen, p. 82-83.

Ibidem, p. 70 i 81-82.
220
Ibidem, p. 82.
221
M. Boyce, op.cit., III, p. 449-456; Geo Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnungen, p.
71-79.
219

131

ncununat de succes, sunt ndemnai s plece la Betleem, unde este din nou
istorisit, pe scurt, povestea naterii Mntuitorului. Textul e cu att mai interesant,
nct este redactat la pers. I, plural, adic i las chiar pe magi s povesteasc
descoperirea Mntuitorului. Tocmai de aceea, merit reprodus o parte din ea:
i noi am preluat legile i poruncile de la strmoii notri i am nvat toate
Tainele i le spuneam fiilor notri: Poate se ntmpl n zilele voastre sosirea
luminii acestei stele, despre care am nvat de la strmoii notri.
i ne-am urcat pe Muntele Victoriei. i cnd toi am fost adunai, fiecare din
localitatea sa, am ateptat la poalele muntelui, la un loc, n curie, ziua de 25 a
lunii, la fel ca n fiecare lun. i ne-am botezat ntr-un izvor aflat la poalele
muntelui i acest izvor a fost numit Izvorul curiei. i deasupra acestui izvor erau
apte copaci: mslin, vi de vie, mirt, cipres, lmi, cedru i brad.
i ntreg acel munte este frumos i minunat, mult mai mult dect ali muni care se
afl n ara noastr. i din el ieeau n aer toate miresmele, iar roua care se aeza
acolo avea un miros binefctor.
i cnd a sosit nceputul lunii (lunile calendarului persan ncep odat cu semnele
zodiacale n.n.) ne-am urcat pe munte i ne-am dus pn pe vrful lui i am stat la
intrarea n petera Tainelor ascunse. i am czut n genunchi i ne-am ndreptat
braele ctre cer i ne rugam i-L cinsteam n tcere, fr cuvnt, pe Tatl cel
Preanalt, care nu poate fi rostit i care este nesfrit, pn n venicie. A treia zi
am intrat n peter, la comorile de acolo pregtite ca i cadouri pentru stea i
pentru cinstirea acelei Lumini pe care o ateptam.
Dar cnd a sosit timpul i vremea mplinirii a ceea ce era scris n Scripturi cu
privire la descoperirea luminii acelei stele ascunse, am fost fcui i noi vrednici s
vin n zilele vieii noastre i s o primim cu bucurie, dup cum ne fusese poruncit
de strmoii notri i dup cum citiserm fiecare n Scripturi. i fiecare dintre noi
au avut viziuni minunate i deosebite, care nu mai fuseser vzute de niciunii
dintre noi, dar ale cror taine se aflau scrise n Scripturile pe care le citisem. i am
sosit fiecare dintre noi de la locul lui, potrivit obiceiurilor noastre dinainte, pentru
a ne urca pe Muntele Victoriei i a ne boteza n izvorul curiei i de-a ne spla
cum eram obinuii. i am vzut o Lumin sub chipul unei luminoziti care nu
poate fi exprimat i care a cobort i a rmas deasupra Misteriilor. Ne-am temut
i ne-am speriat cnd am vzut coloana, i deasupra ei steaua luminoas, despre a
crei lumin nici nu eram n stare s vorbim deoarece era mult mai luminoas
dect soarele i ne-am bucurat i am preamrit i am recunoscut peste toate pe
Tatl celei mai nalte Mriri, pentru c steaua a aprut n zilele noastre i c am
fost demni s o privim.
i dup ce ne-am botezat n izvorul curiei cu bucurie, ne-am urcat pe Muntele
Victoriei, cum eram obinuii. i ne-am urcat i am gsit coloana luminii n faa
peterii. i o mare team ne-a cuprins din nou i am czut n genunchi, ne-am
ridicat minile, potrivit vechilor obiceiuri, i tcnd, am preamrit viziunea
minunat. i apoi am vzut c cerul s-a deschis ca o poart mare i am vzut
brbai minunai care purtau pe braele lor steaua luminii. i au cobort i stteau
deasupra coloanei luminii i ntregul munte era cuprins de o lumin care nu poate
132

fi descris de o gur de om. i s-a apropiat n faa ochilor notri ceva ca o mn,
care ieea din coloan i din stea, o mn a unui om mic pe care nu eram n stare
s-l privim, dar care ne ntrea.
i am vzut steaua intrnd n petera tezaurului ascunselor mistere i am auzit o
voce blnd i smerit care ne chema i spunea: Intrai cu dragoste aici... i am
intrat ..., ne-am ridicat ochii i am vzut acea lumin ce nu poate fi descris de
gur de om. i pe cnd lumina se concentra, se fcea c ne aprea, ca mdularele
unui om mic i smerit, iar acesta ne-a spus nou: Pace vou ... vi s-a artat n
fptura unui om mic, umil i slab, pentru c locuitorii lumii nu sunt n stare s vad
splendoarea unicului fiu al Tatlui mreiei222

Urmeaz acum n Cronic mbinarea dintre legenda veche iranian i

naraiunea biblic. Magii primesc porunc s porneasc la drum, cluzii de stea.
n cele din urm ajung la Bethleem, unde se repet aceeai poveste, cu aceeai
peter (care seamn cu petera preioas de pe Muntele Victoriei), din nou apare
coloana luminii i steaua care ptrund n peter. De data aceasta ns, este vorba,
clar, de o natere. n rest avem de-a face cu repetarea aceleiai povestiri, ceea ce
demonstreaz c aceast povestire este, practic, legenda original iranian.
Veridicitatea acestei legende, deosebit de naraiunea biblic, este demonstrat de
faptul c magii ofer Copilului Mntuitor drept cadouri coroanele lor sacerdotale,
i nu aur, smirn i tmie, ca n pericopa evanghelic a naterii Domnului223.

222

223

G. Widengren, Iranische Geisteswelt von den Anfngen bis zum Islam, Holle Verlag, BadenBaden, 1961, p. 227-230; vezi i B. Brentjes, Civilizaia..., p. 157.

G. Widengren, Die Religionen Irans..., p. 212-213.

133

7. Mithra un zeu iranian adorat de legiunile romane

Din Anatolia, cultul zeului Mithra a fost rspndit n ntregul Apus. Istoricul
roman Plutarh ne spune c piraii din Cilicia (Anatolia de sud) au fost cei dinti
care au transmis, pe la mijlocul ultimului secol precretin, credina mithraic n
Apus. Aceti pirai atacau navele romane, devastau insulele Mrii Egee, ba chiar i
rmurile Italiei. Lor li s-au alturat i soldai ai regelui Mithradate VI al Pontului.
nelegem c grupuri de franc-tirori, organizai n clandestinitate pentru a rezista
imperialismului roman, ar fi simit nevoia s galvanizeze energia combatanilor
printr-un cult ce consfinea coeziunea lor printr-un jurmnt iniiatic i un banchet
comun. Dac Plutarh este bine informat, mithraismul ar fi germinat i crescut n
mijlocul unui terorism militar i al societilor masculine narmate contra
ocupantului roman. Pompei i-a nfrnt pe celebrii pirai, instalndu-i pe muli dintre
ei n Italia. Mai trziu, armatele originare din Orient au continuat rspndirea
cultului n Imperiul roman, acesta dobndind formele unei religii de mistere224.
n Imperiul roman, credina n venirea unui Mntuitor era necunoscut, ceea
ce nu nsemna c oamenii nu simeau necesitatea mntuirii. Fiind locuitori ai unui
imens imperiu, ei se considerau ceteni ai lumii i se simeau singuri ntr-un
cosmos terifiant prin misterul i imensitatea lui225. Pe de alt parte, cu ct situaia
politic i economic se nrutea, cu att cretea i scepticismul n rndul
societii. Fenomenul exista nc din epoca elenistic, dar s-a accentuat ncepnd
cu cea de-a doua jumtate a secolului II d.Hr., i mai ales n secolul al III-lea,
datorit crizei economice. Nevoile spirituale ale oamenilor nu mai puteau fi
satisfcute de religiile tradiionale, golite de coninut. Religiozitatea se redusese la
un formalism sec i rece, ceea ce a dat natere unui sentiment de nesiguran i
neputin. Cu toate acestea, dorina de apropiere de Dumnezeu persista. De aceea,
oamenii s-au ndreptat spre mituri, crora le-au acordat noi semnificaii.
Rememorarea i retrirea lor ritual a devenit un mijloc de apropiere, ba chiar de
unire cu divinitatea. Mitul a fost neles ca o istorie sfnt, care prezint aciunea
concret a divinitii pentru salvarea ntregii umaniti. n forma nou de
religiozitate, divinitatea nu mai era considerat abstract i ascuns lumii, ci
prezent, acionnd n interiorul lumii, conducnd-o spre izbvire, spre salvare.
Dar n ce consta aceast aciune a divinitii? Pe de o parte, zeul era privit ca
un lupttor care biruie forele demonice, ale ntunericului. Pe de alt parte, zeul
suferea pentru umanitate, fiind victim a forelor demonice, pentru ca apoi s nvie
i s le biruiasc. Cultul zeului Mithra i-a gsit rspndire n lumea roman,
224
225

R. Turcan, op. cit., p. 232-233.

M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 201

135

tocmai pentru c se integra n prima categorie. Iar zeii vegetaiei din Anatolia i
Siria au constituit cea de-a doua categorie.
Prin urmare, miturile au fost considerate drept istorii despre modul n care
divinitatea a acionat n lume, pentru mntuirea sau salvarea ei. Ritualurile din
temple rememorau ntreag aceast istorie. Omul, decepionat i singur, a nceput
s considere suferina sa ca parte a suferinei zeului. Iar victoria final a zeului a
fost interpretat ca victoria asupra propriilor suferine omeneti. n acest fel, prin
ritual, credinciosul spera s participe la suferina zeului, pentru a avea apoi parte la
renaterea i victoria acestuia i, prin unire cu zeul, la renatere n venicie.
Prin urmare, elul noii religioziti a devenit eliberarea, izbvirea din situaia
fr de scpare din lumea real. Dar ambientul noii religioziti nu mai era oraul,
ci comunitatea religioas nchis, desprit de restul locuitorilor, comunitate n
care credinciosul se simea eliberat i, cum atest numeroase inscripii funerare,
renscut n venicie (in aeternum renatus). Acest fapt presupunea o ceremonie de
intrare n comunitate, de obicei o aciune avnd caracter magic i simbolic care
avea menirea de a-l purifica pe candidat i de a-l iniia n esena mitului. Riturile de
iniiere aveau i menirea de a-l impresiona pe candidat, astfel ca acesta s rmn
pentru ntreaga sa via legat de noua comunitate226.
n Imperiul roman au existat mau multe culte de mistere, dar cel mai unitar
din punct de vedere organizatoric i doctrinar a fost cel al zeului Mithra. El oferea
credincioilor si o viziune unitar despre lume, via i mntuire. Datorit
caracterului militar al acestui cult, att n Iran, ct i n regatele elenistice din Asia
Mic, a fost adoptat cu precdere de soldaii legiunilor romane, consolidnd n
rndurile acestora sentimentul de camaraderie (de altfel, femeile au fost excluse
din confrerii). Cultul secret al lui Mithra a reuit s uneasc n Imperiul roman
motenirea iranian cu sincretismul greco-roman (astrologia, speculaiile
eshatologice, religia solar). n pofida originii iraniene, limba de cult era latina i
cpeteniile se recrutau dintre italici i dintre populaiile provinciilor romane.
Religie a soldailor, prin excelen, acest cult i impresiona pe profani prin
disciplina, temperana i morala membrilor si227.

Cultul lui Mithra a fost larg rspndit n Imperiul roman. n apropierea

tuturor castrelor romane s-au descoperit urme ale templelor dedicate lui Mithra. Iar
ritualurile mplineau ateptrile spirituale ale credincioilor. Existau agape
comune, n care slujitorii purtau mti de animale. Existau, de asemenea, apte
grade de iniiere (dup cele apte planete).
Cultul lui Mithra s-a practicat n Imperiul roman n paralel cu cretinismul.
ntr-o lucrare referitoare la Marc Aureliu, Ernst Renan a spus c dac cretinismul
226
227

J. Bleicken, Verfassungs- und Sozialgeschichte des Rmischen Kaiserrichs, vol. II, p. 115-118.
M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 318-319.

136

ar fi fost oprit n creterea sa de vreo boal mortal, lumea ar fi fost mithraist228.

Afirmaia este totui exagerat, cci, lumea nu avea nici o ans sau nu risca s
devin ntr-o zi mithraic. Rupndu-se de femei, mithraismul se marginaliza n
mod periculos229.
i totui, cretinii au considerat acest cult drept un pericol:
cretinii ce i atac pe adoratorii zeului persan le reproeaz c procedeaz (...)
la rituri ce se constituia ca un soi de imitaie diabolic a Liturghiei Euharistice.
Demonii au imitat aceast instituie n misterele lui Mithra, deplor apologetul
Iustin (Apologia I, 66, 4)230.

C Prinii Bisericii au considerat mithraismul drept un pericol i o

nelciune diavoleasc este dovedit i de faptul c ziua de natere a lui Mithra (25
decembrie) a fost preluat de Biseric ca zi de prznuire a Naterii Domnului.
La fixarea zilei de 25 decembrie ca dat a serbtorii Naterii Domnului, s-a
avut n vedere probabil i faptul c mai toate popoarele din antichitate aveau
unele srbtori solare care cdeau n jurul solstiiului de iarn (...). Biserica a
vrut s contrapun o srbtoare cretin mai ales cultului lui Mithra, zeul
soarelui, cult de origine oriental, care prin secolul III fcea o serioas
concuren cretinismului, ndeosebi n rndurile armatei romane, i a crui
srbtoare central cdea n jurul solstiiului de iarn (22-23 decembrie), ea fiind
privit ca zi de natere a zeului Soare, nvingtor n lupta contra frigului i a
ntunericului, i numit Dies natalis Solis invicti (Ziua de natere a Soarelui
nebiruit) (...) Opinia general a liturgitilor i istoricilor apuseni este c ziua de
natere a zeului Mithra (srbtoare introdus la Roma de mpratul Aurelian la
274) ar fi fost astfel nlocuit cu ziua de natere a Mntuitorului231.

Dac mpraii romani de pn la Constantin cel Mare au fost sprijinitori ai

mithraismului, nu acelai lucru se poate spune de Constantin. Totui, pn la
sfritul secolului al IV-lea, mithraismul a fost tolerat. Abia n 382 mpratul
Graian a pus capt sprijinului oficial acordat mithraismului.
ca toate religiile salvrii, precum i toate asociaiile ezoterice, cultul secret al
lui Mithra, interzis i persecutat, dispare ca realitate istoric. Dar alte creaii ale
geniului religios iranian i continu penetraia n lumea pe cale de a fi
cretinizat. ncepnd din secolul al III-lea, succesul maniheismului zguduie
temeliile Bisericii i influena dualismului maniheist se prelungete n tot cursul
Evului Mediu. Pe de alt parte, numeroase idei religioase iraniene, n special
unele motive ale naterii miraculoase, angelologia, tema lui magus, teologia
Luminii, anumite elemente ale mitologiei gnostice vor sfri prin a fi asimilate
de ctre cretinism i Islam232.
228

cf. Ibidem, p. 317-318.

R. Turcan, op. cit., p. 279.
230
Ibidem, p. 267.
231
Ene Branite, Liturgica general, Bucureti, 1993, p. 159.
232
M. Eliade, Istoria credinelor, vol. II, p. 320.
229

137

8. Diaspora evreiasc din Iran

Dup cum am relatat n alte capitole anterioare, ntre evrei i iranieni au
existat strnse legturi, ba chiar relaii de prietenie, i aceasta nc din timpul lui
Cirus cel Mare care le-a permis celor deportai n Babilon rentoarcerea n ara
Sfnt i rezidirea templului din Ierusalim. Dar nu toi cei exilai s-au rentors n
patrie, muli fiind integrai deja n viaa economic a Mesopotamiei. Urmaii lor au
continuat s populeze oraele din Mesopotamia, ba unii s-au rspndit chiar i n
interiorul podiului Iranian. n perioada elenistic, numrul evreilor care au
emigrat n diferite pri ale oikumenei a crescut i mai mult. n timpul mpratului
roman Claudiu (41-54 d.Hr), numrul populaiei evreieti din imperiu era estimat
la aproape apte milioane, dintre care o treime locuiau n Palestina, un milion n
Siria i alt milion n Egipt. Istoricii estimeaz tot pentru aceeai perioad la un
milion numrul evreilor care i gsiser refugiu n Regatul part, ei fiind rspndii
n nou orae, cele mai importante fiind Edessa, Mosul, Nisibis, Nehardea,
Pumpeditha i Sura233.
n timpul domniei regelui part Artaban II (12-41 d.Hr), deci chiar nainte de
Claudiu, n inima Mesopotamiei a fost organizat o mic republic evreiasc, cu
centrul n oraul Nehardea, i aflat n relaie de vasalitate fa de Curtea arsacid.
Conductorii ei au fost doi frai, Asinai i Anilai, iar mica lor formaiune politic a
dinuit timp de 15 ani (27-42 d.Hr). Motivul pentru care Artaban II a permis
formarea acestui mic stat evreiesc a fost ajutorul acordat lui, de ctre populaia
evreiasc din Mesopotamia, n disputa cu un satrap local rebel. Dar dup moartea
lui Artaban II, Anilai l-a ucis pe un general part pentru a se putea cstori apoi cu
soia acestuia. Micul stat evreu a fost desfiinat, iar evreii din mai multe centre ale
Mesopotamiei au fost supui unei persecuii, pentru scurt timp 234.
Dar, tot n primele veacuri ale erei cretine, dinastia regal din Adiabene (cu
centrul n oraul Arbela, azi Arbil, n nordul Iraqului) s-a convertit la iudaism235,
ceea ce avea s pricinuiasc mari greuti cretinilor236.
Dup ce romanii au distrus templul din Ierusalim, n anul 70 d.Hr, numeroi
evrei i-au gsit refugiu n Regatul parilor:
Babilonia a devenit a doua lor patrie. Relaia lor a rmas flexibil cu
conductorii; ndatoririle lor se limitau la plata capitaiei i a impozitului funciar.
n rest, ei erau lsai n pace. Nimeni nu se amesteca n problemele lor interne.
Ei erau crmuii de propriile lor autoriti, al cror conductor era exilarhul,
233

Josy Eisenberg,op. cit., p. 88-89; F. Altheim, Das alte Iran, p. 205.

Werner Keller, Diaspora. The Post-Biblical History of the Jews, 1969, p. 43-44.
235
Iosif Flaviu, Antichiti iud., XX, 2-4 i 101; Jacob Neusner, The Jews of the Euphrates and the
Roman Empire. I. 1st 3rd Centuries A.D., n Aufstieg und Niedergang, p. 54-55.
236
J. Eisenberg, op. cit., p. 95; Moffet, op. cit., p. 70; G. Widengren, The Status of Jews in the
Sassanian Empire, n Iranica Antiqva, vol. I, Leiden, 1961, p. 125.
234

139

conductorul celor din exil. Deintorii acestei funcii erau considerai

descendeni ai Casei lui David i erau privii cu respect de populaie. Ei aveau o
considerabil influen la regii pari, erau primii cu toate onorurile la audienele
i festivitile palatului regal (...) Exilarhul era privit drept suprem judector al
tuturor evreilor babilonieni n probleme penale i civile (...) n calitate de
cpetenie a administraiei, exilarhul supraveghea sigurana public n cadrul
comunitii, numea oficiali pentru controlul comerului i al pieelor, strngea
impozitele pentru vistierie (...) n prestigiu i demnitate, aceti prini babilonieni
erau egali cu patriarhii iudei din Palestina, iar n probleme seculare, ei deineau
puteri chiar mai mari237.

De aceea, nu este de mirare c evreii au fost supui loiali ai regilor arsacizi.

Acest fapt s-a vzut ct se poate de clar n timpul campaniei lui Traian n
Mesopotamia. Am artat ntr-un alt capitol cum, n vreme ce legiunile romane se
aflau la rmul Golfului Persic, n spatele frontului au izbucnit rscoale ale
populaiei mpotriva cotropitorilor. n primele rnduri au luptat tocmai evreii, i nu
doar cei din Babilonia, cci revolta a izbucnit printre evreii din Egipt i Cirene, de
unde s-a extins n Cipru, n oraele siriene i doar de aici n Mesopotamia ocupat
de romani. Evreii au fost urmai apoi i de restul populaiei semite din noile
provincii romane aflate ntre Tigru i Eufrat (i n special n Adiabene), iar
campania lui Traian s-a transformat n cele din urm ntr-un eec238.
Dac poziia economic i social a evreilor din Regatul part a fost ct se
poate de nfloritoare, nu acelai lucru se poate spune de situaia lor cultural.
Tocmai de aceea, la nceputul celui de-al treilea secol al erei cretine, doi
intelectuali evrei din Mesopotamia (Abba Areka-Rav i Samuel Jarhinai) au plecat
la studii n Palestina, mai precis la Academia din Sepphoris (Galilea). Aici ei au
devenit ucenicii patriarhului palestinian Iuda ha-Nasi, cel care a redactat codul
Mina, care ordoneaz i unific legislaia religioas evreiasc. Dup ntoarcerea n
Mesopotamia, Samuel i Areka-Rav au ntemeiat dou renumite academii
teologice iudaice: Samuel la Nehardea (n jurul anului 200), iar Areka-Rav la Sura
(n anul 219), unde se bucura i de ntregul sprijin al ultimului rege arsacid,
Artaban IV239. Academia din Nehardea a devenit important datorit faptului c, pe
lng teologie, cei aproximativ 1200 de studeni dobndeau pregtire i n tiine
exacte (matematic, astronomie) i medicin240.
La sfritul dinastiei arsacide, marele rabin Rab (decedat n 247) a fost
prieten apropiat cu ultimul Mare rege Artaban IV. Cnd acesta a murit, Rab s-a
temut de noua stpnire sasanid, exprimndu-se c evreii aveau totul de pierdut i
nimic de ctigat de pe urma cderii parilor241.
237

W. Keller, op. cit., p. 75-76.

J. Eisenberg, op. cit., p. 80; W. Keller, op. cit., p. 64-65; J. Neusner, The Jews of the
Euphrates, p. 57-59.
239
J. Neusner, The Jews of the Euphrates, p. 59-64.
240
W. Keller, op. cit., p. 76-79.
241
G. Widengren, The Status of Jews..., p. 125.
238

140

9. Cei dinti ucenici ai lui Hristos din Orient

La fel ca n spaiul mediteranean, i n Imperiul part cei dinti cretini s-au recrutat
tot din rndul evreilor din diaspora. De la acetia, noua credin n Hristos a trecut
curnd att la fraii lor semii (arameii din Siria oriental i din Mesopotamia), iar
mai trziu, ncepnd cu secolul al IV-lea, i la populaia iranian 242 . Existena
vastei comuniti culturale orientale amintite mai sus, ct i structura politic
deosebit de lax a Imperiului arsacid, care acorda o larg autonomie regatelor
vasale, nu au fcut dect s favorizeze rspndirea cretinismului n Asia.
Conform unor istorici, unul din regatele vasale din Imperiul part a devenit
cel dinti stat cretin din istorie, prin convertirea regelui Abgar VIII cel Mare (177212) din Edessa, i aceasta cu 100 de ani nainte ca Armenia i apoi Imperiul
roman s se fi ncretinat oficial243. Prin urmare, Edessa a devenit oarecum oraul
mam a cretinismului oriental. Iar dialectul aramaic rsritean din Edessa a
devenit limba liturgic a cretinismului sirian. Tot din Edessa au fost organizate, n
epoca sasanid, primele misiunile de ncretinare a Persiei propriu-zise, iar cele
dinti lucrri teologice din limba persan medie au fost traduse din siriac244.
O form uitat de cretinism
n mod tradiional, Istoria bisericeasc universal a fost privit, cel puin n ceea ce
privete nceputul ei, ca Istorie a Bisericii din Imperiul roman sau din spaiul
mediteranean. Modelul a fost creat de cea dinti sintez de istorie bisericeasc,
redactat la nceputul secolului al IV-lea de Eusebiu de Cezareea. Toi istoricii
bisericeti de mai trziu au urmat, n mod contient sau nu, acest tipar. i astfel,
datorit faptului c Eusebiu a acordat o foarte mic importan Bisericii din afara
spaiului mediteranean, istoria cretinismului asiatic (de la rsrit de Eufrat) a fost
aproape ignorat, tratatele de istorie bisericeasc suferind, aproape n totalitate, de
un mare neajuns, anume de o viziune euro-centric a istoriei bisericeti245.
Pe de alt parte, aceast observaie este valabil i n ceea ce privete
nelesul termenului ecumenic. n istoria Bisericii se pomenesc aa-numitele
sinoade ecumenice, nelese ca sinoade la care au participat episcopi din ntreaga
lume (6 II ec.), i ale cror hotrri urmau s capete valabilitate pretutindeni,
242

Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens, Klagenfurt, 2000, p. 14
i 144.
243
Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, vol. I, New York, 1998, p. 56-63.
244
Baum, Winkler, op. cit., p. 144.
245
Sebastian Brock, The Church of the east in the Sasanian Empire up to the sixth century and its
absence from the councils of the Roman Empire, n Syriac Dialogue. First Non-Official
Consultation on Dialogue within the Syriac Tradition, vol. I, Viena, 1994, p. 70.

141

depind graniele Imperiului roman246. Dar toate cele apte sinoade ecumenice au
fost convocate de mpraii romani i apoi bizantini, datorit unor coincidene de
moment ntre interesele Statului romano-bizantin i cele ale Bisericii. La sinoade
au participat doar episcopi din Imperiul roman sau din zonele limitrofe, aflate ns
n sfera de influen a cezarilor romani ori bazileilor bizantini. Iar hotrrile
sinoadelor au avut valabilitate doar pe teritoriul aflat sub autoritatea cezarilor
romani i a bazileilor bizantini 247 . Or, dup cum se va vedea n continuare,
reprezentanii Bisericii persane au lipsit de la aceste sinoade ecumenice, ale cror
hotrri nici nu aveau cum s fie receptate de ctre episcopii aflai pe teritoriul
Persiei, vecinul rsritean al Imperiului roman. Abia 85 de ani dup cel dinti
sinod ecumenic (de la Niceea, din anul 325), hotrrile sinodale au putut dobndi
valabilitate pe teritoriul Imperiului sasanid, anume n anul 410, dup sinodul I al
Bisericii persane248.
Biserica persan este o Biseric oriental, puin cunoscut n lumea
apusean, nelegnd prin aceast formulare nu doar Europa de Vest i America,
ci i Estul Europei sau spaiul mediteranean rsritean, aflat ntr-adevr la apus de
Persia. Este vorba de o Biseric important, care
nu a cunoscut nici o btlie de pe Ponte di Milvio i nici un Constantin
convertit i triumfal. Este o Biseric fr putere i mreie lumeasc, o Biseric
ale crei realizri majore sunt n domeniul liturgic, cultural i misionar249.

i ntr-adevr, aceast Biseric a ajuns la o organizare episcopal care, n

secolele ei de glorie, a depit ca ntindere geografic att Biserica Catolic, ct i
cea Ortodox. n secolul al XIV-lea, cnd teritoriul canonic al celor dou Biserici
se mrginea doar la spaiul european, Biserica Oriental deinea peste 200 centre
episcopale (organizate n 25 mitropolii), pe un teritoriu deosebit de ntins, cuprins
ntre valea Eufratului i China rsritean250. Cifra apare cu att mai impresionant,
dac inem cont de faptul c este vorba de o comunitate religioas minoritar,
aflat pe teritorii cu alte credine oficiale, anume islamul (n statele musulmane) i
budismul (n China).
ndeobte se consider c religia cretin s-a dezvoltat nc de la nceput pe
baza a dou tradiii majore, cea greceasc (Bisericile Ortodoxe greco-slave i
romn) i cea latin (Catolicismul i Bisericile Protestante). Bisericile VechiOrientale au ns la origini o a treia rdcin, cea siriac. Spaiul geografic n care
s-a dezvoltat aceast tradiie cretin nu se mrginete doar la Siria propriu-zis,
care avea drept capital cetatea elenizat Antiohia de pe Oronte, ci cuprinde
ntregul teritoriu, cunoscut cndva sub numele de Semiluna fertil, incluznd deci,
246

Ioan. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, 1990, p. 412.

Ibidem, p. 422-423.
248
S. Brock, op. cit., p. 70.
249
Sarhad Jamno, Three synods of the Church of the East and their two Ecclegiologies, n Syriac
Dialogue, I, p. 87.
250
Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens, Klagenfurt, 2000, p.73.
247

142

pe lng Palestina i Siria, i partea sudic din Anatolia, precum i ntreaga

Mesopotamie. n toate aceste teritorii limba de circulaie sau lingua franca era
aramaica, oficializat n aceste regiuni nc din epoca Marilor Regi Ahemenizi,
conductorii celui dinti Imperiu persan (secolele VI-IV .Hr.). Din numeroasele
dialecte ale limbii aramaice, n Biserica Oriental s-a impus cel din Edessa, o
cetate aflat la rsrit de cursul superior al Eufratului (azi localitatea poart numele
Urfa sau Sanli Urfa, i se afl n Turcia de sud-est), capitala regatului Osrhone.
De aici, acest dialect s-a rspndit ca limb de cult a cretinilor orientali att n
restul Siriei romane, ct i n Mesopotamia, aflat pe teritoriul Persiei.
Datorit frontierei politice care traversa la nceputul erei cretine Semiluna
fertil, cretinismul oriental de tradiie siriac a cunoscut deja n secolul al V-lea o
divizare, ceea ce a avut urmri i asupra limbii de cult. n provinciile siriene
apusene, aflate pe teritoriul Imperiului bizantin, influenele limbii greceti au fost
deosebit de puternice, ducnd la dezvoltarea unui dialect sirian apusean. n schimb,
dialectul sirian rsritean a pstrat multe din elementele strvechi ale limbii
aramaice, astfel c reprezint o form mai veche a acestei limbi. Dei deosebirile
dintre cele dou dialecte nu sunt foarte mari, ele au dezvoltat sisteme de scriere
diferite. Prin adaptarea vechii scrieri edessene, numit Estrangelo, sirienii din
Persia au ntrebuinat scrierea cunoscut n cercurile tiinifice din Apus drept
scrierea caldeean, n timp ce sirienii apuseni au folosit alfabetul Serto. Vechea
scriere Estrangelo nu coninea semne pentru notarea vocalelor, neajuns ndreptat
abia dup secolul al VII-lea. n scrierea caldeean a fost adoptat un sistem de
punctuaie, iar n Serto vocalele greceti au fost adugate sub consoanele siriene251.
Ca urmare a disputelor hristologice din veacul al V-lea, destinele celor dou
comuniti siriene s-au separat i mai mult. n timp ce sirienii apuseni au adoptat
monofizitismul, cretinii din Iran (att aramaici, ct i iranieni propriu-zii) au
aderat la nestorianism, fiind ncurajai i de autoritatea de stat persan, care a
recunoscut apoi aceast Biseric drept cel de-al doilea cult oficial al imperiului,
dup cultul zoroastrian252.
n urma cuceririi arabe, majoritatea populaiei aramaice din Orientul
Mijlociu s-a convertit la Islam. Minoritatea cretin a meninut ns vie limba
sirian, din care s-a dezvoltat astzi un dialect neosirian central i rsritean (vorbit
de asirienii i caldeenii din Iranul nord-vestic, Siria rsritean i Iraq), precum i
un dialect neosirian occidental (vorbit de cretinii asirieni din Turcia Oriental)253.
*

Ideile cretine au traversat destul de uor frontiera dintre cele dou mari
imperii ale Orientului Apropiat. Desigur, ca peste tot n spaiul mediteranean,
cretinismul a fost mbriat i la rsrit de Eufrat mai nti tot de evreii din
251

Baum, Winkler, op. cit., p. 137-138.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 217.
253
Baum, Winkler, op. cit., p. 137.
252

143

diaspor. De la acetia, noua credin n Hristos a trecut curnd la fraii lor semii
(arameii din Siria oriental i din Mesopotamia), iar mai trziu, ncepnd cu
secolul al IV-lea, i la populaia iranian.
ns izvoarele documentare, literare i arheologice, cu privire la rspndirea
cretinismului n Imperiul part sunt destul de lacunare, cele dinti datnd doar de la
sfritul secolului al II-lea i nceputul celui urmtor. Un anume Filip, ucenic al
filosofului sirian din Edessa, Bardaisan (154-220), consemna n lucrarea sa Cartea
legilor rilor, c religia cretin avea deja adepi n Paria, Kuan, Persis, Media,
Edessa i Hatra. Morminte cretine, cu inscripii din limba siriac, datnd din
secolul al III-lea, au fost descoperite n insula Kharg din Golful Persic (situat nu
departe de oraul Bushehr din Iran). La Nisibis, cretinismul este atestat nc din
secolul al II-lea, prin epitaful lui Aberkios. Iar Cronica din Edessa, ntocmit n
secolele V-VI pe baza documentelor din arhiva oraului254, prezint o serie de date
istorice cu privire la cretinismul din acea localitate. Aflm astfel c altarul unei
biserici cretine a fost distrus de marea inundaie din anul 201255. Iar o alt biseric
cretin a fost descoperit n prima jumtate a secolului XX, la Dura Europos. Este
vorba de cel mai vechi lca de cult cunoscut pn azi. Dup cum am artat mai
sus, oraul de grani Dura Europos a fost cucerit i distrus de peri n anul 256,
dup care a intrat n uitare, fiind acoperit de dunele de nisip ale deertului sirian.
Doar n acest fel au putut fi pstrate minunatele picturi murale care mpodobeau nu
numai templele din localitate, ci i sinagoga evreiasc i biserica cretin. Lcaul
de cult cretin a fost amenajat n sala de nord-vest a unei case particulare, iar
picturile murale au la baz teme biblice. Se remarc n special scena celor trei
mironosie. Prezentarea frontal i rigid a acestora corespunde stilului artei parte.
Ele sunt privite din fa, cea din mijloc avnd capul doar puin aplecat spre dreapta.
Toate trei in n mna dreapt o tor aprins256.
Osrhone cel dinti stat cretin?
Centrul cretinismului de la rsrit de Eufrat a devenit curnd Edessa, capitala
regatului Osrhone, fapt de neles dac inem cont de situaia geopolitic a acestui
stat tampon ntre cele dou imperii. Tradiia sirian cinstete Edessa drept capitala
celui dinti regat cretin, datorit convertirii regelui Abgar VIII cel Mare (curnd
dup anul 200)257. Nu exist dect dou mrturii care s confirme acest fapt. Este
vorba mai nti de un pasaj din deja citata lucrare Cartea legilor rilor, n care se
spune c regele Abgar a venit la credin, oprind riturile de auto-castrare n
254

L. Hallier, Untersuchungen ber die Edessenische Chronik mit dem Syrischen Text und seiner
bersetzung, Leipzig, 1892, apud S. H. Moffet, op. cit., p. 83, nota 36.
255
Baum, Winkler, op. cit., p. 14 i 144.
256
B. Brentjes, Civilizaia, p. 176.
257
S. H. Moffett, op. cit., vol. I, p. 56-63; K.C: A. Matthes, Die eddesenische Abgarsage auf ihre
Fortbildung untersucht, Leipzig, 1882.

144

cinstea zeiei mame Tarata (Atargatis) din Hierapolis, foarte populare i la

Edessa 258 . Cea de-a doua mrturie este un pasaj ce aparine istoricului roman
cretin, Sextus Iulius Africanus, din lucrarea Cestes (Broderii)259. Ofier cu rang
nalt n armata roman, acesta a participat la campania mpotriva parilor, condus
de mpratul Septiumiu Sever, ocazie folosit pentru a lega relaii de prietenie cu
familia regal din Osrhone, descriind pe Abgar cel Mare drept un om sfnt260.
ns numeroi istorici consider insuficiente cele dou mrturii, pentru a
dovedi veridicitatea tirii despre convertirea lui Abgar VIII la cretinism. Nici
Cronica Edessei nu relateaz nimic despre convertirea acestui rege, la fel cum nici
Eusebiu de Cezareea, cel care a avut totui informaii despre organizarea la Edessa,
n jurul anului 200 (deci tocmai n timpul domniei lui Abgar VIII), a unui sinod n
care s-au dezbtut probleme legate de prznuirea Patilor (Istoria bisericeasc, 5,
23, 4). Astfel, Drijvers este de prere c pasajul din Cartea Legilor rilor este un
adaos ulterior la aceast oper261. Despre Abgar VIII se poate cel mult afirma c a
fost adeptul unei politici de toleran religioas (conform cu cea existent pe
cuprinsul ntregului Imperiu part), i c aceast toleran i-a inclus la Edessa i pe
cretini, deoarece Cronica acestui ora face referire la distrugerea unui lca de
cult cretin de ctre marea inundaie din anul 201.
Deci vechimea cretinismului din regiunea Osrhone este mai presus de orice
ndoial. El s-a dezvoltat ns ca o form specific de iudeo-cretinism, aflat n
simbioz i competiie cu iudaismul puternicei diaspore mesopotamiene262. Pe de
alt parte, n urma ntlnirii dintre referatul biblic asupra creaiei i ideile dualiste
zoroastriene (care promovau contradicia absolut dintre lumin i ntuneric, dintre
bine i ru), cel dinti a fost interpretat n sensul c Dumnezeul Vechiului Testament
este demiurgul care nu a cunoscut lumina, adevrul i binele. La aceast concepie
s-au adugat apoi i idei astrologice care, dup cucerirea lui Alexandru Macedon, au
ptruns n mediile intelectuale ale lumii elenistice, dnd natere unor speculaii pe
marginea influenei planetelor asupra destinului oamenilor i al ntregii lumi. n acest
fel a aprut gnosticismul263, acel sistem de erezii, complicat i straniu, n mulimea

258

Conform S. H. Moffet, op. cit., p. 58.

Otto Bardenhewer, Geschichte der Altkirchlichen Literatur, ed. II, vol. II, Freiburg i. Br., 1914, p.
263. Lucrarea Broderii, pomenit i de Eusebiu de Cezareea (VI, 31, 1; n ed. romneasc citat, la
p. 252), constituie, potrivit lui Bardenhewer, o ntins Enciclopedie real, care abordeaz
probleme de tiine ale naturii, medicin, magie, agricultur, rzboi, navigaie. Ea a fost dedicat
mpratului Alexandru Sever i azi se pstreaz doar fragmentar (Ibidem, II, p. 267).
260
Fragmentul citat a fost editat de M. Thevenot, Veterum Mathematicorum Opera, Paris, 1693, p.
300 .u., (apud S. H. Moffett, op. cit., p. 59).
261
Baum, Winkler, op. cit., p. 18; Hendrik J. W. Drijvers, Edessa n Theologische Realenzyklopdie,
vol. IX, 1982, p. 278.
262
Ioan. I. Ic jr., Sfntul Efrem, cretinismul siriac i cealalt teologie, ( = studiu introductiv) n
Sebastian Brock, Efrem Sirul, Sibiu, 1998, p. 7.
263
K. Baus, op. cit., I, p. 215.
259

145

i variaia ideilor i termenilor si264, care i propunea, potrivit gnosticului Teodotos, s rspund la ntrebarea fundamental:
Cine am fost, ce am devenit; unde am fost, unde am fost aruncai, ncotro ne
grbim; de ce i de cine ne eliberm; ce este natere i ce este renatere?265.

Potrivit Cronicii din Edessa, istoria veche a cretinismului din Osrhone266 a

fost dominat de trei personaliti, adepte ale diferitelor forme de gnosticism. Este
vorba de Marcion, Bardaisan i Mani. Ortodoxia s-a conturat destul de trziu, doar
dup hirotonia la Antiohia, n jurul anului 200, a lui Palut ca episcop de Edessa.
Dar i dup aceast dat, ortodocii au constituit o minoritate printre alte grupri de
factur gnostic. La mai mult de 100 de ani dup hirotonia lui Palut, Sf. Efrem
Sirul deplngea faptul c ortodocii erau numii la Edessa palutieni267.
Rigorismul ascetic al celor dinti cretini sirieni. Taian Asirianul i
encratiii
Aprnd n mediul diasporei iudaice, cei dinti cretini din nordul Mesopotamiei
au preluat versiunea aramaic a Vechiului Testament (folosit n sinagogile
palestiniene), versiune care nu constituia o traducere literal a textului sacru ebraic,
ci o parafrazare a acestuia, la care erau adugate numeroase explicaii268. Pe lng
aceast versiune (care a stat la baza aa-numitei Peshitta - Vechiul Testament
siriac), cretinii au preluat de asemenea practicile i metodele exegetice tipice
iudaismului 269 , aplicndu-le ns pentru noua nvtur cretin, cci Legea
(Vechiului Testament n.a.) i Profeii, explicate n lumina noii nvturi, le erau
de ajuns. Noul Testament a ptruns n spaiul siriac destul de trziu, n cea de-a

264

Gnosticismul era ncercarea de a face din tiin o nelegere superioar a religiei, o privire a misterelor ei. El raionaliza religia i credea c asigur cunoaterea adevrului religios i posibilitatea
mntuirii pe aceast cale. Toate sistemele gnostice credeau c ajung la fericire prin gnoz, aceasta
fiind o tiin pe care nu o aveau toi oamenii, dar care pretindea c se bazeaz pe tradiii secrete,
cunoscute numai de iniiai (M. esan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme.
Maniheismul, n Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. II, Bucureti, 1975, p. 129-130).
265
K. Baus, Von der Urgemeinde zur frhchristlicher Kirche. Grundgedanken des Gnostizismus, n
Handbuch der Kirchengeschichte (ed. H. Jedin), vol. I, p. 214. n ceea ce privete problema
originilor gnosticismului, a se vedea Lucian Grozea, Gnosticismul: concept, origini, caracteristici,
delimitare, n Revista Teologic, an. IX (81), 1999, nr. 2, p. 67-88.
266
Nu exist motive s credem c situaia a fost diferit n celelalte teritorii ale Mesopotamiei de
nord.
267
H. J. W. Drijvers, Edessa, p. 282-283.
268
S. H. Moffett, op. cit., p. 73.
269
n esen este vorba de o exegez de tip liturgic, desfurat n contextul cultului sinagogal:
rabinii traduceau sub form de parafraz aramaic dezvoltat (= targum) textul Legii sau al
Profeilor citit ca pericop, pe care l explicau apoi liber sub form de omilie (= midrash),
comentariu n care introduceau elemente narative pstrate n tradiie oral (= haggada) (Ioan I. Ic
jr., op. cit., p. 7-8).

146

doua jumtate a secolului al II-lea, sub forma unei versiuni armonizate a celor
patru Evanghelii, aa-numitul Diatessaron, alctuit de Taian Asirianul270.
Acesta a fost cel dinti scriitor bisericesc din spaiul siro-mesopotamian,
originea sa oriental fiind dezvluit chiar de el n cea de-a doua lucrare pstrat
integral, anume apologia sa intitulat Oratio ad Graecos (Cuvntare ctre greci),
n care scrie c este Nscut n ara asirienilor. A fost educat ns n spirit
elenistic, acumulnd studii filosofice i istorice, dobndind chiar un renume
datorit unor opere filosofice, redactate nainte de convertirea sa la cretinism. Tot
n aceast perioad s-a lsat iniiat n diferite culte de mistere. Dar n cele din
urm, impresionat de moralitatea cretinilor i de adevrul Revelaiei veterotestamentare, s-a convertit (se presupune c la Roma) i a devenit un ucenic al Sf.
Iustin Martirul i Filosoful. Dup moartea acestuia, i-a deschis propria coal
teologic, susinnd ns idei diferite de cele ale magistrului su. Din acest motiv, a
fost excomunicat de ctre Biserica din Roma. Apoi s-a rentors n Orientul natal271,
aducndu-i cea dinti versiune a Noului Testament sub forma Diatessaron-ului.
Cuvntarea ctre greci constituie un fel de scrisoare de adio adresat
lumii elenistice, cci n aceast apologie i expune motivele care l-au determinat
s-i ntoarc spatele272. n capitolele de introducere, Taian i ndeamn pe greci s
prseasc prejudecile fa de barbari, nelegnd sub acest nume att toate
popoarele negreceti (din Asia i Africa de nord), ct i comunitile de iudei i
cretini. Le atrage atenia grecilor c toate tiinele i artele le-au preluat i copiat
(maimurete!) de la barbari, fapt pentru care ar trebui deci s le fie acestora
recunosctori. Astronomia au nvat-o de la babilonieni, alfabetul de la fenicieni,
poezia i muzica de la frigienii din Asia Mic, sistemul potal din Persia273.
n prima parte a apologiei (capitolele 4-31), Taian face o prezentare a
nvturii cretine despre Dumnezeu i creaia (capitolele 4-8), despre diavoli,
pnevmatologie, psihologie i soteriologie (capitolele 9-16). n capitolele 17-28
arat nebunia i netemeinicia zeilor greci, a medicinii, jocurilor de teatru, politicii
i moralei elenistice, ludnd religia cretin care a adus iluminarea dup noaptea
politeismului, i tiina absolut i sigur dup o lung epoc de ipoteze i erori.
Dup dou capitole autobiografice (29-30), Taian prezint, n partea a doua a
lucrrii (capitolele 31-41), argumentul vechimii instituiilor barbare, atenionndu-i
pe grecii, care se ludau cu originea homeric a culturii lor, c Moise, care st la
270

Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei jahrhunderten,
ed. II, vol. II, Leipzig, 1924, p. 681. Citatul se afl n nota 1 i este preluat dup Burkitt, Eastern
Christianity.
271
O. Bardenhewer, op. cit., ed. II, vol. I, Freiburg i. Br., 1913, p. 262-264; Hubertus R. Drobner,
Lehrbuch der Patrologie, Freiburg i. Br., 1994, p. 64.
272
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 270. Celebrul patrolog consider c apologia a fost cea dinti oper
scris de Taian dup convertirea sa. ns ali patrologi nu sunt de acord cu aceast datare, astfel c
astzi se consider c apologia a fost redactat ntre anii 155-170 (cf. H. Drobner, op. cit., p. 65).
273
S. H. Moffett, op. cit., p. 74; O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 266.

147

originea nelepciunii barbare, a vieuit cu cel puin 400 de ani nainte de rzboiul
troian descris de Homer274.
Interesant este ns faptul c, dei cretinismul este prezentat ca o nou
ordine social, n care fiecare individ, bogat sau srac, nelept sau prost, brbat sau
femeie, este vzut n calitatea sa de om, totui numele lui Iisus Hristos nu apare
deloc menionat n apologia Cuvntul ctre greci, i nici Sfntul Duh. De la Justin
a preluat teoria Logosului, care ns este vzut n mod diferit. Logosul lui Taian
nu este Dumnezeu. Iar Cel care s-a ntrupat nu este Logosul, ci Dumnezeu.
Logosul este, ce-i drept, un ipostas nscut, dar nu a existat naintea creaiei, ci a
aprut concomitent cu creaia, fiind identic cu exprimarea cuvntului creator. Nu
fr temei Taian a fost considerat drept un precursor al arianismului275.
Cea mai cunoscut lucrare a lui Taian rmne fr ndoial forma
armonizat a celor patru Evanghelii canonice, Diatessaron-ul. Aceast oper este
de fapt o prezentare cronologic, pe baza Evangheliei Sf. Ioan, a vieii
Mntuitorului. Ea ncepe cu prologul din Evanghelia a patra. Pericopele despre
naterea, copilria, Botezul, ispitirea, chemarea Apostolilor i nunta din Cana
Galileei sunt adunate ntr-un capitol introductiv. Lucrarea propriu-zis ncepe de la
prima vizit a lui Iisus de Pati n Ierusalim i se ncheie cu Patimile, nvierea i
nlarea la cer276. n cadrul constituit de cea de-a patra Evanghelie, sunt incluse
pasaje ntregi din Evangheliile sinoptice, dar i fragmente din scrieri apocrife, cu
tendine encratiste i dochetiste277.
Diatessaron-ul lui Taian s-a bucurat de o larg rspndire i nu doar n
spaiul siriac. Dei n secolul al IV-lea existau mai multe versiuni siriace ale celor
patru Evanghelii278, totui Sf. Efrem Sirul a ntocmit un comentariu la Diatessaron,
pstrat din pcate doar ntr-o traducere n limba armean. n secolul urmtor,
Teodoret de Cir se plngea de larga rspndire a lucrrii lui Taian n parohiile din
eparhia sa, dispunnd distrugerea mai multor sute de exemplare. Totui, lucrarea
s-a bucurat n continuare de popularitate. n secolul al XI-lea, teologul nestorian
Abulfarag Abdallah Ibn Ettayib (decedat n anul 1043 la Bagdad) a realizat o
traducere a acestei opere n limba arab. nc mai nainte existau traduceri n limba
274

Hubertus R. Drobner, op. cit., p. 65;

O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 269.
276
Ibidem, p. 277.
277
Hubertus Drobner, op. cit., p. 66.
278
n anul 1858, W. Cureton a publicat o versiune siriac a Noului Testament (cunoscut de atunci
sub numele Syrus Curetonianus). n 1892, a fost publicat o a doua versiune (descoperit la
Mnstirea Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai), denumit Syrus Sinaiticus. Ambele versiuni au fost
redactate mai trziu, cea dinti fiind cea mai veche i influenat n stil de opera lui Taian (cf. O.
Bardenhewer, op. cit., I, p. 279). Canonul folosit ns de cretinii mesopotamieni excludea din
rndul crilor canonice Apocalipsa i cele apte epistole soborniceti. Trei dintre acestea din urm
au fost pn la urm (abia dup anul 400) receptate de Biserica siriac, celelalte patru, mpreun
cu Apocalipsa fiind i astzi respinse de aceast Biseric (vezi i articolul citat Doctrine of
Addai din The Catholic Encyclopedia).
275

148

latin, care au stat astfel la baza numeroaselor armonii evanghelice (de tipul Viaa
lui Iisus) din literatura medieval italian, german, olandez i englez279.
Dup cum am artat mai sus, Taian a fost excomunicat de Biserica Romei,
datorit faptului c s-a ndeprtat de nvtura Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
Eusebiu de Cezareea arat c Taian a fost ntemeietorul erezei encratiste, care
propovduia, dup cum arat i numele, abstinena total.
Pornind de la Saturnil i de la Marcion, aa-numiii encratii predicau abinerea
de la cstorie, respingnd vechea creaie a lui Dumnezeu i osndind naiv pe cel
care a fcut pe brbat i pe femeie n vederea naterii de fii. Ei preconizau abinerea de la aa-numitele elemente nsufleite, prin care, n nemulumirea lor fa de
Dumnezeu care a creat ntreaga lume, tgduiau mntuirea celui dinti om280.

Originile acestei micri ascetice rigoriste trebuie cutate ns n influenele

venite din partea iudaismului ascetic de tip esenian. Acesta practica celibatul
permanent, neles ca instituionalizare a abstinenei sexuale, cerute de rzboiul
eshatologic iminent ntre fiii luminii i fiii ntunericului281 . Se remarc ns i
influenele dualismului persan. Micarea encratist propovduia autocontrolul,
vzut ns ca negare de sine. Considernd materia ca fiind prin fire rea, encratismul
cerea separarea de lume, impunnd aderenilor ei s renune la consumul de carne
i vin, precum i la legturi matrimoniale282. Elemente ale acestui ascetism riguros
se regsesc nu doar n Cuvntul ctre greci, ci i n lucrri apocrife aprute n
spaiul siriac, n special n Faptele Af. Apostol Toma, la care m voi referi n
detaliu mai jos. Redactat n secolul al III-lea, aceast lucrare apocrif propovduiete o via solitar pentru om, care trebuie s rmn necstorit, s nu se ataeze
de acest pmnt i s fie cuprins de dorina de a se rentoarce n paradis, n unire cu
Dumnezeu. Hristos ntruchipeaz n aceast apocrif voina lui Dumnezeu, puterea
i nelepciunea Lui, care, druite persoanei umane, o oblig pe aceasta s urmeze
voia lui Dumnezeu pe pmnt. Este vorba deci de identificarea dintre Mntuitor i
mntuit, idee apropiat de modul gnostic de nelegere a lui salvator salvandus283.
Bardaisan i ncercarea de ncretinare a elenismului
Din cele prezentate mai sus, rezult rolul important deinut de iudaism i dualismul
persan n conturarea ideilor lui Taian Asirianul. Cretinismul promovat de acesta a
fost unul ascetic, familiar mediului semitic popular, n care s-a rspndit
cretinismul n Orient, fapt cruia i se datoreaz i puternica nuan anti-elenistic.

279

Hubertus Drobner, op. cit., p. 66.

Eusebiu..., vol. IV, 29, 2 (n ed. romneasc la p. 178).
281
Ioan I. Ic jr., op. cit., p. 7.
282
S. H. Moffett, op. cit., p. 75-77.
283
Drivjers, Edessa, p. 283-284.
280

149

ns cretinismul sirian timpuriu a fost dominat i de o alt personalitate

major, Bardaisan sau Bardesanes. Contrar lui Taian, acesta este reprezentantul
cultural cel mai de seam al civilizaiei sincretiste elenistico-siriaco-iraniene din
teritoriile apusene ale Imperiului part. Dup cum arat i B. Brentjes,
naintnd spre rsrit i nord, ideile cretine se amestecau tot mai mult cu cele
iraniene (...) La curile suveranilor (regatelor vasale din Imperiul part n.a.), se
aflau numeroi cretini care se strduiau s mbine erudiia iranian veche cu
nvtura cretin284.

Un exemplu n acest sens apare chiar la Bardaisan, n al crui sistem de idei,

nvturile cretine se ntlnesc cu astrologia babilonian i cu unele idei iraniene.
Considerat de Eusebiu de Cezareea drept un brbat foarte capabil, dar i
foarte versat n limba sirian285, Bardaisan s-a nscut n anul 154 la Edessa, din
prini iranieni, refugiai n Osrhone datorit unor nenelegeri ivite la Curtea
arsacid. Datorit originii sale, a fost coleg de studii cu prinul motenitor al
tronului din Edessa, viitorul rege Abgar VIII cel Mare. mpreun au studiat att
disciplinele militare, ct i astrologia babilonian. Iar mai trziu a devenit
principalul sfetnic al colegului i prietenului su Abgar VIII. La vrsta de 25 de
ani, dup ce a ascultat omiliile episcopului Hystaspes din Edessa, s-a convertit la
cretinism, s-a botezat i, dup unele izvoare, a fost hirotonit diacon sau preot.
Dup ocuparea Edessei de ctre romani, s-a refugiat n Armenia, revenind ns mai
trziu n spaiul siriac, unde a murit n anul 222286.
La nceput, Bardaisan a fost adept al gnosticismului, dup cum arat i
Eusebiu:
El fusese mai nti la coala lui Valentin, dar dup ce a ajuns s o cunoasc mai
bine, a dispreuit-o i a combtut cele mai multe din scorniturile acestui om.
Avea convingerea astfel c de acum s-a ntors iar la o nvtur mai curat.
Totui, n-a ajuns s se spele deplin de pata vechii erezii287.

i Sf. Efrem Sirul l nvinuiete de erezia pe care ar fi expus-o, n special, n

cei 150 de psalmi, crora le-a compus i melodii. n acest fel, Bardaisan este
ntemeietorul cntecului bisericesc sirian. Melodiile sale s-au bucurat de o
asemenea popularitate, nct Sf. Efrem a compus pentru ele alte versuri, pentru a le
nltura pe cele eretice ale lui Bardaisan. Totui, o parte din texte au fost pstrate n
apocrifa Faptele Sf. Apostol Toma288.

284

B. Brentjes, Civilizaia, p. 176-177.

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, 30, traducere de T. Bodogae, Bucureti, 1987, p. 179.
286
J. P. Arendzen, Bardaisan and Bardesanites, n The Catholic Encyclopedia, vol. II, 1907 pe site-ul
www.newadvent.org/cathen/02293a.htm
287
Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 179.
288
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 364-365.
285

150

Principala oper a lui Bardaisan este ns Dialogul mpotriva sorii (amintit

sub acest titlu de Epiphanius i de Theodoret; n timp ce la Eusebiu de Cezareea,
tratatul apare sub denumirea Dialog despre soart). Potrivit printelui istoriei
bisericeti, dialogul a fost redactat pentru Antoninus, un prieten al lui Bardaisan;
dar potrivit lui Epiphanius, lucrarea este o polemic cu un astrolog pe nume
Abeidas. Bardehewer identific aceast oper menionat de Eusebiu i Epiphanes
cu lucrarea descoperit i publicat (n limba siriac) de Cureton n anul 1855, sub
titlul Cartea Legilor rilor 289 . ntr-adevr, i aceast oper este redactat sub
forma unui dialog, unele pasaje citate de Eusebiu (n Praep. Ev., VI, 10, 6 .a.290)
regsindu-se n textul lui Cureton. Dificultatea identificrii se datoreaz faptului c
Bardaisan este menionat ntotdeauna la persoana a treia, n timp ce la persoana
nti apare un ucenic al lui Bardaisan, pe nume Filip. Din aceast cauz au existat
opinii, conform crora ideile cuprinse n dialog s aparin lui Bardaisan, dar
redactorul lucrrii s fie ucenicul su Filip291.
Dialogul din Cartea legilor rilor intete pe un discipol, pe nume Abida,
Bardaisan dorind s-i argumenteze acestuia c aciunile oamenilor nu depind de
combinaiile stelare. Din moment ce n anumite zone geografice predomin
aceleai legi i obiceiuri, crora li se supun i oameni originari din alte regiuni,
poziia constelaiilor stelare nu pot avea nici o influen asupra naterii oamenilor
i nici asupra modului n care i conduc i organizeaz acetia viaa292.
Bardaisan este de asemenea autorul unei istorii a Armeniei, folosite de Moise
din Chorene n redactarea lucrrii sale Istoria Armeniei Mari. Iar istoricul literaturii
arabe, Ibn Abi Yakub, n lucrarea sa Fihrist alulum Consemnarea tiinelor,
menioneaz alte trei lucrri ale lui Bardaisan: o carte despre lumin i ntuneric; o a
doua despre fiina spiritual i adevr i o a treia despre cele mictoare i cele
statornice293.
Dei n operele sale Bardaisan combate cu trie att gnosticismul
valentinian, ct i nvtura cvasi-gnostic a lui Marcion, totui nu s-a putut
elibera pe deplin de sincretism, realiznd o sintez original ntre astrologia
oriental, cosmologie, teologie, filosofia elenistic i magia persan, cu intenia de
a prezenta cretinismul n mediile intelectuale din teritoriile apusene ale Imperiului
part. Partea slab a doctrinei lui Bardaisan rezid n concepia sa despre lume,
ptruns de filosofia i cosmologia elenistic, i n care a ncercat s introduc
ideile cretine. Rezultatul a fost ns tocmai cel contrar, cci a adugat cretinismului su numeroase idei i concepii cu totul strine de nvtura Apostolilor.
289

W. Cureton, Spicilegium Syriacum, Londra, 1855 (21 p. text siriac i 34 p. traducere englez), cf
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 368.
290
Conform J. P. Arendzen, op. cit.
291
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 366.
292
J. P. Arendzen, op. cit.
293
O. Bardenhewer, op. cit., p. 367.

151

Astfel, conform lui Bardaisan, exist o diferen ntre Dumnezeu (vzut ca Unul
Absolut) i lumea ntunericului, iar ntre cele dou lumi se afl cele patru elemente
pure: lumina alb, focul rou, vntul albastru i apa verde. Armonia dintre aceste
elemente a fost disturbat, iar ntunericul i rul au ptruns n lume, ordinea fiind
restaurat doar de venirea lui Hristos Logosul - Gndirea primordial. n
concepia lui Bardaisan, Logosul este fiul natural al Tatlui (identificat cu Soarele)
i al Marii Mame (Sf. Duh identificat cu Luna). Iar sosirea sa n lume s-a fcut
prin Sf. Fecioar (per i nu ex virgine), intrnd n persoana Iisus din Nazaret.
Pentru a-i asigura mntuirea, oamenii trebuie s recunoasc i s cunoasc
Logosul294. Totui, timp de 6000 de ani, amestecul dintre lumin i ntuneric va
persista, iar dup ncheierea acestei perioade lumea va lua sfrit, o alta, fr ru i
ntuneric, lundu-i locul295.
Dup cum se vede, doctrina lui Bardaisan se deosebete de formele clasice
ale gnosticismului cretin. De altfel, opera lui Bardaisan cuprinde numeroase
referiri polemice la adresa lui Marcion. Pentru Bardaisan materia nu este rea, din
acest motiv socotete drept normale legturile matrimoniale. Din contr, departe de
a damna materia i de a propovdui ascetismul, Bardaisan propune o teologie a
libertii 296 , considernd c ntreaga creaie a fost nzestrat de Dumnezeu cu
libertate. Iranologul G. Widengren a atras atenia asupra caracterului sincretistiranian al gnosticismului lui Bardaisan 297 , doctrina acestuia fiind ntru ctva
apropiat de cea zurvanist (att n ncercarea de combinare a monoteismului cu
dualismul, ct i n speculaiile referitoare la timp).
Influena lui Bardaisan asupra cretinismului din Edessa este deosebit de
important, el fiind considerat ntemeietorul unei coli care ns nu i-a urmat ideile
ntocmai. Astfel, fiul su, Harmonius, a adugat astrologiei caldeene a tatlui su i
idei greceti (dobndite n timpul studiilor la Atena), n care se regsesc speculaii
referitoare la suflet, natere, distrugerea trupurilor i metempsihoz. Un alt ucenic
al lui Bardaisan, Marinus, a adoptat idei dualiste, propovduind existena din
venicie a dou principii, astfel c Rul nu a putut fi creat de Dumnezeu. Doctrina
lui Marinus este de asemenea dochetist, deoarece neag naterea lui Hristos din
trupul unei femei. Biserica bardaisan a fost deosebit de influent n Edessa, numai
astfel explicndu-se zelul Sfntului Efrem Sirul de a combate ideile bardaisane. i
totui, acestea nu au putut fi nlturate cu totul, comunitatea bardaisan fiind
descris, de ctre episcopul Rabbula din Edessa (n anul 431), drept nfloritoare.
Ideile colii lui Bardaisanes au fost propagate, chiar i dup cucerirea arab, n
secolul al VII-lea, de ctre Iacob din Edessa (633-708; episcop de Edessa dup
294

S. H. Moffett, op. cit., p. 68-69.

J. P. Arendzen, op. cit.
296
S. H. Moffett, op. cit., p. 67.
297
Ibidem, p. 86, nota 72.
295

152

684), apoi de George, episcopul arabilor, i chiar de istorici musulmani, precum

Masudi (n secolul X) i Shashrastani (n secolul XII). Potrivit acestuia din urm:
adepii lui Daisan cred n dou elemente, lumin i ntuneric. Lumina este, n
mod deliberat i prin voin liber, cauza binelui; ntunericul este cauza rului,
dar prin fora naturii i a necesitii. Ei cred c lumina este o fiin vie, care
posed cunoatere, putere, percepie i nelegere, i c din ea i au originea
micarea i viaa; dar c ntunericul este mort, ignorant, debil, rigid i fr suflet,
fr activitate i deosebire. Ei mai cred c rul din ei este ieit din natura lor i c
este realizat fr cooperarea lor298.

Problema originii apostolice a Bisericii din Orient

Aadar, n primele trei secole, cretinismul siriano-mesopotamian a fost
predominat de idei eretice, de factur gnostic i sincretist, care convieuiau cu
celelalte speculaii filosofice existente n acea vast comunitate cultural grecooriental, amintit la nceputul acestei lucrri. Apariia tocmai n acest spaiu
geografic a unei bogate literaturi cretine, considerate de ctre cretinii din
Imperiul roman drept apocrife, vine s confirme aceast imagine.

Tradiia misiunii Sf. Apostol Toma

Important este mrturia Sf. Efrem Sirul despre ucenicii lui Bardaisan, care ar fi
compus lucrri apocrife despre vieile i faptele unor Apostoli ai Domnului.
Bardenhewer are n vedere mai ales Faptele Sf. Apostol Toma 299 , o lucrare
redactat la nceputul secolului al III-lea n zona Edessei300. Dar n spaiul sirian au
existat i alte lucrri puse n legtur cu acest Apostol, anume Evanghelia Sf. Toma
i Cartea lui Toma Atletul, prima aprut la sfritul secolului al II-lea, iar cea de-a
doua la nceputul secolului al III-lea301.
Coninutul apocrifei Faptele Sf. Apostol Toma este de un mare interes pentru
istoricii rspndirii cretinismului n Asia. Opera poate fi rezumat astfel: un rege
din India, pe nume Gundaphorus, l trimite pe negustorul Abbanes n Siria, pentru
a cuta un arhitect care s-i construiasc un palat. Ajungnd n Ierusalim, Abbanes
l ntlnete pe Iisus, fiul cmrarului Iosif. Iisus i prezint lui Abbanes o persoan
potrivit pentru aceast lucrare, anume sclavul Toma, pe care l i vinde pentru
preul de 20 de argini. n compania lui Abbanes, Toma cltorete, pe cale
298

Conform J. P. Arendzen, op. cit.

O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 368.
300
Ibidem, I, p. 582-583; S. H. Moffett, op. cit., p. 25. Cea dinti versiune complet a acestei lucrri
apocrife a fost tiprit de Bonnet n anul 1903 (O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 583). Traduceri mai
noi n limba englez au fost tiprite de A. F. J. Klijn, The Acts of Thomas: Introduction, Text and
Commentary, Leiden, 1962 (din limba siriac) i de G. Bornkamm, The Acts of Thomas n E.
Hennecke, New Testament Apocrypha, vol. II, Londra, 1965 (din limba greac). Conform S. H.
Moffett, op. cit., p. 39, nota 1.
301
H. J. W. Drijvers, Edessa, p. 282-283.
299

153

maritim, pn n India, ancoreaz n portul Andrapolis, unde particip la nunta

fiicei regelui. Regele i d apoi o sum important de bani, pentru a putea zidi
palatul comandat. Dar Toma mparte banii sracilor. Regele i cere socoteal, iar
Apostolul rspunde c i-a construit acel palat, numai c acesta nu se afl pe
pmnt, ci n cer, astfel c regele l va putea vedea doar dup moarte. La auzul
acestor cuvinte, regele poruncete ca Toma s fie ntemniat. n noaptea urmtoare
ns, fratele regelui cade grav bolnav, iar pe patul de moarte vede un mre palat,
despre care ngerii i spun c a fost construit pentru rege. Fratele muribund cere
permisiunea (care i se i acord) s se ntoarc la rege i s-l asigure de existena n
cer a palatului. Ca urmare a viziunii, Toma este eliberat din nchisoare, iar regele
se i convertete mpreun cu toat Curtea sa, primind cele trei semne de intrare n
Biseric: ungerea cu Sf. Mir (Pecetea), Botezul (Pecetea adugat) i Euharistia.
Dup convertirea regelui Gundaphorus, Toma pornete n cltorii misionare n
alte regate ale Indiei. Ajunge la Curtea regelui Misdaeus (Mazdai n siriac),
localizat, conform tradiiei, la Madras, n estul Indiei. Aici reuete s le
converteasc pe soiile regelui i a unei rude a acestuia, iar ca urmare a trecerii la
cretinism, ele refuz s i ndeplineasc ndatoririle matrimoniale. Din aceast
cauz, regele Misdaeus poruncete ntemniarea i uciderea propovduitorului
Toma. Moatele din mormntul su, aflat pe un deal din apropierea oraului
Madras, sunt duse n mod tainic de ucenicii si n Apus"302.
Dup cum am artat mai sus, textul acestei apocrife cuprinde i cteva
poezii, considerate ca aparinnd lui Bardaisan. Este vorba mai nti de Oda pentru
Sophia, un cntec de nunt, pe care Toma l-ar fi cntat la nunta regal, imediat
dup ancorarea vaporului su n portul Andrapolis. Pe urm mai sunt i dou poezii
de sfinire, apropiate ca i coninut, rostite de Toma cu prilejul Botezului i a
mprtirii noilor convertii n regatul lui Gundaphorus. n fine, mai exist o a
patra poezie, Imnul Mrgritarului, numit i Imnul sufletului, scris la persoana
nti. Iar acest Eu se refer la fiul unui rege, probabil ns la Hristos, care
povestete cum coboar pe pmnt, pentru a elibera mrgritarul, aflat n posesia
arpelui. Mrgritarul este de fapt sufletul omenesc, iar arpele materia, astfel c
sufletul omenesc eliberat se poate nla din nou n Imperiul ceresc al Luminii303.
Problema care se pune mai nti cu privire la aceast apocrif este valoarea
ei istoric, i aceasta cu att mai mult cu ct, dup cum am relatat n capitolul
dedicat istoriei politice a spaiului asiatic, exist un rege cu numele Gundaphorus
(ntlnit i sub alte nume, precum Gudnaphar), care a domnit tocmai n prima
jumtate a secolului I d.Hr. Chiar i teritoriul statului su coincide cu cel descris de
apocrifa discutat, anume India de nord. Mai precis, Gundaphorus a fost rege vasal
al mpratului part i a domnit peste populaia Pahlava care locuia n regiunea
302
303

S. H. Moffett, op. cit., p. 26-28; O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 580-581.

O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 581.

154

actual Sistan (din Iranul rsritean i Afghanistanul de sud-vest), dar care, la

nceputul secolului I, i-a extins teritoriul i asupra fostelor regate greco-indiene de
la sud de Munii Hinduku (deci din Pakistanul actual i India de nord-vest).
Problema este c n aceste regiuni nu s-a pstrat nici o urm a vreunei misiuni
cretine antice. Din contr, asemenea urme, precum i o tradiie veche, despre o
misiune a Sf. Apostol Toma, se afl n India de sud-est, unde triesc i azi cretinii
din Malabar sau cretinii tomii (The Thomas Chirstians). Conform acestei tradiii
(consemnat n scris abia n secolul al XVI-lea), Apostolul Toma a vizitat n anul
52 coasta Malabar, unde a ntemeiat apte Biserici, dup care a propovduit i n
regiunea Madras, unde a fost martirizat n anul 68, datorit dumniei provocate
castei brahmanilor de succesele misiunilor sale304.
Cum se mpac aceste tradiii ale cretinilor din India de sud, cu apocrifa
redactat la nceputul secolului al III-lea? Care dintre cele dou tradiii este mai
aproape de adevr? Cei mai muli cercettori nu exclud posibilitatea unei duble
misiuni a Sf. Toma n India, cci nu este improbabil ca, dup ntemeierea celor
apte Biserici de pe coasta Malabar, s fi pornit spre nord, n teritoriul renumitului
rege Gudnaphar sau Gundaphorus, ca apoi s se fi ndreptat spre sud-est, n
regiunea Madras305.
Dar nici tradiia veche cretin nu este unitar n privina ariei de
misionarizare a Sf. Toma. Conform printelui istoriei bisericeti, care l avea drept
surs de inspiraie pe Origen (Comentariu la Facere, 3), atunci cnd Apostolii au
mprit lumea cunoscut pentru misionarizare, lui Toma i-a czut soarta s mearg
n Paria306, el fiind considerat Apostolul Bisericii din Orient. Tradiia iranian i
sirian, n schimb, nu a consemnat aceast origine apostolic a Bisericii iraniene.
Lucrarea Didascalia Apostolilor307, redactat n spaiul sirian n secolul al III-lea,
atest misionarizarea Egiptului de ctre Marcu, a Siriei i a Romei de ctre Petru, i a
Indiei de ctre Toma308. Aceeai tradiie a misiunii lui Toma n India se regsete i
n scrierile Sf. Efrem Sirul, care adaug ns c un negustor a adus la Edessa
moatele acestui Apostol309. Tradiia este preluat apoi n anul 389 de Grigorie de
Nazianz, n 410 de Gaudentius, n 420 de Ieronim i n 431 de Paulin de Nola310.
n secolul al IV-lea, cetatea Edessa devine cunoscut ca oraul Sfntului
Toma. ns aceasta nu datoreaz originii apostolice tomite a cretinismului de aici, ci
prezenei mormntului Apostolului, aflat ntr-o bisericu din afara zidurilor oraului.
304

Baum, Winkler, op. cit., p. 51-52; S. H. Moffett, op. cit., p. 34-35.

S. H. Moffett, op. cit., p. 36.
306
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, I, 1, p. 99.
307
Lucrarea a fost tiprit pentru prima dat (cu traducere englez) de W. Cureton, n Ancient Syriac
Documents, Londra, 1864 (reprint Amsterdam, 1967) (cf. S. H. Moffett, op. cit., p. 42, nota 23.
308
S. H. Moffett, op. cit., p. 33.
309
n Carmina Nisibina, 42,1,2, apud Drijvers, Edessa, p. 282.
310
Baum, Winkler, op. cit., p. 51.
305

155

Tocmai pentru a vizita acest mormnt s-a abtut clugria Egeria pe la Edessa, n
lungul ei pelerinaj din anii 381-384. Iar n anul 394, moatele Apostolului au fost
mutate ntr-o biseric nou, aflat chiar n interiorul zidurilor cetii311.
Prin urmare, locuitorii din Edessa nu i revendicau un cretinism apostolic,
n pofida faptului c Istoria lui Eusebiu consemna tradiia propovduirii lui Toma
n Imperiul part, din care a fcut parte i Edessa n primele dou secole cretine. n
schimb, edessenii l numeau ca ntemeietor al Bisericii lor pe unul din cei 72 de
ucenici, anume Tadeu sau Addai. Care s fie motivul? Drijvers consider c
partida ortodox din Edessa a dorit, pe de o parte, s evite o legtur direct ntre
cretinismul edessan i Sf. Toma, de numele cruia erau legate numeroasele lucrri
apocrife, aprute tocmai n zona Edessei i folosite apoi de diferitele coli mai mult
sau mai puin gnostice312. ntr-adevr, aceste apocrife puteau fi interpretate n sens
dualist i tocmai din acest motiv au fost preluate de canonul maniheic, iar
Apostolului Toma i-a fost acordat un rol important n tradiia revelaiei
maniheice 313 . Pe de alt parte, continu Drijvers, cnd Ortodoxia s-a ntrit n
secolul al IV-lea, ea a purtat o polemic dur cu celelalte fraciuni cretine eretice,
accentund, mpotriva bardaiseniilor i maniheilor, personalitatea adevratului
Apostol al Domnului, al crui mormnt se afla chiar la Edessa314.

Tradiia misiunii ucenicilor Addai i Aggai

La sfritul secolului al IV-lea i nceputul celui urmtor, a fost redactat la Edessa
o lucrare despre nceputurile cretinismului din Osrhone. Este vorba de nvtura
lui Addai (Doctrina Addai)315 care red un schimb de scrisori ntre regele Abgar V
Ukama din Edessa (4 .Hr.-5 d.Hr.; 13-15 d.Hr.) i Iisus Hristos 316 . Aceeai
coresponden, ns ntr-o versiune puin diferit, a fost inclus i de Eusebiu de
Cezareea, n Istoria sa bisericeasc.
Potrivit lui Eusebiu, regele Abgar, care domnea cu mare cinste peste
popoarele de dincolo de Eufrat i care suferea cumplit de o boal trupeasc, a
auzit de minunile lui Hristos i i-a trimis o scrisoare prin intermediul unui sol:
Auzit-am de tine c fr plante i fr leacuri tmduieti. Mi s-a spus c pe
orbi i faci s vaz, pe ologi s umble, pe leproi i curei, c alungi i duhurile
necurate i pe demoni, c tot felul de boli vindeci, ba chiar i pe mori i nviezi.
311

Drijvers, Edessa, p. 282-283.

Conform lui Epiphanius (Haer. 47,1; 61,1), apocrifa Faptele Sf. Apostol Toma au fost folosite de
ereticii encratii (cf. O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 538.
313
Fapt confirmat i de Fer. Augustin, n Contra Andimantum, 17, 2, 5; Contra Faustum 22, 79; De
sermone Domini in monte 1, 20, 65 (apud Bardenhewer, op. cit., I, p. 583).
314
Drijvers, Edessa, p. 283.
315
Doctrina Addai a fost tiprit pentru prima dat, fragmentar, de Cureton, Ancient Syriac
documents (Londra, 1864, lucrare postum), n siriac, mpreun cu o traducere englez. ntregul
text siriac, nsoit de asemenea de o traducere, a fost publicat de Phillips, la Londra, n anul 1876
(cf. J. Chapman, Doctrina Addai, n The catholic Encyclopedia, vol. V (ed. n anul 1909 de
John M. Farley, Arhiepiscop catolic de New York), de pe site-ul www.newadvent.org
316
S. H. Moffett, op. cit., p. 49.
312

156

i auzind eu toate acestea despre tine, am socotit n gndul meu din dou lucruri
una: ori c eti Dumnezeu care ai cobort din cer i faci astfel de minuni, ori c
eti Fiul lui Dumnezeu care face astfel de minuni. Drept aceea i scriu acum i
te rog s osteneti a veni pn la mine, ca s m izbveti de boala pe care o am.
Cci am neles c iudeii murmur mpotriva ta i vor s-i fac ru. Eu am
cetatea prea mic, dar ndeajuns amndorura pentru a petrece cu cinste.

Potrivit lui Eusebiu, Iisus i-a rspuns lui Abgar prin aceast scrisoare:
Fericit eti (Abgare) de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci scris
este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede, pentru ca i cei ce m-au
vzut s cread i s fie vii. Iar ct despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine,
trebuie s mplinesc mai nti toate cele pentru care sunt trimis, iar dup ce le voi
plini, s m nal ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi fi nlat la
El, i voi trimite pe unul din ucenicii mei, care i de boal te va tmdui, i viaa
cea venic i va drui ie i celor ce sunt cu tine317.

ntre versiunea lui Eusebiu de Cezareea i cea din Doctrina Addai sunt
anumite deosebiri. Mai nti, Doctrina pomenete doar de un rspuns oral al lui
Iisus, aternut n scris de solul lui Abgar, Hannan, arhivistul i pictorul de curte din
Edessa. n al doilea rnd, rspunsul oral al lui Hristos, redat n Doctrina Addai,
cuprinde i o formul de binecuvntare a oraului Edessa: Oraul vostru s fie
binecuvntat i nici un duman s nu o mai stpneasc n veci318. Iar n al treilea
rnd, potrivit legendei Doctrina Addai, regele Abgar i-a cerut lui Hannan s-i
aduc i un portret al lui Iisus, porunc pe care Hannan a ndeplinit-o, portretul
fiind apoi aezat de Abgar la loc de cinste n palatul su.319
Problema care se pune este aceea a autenticitii celor dou versiuni. O
comparaie ntre versiunea greceasc a lui Eusebiu i fragmente ale Doctrinei de pe
papirusuri sau de pe pietre funerare, pare s indice faptul c Eusebiu a tradus i
prelucrat o versiune a legendei lui Addai, redactat iniial n limba siriac.
Interesant este ns faptul c Egeria, celebra clugri pelerin prin Orient, a avut
cunotin despre formula de binecuvntare a cetii Edessa de ctre Hristos, ns
nu i despre portretul adus n cetate de ctre Hannan. Cel dinti autor cretin n
lucrrile cruia este pomenit portretul, este Evagrios Scholastikos, n istoria sa
bisericeasc (H.e., IV, 27), redactat n anul 593 320 . Prin urmare, legendele
referitoare la Sf. Maram au aprut dup 384, o alt versiune insistnd asupra
faptului c portretul Mntuitorului nu a fost realizat de minile omeneti ale lui
Hannan, deoarece Iisus, neputnd urma chemrii lui Abgar,
i-a ters faa cu un tergar i chipul Lui s-a imprimat n mod minunat pe acest
tergar, pe care l-a trimis lui Abgar321.
317

Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 59-63.

Hendrik J. W. Drijvers, Edessa n Theologische Realenzyklopdie, vol. IX, 1982, p. 278.
319
Ibidem.
320
Ibidem, p. 279.
321
Michael Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, Bucureti, 1993, p. 19-20.
318

157

Dar Doctrina lui Addai, cuprinde i alte amnunte privitoare la nceputurile

cretinismului din Osrhone. Astfel, dup nlarea lui Iisus la cer, Apostolul Iuda
Toma l-a trimis la Edessa pe Addai322, unul dintre cei 72 ucenici ai lui Iisus. Acesta
a locuit n casa unui evreu, svrind minuni, astfel c vestea sosirii sale n cetate a
ajuns curnd la urechile lui Abgar. Acesta l-a invitat pe Addai la Curte, cerndu-i
s-i expun nvtura. Ca urmare a activitii misionare ntreprins de Addai, au
fost convertii la cretinism, conform documentului citat, familia regal, nobilii,
conductorii religiei pgne, evreii i apoi tot poporul. Indignat de uciderea lui
Hristos pe cruce, Abgar i-a scris mpratului roman Tiberiu, cernd pedepsirea
evreilor. n scrisoarea de rspuns, Tiberiu arta c procuratorul Pilat a fost
destituit, iar evreii obligai s se nchine i lui Hristos.
Tot conform nvturii lui Addai, Abgar a acordat deplin libertate
cretinismului. Dar fiul i urmaul su pe tronul Edessei a apostaziat de la credin
i l-a martirizat pe Aggai, succesorul lui Addai. De aceea, preotul Palut a fost
nevoit s plece la Antiohia, unde a fost hirotonit arhiereu de episcopul Antiohiei,
Serapion, care, l-a rndul su, primise hirotonia de la papa Romei, Zephyrinus:
(Palut) a mers la Antiohia i a primit mna preoiei de la Serapion, episcop de
Antiohia, a crui mn a preoimei a primit-o, la rndul su, de la Zephyrinus,
episcop al oraului Roma, i prin succesiunea de la Simon Cephas, care a primit-o
de la Domnul nostru323.

Valoarea istoric a lucrrii Doctrina Addai este mai mult dect ndoielnic.
ncretinarea lui Abgar V Ukuma nu este atestat de nici un izvor istoric. Cronica
Edessei, o lucrarea istoric din secolele V-VI deja pomenit, nu amintete niciun
cuvnt de activitatea misionar a lui Addai. Pe de alt parte, episcopul Antiohiei,
Serapion (192-209), a fost hirotonit, ntr-adevr, de papa Zephyrinus (199-217),
ceea ce situeaz hirotonirea lui Palut n timpul domniei regelui Abgar VIII cel
Mare (177-212), la Curtea cruia i desfura activitatea Bardaisan324.
Caracterul legendar al lucrrii Doctrina Addai se vdete i din alte dou
istorisiri. Cea dinti povestete cum Protonike, soia mpratului Claudiu, a
descoperit adevrata Cruce a Mntuitorului (istorisirea este inclus n prima
predic a lui Addai la Curtea lui Abgar V). Cea de-a doua cuprinde corespondena
dintre regele Abgar i regele asirian Narseh. Acesta din urm, aflnd despre
misiunea lui Addai, i-ar fi cerut lui Abgar s-i trimit un raport despre cele
ntmplate, n cazul n care n-ar putea chiar Addai s se prezinte personal la
Curtea asirian. Povestirea gsirii Crucii de ctre Protonike este similar
istorisirii aflrii Crucii de mprteasa Elena n anul 326. Iar n ceea ce privete cea
de-a doua povestire, Narseh poate fi identificat cu ahinahul sasanid Narseh (293302), despre care se tie c a avut o politic tolerant fa de maniheism.
322

La Eusebiu de Cezareea, cel trimis poart numele Tadeu.

S. H. Moffett, op. cit., p. 60.
324
Baum, Winkler,op. cit., p. 18.
323

158

Conform istoricului Hendrik J. W. Drijvers, documentul Doctrina Addai a

fost redactat de cercurile ortodoxe, dup o legend siriac mai veche (pe care a
cunoscut-o i Eusebiu, i a preluat-o cu modificri, n Istoria sa). Motivul sau
scopul pentru care ortodocii din Edessa au ntocmit acest document a fost acela de
a contrapune n polemica cu gruprile eretice, vechimea Ortodoxiei din capitala
provinciei Osrhone. n sprijinul afirmaiei sale, Drijvers aduce mai multe
argumente. n primul rnd, el atrage atenia asupra singurului adevr istoric din
document, anume contemporaneitatea episcopilor Serapion din Antiohia i
Zephyrinus din Roma. Prin urmare, autorii documentului vor s aduc n sprijinul
Ortodoxiei o dubl legitimare: mai nti pe linia Iisus-Addai-Aggai-Palut i apoi pe
linia Zaphyrin-Serapion-Palut. Este interesant ns nevoia de a gsi un izvor al
legitimitii episcopiei Romei. n al doilea rnd, este cunoscut, din scrierile
Sfntului Efrem Sirul, c gruprile eretice (marcioniii, bardaseniii i maniheii)
cuprindeau n special membri ai aristocraiei din Edessa. Or Doctrina Addai
accentueaz faptul c nobilii s-au convertit imediat dup rege. n al treilea rnd, n
tradiia maniheic, printre cei mai importani ucenici ai lui Mani s-au aflat i dou
persoane cu numele Toma i Addai325. Drijvers consider probabil ca ortodocii
din Edessa s fi preluat de la manihei personalitatea lui Addai, pe care l-au
considerat ucenic al Mntuitorului Hristos (aa s-ar explica faptul c numele lui
Addai apare la Eusebiu sub forma corect Tadeu). Relaia dintre Abgar V i Addai
ar corespunde celei dintre ahinahul persan apur I i Mani. Abgar V i-a acordat
lui Addai o audien i i-a permis s propovduiasc, tot aa cum i Mani a fost
primit n audien i apoi sprijinit de apur. Chiar i legenda mahramei este
preluat din tradiia maniheic. Un codice maniheic, aflat la Kln (Klner ManiCod. 64,3-65,22) cuprinde o scrisoare pe care Mani a trimis-o locuitorilor din
Edessa, anunndu-i de sosirea sa n oraul lor, trimindu-le ns nainte un portret
al su. n fine, numele ahinahului Narseh nu apare ntmpltor n Doctrina
Addai, fiind cunoscut politica de toleran a acestuia fa de manihei, dup
persecuiile la care acetia din urm fuseser supui n timpul ahului Bahram II326.

Privire recapitulativ asupra Bisericii din Mesopotamia de nord pn n

preajma epocii constantiniene
Din cele prezentate pn acum, reiese cu claritate faptul c, dei devenit mam a
cretinismului sirian i oriental, cetatea Edessa a fost mpnzit de numeroase
erezii. La nceput, cretinismul s-a nfiripat ncet, el putndu-i gsi cu uurin loc
n pinjeniul de idei i doctrine care circulau n comunitatea cultural grecoiranian din Orientul Apropiat i cel Mijlociu. Desigur, cei dinti crora numele lui
Hristos le-a atras atenia au fost evreii din puternica diaspor mesopotamian. Iar
325

H. J. W. Drijvers, Addai und Mani. Christentum und Manichismus im dritten Jahrhundert in

Syrien, n Orientalia Christiana Annalecta, 221, III, Symposium Syriacum, 1980, Roma, 1983, p.
171-185.
326
Idem, Edessa, p. 279-281.

159

prin intermediul prozeliilor mozaici, ideile cretine au putut ptrunde i la

populaia aramaic. Astfel, de la nceput nc, cretinismul oriental a fost
caracterizat de ascetismul preluat, att prin filiera iudaic-esenian, ct i prin cea
dualist-persan (n care lumea material trebuia evitat, datorit originii sale
demonice). Encratismul lui Taian Asirianul este explicabil. Iar apocrifa Faptele Sf.
Apostol Toma, este un exemplu pentru modul n care adepii acestei micri
priveau viaa n general i cretinismul n special. Toma propovduiete un mod de
via solitar, cerndu-le celor cstorii s se despart de soii lor. Interesant este
ns ordinea n care sunt prezentate Tainele de iniiere n cretinism. Botezul ocup
locul al doilea, dup Mirungere, fiind considerat o nunt spiritual cu Hristos.
Astfel se explic i cererea ca cei care vor s se boteze s se abin de la legturile
matrimoniale. Prin urmare, n acest cretinism oriental primar, Botezul era
rezervat n mod deliberat doar aristocraiei spirituale a cretinismului 327 . ns
acest rigorism ascetic nu caracteriza doar micarea encratist, cci i marcioniii i
botezau doar pe cei necstorii328.
Dar encratiii i marcioniii nu constituiau singurele grupri cretine.
Bardaisan nu putea fi de acord cu anti-elenismul lui Taian. Preocuparea lui a fost
aceea de a face accesibile ideile cretine i mediilor aristocraiei elenizate sau filoelenistice din regatul Osrhone.
ntr-un asemenea mediu intelectual i spiritual, Ortodoxia nu se putea
contura dect cu dificultate. ns a fost favorizat i de cursul evenimentelor
politice internaionale. n anul 195, nordul Mesopotamiei, cu excepia Edessei, a
fost desprins din Imperiul part i integrat n cel Roman. n anul 214 a urmat nsi
capitala Regatului Osrhone. Logica istoric cerea ca Biserica din noile provincii
s se afilieze la Biserica Universal, adic la cea din celelalte teritorii din Imperiul
roman. Nu tim dac Palut a fost un personaj real sau nu, cert este ns faptul c n
comunitatea ortodox a Edessei era prezent convingerea c aceast afiliere la
Biserica Universal a avut loc n timpul episcopului Serapion al Antiohiei, al crui
episcopat ncercau s-l legitimeze prin apelul la succesiunea petrin de la Roma.
Doctrina Addai ncerca nu doar dovedirea legitimitii Ortodoxiei, ci i proiectarea vechimii ei pn n epoca Mntuitorului. Ba chiar i episcopatul lui Serapion
din Antiohia ncercau s-l legitimeze prin apelul la succesiunea petrin din Roma.
A existat ns ncercarea de a stabili o succesiune apostolic i la Edessa,
prin crearea unei liste a celor care i-au urmat lui Palut n episcopat, anume
Abelama i Barsamya. Celui din urm, aceleai cercuri care au redactat Doctrina
Addai, i-au ntocmit un act martiric 329 . Potrivit acestora, episcopul Barsamya a
327

F. C. Burkitt, Early Eastern Christianity outiside the Roman Empire, Londra, 1904, p. 126, apud
A. v. Harnack, op. cit., I, p. 692, nota 5.
328
Harnack, op. cit., p. 692, nota 5.
329
Acest act al martirilor Larbel i Barsamya a fost a fost tiprit pentru prima dat n anul 1864 de
Cureton n Ancient Syriac Documents.

160

reuit s-l converteasc la cretinism pe marele preot al lui Bel, arbil. Dar
autoritile romane le-au cerut ambilor s jertfeasc zeilor. arbil a fost ntr-adevr
ucis, dar Barsamya a fost eliberat n ultimul moment printr-un decret imperial. n
legtur cu actul martiric exist confuzii. La nceput este pomenit regele Edessei
Abgar VII (109-116), mai trziu specificndu-se c moartea martiric a lui arbil a
avut loc n anul al 15-lea al domniei lui Traian (deci 112 d.Hr.). ns n ncheierea
relatrii actului martiric, cei doi sunt prezentai drept contemporani ai papei
Fabian, care a fost martirizat n anul 250, n timpul domniei mpratului Deciu330.
n pofida ncercrilor gruprii ortodoxe de a stabili o succesiune apostolic
pentru cretinismul din Edessa, cel dinti episcop despre care exist documente
istorice este Qune (c. 289-313). Potrivit Cronicii din Edessa, el a pus fundaiile
unei biserici cretine pe locul celei care existase nainte i care fusese distrus de
marea inundaie din anul 201. Aceeai Cronic prezint lista episcopilor care au
pstorit dup Qune, anume Saad (care a ncheiat lucrrile de construcie a
bisericii), apoi Aitallaha (324-346), care a participat la Sinodul I ecumenic de la
Niceea i care a ctitorit o a doua biseric i un cimitir331.
Dintre celelalte orae ale Mesopotamiei nordice (inclus n jurul anului 200
n Imperiul roman), trebuie amintit cetatea Nisibis (azi Nusaybin, din Turcia de
sud-est, chiar la civa km de grania sirian), sediul unei academii teologice
iudaice. Legendele cretine pun ncretinarea acestei zone pe seama unui ucenic al
lui Addai, anume Mari332. ns cel dinti episcop atestat documentar la Nisibis a
fost Iacob. Acesta a pstorit n timpul mpratului Constantin cel Mare i a
participat la Sinodul I ecumenic de la Niceea. De asemenea, a fost ndrumtorul Sf.
Efrem Sirul. A urma apoi episcopul Babu, iar dup moartea acestuia, n anul 350,
Vologeses. Acesta a ctitorit baptisteriul care se mai pstreaz i astzi (i n care se
pstreaz i pisania, cea dinti inscripie cretin a oraului). A murit n anii 361362. Urmaul su n scaun, Avraam, a pstorit doar cteva luni, ntruct oraul a
fost cucerit de armatele lui apur I (n anul 363), cei mai muli cretini prsind
oraul, n frunte cu episcopul Avraam i cu Sf. Efrem Sirul333.

330

O. Bardenhewer, op. cit., ed. II, vol. IV, 1924, p. 375-377. Potrivit altor acte, n Edessa au mai
fost martirizai, n epoca roman, Habib, lmona i Gurya. Actul lui Habib a fost publicat pentru
prima dat tot de Cureton, mpreun cu cel al lui larbil. Actul celorlali doi martiri a fost editat n
1899 de patriarhul Rahmani. Potrivit istoricului Burkitt, lmona i Gurya au fost martirizai la 15
noiembrie 309, iar Habib la 2 septembrie 310, n timp de ali cercettori (ca de exemplu Nldeke i
O. Bardenhewer) consider aceste acte martirice ca fcnd parte din acelai cerc de legende, din
care provine i Doctrina Addai (O. Bardenhewer, op. cit., IV, p. 377-378).
331
H. J. W. Drijvers, Edessa, p. 284-285.
332
J. B. Abbeloos (ed.), Acta Sancta Maris, Assyriae, Babyloniae ac Persidis seculo I Apostoli..., n
Analecta Bollandiana 55, Brussels, 1885, p. 43-138, apud S. H. Moffett, op. cit., p. 88, nota 88.
333
H. J. W. Drijvers, Nisibis, n Theologische Realenzyklopdie, vol. XXIV, p. 574.

161

PARTEA A IV-A

PERSIA REDIVIVA
n provincia iranian Fars, vechea Persis, la 116 km sud de Shiraz, aproape de
localitatea Firuzabad, se afl ruinele unui impozant ora circular, cu numele
Ardair Khureh, n traducere romneasc Gloria lui Ardair1.
Oraul a fost construit la nceputul celui de-al treilea secol cretin, de ctre
Ardair I (224-241), fratadara sau pzitorul focului sacru din templul Anahitei,
aflat n localitatea Istakhr, la poalele ruinelor fostului Persepolis. Am relatat ntr-un
alt capitol c, dup cucerirea lui Alexandru Macedon, provincia Persis a reuit s se
apere de influenele elenistice. La Istakhr a fost construit un mic templu al focului,
dedicat Anahitei 2 , familia sacerdotal de aici reuind s catalizeze forele de
rezisten n faa ocupantului. n timpul domniei lui Antioh IV Epifanes, familia
sacerdotal din Istakhr a obinut independena provinciei, ns dup numai dou
decenii a trebuit s accepte suzeranitatea lui Mithradates I Arsacidul. Timp de cinci
veacuri i jumtate, vechea citadel a marilor regi Cirus i Darius a fost un regat
vasal al Arsacizilor.
ns regii sacerdoi din Istakhr au transmis peste veacuri tradiiile
ahemenide. Aceasta se vede att din numele pe care l purtau (Dara-Darius,
Ardair-Artaxerxe), ct i din monedele lor, care aveau inscripii n alfabetul
aramaic, nfindu-i pe regi n poziie de rugciune n faa unui templu sau altar
al focului, sub aripile protectoare ale lui Ahura Mazda.
Pe parcursul celor peste cinci secole de suzeranitate part, templul Anahitei a
trecut sub protecia mai multor dinastii, pn cnd, la sfritul secolului al II-lea al
erei cretine, funcia de fratadara a fost preluat de un anume Sasan. Potrivit
istoricului musulman Tabari (839-923), Sasan se considera a fi, pe de o parte,
urmaul lui Vitasp, regele protector al lui Zarathustra, precum i urma al lui
Darius 3 , ultimul Mare Rege ahemenid. Aceast obrie i-a permis s revendice
tronul ntregului Iran. Dar nici el i nici fiul i succesorul su, Papak, nu au reuit
s-i realizeze planul. Abia cel de-al treilea reprezentant al dinastiei, Ardair, a
1

M. Rashad, op. cit., p. 224.

Stig Wikende, op.cit., p. 53.
3
Lucrarea lui Tabari a fost tradus n german i publicat de Th. Nldeke, Geschichte der Perser
und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der arabischen Chronik des Tabari bersetzt und mit
ausfhrlichen Erluterungen und Ergnzungen versehen, Leyden, E. J. Brill, 1879, p. 2-3.
2

163

pornit lupta deschis de readucere a Iranului sub dominaia persan. Motivul

invocat a fost dorina de a rzbuna sngele lui Darius III, rpus de Alexandru cel
Mare, precum i de a restabili autoritatea deinut de Ahemenizi n ntregul Iran4.
Mai nti, a adus sub controlul su direct ntreaga regiune Persis (n care existau
mai multe regate i principate autonome), iar mai apoi, n rsrit, a cucerit regiunile
Esfahan i Kerman. n acel moment, conflictul cu Arsacizii nu mai putea fi evitat.
n munii regiunii Persis a construit oraul circular de care am amintit mai sus, de
unde a pornit marea campanie de alungare de la conducerea Iranului a dinastiei
arsacide. Au avut loc mai multe btlii i n toate Ardair a ieit nvingtor5. n anul
224 regele part Artaban IV a murit pe cmpul de lupt.
Se povestete c Ardair ar fi cobort de pe cal i ar fi clcat capul lui Ardaban cu
picioarele. n acea zi, a preluat titulatura de ahah-ah6.

Doi ani mai trziu, Ardair I i-a fcut intrarea triumfal n capitala Ctesifon7.
Iar, conform tot lui Tabari, toate regatele care fuseser vasale ale Arsacizilor s-au
supus fr probleme lui Ardair, inclusiv regii din Kuan i Turan, n rsrit, i de
pe coasta apusean a Golfului Persic (actualul Bahrain8.
n scop propagandistic, lupta decisiv a fost apoi imortalizat ntr-un
basorelief, situat nu departe de oraul Ardair Kureh. Este vorba de cel mai mare
basorelief al epocii sasanide (lungimea msoar 22,40 m, iar nlimea 4 m).
ntregul tablou este mprit n trei scene. n stnga, un soldat tnr sasanid
mplnt pumnalul n gtul unui rzboinic part, doborndu-l de pe cal. n scena din
mijloc l putem vedea pe apur, fiul i urmaul ahului Ardeir, ridicndu-l cu
lancea de pe cal pe fiul lui Artaban V (dup R. Ghirshman este vorba de marele
vizir al ultimului rege arsacid). n cea de-a treia scen (din dreapta) apar nii
marii rivali: Ardair I nfige lancea n pieptul lui Artaban V. Rnit de moarte,
acesta d s se rstoarne de pe cal9.

Pretenia noii dinastii sasanide de a renfiina Imperiul Ahemenizilor a fost ilustrat i n tehnicile
artistice (Michael Roaf, Persepolitan Echoes in Sasanian Architecture. Did the Sasanians attempt
to re-create the Achaemanid empire?, n The Art and Archeology of Ancient Persia. New light on
the Parthian and Sasanian Empires, edited bz Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M.
Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998, p. 1-8.
5
Th. Nldeke, op. cit., p. 3-14.
6
Ibidem, p. 15.
7
F. Altheim, Das alte Iran, p. 209. n ceea ce privete cronologia primilor ahinahi sasanizi exist
mai multe opinii istoriografice. Astfel unii consider c urcarea pe tron al lui Ardair a avut loc 6
aprilie 227, n timp ce alii la 28 aprilie 224. Pentru mai multe amnunte, R. N. Frye, The political
History of Iran under the Sasanians, n The Cambridge History of Iran. Vol. 3(1). The Seleucid,
Parthian and Sasanian Periods, ed. Ehsan Yarshbater, Cambridge, reprint 1993 (de acum nainte
Frye, Iran under the Sasanians), p. 118-119.
8
Th. Nldeke, op. cit., p. 17-19.
9
M. Rashad, op. cit., p. 227; L. Trmplemann, op.cit., p. 58-60.

164

Se remarc n acest basorelief lipsa portretului. Personajele pot fi identificate

doar cu ajutorul detaliilor (prin frizur sau mbrcminte). Stilul nu este foarte
deosebit de creaiile artistice ale epocii parte. Se remarc aceeai rigiditate a
figurilor i lips a realismului, de care am amintit n capitolul dedicat artei parilor.
Cel mai ilustrativ exemplu n acest sens este scena n care Artaban V este ridicat de
adversar n lance de pe cal. Poziia regelui part nu este natural, din moment ce este
postat perpendicular pe un cal gata s se prbueasc. De fapt, scopul sculptorului
nu a vizat prezentarea artistic, ci basorelieful a avut menirea s glorifice pe noul
suveran al Iranului10.
De altfel, nici nu era posibil ca tradiiile parte s fie prsite aa de repede.
Observm c lupta se desfoar clare. Dac am face abstracie de costumaia
personajelor sculptate, am putea crede c avem n fa un turnir cavaleresc din evul
mediu vest-european. Parii din step au adus n Iranul sedentar tradiiile
cavalereti. Iar Iranul sedentar le-a preluat. Cu toate c perii i-au considerat din
totdeauna pe pari drept strini uzurpatori, venetici i nomazi, totui au rmas
ancorai n tradiiile acestora, ceea ce se vede ct se poate de bine i din planul
circular al noului ora-reedin de la Firuzabad. Oraul era aprat de dou rnduri
de ziduri, situate de o parte i de alta a unui val de pmnt. Prin patru pori se intra
n cele dou mari strzi perpendiculare, care mpreau pe diagonal oraul n patru
cartiere. n centrul localitii mai exista un rnd de ziduri care nconjurau o curte
(cu diametrul de 450 m) n care se aflau cldirile oficiale. S-au pstrat pn azi
doar ruinele unui turn, nalt de 30 m i lat de 9,10 m, aflat chiar la ntretierea celor
dou strzi11.
ntr-adevr, dei propaganda oficial i-a prezentat pe Sasanizi drept
restauratori ai adevratelor valori iraniene, ca urmare a nlturrii parilor
uzurpatori, sunt mult mai multe elemente care unesc cele dou dinastii, dect cele
care le despart. Modul de administrare a statului (cu trsturile pronunat feudale
ale relaiei dintre ahinahi i nobilime) au rmas pn spre sfritul dinastiei
sasanide aceleai. Elementele noi aduse de Sasanizi au fost, n primul rnd,
ntrirea rolului religiei iraniene (zoroastriene), care le conferea o nou legimitate,
iar n al doilea rnd reluarea politicii externe ofensive, considerat ca o ndatorire
motenit de la strmoii Ahemenizi.

10

R. Ghirshman, Iran. Parther und Sasaniden, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen,

1962, p. 126-130.
11
M. Rashad, op.cit., p. 225.

165

1. Ilustrarea propagandistic
a legitimitii religioase a primilor ahinahi sasanizi
(224-293)
Conform istoricului musulman Tabari, nainte de a avea loc btlia dintre Artaban
i Ardair, cel dinti i-ar fi trimis o scrisoare n care l sftuia s nceteze cu luptele
de cucerire a regatelor vecine i de zidire de orae noi. Ardair i-ar fi rspuns:
Dumnezeu mi-a druit coroana pe care mi-am aezat-o pe cap i care m-a fcut
rege al rilor pe care le-am cucerit i care m-a ajutat mpotriva puternicilor i
regilor pe care i-am ucis Eu sper s te primesc n puterea mea, iar capul tu,
mpreun cu ntreaga averea ta s le trimit n Templul focului pe care l-am
construit n Ardair-Khura12.

Aadar, Ardair i-a nceput lupta ca pe o ndatorire religioas, considernd

c se bucura i de ntreaga legitimitate din partea panteonului iranian, n special
zeul Ahura Mazda i zeia Anahita. Drept urmare, nu a pregetat s exprime public
i propagandistic aceast legitimitate religioas, folosind n acest scop monede i
basoreliefuri cu scene de nvestitur din partea zeilor, nsoite uneori de inscripii
concludente. Aceleai metode de ilustrare a legitimitii divine au fost folosite i de
ceilali ahinahi sasanizi, n special din prima epoc a dinastiei.
n ceea ce privete monedele, mai des ntlnite au fost acelea care aveau pe
avers bustul ahinahului ncoronat, iar pe revers un altar al focului nconjurat de
dou personaje, fie ahinahul respectiv i un zeu (n special n perioada de nceput
a dinastiei, ntre secolele III-jumtatea secolului V)13, fie doi preoi zoroastrieni (n
perioada a doua a dinastiei, din sec. V). n cea de-a treia perioad a dinastiei
(secolele VI-VII) apar pe revers motive stelare14.
Ceea ce trebuie remarcat este faptul c fiecare ahinah are o alt coroan.
Aadar, n timpul dinastiei sasanide, coroanele ahinahilor au fost personale. Ba
chiar mai mult, i n cazul n care un ahinah a urcat pe tron pentru a doua oar,
dup ce fusese nlturat printr-o revoluie de palat, n a doua domnie a luat o
coroan diferit. Toate aceste coroane au fost alctuite din mai multe elemente,
dintre care dou principale: coroana propriu-zis (ca orice coroan regal normal)
i anumite podoabe sub form de glob, coarne de cerb, pene etc.15
12

Th. Nldeke, op.cit., p. 12.

Monedele din prima dinastie sunt analizate de Karin Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen
Knige als Vertreter und Frdere der zarathustrischen Religion. Eine Untersuchung der
zeitgenssischen Quellen (= Europische Hochschulschriften. Reihe III. Geschichte und ihre
Hilfswissenschaften, vol. 166), ed. Peter Lang, Frankfurt a.M, Bern, 1982, p. 29-45.
14
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 207-208.
15
Imagini ale coroanelor ahinahilor Ibidem, precum i Frye, Iran under the Sasanians, p. 135. Despre
problema coroanelor personale ale ahinahilor sasanizi a se vedea i Robert Gbl, Der Triumph des
Sasaniden ahpuhr ber Gordian, Philippus und Valerianus, Verlag der sterreichischen Akademie der
Wissenschaften, Viena, 1974, p. 33-38, K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 29.
13

167

Hvareno graia divin sau strlucirea stpnirii regale

Privind aceste coroane, nu se poate s nu se sesizeze semnificaia religioas. Unele
coroane cuprind elemente preluate din coroanele divine16. Toate ilustreaz ns, sub
o form sau alta, prezena graiei divine, simbolizat prin ornamentele care
nfrumuseeaz coroana propriu-zis.
ntr-adevr, ceea ce ddea ahinahilor sasanizi o caracteristic deosebit era
tocmai aceast graie divin, primit din sfera cereasc. Importana acestei graii
divine se poate constata i din lucrarea cu caracter istoric Karnamag i Ardashir i
Babagan (Romanul lui Ardair, fiul lui Papak). Dei a fost redactat dup cucerirea
islamic, aceast legend prezint practic versiunea oficial a accederii Sasanizilor
pe tronul Iranului. Conform acestui roman, dup cucerirea lui Alexandru cel
Mare, teritoriul Iranului a fost mprit ntre mai muli regi. Unul dintre acetia a
fost i Papak (sau Babag) din Persia. Acesta avea un slujitor, pe nume Sasan,
descendent din vechea familie a Ahemenizilor. ns nimeni nu cunotea adevrata
origine a lui Sasan. Dar, n mai multe nopi, Papak a avut trei vise cu Sasan. n
primul vis, soarele strlucea din capul lui Sasan, dnd lumin ntregii lumi. n cel
de-al doilea, Sasan edea pe un elefant alb, ceilali oameni dimprejur nchinndu-i-se
lui. n ultimul vis, focurile sacre ardeau n casa lui Sasan, luminnd ntreaga lume.
Papak l-a chemat pe Sasan la el i l-a ntrebat Din ce ras sau familie eti? Au fost
dintre prinii sau strbunii ti unii care au exercitat suveranitate?. Sasan a cerut
mai nti protecie i promisiunea de a nu i se ntmpla nimic ru, iar dup
promisiunea lui Papak, i-a destinuit adevrata origine. Papak i-a oferit atunci
fiica de soie i l-a nfiat pe fiul lor, Ardair.
Acesta a fost educat n tradiiile cavalereti, artndu-se foarte viteaz, vestea
despre el ajungnd pn la Curtea Arsacidului Artaban. La dorina acestuia,
Ardair a fost trimis la Curtea part, devenind unul din cavalerii apropiai lui
Artaban pn cnd, n urma unui conflict cu prinul motenitor part, a fost trimis s
lucreze la grajduri, ca sclav.
ns cea mai iubit concubin a lui Artaban s-a ndrgostit de Ardair i ntr-o
noapte i-a destinuit o mare tain, dezvluit Curii arsacide de magii cititori n
stele: c va apare un nou rege, care va reunifica Iranul, i c acel viitor rege se afla
la Curtea arsacid, ca sclav, dar c va reui s fug. ntr-adevr, n noaptea
urmtoare Ardair a evadat, lund-o cu el i pe concubina lui Artaban, pe cei mai
buni cai ai Curii, o sabie indian, o coroan i multe pietre preioase. Magii,
chemai de Artaban, i-a spus regelui part c dac Ardair nu va fi prins n
urmtoarele trei zile, nu va mai putea fi oprit s-i duc planul la ndeplinire.
Artaban l-a urmrit clare pe fugar, dar nu a putut s-l ajung din urm. Oamenii
16

K. Erdmann, Die Entwicklung der sasanidischen Krone, n Ars Islamica, vol. XV-XVI, MCMLI
(1951), p. 87, apud K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 29.

168

de pe drum i atrgeau ns atenia c n urma lui Ardair zbura un vultur, care

simboliza strlucirea stpnirii regale. Ardair trebuia prins nainte de momentul
n care acest vultur avea s se aeze pe capul su. De aceea, n cea de-a treia zi,
Artaban a trimis oastea mpotriva perilor, dar btlia a fost ctigat de Ardair,
asupra cruia plana deja strlucirea stpnirii regale. Dup ce l-a nvins pe
Artaban, Ardair s-a cstorit cu fiica acestuia. A purtat lupte pentru reunificarea
Iranului, a reuit chiar s nving un dragon al mpriei rului. Dar unirea deplin
a Iranului a fost svrit abia sub nepotul lui Ardair, Hormizd care a reuit s
readuc ntreaga mprie a Iranului sub forma unei monarhii absolute17.
Aadar, btlia dintre Ardair i Artaban a fost ctigat de cel dinti,
datorit faptului c asupra lui plana strlucirea stpnirii regale. Este vorba de
ceea ce iranienii numeau hvareno, adic un fel de strlucire sau aureol provenit
de la lumina cereasc, dobndit de ctre om la creaie, dar pierdut apoi ca
urmare a pcatului. Conform cntrii zoroastrianiene Yasht 19, zeii buni au rmas
n continuare n posesia acestui talisman, pe care l-au acordat apoi i regilor.
Hvareno este semnul regalitii iraniene i talismanul care ofer victoria asupra
Turanului18.

Ardair a reuit s-l nving pe veneticul i turanicul Artaban, tocmai datorit

faptului c hvareno i-a fost druit lui. Iar Artaban se grbea s-l ajung din urm pe
Ardair, pentru ca s dobndeasc strlucirea stpnirii regale adus de vultur.
Prin urmare, Ardair a dobndit suveranitatea de la Ahura Mazda. Legitimitatea dinastiei sasanide se datora faptului c ea fusese chemat, la conducerea
Iranului, chiar de ctre Ahura Mazda sau Ohrmuzd (cum este numit divinitatea
suprem n persana medie)19. Revenirea la tradiiile ahemenide este ct se poate de
clar, cci ne amintim c i Darius s-a considerat nsrcinat de Ahura Mazda pentru
a lupta mpotriva uzurpatorului Gaumata.
Basoreliefuri i inscripii ilustrnd nvestirea religioas a ahinahilor sasanizi
Cele mai mree mijloace ce prezentare propagandistic a legitimitii religioase a
ahinahilor sasanizi sunt basoreliefurile care prezint nvestirea din partea zeilor
iranieni. Fiecare din ahinahii sasanizi au ordonat sculptarea mai multor
basoreliefuri pe aceast tem. n continuare, vor fi prezentate cele mai importante.
17

F. Altheim, Das alte Iran, p. 209-210. Traducerea englez a acestei legende poate fi citit pe site-ul
www.avesta.org/pahlavi/karname.htm. Primele trei capitole ale legendei au fost traduse n limba
german de Geo Widengren, n Iranische Geisteswelt, p. 295-302. Mai pe larg despre Hvareno,
Idem, Die Religionen Irans, p. 312-314 i M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 211.
18
H. Stuart Jones, Mithraism, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James Hastings), vol.
VIII, New York, 1955, p. 754.
19
F. Altheim, Das alte Iran, p. 214.

169

Ardair I
Ardair ne-a lsat trei basoreliefuri cu scena nvestirii divine. La Firuzabad, la
aproximativ un km de scena btliei dintre Ardair I i Artaban IV este prezentat
nvestirea ahinahului. Ahura Mazda i regele stau n picioare n stnga i n
dreapta unui mic altar. Cei doi sunt de aceeai statur, ei putnd fi deosebii doar
prin pieptntur i acopermntul capului (ceea ce semnific practic caracterul
divin al ahinahului). Ahura Mazda poart o coroan zimat, iar ahul o coroan
peste care este aezat sfera simboliznd graia divin hvareno, asupra creia voi
reveni mai jos. ahul prinde cu mna dreapt inelul mare oferit de Ahura Mazda, n
timp ce degetul arttor al mnii stngi este ncovoiat n fa, n semn de supunere.
n urma lui Ardair se afl o suit alctuit din patru persoane, familia
ahinahului. Aadar, Ardair I a dorit, ca prin aceast scen de nvestitur s
asigure i legitimitatea urmailor si, deci a dinastiei sale20.
Al doilea basorelief se afl la Naqsh-e Rajab, situat la 3 km nord-est de
Persepolis21. n centrul basoreliefului se afl Ardair (n stnga) i Ahura Mazda (n
drepta). Modul nvestirii este acelai, ca la Firuzabad. ns ntre ahinah i zeu se
mai afl dou personaje de statur mic, stnd fa n fa, reprezentnd, se pare, pe
fiul i viitorul ahinah Bahram I i pe regele rzboiului din vechiul panteon iranian,
Bahram. n partea stng a basoreliefului, anume n spatele ahinahului, se afl dou
persoane. Una din ele nal un sceptru deasupra capului ahinahului, iar cea de-a
doua ine degetul arttor al minii stngi ncovoiat, n semn de adorare a zeului
suprem. Se poate de asemenea observa c minile stngi ale acestor dou personaje
sunt ascunse de mneca lung a cmii, tot un gest de exprimare a supunerii,
conform cu obiceiurile de curte persane. Se consider c cele dou personaje
constituie membri ai familiei ahinahului, n special fiul cel mare, apur I. n partea
dreapt a basoreliefului, n spatele lui Ahura Mazda, dar cu spatele la zeu, se afl
dou personaje feminine, considerate a fi soiile lui Ardair I i apur I22.
Cel de-al treilea basorelief cu scena nvestirii se afl la Naqsh-e Rostam, pe
stnca n care au fost spate mormintele Ahemenizilor. Att zeul, ct i ahul, se afl
clare, Ahura Mazda ntinznd lui Ardair inelul puterii regale. Ardair prinde inelul
cu mna dreapt, n timp ce degetul arttor al minii stngi este ncovoiat i
ndreptat spre Ahura Mazda, n semn de respect. Este remarcat coroana lui Ardair,
alctuit dintr-un potcap, peste care este aezat o sfer cu raza mai mare dect cea a
capului. Sub copitele cailor se afl cte un adversar rpus de zeu i ah: Ahriman,
spiritul rului (sub calul lui Ahura Mazda) i Artaban V (sub cel al lui Ardair)23.
20

R. Ghirshman, op. cit., p. 131; K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 1-5; L.
Trmplemann, op.cit., p. 58
21
n acest loc se gsesc patru basoreliefuri diferite: nvestirea lui Ardair I, mobad-ul Karter
ndreptnd mna spre o inscripie, apur I urmat de curteni i nvestirea lui apur I (M. Rashad,
op.cit., p. 259-260).
22
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 6-14.
23
R. Ghirshman, op. cit., p. 133; M. Rashad, op. cit., p. 263; K. Mosig-Walburg, Die frhen
sasanidischen Knige, p. 14-16; M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 212-213.

170

Important este faptul c acest din urm basorelief cuprinde singura inscripie
pstrat de la Ardair I. Este redactat n trei limbi (persana medie, part, greac).
n traducere ea sun astfel:
Acesta este chipul celui ce-l cinstete pe Zeul Mazda, Ardair, Regele Regilor din
Iran, care provine de la zei, fiul zeului Papak, Regele24.

Este prima titulatur ntlnit n Iran pn atunci, n care apare meniunea

cinstitor al lui Ahura. Ea va fi preluat apoi i de urmaii si pe tron.

apur I (242-276)
Acest fiu al lui Ardair I a urmat politica expansionist a tatlui su, ndreptndu-i
atenia asupra teritoriilor apusene. Campaniile lui militare n interiorul Imperiului
roman vor fi prezentate ntr-un alt capitol al acestei lucrri, mpreun cu
numeroasele basoreliefuri care ilustreaz marile victorii asupra mprailor romani.
Important de menionat acum este faptul c n urma campaniilor sale militare n
apus, apur I a luat numeroi prizonieri, pe care i-a aezat n teritoriul imperiului
su. Cu ajutorul acestora nu a dezvoltat doar meteugurile, ci a nfiinat i un ora
nou, Biapur, situat ntre actualele orae iraniene iraz i Bushehr (de la Golful
Persic). Datorit victoriilor sale pe plan militar, apur I s-a autoproclamat ah al
Iranului i Neiranului. Plin de fal, i-a prezentat bogata sa activitate militar i
religioas ntr-o lung inscripie pe cldirea situat n faa mormintelor Marilor
Regi Ahemenizi de la Naqsh-e Rostam, cldire numit Cubul lui Zarathushtra
Kabaa-ye Zardosht. Nu se tie care a fost destinaia iniial a acestei cldiri; unii
presupun c a fost un templu al focului25, alii c a fost cldirea n care trupurilor
Marilor Regi au fost mblsmate i pregtite pentru somnul de veci n
majestoasele morminte din peretele stncii de vizavi. S-a presupus chiar c aceast
cldire s-a dorit s fie, la un moment dat, mormntul lui apur I26.
n orice caz, pn n 1936, cldirea prea destul de ciudat. n acel an, o
echip de arheologi americani, de la Institutul Oriental din Chicago, au primit
permisiunea autoritilor iraniene de a efectua spturi n jurul ei i ceea ce au
descoperit a provocat o mare uimire. Mai nti de toate, s-a dovedit c aproximativ
jumtate din nlimea cldirii se afla ngropat n pmnt. Vzut n ntreaga sa
amploare, cldirea este de-a dreptul monumental: 12,50 m nlime, iar fiecare
latur a ptratului msoar 7,50 m. Pe trei laturi (est, sud, vest) se afl cte ase
geamuri mari, precum i inscripia lui apur I. La fel ca i Marii Regi Ahemenizi,
apur I i-a redactat acest lung raport al su n trei limbi: persana medie, part,
24

K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 46.

De exemplu, Stig Wikende, op.cit., p. 65-69. Acest istoric menioneaz faptul c la Pasargadae a
existat un templu asemntor, considernd c ambele au fost temple ale focului, n cinstea zeiei
Anahita.
26
L. Trmplemann, op.cit., p. 31.
25

171

greac. Lunga inscripie cuprinde cinci pri: a) apur I se prezint; b) Descrierea

imperiului su (prezentarea provinciilor); c) raport despre campaniile sale n
Imperiul roman; d) enumerarea fundaiilor sale religioase; e) sfaturi ctre urmai27.
Datorit complexitii acestei inscripii, voi reveni n mai multe rnduri asupra ei.
Pe latura de vest a cldirii, chiar sub o inscripia a lui apur, se afl inscripia
marelui cleric zoroastrian Kartir. Ea a fost redactat dup decesul lui apur I i
constituie un raport de activitate. Latura de nord a cldirii conine doar o singur
ni, situat chiar deasupra uii de intrare, la care se ajunge parcurgnd mai multe
trepte, i prin care se intr n singura ncpere din interiorul construciei28.
Important acum este prezentarea titulaturii ahinahului apur I:
Eu, nchintorul la Mazda, zeul apur, Regele regilor iranienilor i neiranienilor, de origine divin, fiul nchintorului la Mazda, al zeului Ardeir, Rege al
regilor Iranului, de origine divin, nepotul lui Papak, rege sunt stpnul
mpriei Iranului29.

n continuare, apur se laud cum toate victoriile sale mpotriva romanilor

s-au datorat faptului c zeii l-au fcut favoritul lor. Drept urmare, n teritoriile
cucerite a ordonat instituirea de focuri divine (adic de temple zoroastriene); de
asemenea, a instituit astfel de focuri pentru copiii si, fiind pomenii: fiica sa Anahita,
devenit i cea mai important soie, Narse, Hormizd i apur (aadar, pentru
Bahram, viitorul ahinah, nu a aprins nici un foc, ceea ce nseamn c mama
acestuia a fost de condiie mai modest). La sfrit, apur I l ndeamn pe urma
s se strduiasc pentru chestiunea i activitatea cultic a zeilor, astfel ca
divinitatea s-i fie prieten i s fac din el un favorit30.

apur I i-a prezentat nvestirea sa divin n dou basoreliefuri. Cel de la

Naqsh-e Rajab este destul de deteriorat. Nu ns i cel de la Biapur. ahinahul i
Ahura Mazda sunt clare, iar sub copitele cailor se afl cte un adversar rpus:
mpratul roman Goridian III (238-244) i respectiv Ahriman. n timp ce zeul i
ntinde ahului diadema, mpratul Filip Arabul (244-249) st n genunchi naintea
calului lui apur, implornd cu ambele mini pacea. Aceasta este o scen n care se
ntlnesc dou teme dragi iconografiei oficiale a Curii sasanide: nvestirea de ctre
Ahura Mazda i triumful militar asupra dumanilor31.

27

K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 52.

L. Trmplemann, op.cit., p. 31-32 i 41-42.
29
B. Brentjes, Civilizaia, p. 185.
30
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 60.
31
R. Ghirshman, op.cit., p. 159; K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 17-18.
28

172

Bahram I (273-276), Baharam II (276-293), Bahram III (293)

Urmaul pe tron al lui apur I a fost fiul su Hormizd I. A domnit mai puin de un
an, singurul fapt pe care-l cunoatem despre domnia sa este c a condus o
campanie militar mpotriva sogdienilor32.
A urmat pe tron fratele lui mai mare, Bahram I (scris i Varahran), fiul lui
Hormizd I fiind nlturat de la motenire. n marea inscripie a lui apur I este
numit rege al Gilanului (la sud de Marea Caspic). Din contextul aceleiai
inscripii, ne putem da seama c Bahram I a provenit dintr-o mam de mai mic
importan dect ceilali frai ai si33. Bahram II a fost fiul lui Bahram I, iar Bahram
III fiul lui Bahram II. Tnrul Bahram III a fost nlturat de pe tron de fratele mai
mic al lui Bahram I, anume Narse, fapt asupra cruia voi reveni mai jos.
Dei a domnit doar trei ani, Bahram I a reuit totui s supravegheze
sculptarea unui basorelief cu scena nvestiturii la Biapur. Ceremonia ilustrat se
desfoar clare, fiind asemntoare celei a lui Ardair I de la Naqsh-e Rostam.
Acest basorelief a fost nsoit i de o inscripie34. ns Narseh, dup ce a preluat
tronul, a ters numele lui Bahram i l-a nlocuit cu cel al su. Cuprinsul inscripiei
este urmtorul:
Acesta este chipul celui care este cinstitorul zeului Mazda, Narse (de fapt Bahram
n.n.), Regele Regilor din Iran i din Neiran, cel care provine de la zei, fiul
cinstitorului lui Mazda, zeul apur, Regele Regilor din Iran i din Ne-Iran care a
provenit de la zei, fiul zeului Ardair, Regele Regilor35.

Domnia lui Bahram II a fost mai lung, dar mai puin fericit. mpratul
roman Carus a cucerit, n 283, capitala Ctesifon; ahinahul reuind totui s-i
oblige pe romani s se retrag (a se vedea mai jos). n plan intern, Bahram II a fost
nevoit s fac fa opoziiei fratelui su Hormizd care, sprijinit de popoare din
rsritul imperiului, a revendicat tronul. n cele din urm, Bahram II i-a asigurat
domnia.
n acelai timp, ahinahul a acordat o deosebit de mare autoritate marelui
cleric zoroastrian Karter. Aa cum se va arta ntr-un alt capitol al acestei lucrri,
Karter a organizat persecuii mpotriva minoritilor religioase, msura cea mai
nsemnat fiind condamnarea la moarte a lui Mani, marele rival pentru
zoroastrianismul din Imperiul persan, dar i cretinismul din Imperiul roman.
32

Frye, Iran under the Sasanians, p. 127.

Marea inscripie a lui apur I menioneaz i faptul c ahinahul a aprins focuri n cinstea mai
multor neamuri de-ale sale, nu ns i pentru sufletul lui Bahram (K. Mosig-Walburg, Die frhen
sasanidischen Knige, p. 58, n. 2).
34
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p.18-20. Potrivit acestei cercettoare,
Bahram I a ordonat sculptarea a dou basoreliefuri cu scena investiturii, cel de-al doilea fiind cel de
la Naqsh-e Rajab, considerat ns de cei mai muli cercettori ca aparinnd lui apur I. A se vedea
i M. Rashad, p. 227-228.
35
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 69.
33

173

Totui, realizrile artistice ale lui Bahram II au fost considerabile, fiind

autorul a mai multor basoreliefuri. Niciunul ns nu ilustreaz scena nvestiturii36,
ci l prezint pe ahinah n mijlocul familiei i al dregtorilor si. Cel mai
important astfel de basorelief se afl la Naqsh-e Rostam, chiar lng basorelieful cu
nvestitura lui Ardair I. Bahram II a fost astfel singurul ahinah sasanid care s-a
lsat imortalizat n stnc n mijlocul familiei sale. Desigur c ahinahul se afl n
centru, n picioare, avnd sabia mplntat n pmnt n faa sa. n stnga i n
dreapta se afl membrii familiei i dregtorii, n poziie aplecat. Un alt asemenea
basorelief a fost sculptat la Naqsh-e Bahram. Aici ahinahul, stnd pe tron, este
nconjurat de cte doi dregtori (o tem ntlnit i n iconografia cretin, anume
icoanele aa-numite Deisis). Interesant este i basorelieful de la Sar-Meed, n care
ahinahul i apr familia, aflat n spatele su, de doi lei furibunzi37.
Trebuie remarcat, de asemenea, i un alt basorelief la Naqsh-e Rostam.
Acesta cuprinde dou registre. n cel superior este prezentat lupta clare a
ahinahului mpotriva romanilor. Sub copitele calului su se afl un cadavru,
probabil cel al lui Carus. n registrul inferior, este prezentat victoria lui Bahram II
mpotriva fratelui su Hormizd38.

Narse (293-302) i Hormizd II (302-309)

Dup moartea lui Bahram II au izbucnit lupte interne. Narse, fiu al lui apur I, a
putut accepta ascensiunea fratelui su mai mare, Bahram I, ba chiar i pe cea a
nepotului su Bahram II, nu ns i cea a tnrului Bahram III. n timpul rzboiului
fratricid dintre Bahram II i Hormizd, Narse nu s-a alturat dumanilor nepotului
su, fiind numit de ctre acesta rege al Armeniei (a prii rsritene, aflat sub
suzeranitate iranian) ns dup moartea ahinaului su, a atentat la domnia lui
Bahram III, fiind sprijinit de numeroi nobili, inclusiv de marele cleric Karter.
Narse apare i n marea inscripie a lui apur, purtnd singur, dintre toi cei
prezentai, titlul de arian cinstitor al lui Mazda. Dat fiind faptul c nu putem
crede c ceilali fii ai si erau mai puin zoroastrieni convini, nelegem c apur I
a fost deosebit de preocupat de pregtirea i evoluia spiritual a acestui iubit fiu al
su. i, ntr-adevr, dei ar fi avut motive s fie nemulumit de evoluia intern din
cadrul imperiului sasanid (succesiunea la tron a celui considerat mai inferior,
36

Georgina Herrmann, Shapur I in the East. Reflecions vrom his Victory Reliefs, n The Art and
Archeolog of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian Empires, edited by Vesta
Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998, p. 40; K. MosigWalburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 20-22. Ultima autoare atrage atenia ns asupra
faptului c anumii autori au considerat c la Barm-e Dilak (la sud de Shiraz) s-ar afla un basorelief
cu o scen de nvestitur a lui Bahram II, ns nu de ctre un zeu, ci de ctre marele cleric Karter.
Mosig-Walburg neag ns aceast ipotez, dat fiind faptul c imaginea lui Karter de pe acest
basorelief difer de celelalte imagini ale acestuia.
37
R. Ghirshman, op.cit., p. 170-175.
38
E. Winter, Die sasanidisch, p. 133 i 135-136.

174

anume Bahram I, n cinstea sufletului cruia apur I nu ctitorise nici un templu al

focului), Narse nu s-a rzvrtit, ncrezndu-se n decizia divinitii. Acest fapt
reiese i din viziunea oficial a lui Narse cu privire la modul ascensiunii sale la
tron, anume lunga inscripie, redactat n dou limbi (persana medie i parta)39 pe
turnul ridicat de el la Paikuli (n Irakul de azi, nu departe de frontiera cu Iranul).
Narse recunoate c au existat dou tabere privind stabilirea succesiunii la
tronul imperial40 i c numeroi nobili l-au considerat pe el adevratul ahinah, dar
c a acceptat cererea nobilimii de a lupta pentru preluarea puterii deoarece
considera c graia divin s-a oprit asupra sa:
i Noi, cnd am vzut aceast scrisoare, cu ajutorul lui Ahura Mazda i a
tuturor zeilor i a Anahitei, numit Doamna, ne-am ntors din Armenia, att din
graia (lor n.n.), ct i din evlavia (noastr n.n.)41.

Trebuie remarcat referirea la zeia Anahita. Narse a cinstit-o n mod

deosebit 42 . Chiar i n basorelieful cu scena nvestirii, aflat la Naqsh-e Rostam
(chiar ntre mormintele lui Darius I i Xerxes I), noul ahinah primete inelul
puterii regale de la zei, el fiind nsoit de fiul acestuia, precum i mai muli
demnitari ai Curii43. Apelul la Anahita nu este fr semnificaie. Dat fiind faptul c
putea fi considerat drept un uzurpator, Narse a susinut sprijinul acordat de zeitatea
principal a ntemeietorului dinastiei sasanide, Ardair I44.
n orice caz, domnia lui Narse a fost deosebit de bine receptat de nobilime,
precum i de istoricii din generaiile urmtoare45. A intrat n istorie ca un ahinah
evlavios i drept, chiar dac pe zoroastrienii zeloi i-a nemulumit politica sa de
toleran religioas, iar pe plan extern a suferit nfrngeri46. ns asupra acestor
teme voi reveni mai jos.
i imaginea lui Hormizd II a fost pozitiv. Potrivit istoricului Tabari, nobilii
imperiului s-au temut la nceput de el, deoarece l cunoteau sever.
ns el le-a dat de tire c are cunotin de ct de mult i preocup o domnie
sever, ns c el a nlocuit tria i lipsa de flexibilitate a fiinei sale cu moliciune.
i astfel a domnit cu mare bunvoin i s-a comportat fa de ei cu mult dreptate.

39

K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 73-74.

Frye, Iran under the Sasanians, p. 129-130.
41
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 75.
42
Stig Wikende, op.cit., p. 53.
43
R. Ghirshman, op.cit., p. 176.
44
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 22-24.
45
Astfel, Tabari a afirmat c s-a comportat foarte drept fa de ei (anume fa de nobilimea
imperiului n.n.). n ziua prelurii domniei a afirmat: Nu vom nceta s mulumim lui Dumnezeu
pentru mila sa (Th. Nldeke, op.cit., p. 50).
46
Josef Wiesehfer, Narseh, Diokletian, Manicher und Christen n Interkulturation des
Christentums im Sasanidenreich, Wiesbaden 2007, p. 163.
40

175

ntreaga sa aspiraie se ndrepta spre sprijinirea celor slabi, spre nflorirea rii i
spre introducerea dreptii fa de supuii si. i apoi a murit, fr s lase un fiu47.

De asemenea, Hormizd II a fost renumit pentru preocuprile sale de extindere a

agriculturii i nfiinare de noi centre urbane n Mesopotamia48.

47
48

Th. Nldeke, op.cit., p. 51.

Frye, Iran under the Sasanians, p. 131-132.

176

2. Organizarea intern a statului sasanid

Mreia Curii sasanide
Avnd responsabilitatea impunerii credinei adevrate pe teritoriul Iranului, prin
apartenena la lumina divin, ahinahii sasanizi deineau o poziie superioar
poporului condus. Aceast postur, apur I i-a imortalizat-o ntr-o statuie, aezat
n petera Mundan, aflat la civa km deprtare de Biapur i pregtit ca
necropol a dinastiei (pn la urm, a fost aleas o alt necropol, nedescoperit
pn acum). Statuia are o nlime de aproape apte metri:
Acest chip eman demnitate imperial, mrire supraomeneasc. Este imposibil
s ne nchipuim un chip care s corespund mai bine ideii cuprinse n titulatura
oficial a lui apur de <<Stpn al Iranului i al Ne-Iranului>>. Acest chip las
s se vad mreia care oblig la supunere necondiionat. Ea arat o putere i o
stpnire absolut i nelimitat peste o umanitate subjugat (...) Aceast statuie
ne apare ca tehnic i exprimare similar figurilor de pe pietrele noastre de
mormnt medievale. Ea red chipul ahului mort care se ridic din mormnt49.

Numeroase vase de aur i argint din epoca sasanid i nfieaz pe ahi

aezai pe tron, avnd n dreapta i n stnga lor cte unul sau doi demnitari. ahul
este nfiat ntotdeauna n poziie frontal, pe un tron oriental lat (uneori n
mijlocul unor perne). Pe cap poart coroan (de altfel, aceasta se regsete n toate
nfirile ahului, indiferent dac este pe tron, la vntoare sau la festivitile
Curii), uneori chiar i aureol. Panglicile diademei flutur n vnt, sub forma unor
raze solare. Cu ambele mini ine o sabie n dreptul picioarelor, cu vrful nfipt n
pmnt. Demnitarii privesc spre ah, ascunzndu-i, n semn de respect, palmele
sub mnecile cmilor50.
Curtea sasanid trebuia s reflecte ordinea divin, inaccesibil muritorilor de
rnd:
Viaa de la Curte se desfura dup o etichet elaborat n detaliu i urmat cu
strictee. Societatea de la Curte era alctuit din trei clase. n rangul cel mai nalt
se aflau cavalerii i fiii regelui. Cea de-a doua clas era format din cei apropiai
ahului, de persoane n care acesta avea ncredere. Pe cea de-a treia treapt se
situau actorii i circarii. i muzicanii, care deineau un rol foarte important la
Curte, erau mprii, n funcie de talentul i de instrumentele la care cntau, n
trei categorii51.

49

R. Ghirshman, op. cit., p. 162-163, M. Rashad, op. cit., p. 229-230.

R. Ghirshman, op. cit., p. 204-206.
51
Ibidem, p. 120.
50

177

Operele de art sasanid ne ofer o imagine asupra vieii de Curte.

Mozaicurile palatului imperial din Biapur, dar i numeroase cupe de aur i argint
ne nfieaz dansatoare, muzicani, precum i instrumente muzicale mai
apreciate: harpa, trombonul cu clape, tamburina, dar i mandolina sau aa-numitul
arghanum, un instrument asemntor cimpoiului, dar cu cinci fluiere (de la care
deriv orga european) 52 . ahul oferea participanilor la banchete coronie, fapt
imortalizat de o scen ilustrat pe o cup de argint, aflat azi la The Walters Art
Gallery din Baltimore53.
Un loc important n viaa de la Curte o deinea vntoarea. Aceasta
ndeletnicire constituie o alt tem favorit a artei sasanide (pn la sfritul
dinastiei), ntlnit att pe numeroasele vase de aur i argint, precum i n
basoreliefuri. Trebuie remarcate aici cele dou basoreliefuri de la Taq-e Bostan, din
timpul lui Chosroe II, ultimul mare ahinah nainte de cucerirea arab. Aceste
basorelierfuri sunt considerate printre cele mai reuite opere sculpturale ale artei
sasanide. ahinahul este prezentat la o vntoare de mistrei i la alta de cprioare.
Ambele se desfoar ntr-o grdin feeric tropical (paradeisos). n cea dinti
lucrare, ahul vneaz dintr-o barc, aflat pe un lac, servitorii i elefanii ateptnd
pe mal. Interesant este dubla reprezentare a regelui. n prima postur este nfiat
n plin aciune, trgnd cu arcul; iar n a doua, la sfritul vntorii, cu o aureol
n jurul capului, prednd servitorilor sgeile rmase nefolosite. Stilul narativ este i
mai mult accentuat n cel de-al doilea basorelief. n partea dreapt a reliefului este
prezentat scena pregtirii vntorii. Cprioarele sunt strnse ntr-un arc, de unde
clrei pe elefani le alung n paradeisos. n stnga basoreliefului sunt redate scene
de dup vntoare: animalele ucise sunt transportate pe cmile. n mijlocul
basoreliefului sunt prezentate n ordine cronologic scene din timpul vntorii. Sus
de tot poate fi vzut ahul, intrnd n paradeisos, urmat de slujitori i muzicani. Mai
jos l putem vedea pe ah n timpul vntorii, clare cu arcul ncordat. Frumoas este
o scen n care Chosroe II druiete viaa unui pui de cprioar, legndu-i acestuia o
benti de gt, pentru a o putea recunoate ulterior (puiul poate fi vzut apoi ntr-o
alt scen, cum este lsat de servitori s ias din paradeisos)54.
Provinciile Imperiului iranian n prima perioad a epocii sasanide
n marea inscripie a lui apur I, sunt enumerate i regatele (de fapt provinciile) pe
care le stpnea, ns ntr-o anumit ordine, pornind de la sud-vest, spre vest, nordvest, nord, est i sud-est55. Este interesant cunoaterea ntinderii Imperiului iranian
la nceputul epocii sasanide56:
52

Ibidem, p. 216.
Ibidem, p. 216-218 i 366.
54
M. Rashad, op. cit., p. 193.
55
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 245-246.
56
Prezentarea provinciilor va fi fcut dup Christopher Brunner, Geografical and Administrative
Divisions: settlements and economy, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 747-777.
53

178

1. Pars. Aceast provincie constituie patria Ahemenizilor i Sasanizilor. Este situat

pe rmul rsritean al Golfului Persic, n actuala provincie iranian Fars. Cele mai
importante orae au fost: Istakhr (primii Sasanizi fiind, precum am menionat deja,
preoi n templul focului de aici, dedicat zeiei Anahita), Darabgerd, Gor (ctitoria
lui Ardair I, azi Firuzabad), Biapur (ctitoria lui apur I; dup secolul X oraul a
deczut, rolul de rscruce de drumuri fiind preluat de oraul vecin Kazerun).
Provincia este deosebit de muntoas.
2. Parthau, situat la nord de Pars, n vechea Medie. Capitala provinciei a fost
Aspadana, azi oraul Esfahan. Se pare c aceast provincie a inclus i zona Yazd
(n est), ntinzndu-se la nord pn n zona oraului Hamadan (vechea Ecbatana).
Importana economic a provinciei a crescut dup colonizarea aici a 14.000 de
locuitori din Nisibe, precum i a unui mare numr de armeni i evrei;
3. Khuzistan, situat n provincia cu acelai nume din Iranul din azi (la nord de
Golful Persic). Provincia a fost deosebit de bogat, n special datorit produciei
agricole. A cuprins ns i orae importante, multe nfiinate de primii suverani
sasanizi, printre care Jundiapur (n siriac Beth Lapat), viitor scaun mitropolitan
al Bisericii iraniene. Originea etnic a populaiei a fost deosebit de eterogen:
semitic-elamit, greco-romani adui de apur I, ba chiar i indieni, adui din
rsritul imperiului;
4. Mean (sau Maisan), pe teritoriul de azi al Irakului de sud, Kuwaitului i n partea
de nord-est a Arabiei Saudite (pe coastele de nord i de vest ale Golfului Persic).
Ardair I a zidit aici dou orae, devenite ulterior sedii de episcopii cretine.
Principalele produse agricole au fost curmalele i seminele de susan. Provincia a
deinut un rol important i n comerul maritim cu Orientul.
5. Asuristan. Aceast provincie a fost considerat drept inima Iranului, fiind situat
n Irakul de sud, n partea de sud a regiunii dintre cele dou fluvii. La intrarea n
deertul arab, apur I a ntemeiat oraul Hira (devenit apoi centru al arabilor
lakhmanizi). Grania de nord-vest a provinciei era constituit de rul Khabur
(totodat i grania cu Imperiul Roman), astfel c s-a nvecinat cu provinciile
romane Osrhoene i Mesopotamia. nspre nord-est, provincia ajungea pn la sud
de oraul Kirkuk din Kurdistanul irakian de azi. Capitala provinciei a constituit
totodat i capitala principal a Imperiului iranian, anume Ctesifon, situat chiar
vizavi de vechea Seleucie (renfiinat de regele part Volosges I ntre 36-43, iar
apoi de Ardair I sub numele de Veh-Ardair). Cele dou orae Seleucia-Ctesifon
au alctuit aa-numitele Mahoze (Madain), adic Oraele.
6. Garamig ud Nodardairagan, situat la nord-est de Asuristan, avnd dou orae
principale: Irbil i Karkha dhe Beth Selokh, anume Arbil i Kirkuk din ziua de azi,
din Kurdistanul irakian;
7. Arbayistan, n Mesopotamia de nord, chiar la est vest de Tigru. Principalele orae
au fost Nisibe i Singara. Teritoriul acestei provincii a fost revendicat de romani,
drept care au i reuit n mai multe rnduri s-l cucereasc i s formeze provincia
Mesopotamia57;
57

Termenul de Mesopotamia poate induce n eroare. Noi nelegem astzi prin acest nume teritoriile
dintre cele dou fluvii Tigru i Eufrat. n antichitate, termenul avea un neles diferit, la fel i n

179

8. Adurbadagan (vechea provincie part- Media Atropatene), cuprinde Media de

nord, cu lacul Orumieh. Capitala a fost Gazaca, iar alt centru important religios a
fost Takht-e Suleiman (menionat deja ca o minirepublic sacerdotal a magilor).
9. Armin, de fapt Armenia aflat sub autoritate persan. Frontierea de rsrit a
acesteia era oraul Karin (Theodosiopolis, azi Erzurum, n Turcia);
10. Wirozan, n Georgia de est;
11. Sigan, n Georgia de vest, la rmul Mrii Negre;
12. Arran, n prile de vest ale actualei Republici Azerbaijan;
13. Balasagan i Parishkhwargar. Balasagan cuprinde practic estul Republicii
Azerbaijan, n timp ce Parishkhwagar cuprinde actuala provincie Gilan, din Iranul
de nord (la sud de Marea Caspic). Capitala a fost i este oraul Rasht;
14. Mah, sau Media de sud, cuprinznd oraele Kermanshah (ntemeiat de Bahram
IV), Hamadan (vechea Ecbatana). Provincia se ntindea pn la Ray (sud de
Teheran) i Qom;
15. Gurgan, pe teritoriul actualei provincii iraniene omonime (la sud-est de Marea
Caspic);
16. Marv, pe teritoriul de sud al actualei Republici Turkmenistan (regiunea Mary);
17. Harew i Abarshahr, care au fost cunoscute n Evul Mediu drept marea provincie
Khorasan. innd cont de frontierele de azi, se ntindea att n provincia Khorasan
din Iran, ct i nord-vestul Afganistanului (zona Herat);
18. Kushanshahr, cuprinde centrul Afganistanului i poriuni din Pakistanul actual
(zona Peshawar);
19. Kirman, cuprinde provinciile Kerman, Sistan i Baluchistan din Iran;
20. Sagistan, cuprinde vechile provincii ahemenide Drangiana i Arachosia (aadar
teritoriul de sud al Afganistanului i de nord al Pakistanului, inclusiv oraul
Kandahar de azi). Spre deosebire de timpurile moderne, n antichitate provincia a
fost cunoscut drept o bogat zon agricol i piscicol. Deertificarea a intervenit
dup invazia lui Tamerlan, n secolul XIV, cnd sistemul de irigaie a fost complet
distrus, zona nemairevenindu-i niciodat;
Evul Mediu. Provincia roman cu acest nume a cuprins doar nord-estul prii de nord a teritoriului
dintre cele dou fluvii, prin urmare zona oraelor Nisibe (azi Nusaybin, din Turcia, chiar pe grani
cu Siria) i Singara (azi Sinjar, n Irak). Partea de vest a teritoriului nordic dintre cele dou fluvii
era provincia roman Osrhoene, cele mai importante orae fiind Edessa (Sanli Urfa, din Turcia de
azi), Carrhae (azi satul Harran din Turcia, la 44 km sud-est de Sanliurfa, aproape de grania cu
Siria), Callinicum (Ar-Raqqah, din Siria de azi). Practic, romanii au deinut n Mesopotamia
(accepiunea general, a noastr din ziua de azi) doar partea de nord, anume provinciile Osrhoene
i Mesopotamia (aceasta din urm pierdut definitiv n 363, de Iulian Apostatul). Grania cu Iranul,
n deceniile n care ambele aceste dou provincii au aparinut Romei, a fost constituit, n sud, de
rul Khabor (azi Nahr al Habur), cel mai lung afluent al Eufratului (620 km), pn la aproximativ
jumtate din lungimea lui, apoi traversnd aproape n linie dreapt deertul la sud de Singara i
atingnd cursul Tigrului n dreptul actualei localiti Mosul (Andreas Luther, Roms
Mesopotamische Provinzen nach der Gefangennahme Valerians (260), n ed. Josef Wiesehfer,
Philip Huyse, Eran und Aneran. Studien zu den Beziehungen zwischen dem Sasanidenreich und der
Mittelmeerwelt (=Oriens et Occidens. Studien zu antiken Kulturkontakten und ihrem Nachleben,
vol. 13), editura Franz Steiner Verlag, 2006, p. 204).

180

21. Turgistan, cuprinde teritorii din centrul Pakistanului de azi;

22. Makuran, cuprinde teritorii din sud-vestul Pakistanului de azi (sudul provinciei
Baluchistan);
23. Pardan, cuprinde teritorii din estul muntos al Pakistanului de azi (nordul provinciei
Baluchistan);
24. Hind, cuprinde valea Indusului, inclusiv delta acestui fluviu, la grania dintre
Pakistan i India;
25. Mazon, cuprinde sudul provinciei Sistan-Baluchistan din Iranul de azi.

Iat aadar ntinderea pe care a cunoscut-o Imperiul sasanid, n timpul

domniei lui apur I. Desigur c frontierele s-au mai modificat de-a lungul vremii,
pericolele cele mai mari fiind n Apus (din partea Imperiului roman, apoi bizantin,
puteri inamice n numeroase rzboaie n secolele III-IV i VI-VII), precum i n
nord-est (din partea hunilor albi sau heftalii, care i-au nfruntat pe iranieni mai ales
n secolul V).
Epoca sasanid a fost marcat de o continu politic de centralizare, ceea ce
nsemna practic tendina de a nltura dinastiile semi-independente din diferitele
regate. Totui, la nceput, Imperiul sasanid a continuat s fie, mai mult sau mai
puin, o confederaie de regate separate i de domenii nobiliare mai mici. Pe timpul
lui Ardair I au mai existat urmtoarele regate cu dinastiile proprii: Abrenag, Marv,
Kerman, Sakastan, Adiabene, Iberia, Spandurtan, Makuran, Abhira. apur I a
cucerit regatele Abrenag i Marv, apoi Sakastan. Regatul Elymais (din regiunea
Khuzistan) a fost cucerit abia la mijlocul secolului IV, dup care a urmat, tot n
aceeai perioad, regatul Kushanshahr58.
n ceea ce privete administraia provincial, nu se cunosc multe amnunte.
Fiecare provincie a fost mprit n districte (shahr). Se pare ns c astfel de
districte au putut fi constituite doar n provinciile sau regatele deinute de familia
ahinahului, la fel cum i ntemeierea de orae se putea realiza doar pe domeniul
regal, deci nu i pe domeniile nobiliare59.
La nceputul secolului VI a avut loc o important reform administrativteritorial, imperiul fiind mprit n patru mari regiuni. ns asupra acestei reforme
i a cauzelor ei, voi reveni n alt parte a lucrrii.
Nobilimea Imperiului sasanid i Consiliul (Sfatul) ahinahului
Inscripiile din timpul primilor ahinahi sasanizi menionaz urmtoarele patru clase
de nobili: regii (shahrdar), prinii, oamenii mari i cei liberi, adic nobilii.
Regii constituiau conductorii diferitelor regate. Acetia erau ori membrii
unor dinastii semi-independente, ori fii ai ahinahului (ndeplinind oarecum
funcia de vicerege). Numeroase astfel de regate aveau dreptul de a bate propria
moned. Uneori duceau i o politic extern proprie.
58
59

Lukonin, op.cit., p. 729-730.

Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 247.

181

n timpul lui apur I, singurele dinastii din epoca part care i pstraser
autonomia, recunoscnd suveranitatea Curii sasanide, au fost cele din Kerman,
Adiabene i Iberia. Toate celelalte regate din epoca part fuseser deja cucerite de
Sasanizi, iar dinastiile locale nlocuite cu viceregi sasanizi. De exemplu, Narse, fiul
lui apur I, a fost numit rege ntr-o nou provincie (shahr) care inclusese mai multe
regate vechi: Sakastan, Turastan i Hind, pn la Mare; Hormizd-Ardair a
primit Armenia; apur a primit Mesene, iar Bahram Gilanul. Termenul de rege
(Mlk) a fost meninut, dar acum avea alt semnificaie, aceea de reprezentat al
puterii centrale n provincie. Aceast practic a fost preluat de Sasanizi de la
Arsacizi, ns nu mult mai reuit.
A doua categorie de demnitari ai dinastiei sasanide au fost aa-numiii prini,
vaspuhr. Termenul mai este tradus i cu prin de snge sau nepot al regelui, dar
i excepional. Astfel, titulatura de pus-i vaspuhr semnific fiul special. Din
marea inscripie a lui apur I se poate constata c prinii constituiau: a) membri ai
clanului sasanid; b) membri ai Curii lui apur, nu neaprat din clanul sasanid, dar
apropiai acesteia, deci cea mai nalt categorie a nobilimii.
Cea de-a treia categorie welkn, vuzurgan semnific cei mari, magnaii.
Acetia erau conductorii clanurilor nobiliare, conductori semi-independeni ai
unor provincii mici, persoane aflate n serviciul statului. Cei mai importani
magnai au fost conductorii clanurilor Suren, Varaz i Karen, precum i
conductorii din regiunea Andigan (la fel ca i n epoca arsacid). n a doua
perioad a dinastiei sasanide au aprut i alte clanuri importante, precum Spendiad
(din care a provenit Mihr Narse, marele vizir al lui Yazdgar II) i Mihran (din care
a provenit faimosul general al lui Hormizd IV, Bahram Chobin). Aceste clanuri,
chiar dac au recunoscut suzeranitatea Sasanizilor, deineau domenii aproape
independente. Cele ale clanului Suren, de exemplu, se aflau n Sakastan, cele ale
clanului Karen n Media. Ele aveau ns dimensiuni mai mici dect provinciile
obinuite. Inscripia lui Narse de la Paikuli menioneaz 10 astfel de magnai.
De asemenea, tot din categoria magnailor fceau parte i nalii funcionari
de stat (precum satrapii din orae). Kartir a ajuns magnat doar n momentul n care
a devenit mentorul religios al lui Bahram II i conductor al templului dinastic din
Itakhr60.
A patra categorie a nobilimii a fost constituit de aa-numiii liberi (de aici i
termenul azat), de fapt micii nobili.
Primele categorii de nobili constituiau aa-numitul consiliu regal, al
ahinahului, avnd dreptul de a participa la discuii, pe baza unui sistem al
precedentului. Fiecare participant avea locul su bine stabilit n ncperea n care se
desfura consiliul, n funcie de rang; de asemenea, fiecare avea propria emblem,
uneori chiar tron, pern i diadem. Regii subordonai ahinahilor sasanizi aveau
60

V.G. Lukonin, op.cit., p. 698-708; Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 228-229.

182

dreptul de a sta pe tronuri cu giuvaere, primite cadou de la ahinahi, n semn de

mare respect.
Analiznd marea inscripie a lui apur I, putem stabili membrii Consiliului
acestui ahinah. Au existat de fapt dou Consilii, unul alctuit doar din membrii
familiei, iar al doilea din marii demnitari. Primul consiliu a fost format din: a)
mama suveranului; b) fraii i surorile lui; c) copiii lui, anume apur (rege de
Mean), Bahram (rege de Gilan, viitor ahinah), Hormizd-Ardair (rege al
Armeniei, viitor ahinah), Narse (rege de Sakastan i Hind, viitor ahinah), AturAnahit (fiic i soia principal); d) soiile fiilor si; e) nepoi i nepoate. Cel de-al
doilea Consiliu a fost format din: a) regii din Adiabene, Kerman, Iberia i
conductorul din Andigan, b) efii diferitelor clanuri; c) conductorul cavaleriei; d)
framatar-ul (primul ministru); e) satrapii marilor orae61.
Ulterior, din aceste consilii regale au fcut parte i conductorii clerului.
Aceste consilii nu aveau doar dreptul de a discuta diferite chestiuni la
ordinea zilei, ci i de a se pronuna asupra celor n drept s accead pe marele tron
al Imperiului iranian. Astfel, de exemplu, s-a pstrat ntrebarea pus de Ardair I
Consiliului su, cu privire la acordul dat pentru numirea ca succesor al lui apur:
Noi l-am ales pe apur ca rege. Dar dac tie cineva c exist un om mai drept
dect regele apur, un om care s slujeasc zeilor mai bine i cu mai mult evlavie
i care ar putea de aceea s fie mai capabil s apere Eranshahr mai bine i s l in
mai sntos i s l guverneze mai bine ca regele apur, atunci s o spun!62.

Un rol mai deosebit l-a deinut Consiliul acesta cu prilejul alegerii lui
Narseh, susinut mpotriva lui Bahram III, dup cum am amintit mai sus. Aproape
dou decenii mai trziu, tot acelai Consiliu a luat iniiativa alegerii unui nou
ahinah, n condiiile morii lui Hormizd II fr urmai. Asupra procedurii voi
reveni ns ntr-un alt capitol al acestei lucrri.

61
62

V.G. Lukonin, op.cit., p.

Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 227.

183

3. Luptele pentru recucerirea Asiei Apusene

Conflictele cu Imperiul Roman (224-298)
Revoluia persanului Ardair a adus schimbri nu doar n realitile politice din
interiorul Iranului, ci i n relaiile fa de vecinul apusean, Imperiul roman i apoi
cel bizantin.
Arsacizii nu s-au simit niciodat egali cezarilor. Ori de cte ori cele dou state
se ntlniser n timp de pace sau rzboi, ca puteri egale, i orict de mult ar fi
fost ptruns orientul roman de concepia dublei mari puteri, statul roman i-a
pstrat ntietatea (...) Un argument i mai hotrtor este omiterea baterii
monedelor de aur. Nu poate fi atribuit hazardului faptul c sub guvernarea
Arsacizilor n-a fost btut nici o singur moned de aur, n timp ce chiar primul
rege sasanid a recurs la emiterea monedelor de aur: acesta este semnul cel mai
palpabil al suveranitii nengrdite de nici un fel de vasalitate. Fr excepie,
Arsacizii respectaser pretenia imperiului cezarilor, de a fi unicul stat care btea
moneda universal, ei nii renunnd cu totul la monetrii proprii, lsnd
baterea monedelor de argint i cupru n seama oraelor sau satrapiilor. Asemenea
regelui Darius, Sasanizii bteau din nou moned de aur. Marea regalitate a
Orientului i ceru n sfrit drepturile depline; de acum ncolo, lumea nu mai
aparinea doar romanilor. Se terminase cu smerenia orientalilor i cu suzeranitatea occidentalilor63.

Conflictele din timpul ahului Ardair I

Considerndu-se motenitorul legitim al Marilor Regi Ahemenizi, Ardair a
intenionat s reunifice nu numai diferitele regate, aflate pn atunci n raport de
vasalitate fa de Curtea Arsacizilor, ci i regiunile care intraser, ncepnd cu
epoca lui Pompei, sub autoritatea Romei. Conform istoricului Herodian 64 ,
mpratul Sever Alexandru (222-235), aflnd de aceste intenii, i-a trimis lui
Ardair o scrisoare n care l soma s menin pacea cu Imperiul roman,
reamintindu-i de victoriile lui August, Traian i Septimiu Sever. Ardair, ofensat, a
revendicat de la romani ntreaga Sirie i Asia Mic. ntre anii 230-232, trupele
persane au asediat oraul Nisibis, iar Cappadocia a fost pustiit65. Dup ce perii au
63

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 206-207.

Herodian (cca. 170 cca. 240) a fost ultimul istoric al grecilor de dinainte de epoca cretinbizantin. Mult vreme funcionar la Roma, aredactat o istorie a Imperiului roman n 8 volume,
acoperind epoca dintre Marc Aureliu i Gordian III (Lexikon: Herodian. Herders ConversationsLexikon (1854-1857), p. 20819. Comparativ, Herder Bd. 3, S. 288)
http://www.digitale-bibliothek.de/band133.htm).
65
The Roman Easthern Frontier and the Persians wars. AD 226-363. A documentation History, ed.
Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu, Routledge, Londra, New York, 1991, p. 16-18.
64

185

respins orice dialog, Sever Alexandru a nceput ofensiva (n anul 232). Trupele
romane s-au mprit n trei coloane. Cea nordic avea ca destinaie Armenia, cea
din mijloc Nisibis i cea de-a treia urma s porneasc spre sud, de-a lungul vii
Eufratului. Ardair i-a adunat trupele n ncercarea de a opri coloana central,
obinnd ntr-adevr un succes rsuntor. Celelalte dou coloane s-au rentors pe
teritoriul roman nevtmate, fapt care l-a determinat pe Sever Alexandru s se
considere nvingtor i s ia titlul de Parthicus Maximus. Dar i pierderile de pe
partea persan au fost considerabile, astfel c pe Eufrat au urmat cinci ani de pace66.
n aceti ani, pe care Ardair i-a folosit pentru pregtirea unei noi campanii,
n Imperiul roman se fceau simite primele semne ale unei crize politice i
economice, ncepute de fapt nc de la sfritul secolului al II-lea d.Hr. Dintre cei
nou cezari, care se aflaser n fruntea imperiului ntre anii 180-235, doar unul nu a
avut parte de o moarte violent, anume Septimiu Sever, perioada fiind caracterizat
de rzboaie civile sngeroase, de revoluii de palat, ceea ce a dus la decimarea
fizic a vechii aristocraii romane senatoriale i nlocuirea acesteia cu o birocraie
militar67. Dup asasinarea lui Alexandru Sever, n anul 235, au urmat n Imperiul
roman 50 de ani de anarhie, timp n care ofierii au ridicat pe tron mai mult de 40
de mprai (numii i mprai soldai), majoritatea ucii de propriile legiuni68.
Vecinii lumii romane au profitat de criza pe care o traversa aceasta, astfel c, pe
lng problemele economice (i n special inflaia galopant), populaia imperiului
a avut de suferit i de pe urma unor tot mai repetate incursiuni ale barbarilor n
provinciile renano-dunrene (germani, goi i sarmai) i africane (berberi).
n anii de domnie ai celui dinti mprat soldat, Maximin Tracul (235-238),
Ardair a reluat ostilitile i a ocupat, fr s ntmpine vreo rezisten, provinciile
mesopotamiene 69 . Ardair i-a ndreptat atenia n special asupra cetilor din
Mesopotamia, rmase fidele Arsacizilor i care, dup instaurarea dinastiei
Sasanizilor, s-au aliat cu Roma (de exemplu Nisibe, Carrhae, dar n special Hatra).
Aceasta a fost cucerit de Ardair abia n vara anului 240, la sfritul domniei sale,
dup doi ani de asediu i n urma unei trdri din interiorul cetii. Cucerirea cetii
a lovit puternic interesele economice ale Imperiului roman, dat fiind faptul c ea
constituise un nod important n comerul dintre Imperiul roman i Orient. Tot
pentru a lovi n economia roman, Ardair a cucerit i rmurile apusene ale
66

H. G. Pflaum, op. cit., p. 407; Engelbert Winter, Beate Dignas, Rom und das Perserreich. Zwei
Weltmchte zwischen Konfrontation und Koexistenz, Akademie Verlag, Berlin, 2001, p. 37-39 i
87-93; Engelbert Winter, Die sasanidisch-rmischen Friedensvertrge des 3. Jahrhunderts n.Chr.
ein Beitrag zum Verstndnis der auenpolitischen Beziehungen zwischen den beiden
Gromchten (= Europische Hochschulschriften. Publications Universitaires Europenes.
European Universities Studies. Reihe III. Geschichte und ihre Hilfswissenschaften, vol. 350), ed.
Peter Lang, Frankfurt am Main, Bern, New York, Paris, 1988, p. 45-69.
67
H. G. Pflaum, op. cit., p. 408.
68
J. Bleichen, op. cit.vol. I, p. 66.
69
Th. Mommsen,op. cit., vol. IV, p. 208.

186

Golfului Persic, reuind s controleze cile navigabile ale comerului roman cu

India. Totodat, Ardair a pus bazele unei noi relaii cu triburile arabe din sudvestul Mesopotamiei, acceptnd regatul clientelar al Lahmanizilor, cu centrul n
cetatea Hira, situat pe malurile Eufratului70.
Conflictele din timpul ahinahului apur I (240-272)

Rzboiul dintre Gordian i apur I (243-244). Moartea lui Gordian (11

februarie 244)
Ocuparea restului Asiei prea doar o chestiune de timp. Nu lipsit de importan este
faptul c urmaul lui Ardair I, apur I, a preluat titlul de ahanah Eran ud
Aneran (Rege al Regilor Iranului i Ne-Iranului), ceea ce reflect politica
universalist a Sasanizilor n raport cu romanii71.
Dar mpratul roman Gordian III (238-244) a socotit c sosise timpul unei
reacii, nemaiateptnd pentru aceasta atacul persan. n anul 243 a declarat rzboi
ahinahului. Dup ce armatele romane, conduse de nsui Gordian III, i-au nvins,
n provinciile dunrene, pe goi i sarmai, a urmat invadarea Imperiului persan.
Conform istoriografiei romane, Mesopotamia nordic (cu oraele Carrhai i Nisibe)
a fost recucerit, iar iranienii nvini categoric n btlia de la Rhesaina. Pe urm,
Gordian a dorit s continue campania pn la cucerirea capitalei Ctesifon, ceea ce a
nemulumit legiunile care s-au rsculat i l-au asasinat pe mprat72. mprejurrile
morii lui Gordian nu sunt deloc clare, numeroasele scrieri istorice romane i
greceti fiind contradictorii. Cele mai multe din ele l acuz direct pe generalul
Filip Arabul, cel care a i fost ales de trupele romane ca nou mprat roman (244248), de trdare i complot mpotriva lui Gordian 73 . Doar cteva surse istorice
menioneaz c Gordian ar fi decedat n urma unei rni suferite n cursul btliei.
n orice caz, dilema existent n cazul morii lui Gordian nu a putut fi rezolvat
pn la descoperirea, n anul 1936, a unei inscripii a ahului apur I de pe zidurile
templului focului de la Naqsh-e Rostam, Kaabe-ye Zardot, amintit deja mai sus, n
care se menioneaz:
i asta este ce-am fcut n imperiu: caesarul Gordian ridic n tot imperiul
roman o armat de goi i germani i a naintat spre Asorestan (nordul
Mesopotamiei - n.a.), mpotriva imperiului Iranului i mpotriva noastr. La
grania Asorestanului, lng oraul Misikhe, se ddu o mare btlie. Caesarul
Gordian i pierdu viaa, iar noi am nimicit armata roman74.

70

E. Winter, Die sasanidisch-rmischen Friedensvertrge..., p. 69-79.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 215-216.
72
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 209.
73
H. G. Pflaum, op. cit., p. 411.
74
cf. B. Brentjes, Civilizaia, p. 185.
71

187

Aadar, versiunea oficial persan indic o victorie a lui apur la Misikhe

(aflat pe malul Eufratului, la aceeai latitudine cu actualul ora Bagdad), ns nu
face nici o referire despre o victorie roman la Rhesaina. n acelai timp,
istoriografia roman menioneaz doar aceast din urm victorie, fr s
aminteasc nfrngerea suferit de armatele romane la Misikhe. Drept urmare,
istoriografia de astzi mbin cele dou versiuni oficiale din antichitate (roman i
iranian) i admite c dup victoria de la Rhesaina, Gordian s-a ndreptat nspre
Irakul de nord (vechea provincie iranian Asurestan), suferind nfrngerea de la
Misikhe, unde este posibil s fi fost rnit att de serios, nct a decedat curnd dup
aceea. Ulterior, istoriografia roman, n intenia de a acoperi ruinea nfrngerii
provocat de apur I, a plsmuit sau a acordat un rol prea mare posibilei revolte a
trupelor romane i l-a acuzat n mod deschis pe Filip Arabul de complot75.

Tratatul de pace dintre Filip Arabul i apur, din 244

Istoricii romani au avut tot interesul s-l considere vinovat pe Filip Arabul de
moartea lui Gordian, dat fiind faptul c noul mprat a semnat o pace, considerat
ruinoas, cu Imperiul persan, ntruct ar fi cedat acestuia mai multe teritorii, n
special din Armenia i Mesopotamia. Dar, la fel ca i n cazul morii lui Gordian, i
n cazul tratatului dintre Filip Arabul i apur, sursele documentare sunt destul de
contradictorii, ele fiind completate de inscripia lui apur I de pe Kaabe-ye Zardot
Naqsh-e Rostam:
Romanii l-au proclamat caesar pe Filip. Iar caesarul Filip a venit la noi pentru
tratative i, ca s salveze vieile lor, ne-a dat 500.000 dinari i s-a angajat ca s
ne dea tribut. i pentru aceasta am dat la Misikhe numele de Peroz-apur (apur
este nvingtor)76.

Aadar, cel care a cerut pace a fost ntr-adevr Filip Arabul. De fapt, nici nu
avea de ales, fiind obligat s opreasc ostilitile. Suma pltit pentru a rscumpra
prizonierii este deosebit de mare. Drept urmare, ea nu apare deloc n sursele
istorice romane. Dimpotriv, acestea menioneaz cedri de teritorii, care nu se
regsesc ns n versiunea oficial iranian. ntr-adevr, nordul Mesopotamiei (cu
oraele Nisibe, Carrhae, Edessa, Rhesaina) aflat pn atunci n posesie roman nu a
fost anexat de iranieni. mpratul Filip Arabul a fost nevoit s recunoasc cucerirea
cetii Hatra de ctre iranieni (fapt ntmplat cu patru ani n urm) i s accepte
nlturarea regelui arsacid, client al Imperiul roman, n Armenia. Aadar, Roma a
pierdut influena asupra Armeniei, ns nu a fost nevoit s cedeze niciun teritoriu.
75
76

Pe larg despre sursele istorice privitoare la aceast problem la E. Winter, Die sasanidisch, p. 83-97.
Iranische Denkmler, editat de Deutsches Archologisches Institut. Abteilung Teheran, vol. I. The
Sasanian Rock reliefs at Naqsh-i Rustam. Naqsh-i Rustam 6. The Triumph of Shapur I (together with
an account of the representation of Kerdir), Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1989, p. 19; E. Winter,
B. Dignas, Rom und das Perserreich, p. 140. O traducere parial la Brentjes, Civilizaia, p. 185.

188

n ceea ce privete meniunea privitoare la tribut, aceasta se refer la obligaia

Romei de a plti iranienilor subsidii pentru aprarea de ctre iranieni a trectorilor
din Munii Caucaz (n Georgia de azi) i a opri astfel invaziile popoarelor
migratoare din nord (de pe urma crora aveau de suferit i provinciile romane din
Asia Mic). Pn n anul 244, cnd Armenia constituia un regat clientelar al
Romei, aceasta din urm avea interesul de a apra aa-numitele Pori ale
Caucazului (Portae Caucasiae). Dup 244, aprarea graniei caucaziene a revenit
iranienilor. Dat fiind faptul c i romanii erau interesai de oprirea migratorilor de
la nord de Caucaz, s-a decis prin tratatul de pace ca romanii s contribuie, prin
plata unor subsidii, la aprarea frontierei caucaziene77.
innd cont de situaia internaional de atunci, prevederile tratatului din 244
nu au fost chiar att de dezonorante pentru Imperiul roman. Drept urmare, Filip
Arabul a btut monede cu legenda Pax fundata cum Persis, prelund titulatura de
Parthicus/Persicus Maximus. Dei apur I i-a nvins pe romani la Mishike, nu a
reuit s anexeze teritorii romane, ci doar s-i extind influena n Armenia,
prelund ns obligativitatea aprrii frontierei de nord78.

Cucerirea Armeniei i Invazia lui apur n teritoriile romane, n 252

Dup 244, oraul de pe Tibru se pregtea s serbeze un mileniu de la ntemeierea
sa, celebrarea avnd loc la 21 aprilie 248. Dar numai dup cteva luni de la aceast
festivitate, noi invazii germanice i apoi asasinarea mpratului Filip Arabul i-a
readus pe romani la cruda realitate. Urmaul lui Filip, illyicul Deciu (249-251), a
ncercat, cu ajutorul oficializrii cultului imperial (ocazie care a generat cea dinti
persecuie general a cretinilor), s mai redea odat Romei vechea sa vigoare79.
Dar criza continua, imperiul fiind nevoit s cunoasc n curnd unul din cele mai
critice momente ale istoriei sale, datorate invaziilor persane dintre anii 252-259.
Motivul indicat de versiunea oficial iranian a fost
Dar Cezarul a minit din nou i a fcut ru Armeniei. Noi am atacat imperiul
roman la Barbalissos, am nfrnt o armat roman de 60.000 de oameni. i am
ars Siria i mprejurimile din Siria i n timpul acestei campanii am cucerit
fortree i orae ale Imperiului roman, n total 37 de orae, cu
mprejurimile80.

Nu se tie exact n ce a constat rul svrit de romani n Armenia. Poate fi

ori neplata subsidiilor, ori acceptarea pe teritoriul roman a pretendentului la tronul
armean, Tiridates81. n orice caz, apur I a cucerit Armenia, transformnd regatul
ntr-o provincie iranian. Apoi, a invadat Mesopotamia i Siria i, n anul 256 a
77

E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich, p. 220-221; E. Winter, Die sasanidisch, p. 97-110.
Ibidem, p. 114-120.
79
H. G. Pflaum, op. cit., p. 412-413; J. Bleichen, op. cit., vol. II, p. 172-173.
80
Iranische Denkmler, p. 19; B. Brentjes, Civilizaia, p. 185.
81
E. Winter, Die sasanidisch..., p. 120.
78

189

cucerit Antiohia (un an mai trziu i-a retras trupele, ducnd n Persia o prad
bogat i numeroi prizonieri). n acelai timp, germanii au cucerit toate
fortificaiile de pe limes-ul renan, iar carpii i goii au invadat Dacia roman,
ajungnd, dup trecerea Dunrii, pn la Tesalonic.

A treia invazie a lui apur i capturarea mpratului Valerian (260)

n anul 259 a avut loc cea de-a treia invazie a perilor. n cursul luptelor care s-au
desfurat pe Eufrat, mpratul Valerian a fost luat prizonier (fapt fr precedent n
istoria roman!). Siria, Cilicia i Cappadocia au fost trecute prin foc i sabie. Mii
de locuitori ai bogatelor orae orientale au trebuit s-i prseasc locul de batin
i s-i urmeze mpratul n prizonierat82. Iar apur putea s consemneze pentru
posteritate pe zidurile templului Kkaba-ye Zardot c:
i n a treia campanie, cnd am atacat Carrhae i Urhai (Edessa) i am asediat
Carrhae i Edessa, caesarul Valerian veni mpotriva noastr, i el avea cu el o
armat de 70.000 oameni din Germania, Raethia, Noricum, Dacia, Pannonia,
Mysia, Istria, Spania, Africa, Tracia, Bithynia, Asia, Pamphylia, Isauria,
Lycaonia, Galatia, Lycia, Cilicia, Cappadocia, Phrygia, Syria, Phoenicia, Judaea,
Arabia, Mauritania, Germania, Rodos, Osrhoene, Mesopotamia. i ntre Carrhae
i Edessa am purtat o mare btlie mpotriva caesarului Valerian. Pe caesarul
Valerian l-am fcut prizonier cu propriile noastre mini, iar pe ceilali
conductori ai acestei armate, prefectul pretorienilor, senatorii i ofierii noi, pe
toi i-am fcut prizonieri. I-am transportat n Persis... i pe oamenii ce fuseser
prizonieri ai imperiului roman, dintre cei ce nu erau iranieni, i-am dus n
deportare. i i-am stabilit n imperiul nostru iranic, n Persis-Persia, n Paria, n
Susiana i n Asorestan, precum i n orice alt ar unde a avut moii tatl
nostru, bunicii i strmoii notri83.

Prizonierii romani au fost colonizai aadar pe domeniile sasanide, unde au

fost folosii la construirea de orae i poduri. Pe cele trei fluvii care traverseaz
Susiana au fost amenajate baraje de acumulare a apelor, ale cror ruine ne pot da i
azi o imagine asupra amploarei lucrrilor. Pe fluviul Karun (cel mai lung din Iran,
avnd o lungime de 950 km), chiar la nord de oraul utar (existent i astzi i
situat n provincia Khuzistan), prizonierii romani au construit un pod cu o lungime
de 500 m, numit Polband-e Qaysar (Podul lui Cezar). Pn astzi s-au pstrat, din
vechiul pod, 28 de piloni pe malul stng al fluviului, iar ali 8 piloni pe malul drept,
nali de 13 m i situai la o distan de 13 metri unii de ceilali84.
Tot n Susiana, oraul Gundeapur (Arma lui apur) a fost construit de ctre
romani, dar mai important este oraul Biapur (astzi un mic stuc), aflat la 23 km
82

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 212-213; H. G. Pflaum,op. cit., p. 415-416.
Iranische Denkmler, p. 19-20; E. Winter, Rom..., op. cit., p. 98; B. Brentjes, Civilizaia, p.
185-186.
84
B. Brentjes, Civilizaia, p. 189; M. Rashad, op.cit., p. 214; R. Ghirshman, op.cit., p. 174.
83

190

nord-vest de oraul modern Kazerun, pe oseaua dintre iraz i Bushehr 85 . C

oraul a fost construit de romani, se vdete i din faptul c blocurile de piatr ale
palatului imperial sunt prinse ntre ele, dup tehnica roman, cu crlige de fier86.
Strzile sunt, dup modelul oraelor greceti, perpendiculare (sub form de careu).
n centrul cetii a fost construit palatul principal, ale crui ruine se mai pstreaz
pn astzi. n mijlocul palatului s-a aflat o curte ptrat, cu latura de 22 m, iar pe
fiecare dintre cele patru laturi era cte un ivan (livan) cu acoperi boltit i cu 64 de
nie mpodobite cu picturi sau sculpturi. La rsrit de palat exista o sal mare, n
care s-a pstrat pardoseala de mozaic (aflat astzi n Muzeul Naional din
Teheran). Aceste mozaicuri prezint motive comune cu cele din Antiohia i din alte
regiuni ale Imperiului roman: demnitari i cntree. La vest de palatul principal s-a
aflat un templu, dedicat zeiei Anahita, situat la 7 m sub pmnt, la care se ajungea
cobornd 24 de trepte (azi se pstreaz acoperiul boltit i zidul de nord-est, cu o
nlime de 14 m)87.
Se crede c Valerian a primit drept reedin cel de-al doilea palat din
Biapur88. n orice caz, el nu a putut s triasc muli ani dup nfrngerea suferit,
dat fiind faptul c n anul accederii sale pe tron, depise deja vrsta de 70 ani89.

Imortalizarea victoriilor lui apur I n basoreliefurile iraniene

nfrngerea armatelor romane, comandate de Gordian i Valerian, dar mai ales
luarea celui din urm ca prizonier, constituie culmea gloriei militare a lui apur I90.
Tocmai de aceea, ea a devenit unul din motivele preferate ale iconografiei Curii
sasanide, regsindu-se pe cinci basoreliefuri diferite 91 . Trei dintre ele se afl n
valea Tang-e Chowgan de-a lungul prului lui apur (Rud-e Shapur), de lng
oraul Biapur92, o a patra n Naqsh-e Rostam, iar a cincea la Darabgerd.
Primul basorelief a fost realizat imediat dup ncheierea pcii din 244. Este
cel mai apropiat fa de vechiul ora, pe malul stng al prului. Basorelieful
cuprinde dou teme distincte: nvestitura lui apur i victoria asupra romanilor.
Att ahinahul, ct i Ahura Mazda, care i aeaz diadema pe cap, sunt clare,
fa n fa. Sub copitele cailor sunt vrjmaii rpui: Gordian III, respectiv
Ahriman, zeul rului. n genunchi, chiar n faa calului lui apur, se afl mpratul
Filip Arabul, cernd pace. ntreaga sa inut exprim fric i dezndejde; nici un alt
basorelief iranian nu este att de expresiv.
85

M. Rashad, op. cit., p. 227.

B. Brentjes, Civilizaia, p. 188.
87
M. Rashad, op.cit., p. 228.
88
R. Ghirshman, op. cit., p. 137-149.
89
H. G. Pflaum, op. cit., p. 414.
90
H. C. Matei, Civilizaiile..., p. 209.
91
Georgina Herrmann, Shapur I in the East. Reflecions vrom his Victory Reliefs, n The Art and
Archeolog of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian Empires, edited by Vesta
Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998, p.40-42.
92
Hubertus von Gall, The Representation of Foreign peoples on the Rock Relief Bishapur II. An
Iconographic and Historical Problem, n Ibidem, p. 52-57.
86

191

Pe aceeai parte a prului, la aproape 100 m deprtare, se afl cel mai

important basorelief. ahinahul apur se afl clare; sub copitele calului su se
afl trupul lui Gordian III. n faa calului st Filip Arabul, ngenunchiat i
implornd, cu ambele brae ntinse, pace; alturi de cal se afl Valerian, stnd n
picioare, ahinahul inndu-l strns de mini. Alturi de cal se afl doi dregtori
iranieni. Deasupra capului ahinahului zboar un mic Putto (amora) care i aduce
o diadem, ceea ce este foarte interesant, deoarece motivul putto-ului zburtor
aparine artei elenistice.
Pe malul drept al prului se afl cel de-al doilea basorelief, cu form
semicircular i n cinci registre, inspirat parc dup columna lui Traian. i n acesta
este prezentat victoria lui apur asupra celor trei mprai. Registrele prezint
dregtori i soldai iranieni (clare i infanteriti), precum i prizonieri romani93.
Basorelieful de la Naqsh-e Rostam care glorific victoria ahinahului apur
I se afl situat chiar ntre mormintele lui Artaxerxe I i Darius I. n mod curios,
lipsete Gordian III. n faa lui apur, aflat n poziie clare, st ngenuncheat, cu
minile ntinse, Filip Arabul, iar n picioare Valerian. O mn a acestuia este
apucat strns de apur, n timp ce cea de-a doua mn este inut sub hain, n
semn de respect i supunere.
Basorelieful de la Darabgerd este interesant, deoarece prezint, n spatele
calului lui apur, coloane de soldai iranieni, aezai n mai multe registre, n timp ce
n faa calului ahinahului prizonierii romani sunt aezai sub form de piramid94.
Conflictele romano-iraniene n ultimele trei decenii ale secolului al
III-lea

Regatul arab de la Palmyra, n contextul conflictelor romano-iraniene

Odat cu dispariia lui Valerian, principatul ntemeiat de August i care se baza pe
echilibrul de fore ntre mprat, Senat, cetenii romani, armat i provincii, a dat
faliment. Fiul lui Valerian, Gallienus, s-a confruntat cu apariia n Galia i Orient
a doi contra-mprai care i-au proclamat independena, astfel c stpnirea lui s-a
redus doar la Italia i Peninsula Balcanic95. Chiar i regele clientelar din Palmyra,
Odaenathus, i-a propus lui apur I o alian. Fiind refuzat cu hotrre de apur, a
devenit cel mai fidel aliat al lui Gallienus, care l-a numit conductor al tuturor
legiunilor romane din Orient. Contrampratul Macrinus din rsrit a fost nlturat,
iar oraul Palmyra a dobndit o importan internaional, Odaenathus prelund
sarcina aprrii spaiului mediteranean de invaziile cavaleriei grele a ahinahului
Persiei 96 . Mesopotamia nordic a putut fi eliberat (264), iranienii fiind nvini
93

R. Ghirshman, op. cit., p. 152; M. Rashad, op.cit., p. 230-232.

Cele cinci basoreliefuri sunt descrise i analizate amnunit n R. Gbl, op.cit., p. 11-31.
95
H. G. Pflaum, op. cit., p. 418.
96
Ibidem.
94

192

chiar n apropierea capitalei lor Ctesifon. Oraul Nisibe a avut mult de suferit, dat
fiind faptul c n timpul campaniei lui apur, a trecut de partea acestuia97.
Dar dup moartea lui Odaenathus, ntmplat n primvara anului 267,
vduva acestuia, Zenobia, a preluat puterea n numele fiului ei Wahballat i s-a
autoproclamat Augusta, ceea ce a nsemnat practic revendicarea independenei de
Roma. Abia Aurelian (270-275) a restabilit unitatea (att n Galia, ct i n
provinciile orientale), primind n mod justificat titlul de restitutor orbis. Iar n
cinstea victoriei asupra Zenobiei, a proclamat cultul zeitii illirice Sol Invictus
drept cult oficial al Imperiului roman, cu un corp sacerdotal i o srbtoare
suprem proprie (25 decembrie, Solstiiul de iarn)98.

Cucerirea de ctre mpratul Carus a capitalei iraniene, Ctesifon (283)

Aurelian s-a pregtit s continue lupta mpotriva iranienilor, ns datorit
problemelor interne din imperiu, a trebuit s amne aceast ntreprindere. Totui,
iranienii au reuit s recucereasc pri din provincia Mesopotamia, aceasta
nemaiaflndu-se n componena Imperiului roman n 276. Drept urmare, mpratul
Probus (276-282) s-a deplasat n dou rnduri la grania oriental. Au existat doar
contacte diplomatice, mpratul pregtind campania mpotriva Iranului pentru anul
283. Dar a fost asasinat n toamna anului 282.
Succesorul su, Aurelius Carus (282-283) a fost ales mprat tocmai cu scopul de a
distruge Imperiul persan. Profitnd i de luptele dintre ahinahul Bahram II
(276-293) i fratele acestuia, Hormizd (sprijinit de scii i kuani pentru a prelua
tronul99), legiunile romane au ocupat Mesopotamia, precum i, pentru a patra oar,
capitala persan Ctesifon. Carus i-a pierdut viaa n timpul campaniei100. Cauzele
morii sale nu sunt elucidate. Surse din interiorul taberei romane menioneaz
faptul c a fost lovit de fulger, cnd se afla deja dincolo de Tigru. Vita mpratului
ncearc s explice moartea subit prin aceea c nu a respectat afirmaia unui
oracol c toi cei care vor cuceri capitala persan vor fi pedepsii. Pe de alt parte,
poate fi vorba i de o curs pregtit de iranieni. La Naqsh-e Rostam, deci la
necropola Ahemenizilor, Bahram II a ordonat realizarea unui basorelief, n dou
registre. n cel superior este prezentat victoria ahinahulu asupra romanilor:
clrind mpotriva dumanilor, sub copitele calului su se afl un cadavru, probabil
cel al lui Carus. n registrul inferior, este prezentat victoria lui Bahram II
mpotriva fratelui su Hormizd101 .

97

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 213; Andreas Luther, op. cit., p. 206-209.
H. G. Pflaum, op. cit., p. 419-423; J. Bleichen, op. cit., vol. I, p. 104.
99
R. N. Frye, The political History, p. 128.
100
A. Luther, op.cit., p. 211-213.
101
E. Winter, Die sasanidisch, p. 133 i 135-136.
98

193

Fiul i succesorul lui Carus, Numerianus, a oprit ostilitile cu iranienii,

retrgnd trupele i din Mesopotamia, rmas n continuare n componena
Imperiului iranian102.

Diocleian i restabilirea, prin metode panice, a graniei orientale pe Tigru

(288)
Abia mpratul Diocleian a fost cel care a reuit s asigure superioritatea roman
n Mesopotamia. n anul 286 s-a ndreptat nspre graniele orientale ale imperiului,
organiznd liniile de aprare. ahinahul Bahram II, confruntat cu probleme
interne, s-a temut de un posibil conflict militar cu Roma, drept care a trimis n 287
un mesager la Diocleian, oferindu-i daruri alese i exprimndu-i dorinele de
pace. mpratul roman a acceptat darurile i a considerat gestul ahinahului drept
o garanie sigur de pace, drept care a plecat nc n 288 spre frontiera renan,
pentru a o asigura mpotriva atacurilor germanice. Potrivit istoricilor, n 288 a fost
perfectat un acord de pace, o nelegere verbal, nu un tratat scris i semnat. Nu a
avut loc nici o modificare de frontier103.
Doi ani mai trziu, mpratul roman s-a deplasat din nou n Orient, pentru a
pune capt incursiunilor unor triburi arabe din Mesopotamia de sud-vest, deci de pe
teritoriul Imperiului iranian. Incursiunile acestora au fost considerate de Diocleian
drept o nclcare a acordului mutual din 288. Nu a reacionat printr-o campanie de
amploare mpotriva Iranului, ci prin sprijinirea pretendentului la tronul armean,
Tiridate III. Acesta a fost impus de mpratul roman n Armenia de vest, adic n
fostul protectorat roman al Armeniei. Att satrapul Armeniei de est, viitorul
ahinah Narseh, precum nici Bahram II nu au reacionat. Dimpotriv, s-au retras
din Mesopotamia de nord, fluviul Tigru devenind acolo frontiera de facto dintre
cele dou imperii104.

Reluarea politicii ofensive de ctre ahinahul Narse (296)

Situaia intern din Imperiul iranian a fost stabilizat abia dup urcarea pe tron a lui
Narseh (293-302). Noul ahinah, fiu al lui apur I, a inut s continue politica
extern ofensiv a acestuia. n primii trei ani, pn la consolidarea stpnirii sale, a
ntreinut relaii de prietenie cu romanii. n importanta inscripie de la Paikuli,
Narse i prezenta relaiile panice cu Roma, afirmnd c aceasta era n mod
deosebit interesat de o legtur prietenoas cu vecinul iranian105. Totodat, Narse
102

Ibidem, p. 134. Winter arat c istoriografia mai veche a susinut ncheierea unei pci ntre cele
dou imperii n 283, prin care Mesopotamia a redevenit provincie roman. De exemplu, Th.
Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 216.
103
E. Winter, Der sasanidisch, p. 137-145.
104
Ibidem, p. 145-151.
105
Josef Wieshfer, Narseh, Diokletian, Manicher und Christen n Interkulturation des Christentums
im Sasanidenreich, Wiesbaden 2007, p. 163.

194

s-a dovedit deosebit de tolerant fa de cretini (spre deosebire de fratele su

Bahram II), asigurnd prin aceasta linitea intern a imperiului su.
Modificarea politicii externe a survenit n anul 296. Atunci a invadat
Armenia de vest (cea aflat sub protectorat roman), regele Tiridate III fiind obligat
s prseasc ara. Acionnd astfel, Narseh a dorit restabilirea situaiei de dinainte
de 290, n conformitate cu tratatul de pace din 244. Diocleian nu a putut accepta
aciunea ahinahului i l-a trimis pe Galeriu (cezar ntre 293-305, apoi ntre 305311 august al Orientului) la frontiera de nord-est, pentru a organiza liniile de
aprare pentru cazul unui posibil atac iranian. n aceste condiii, Narse a traversat
Tigrul, invadnd provincia roman Mesopotamia (asta tot pentru a restabili
frontiera, n conformitate cu ultimul tratat internaional, cel din 244). ntre
Callinicum i Carrhae a avut loc prima btlie, Galeriu fiind nvins. Exista
pericolul serios ca iranienii s invadeze i alte provincii romane, la fel ca n anii de
glorie ai lui apur I. Teama, de a nu avea soarta lui Valerian, l-a determinat pe
mpratul Diocleian s nu ia nicio iniiativ, ateptnd iarna i organiznd o nou
armat. n schimb l-a umilit public pe Galeriu pentru nfrngerea suferit,
obligndu-l ca, n timpul unei procesiuni din Siria, s alerge alturi de carul
imperial, mbrcat n purpur.

Victoria lui Galeriu de la Satala (298)

Ofensiva roman a debutat n primvara anului 298. Galeriu a atacat n fruntea unei
armate, dinspre Asia Mic, Armenia, n timp ce Diocleian s-a deplasat, n fruntea
unei alte armate, spre Mesopotamia central.
Galeriu a fost nsoit de Tiridate III, care i-a fost ntr-adevr de un mare
folos. Taberele militare ale lui Galeriu i a lui Narse s-au stabilit n apropierea
oraului Satala (aproape de actualul sat Sadak, din provincia Gmhane, aflat la
sud de provincia Trabzon, vechiul Trapezunt). Dup obiceiul oriental, Narse a fost
nsoit de ntreaga familie. mbrcat n ran, Galeriu a ptruns n tabra militar
iranian, observnd modul n care era organizat, astfel c i-a putut pregti
deosebit de bine atacul. Iranienii au suferit o grea nfrngere. ahinahul a reuit cu
greu s fug, ns familia sa a fost capturat de romani. Centrul Iranului se afla n
pericolul de a fi invadat.
ns ntre Galeriu i Diocleian au aprut divergene cu privire la strategiile
militare. n timp ce primul a susinut atacarea i cucerirea centrului Iranului, cel de-al
doilea, temtor de succesul fulminant al cezarului su, a cerut moderaie i
restabilirea frontierei romane existente n timpul Severilor. Drept urmare, au
nceput tratative de pace, n oraul Nisibe106.
Victoria categoric a lui Galeriu asupra lui Narse a fost imortalizat n Arcul
de triumf ridicat n anul 303 n Tesalonic, reedina cezarului. Monumentul s-a
106

E. Winter, Der sasanidisch, p. 154-162.

195

pstrat n mare parte i azi. Prelund motive artistice iraniene, meterii au sculptat
lupta desfurat clare ntre cezarul roman i ahinahul iranian. De asemenea
sunt prezentate i capturarea haremului ahinahului, precum i primirea de ctre
Galeriu a solilor de pace trimii de Narse107.

Desfurarea tratativelor de pace de la Nisibe i din Media (298)

Discuia dintre solii iranieni i Galerius este deosebit de interesant pentru
cunoaterea mentalitii din epoca respectiv. Ea este prezentat detaliat de
istoricul bizantin Petros Patrikios (500 aprox. 565), care a avut acces la arhivele
imperiale romane i bizantine. Astfel aflm c ahinahul Narse l-a trimis la Nisibe
chiar pe bunul su prieten i conductorul gardienilor imperiali, Apharban.
ntlnindu-se cu Galeriu, a afirmat urmtoarele:
Este nvederat pentru toi oamenii c Imperiul roman i Imperiu persan sunt n
mod egal ca dou lumini i este necesar ca s fie mpodobite ca ochii, prin lumina
celuilalt, i nu s acioneze dumnos, cu scopul distrugerii lor reciproce. Pentru c
aceasta s-ar putea considera mai puin drept o virtute, ci o impruden i
slbiciune. Deoarece ei cred c generaiile viitoare nu vor fi n stare s-i ajute,
aspir s-i distrug pe dumanii lor
Nu este necesar ca Narse s fie considerat mai slab dect ali regi, ci c Galeriu i
ntrece att de mult pe ceilali regi, nct Narse este inferior doar fa de Galeriu,
fr ns a fi, n ceea ce privete demnitatea, n urma strmoilor si108.

n continuare, Apharban a afirmat c a fost delegat de Narse s lase drepturile

Imperiului iranian pe seama clemenei romanilor. Tocmai de aceea, nu a sosit cu
nici o propunere concret pentru tratatul de pace, ci a lsat toi termenii pcii pe
seama judecii mpratului roman. Singurul lucru pe care ahinanul l-a cerut, cu
mare rugminte, a fost eliberarea copiilor i soiilor lui, considernd c n schimbul
acestei eliberri, avea s fie n mai mare msur dator, dect n cazul n care i-ar fi
fost cruat cu armele. n continuare, solul iranian i-a exprimat imposibilitatea de a
mulumi n mod adecvat pentru faptul c prizonierii iranieni nu au suferit un
comportament nedemn, ci au fost tratai de aa manier nct s se poat ntoarce
ct de repede acas, n cercurile lor nobiliare. n fine, a atras atenia asupra
caracterului schimbtor al destinului uman.
Auzind aceste vorbe, Galeriu s-a enervat ntr-att, nct trupul a nceput s-i
tremure cu putere. A afirmat c nu-i considera pe iranieni potrivii s fac referire
la caracterul schimbtor al destinului oamenilor, deoarece ei au folosit ntotdeauna
orice prilej pentru a mri nefericirea oamenilor:
Pentru c n mod exemplar ai aplicat msura victoriei n cazul lui Valerian, pe
care, folosind diferite strategii neltoare, l-ai luat prizonier i pe care nu l-ai
107
108

E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 104-105; A. Landskron, op. cit., p. 156-160.
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 145.

196

eliberat pn la moarte sa neonorant, iar apoi, dup decesul su, i-ai conservat
pielea prin metode abominabile, astfel c ai adugat trupului muritor o ofens
nemuritoare109.

De aceea, Galeriu a afirmat c nu a fost impresionat de remarca iranienilor

c soarta oamenilor este schimbtoare. Citndu-l pe poetul Virgiliu (maxima
parcere subiectis et debellare superbos, din Eneida, 6, 853110), Galeriu a afirmat c
dorina sa era aceea de a urma tradiia strmoilor si, potrivit creia supuii trebuie
cruai, iar dumanii confruntai. Aadar, i-a cerut solului iranian s se ntoarc la
ahinah, s relateze despre bunvoina romanilor (care a fost pus astfel la
ncercare) i s spere n ntoarcerea grabnic a prizonierilor.
Curnd dup confruntarea cu Apharban, Galeriu s-a grbit s se ntlneasc
cu Diocleian pentru a ine sfat. Au decis s-l trimit n Iran pe arhivarul Sicorius
Probus, pentru a-i prezenta lui Narse condiiile pcii. Avnd o singur remarc
(prezentat mai jos), ahinahul a acceptat termenii dictai de romani i i-a
redobndit familia111.

Prevederile Tratatului de pace din 298

Tratatul de pace ncheiat n 298 a cuprins trei prevederi importante: 1) cedri
teritoriale din partea Iranului; 2) recunoaterea protectoratului roman asupra Iberiei
(Gruzia de azi); c) stabilirea oraului Nisibe drept singur loc pentru desfurarea
comerului dintre cele dou imperii.
n privina teritoriilor, Iranul a fost obligat s cedeze nou regiuni la rsrit
de Tigru, la nord ns de actualul Mosul (teritoriile se afl azi aproape toate n
Turcia de sud-est, n provinciile Diyarbakir, Elazig, Siirt .a.). Cele nou regiuni nu
au fost transformate n provincie roman, ci lsate n administraia unor guvernatori
(satrapi) armeni, responsabili n faa Curii romane. De asemenea, Armenia a
devenit din nou un protectorat roman. Tiridate III nu a participat la tratativele de
pace, astfel c deciziile au fost luate peste capul su. Acest fapt l-a nemulumit
profund, iar una din urmri a fost faptul c dup numai civa ani, anume n 302, a
decretat cretinismul drept religie de stat n Armenia (devenit prima ar n care
cretinismul a devenit cultul oficial). Prin aceasta a fost accentuat individualitatea
armean att n faa romanilor, ct i a iranienilor.
A doua preocupare a lui Diocleian a vizat teritoriile de la sud de Porile
Caucazului. Georgia de azi (numit Iberia n acele vremuri) a devenit protectorat
roman, prin aceasta nlturndu-se controlul iranian din aceste regiuni, stabilit n
urma pcii din 244.
109

E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 146. ntreaga descriere i la The Roman
Eastern Frontier, p. 131-132.
110
In medias res. Lexikon lateinischer Zitate und Wendungen (ed. Ernst Bury), ed. IV, Directmedia,
Berlin, 2006. Digitale Bibliothek, p. 6485[http://www.digitale-bibliothek.de/band27.htm ].
111
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich...,, p. 146-147.

197

n al treilea rnd, stabilirea oraului Nisibe ca singur loc de desfurare a

comerului bilateral romano-iranian a constituit o grea lovitur pentru Narse (drept
care ahinahul i-a i exprimat protestul formal, singurul de altfel, n faa
negociatorilor romani). Comerul liber existent n Mesopotamia, ntre provinciile
iraniene i cele romane, urma s devin istorie. Frontiera aproape simbolic ntre
cele dou imperii a fost, n urma tratatului din 298, nchis aproape ermetic. inta
urmrit inea att de securitate (numeroi negustori iranieni care traversau
frontiera fr probleme erau i spioni sub acoperire), ct i financiare (ncasarea
taxelor vamale putnd fi mult mai bine supravegheat de ctre romani). Din
scrierile istoricilor romani din secolul IV tim c aceast a treia prevedere a
tratatului de pace din 298 nu a putut fi impus n mod deplin. Desigur c rivalitatea
existent ntre oraele de pe partea roman a frontierei (n special Edessa i
Carrhae) a contribuit la pstrarea, de facto, a mai multor rute comerciale n
comerul internaional oriental al Romei.
Se poate urmri moderaia lui Diocleian. Interesul su principal nu a fost
expansiunea riscant a Imperiului, ci asigurarea securitii lui din punct de vedere
militar i economic. n anii urmtori, pe rmul Tigrului i de-a lungul graniei
sudice cu Iranul a fost realizat un puternic limes, viznd respingerea eventualelor
atacuri ale Iranului. Pe cursul superior al Tigrului a fost construit, n deceniile
urmtoare, puternica fortrea Amida, astzi oraul Diyarbakr, din sud-estul
Turciei112.
Semnarea acestui al doilea tratat de pace ntre cele dou imperii rivale a
instaurat o lung perioad de pace n Orientul Apropiat. Timp de patru decenii nu
s-a ntreprins nimic pentru modificarea lui. Conflictele romano-iraniene vor ncepe
din nou abia n anul 337, chiar dup moartea lui Constantin cel Mare.

112

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 217.

198

4. Kartir
i nfiinarea aa-numitei Biserici de Stat zoroastriene
Dup cum arat i K. Mosig-Walburg, titulatura pe care a adoptat-o Ardair, de
cinstitor al lui Mazda, aa cum reiese att pe monedele sale, ct i n basorelieful
de la Naqsh-e Rostam, este creaia sa, ea nemaintlnindu-se pn atunci.
Ahemenizii l-au menionat de nenumrate ori n inscripiile lor pe Ahura Mazda,
dar nu s-au autoproclamat drept cinstitori ai acestuia. Faptul c Ardair I a ales
aceast titulatur dovedete faptul c nc de la nceput a dorit s indice c
zoroastrianismul se afla la temelia imperiului su113.
Cele dou centre sacerdotale zoroastriene: herbaii din Istakhr
(Persia) i mobazii-magii din iz (Media)
ns existau mai multe tradiii n interiorul religiei zoroastriene, mai importante
fiind cele din Persia (templul Anahitei de la Istakhr, slujit de herbazi) i din Media
(centrul cultic al magilor, de la iz).
Iranienii, nchintori la Mazda, erau de diferite rituri i preoi felurii
propovduiau tradiia iranian. n Persis, ara de batin a dinastiei (sasanide
n.a.), paznici ai templelor erau herbazii, din rndurile crora s-ar fi ridicat i Sasan.
n nord-vest (n Media n.n.), magupaii domnii magi denumii mai trziu
mobazi, erau pstrtorii i propovduitorii religiei. Acetia erau n mult mai mare
114
msur judectori i nvtori ai religiei, dect preoii focului, din sud .

nainte de a analiza mai n amnunt rennoirea religioas zoroastrian efectuat

de Ardair, trebuie menionat faptul c ntre cele dou tradiii din interiorul religiei
zoroastriene a existat mult vreme o concuren (asupra creia voi mai reveni pe
parcursul acestei lucrri). La nceput, centrul de greutate al dinastiei sasanide s-a aflat
n Persia, astfel c tradiia sacerdotal a herbazilor a fost dominant. ns dup
aproape dou secole (dup 420, dar mai ales n timpul lui Chosroe I, dup 530),
centrul religios s-a mutat n Media, la iz, ca la sfritul epocii sasanide s revin n
Persia, ultimul ahinah, cel nvins de arabi, fiind ales la Istakhr115.
113

K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 47-48.

B. Brentjes, Civilizaia, p. 197. Cei doi termeni se regsesc i n zoroastrianismul de astzi.
Mobad este de fapt sacerdotul focului, n timp ce herbad poate fi un capelan, svrind doar
slujbele religioase simple. Ambele funcii sunt ereditare, dar instituirea n funcie se face doar
dup studiu ndelungat. Modul n care apar aceti doi termeni n crile sfinte zoroastriene
ilustreaz i competiia acerb ntre cele dou tradiii menionate mai sus. Pentru mai multe
amnunte Stig Wikende, op.cit., p. 22-28.
115
Interesant este c aceast competiie dintre cele dou tradiii i centre sacerdotale a supravieuit
stingerii dinastiei sasanide i cuceririi arabe. Fiecare din cele dou centre sacerdotale i-a prezentat
114

199

ntemeietorul dinastiei sasanide, ahinahul Ardair, a socotit necesar

unificarea diferitelor tradiii religioase iraniene zoroastriene, pe baza unui cult
general al focului cu un corp sacerdotal i cu o administraie religioas unitar.
Potrivit preioasei surse istorice cretine Cronica din Arbela (care prezint evoluia
Bisericii cretine din regiunea Adiabene),
cnd au nceput perii (adic Sasanizii n.n.) s stpneasc peste Orient,
cretinii au simit puin team, ca nu cumva s-i loveasc cu tria sabiei. Ei
anume (Sasanizii n.a.) au nvins regatele pariale ale rilor Orientului i au
aezat n locul lor mauhepate i marzebane care i aserveau i a fost astfel
porunca lui Ardair, Marele Rege, ca s fie construite noi temple ale focului n
cinstea zeilor, i ca soarele, marele zeu, care este peste toate, s fie cinstit prin
slujbe divine deosebite. i ca primul dintre toi s-a intitulat pe sine Rege al Regilor
i Zeu. i aa, cu nedreptate, la lipsa de respect cauzat prin revendicarea din
partea sa a cinstei care aparine zeilor, a adugat faptul c pe muli din cei de alte
116
religii i-a adus i i-a convins s se nchine soarelui i focului .

Pe de o parte, Ardair a ncercat unirea celor dou tradiii i a celor dou

tagme sacerdotale. A instituit o administraie clerical n fiecare provincie, dup
modelul administraiei politice. n fiecare provincie urma s existe pe lng
guvernator (marzeban) i un cleric responsabil cu administrarea treburilor
religioase (mobad). Pe de alt parte, a rspndit religia zoroastrian pe tot cuprinsul
imperiului, ridicnd n fiecare provincie temple ale focului. n acelai timp, a
ncercat s-i oblige i pe cei de alte religii s se converteasc la zoroastrianism.
Cretinii ns au fost lsai n pace, dup cum se va arta ntr-un alt capitol.
Important este ns c, prin instituionalizarea zoroastrianismului, Ardair a preluat
personal conducerea afacerilor religioase n imperiu117.
Aceast ncercare de fuziune a celor dou grupuri sacerdotale a continuat i
sub apur I, cruia Ardair I i-a testat obligativitatea purtrii de grij a chestiunilor
religioase:
propria tradiie cu privire la modul rennoirii religioase n epoca sasanid. Lucrrile istorice ale
cercettorilor arabi, din epoca islamic, continu n parte aceast polemic i competiie. Tradiia
persan din Istakhr a fost urmat de autorii lucrrilor pahlavi Arda Viraf i Scrisoarea lui Tansar,
apoi de arabii Tabari, Thaalibi, Farsnameh. Potrivit acestei tradiii, centrul religiei i rennoirii
religioase dup cucerirea lui Alexandru a avut loc la Istakhr; centrul sacerdotal competitor i
advers iz nu este pomenit deloc sau doar cu rol minimal. n acelai timp, lucrrile redactate la iz
minimalizeaz centrul sacerdotal de la Istakhr. Analiznd cele dou tradiii competitive,
cercettorii moderni au considerat c versiunea emis de centrul de la iz a aprut dup cea emis
n Istakhr, deoarece acord un rol deosebit de important rennoirii religioase prin redactarea
scriptic (n scris) a tradiiei religioase, n timp ce gruparea de la Istakhr se rezum la rennoirea
nescris (ci doar oral) a tradiiei. Ulterior, dup ce gruparea de la iz i-a redactat versiunea sa, a
nglobat-o i pe cea de la Istakhr, ceea ce s-a ntmplat, probabil, odat cu rennoirea religioas a
lui Chosroe I, dup revolta mazdakist). Mai pe larg, Stig Wikende, op.cit., p. 132-145.
116
Die Chronik von Arbela, tradus n german de Peter Kawerau (= Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium. Scriptores Syri, Tomus 200), Louvain, 1985, p. 52-53.
117
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 244, 260-261.

200

Niciodat s nu uii c eti mai nti protectorul religiei i al rii tale. Consider
altarul i tronul ca fiind inseparabile; ele trebuie s se susin reciproc. Un
suveran fr religie este un tiran, iar un popor care nu are nici o religie ar putea fi
considerat drept cea mai monstruoas dintre toate societile. Religia poate exista
118
fr stat, dar un stat fr religie nu poate exista .
Sa tii c religia i regalitatea sunt doi frai i niciuna nu se poate dispensa de
cealalt. Religia este fundamentul regalitii i regalitatea protejeaz religia.
Pentru c orice lucru care lips de un fundament trebuie s piar, i tot ceea ce
are lips de protector dispare119.

Tradiia zoroastrian (redactat n scris dup cucerirea arab) pune pe seama

lui Ardair I i apur I i nceputul culegerii i unificrii diferitelor tradiii
religioase zoroastriene120. Dar aceast viziune nu este acceptat de toi cercettorii,
unii considernd c nceputul reunificrii tradiiilor religioase zoroastriene a
nceput abia n timpul lui apur II, fiind definitivat de Chosroe I121.
La fel ca i tatl su, i apur I a fost preocupat de construcia de temple ale
focului n toate provinciile cucerite, inclusiv n provinciile romane ocupate (fiind
ajutat n aceast privin de Kartir). Pe de alt parte, a adoptat aceeai politic de
toleran religioas fa de cretini, evrei i manihei122.
Un asemenea templu al focului cuprindea de fapt dou cldiri. ntr-una
dintre cldiri exista o ncpere nchis, destinat pstrrii focului n intervalele
dintre slujbele publice. Cea de-a doua cldire se compunea, de fapt, dintr-un
pavilion extern, alctuit din patru coloane legate ntre ele prin arcade i acoperite
de o cupol, sub care poporul participa la slujbe, privea i adora focul. S-a pstrat
n ntregime pn azi, traversnd epoca islamic, doar un singur asemenea
complex, anume ntr-o vale izolat din provincia Luristan (Tang-e Chak Chak).
Ambele cldiri au nlimea de 5 m 123 . n schimb s-au pstrat (n ruine sau n
ntregime) mai multe cldiri care adposteau focul sacru n intervalele dintre slujbe.
La Biapur, n vecintatea palatului imperial, se pot vedea i azi poriuni mari din
zidurile templului focului, nalt de 14 m, dintre care jumtate sub nivelul solului124.
Situaia s-a schimbat ns dup moartea lui apur II. n timpul lui Hormizd i
al celor trei ahinahi Bahram, zelul religios a luat amploare, conductorul
118

Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, ed. II, vol. I, Orbis Books, New York,
1998, p. 107-108.
119
J. Duchesne-Guillemin, op.cit., p. 877.
120
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 221; J. Duchesne-Guillemin, Zoroastrian
Religion, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 878.
121
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 247 i 253-257. De cele dou epoci de recuperare i centralizare a tradiiilor religioase se leag i polemica dintre gruprile sacerdotale de la Istakhr (prima
perioad) i iz (a doua perioad). Pentru mai multe amnunte, Stig Wikende, op.cit., p. 143-148.
122
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 245.
123
R. Ghirshman, op. cit., p. 150 i 362.
124
Ibidem, p. 149.

201

instituiei sacerdotale zoroastriene nemaifiind ahinahii, ci marele mobedh Kartir.

Apoi, n timpul lui Narse s-a revenit la politica religioas tolerant125.
Saga marelui mobad Kartir
Marele cleric Kartir a constituit practic cel dinti exemplu personalizat al ncercatei
fuziuni dintre cele dou tradiii zoroastriene i al instituionalizrii i uniformizrii
clerului zoroastrian126. Viaa i activitatea sa ne sunt foarte bine cunoscute, datorit
a mai multor inscripii lsate pe diverse basoreliefuri, la127:

Naqsh-e Rajab. Bustul lui Kartir apare n stnga basoreliefului cu scena

nvestiturii lui Ardair I, avnd privirea ndreptat spre ahinah. Mna
dreapt este ntins n gest de respect fa de Ahura Mazda i de suveran.
Inscripia se afl lng mna sa ntins;
Naqsh-e Rostam. Basorelieful lui Kartir se afl pe partea dreapt a
basoreliefului cu scena victoriei lui apur I asupra lui Filip Arabul i
Valerian. Bustul lui Kartir este prezentat frontal; capul i-l ndreapt spre
stnga, spre basorelieful lui apur. Mna dreapt este din nou ntins, n
semn de respect. Inscripia n limba persan medie se afl sub bust;
Sar Mashhad. Aici Kartir apare n basorelieful cu scena lui Bahram II la
vntoare de lei, n cortegiul acestuia. Unii au interpretat scena vntorii
drept lupta ahinahului, la ndemnul lui Kartir, mpotriva celor considerai
dumanii credinei zoroastriene ortodoxe;
Kaaba-ye Zardosht, tot la Naqsh-e Rostam, vizavi de mormintele
Ahemenizilor, alturi de inscripia ahinahului apur I.

Cele patru inscripii au aproape acelai coninut, mai lung fiind cea situat
pe Kaaba lui Zardosht. Aici i prezint viaa sa, ascensiunea n organizaia
sacerdotal zoroastrian, precum i rolul pe care l-a deinut la rspndirea credinei
sale zoroastriene.
Eu Kartir am devenit cunoscut zeilor i lui apur, Regele regilor, ca slujitor
vrednic i care voiete binele ... apur, Regele regilor era la curte i ar, regiune
128
cu regiune, n ntreg imperiul, domn absolut al magilor .

125

Politica religioas a acestor primi ahinahi sasanizi este ilustrat i de sensul numelor lor.
Hormizd i cei trei Bahrami au legtur cu aa-numitele focuri sfinte zoroastriene (focurile
Hormizd i focurile Bahram). Numele Narse provine ns de la forma part Naresaf, numele unui
foc din strvechea epoc arian comun. Ardair I, cei doi apur i Narse au fost mari cinstitori ai
zeiei Anahita; aceasta ns nu mai apare aproape deloc n a doua parte a epocii sasanide (dup
mutarea centrului sacerdotal la iz). Dimpotriv, cei patru ahinahi dintre apur I i Narse s-au
considerat adevrai zoroastrieni, prin ei artndu-se pentru prima oar n istoria iranian
intolerana religioas (Stig Wikende, op.cit., p. 126-127).
126
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 261.
127
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 77-81.
128
B. Brentjes, Civilizaia, p. 198.

202

Prin urmare, n timpul lui apur I, cpetenia Bisericii zoroastriene era

chiar ahinahul. n acelai timp, Kartir nu a ndeplinit dect umila funcie de
slujitor vrednic, n text fiind indicat termenul ehrpat (derivat din herpat) 129 .
Aceeai funcie o avusese i n timpul lui Ardair I, fapt pe care Kartir nu l mai
amintete, neconsiderndu-l important. ns situaia s-a schimbat dup moartea lui
apur I:
apur. Regele regilor prsi tronul lui Bahram. i Hormizd (I), Rege al regilor,
a domnit peste mprie, iar mie Hormizd, Regele regilor, mi-a dat o cciul i o
cingtoare. Am fost ridicat la rang i onoruri. La curte i regat cu regat, regiune
cu regiune, m ls pe mine s hotrsc mai mult, iar titlul meu era Kartir,
Magupat al lui Ohrmaz.

La fel cu predecesorul su, i Hormizd I a condus instituia sacerdotal

zoroastrian. ns i-a acordat un rol mult mai important lui Kartir, care a tiut s
foloseasc noua conjunctur pentru a se elibera de cel mai puternic rival al su,
reformatorul religios iranian Mani. n urma intrigilor sale, Kartir a reuit s obin
cderealui Mani n dizgraie i condamnarea lui la moartea (n anul 276)130.
Marea ascensiune i era acum deschis. Dup moartea lui Bahram I, l-a
ajutat pe fiul acestuia (Bahram II) s urce pe tron. Drept urmare, noul suveran (care
i putea considera tronul periclitat de Narse, viitorul ahinah) i-a conferit lui
Kartir titlul personal de salvatorul sufletelor lui Bahram, mobadul lui Ohrmazd,
iar drept recompens l-a ridicat pe Kartir n al treilea rang nobiliar din imperiul
iranian, dndu-i funcia de domn al ritualurilor i ntistttor al Templului focului
Anahitei a lui Ardair n Istakhr i al stpnei Anahita. Apoi, l-a ridicat la rang de
rang de magupat i judector al ntregului imperiu. Prin aceasta, Kartir a devenit
practic conductorul Bisericii zoroastriene n ntregul Iran, precum i sacerdotul
personal al ahinahului. Drept urmare, Kartir a dobndit o autoritate religioas
nemaintlnit pn atunci, pe care a folosit-o pentru impunerea forat a
zoroastrianismului. Zelul su misionar, Kartir i-l dovedise nc pe timpul domniei
lui apur I. nsui Kartir s-a ludat n inscripia sa c a ridicat temple ale focului n
teritoriile cucerite de apur:
i eu am ridicat numeroase focuri, iar magii au avut n Imperiul Iranului foarte
mult succes. i chiar i n ara Ne-Iranului am ridicat multe focuri Acolo,
potrivit poruncii Regelui Regilor am stabilit focuri i magi care trebuiau s
slujeasc n acea ar.

Din faptul c n timpul lui apur I nu au existat persecuii mpotriva celor de

alte credine, se poate conchide c ridicarea de temple ale focului i impunerea
instituiei sacerdotale zoroastriane n teritoriile cucerite viza redeteptarea
129
130

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 274.

J. Duchesne-Guillemin, op.cit., p. 880-881.

203

sentimentului patriotic n rndul populaiei iraniene destul de numeroas nc n

Cappadocia, Armenia i Georgia. n timpul lui Bahram II, nemaiexistnd
posibilitatea rspndirii zoroastrianismului n teritorii neiraniene, Kartir a nceput
campania de consolidare a acestei religii n interiorul imperiului, prin persecutarea
minoritilor religioase. nsui Kartir a prezentat cu emfaz marile sale victorii
repurtate de politica de intoleran religioas131:
i nvturile lui Ahriman i a demonilor au disprut din imperiu i au fost fcute
de necrezut.
i evreii i ramanii i brahmanii i naoreii i cretinii i mucticii i zandicii au
fost btui n imperiu i, mulumit distrugerii idolilor i a mprtierii cuiburilor
demonilor, acestea au fost transformate n lcauri i locuine ale zeilor.

Nu exist foarte multe documente cu privire la aceste persecuii. Dup cum

remarca Geo Widengren, dac mobedul Kartir nu s-ar fi ludat n inscripiile sale
pentru zelul su misionar, nici nu am fi tiut azi de existena acestor persecuii.
Doar tirile cu privire la soarta nemiloas a maniheilor au ptruns pn la noi,
datorit izvoarelor contemporane din Imperiul roman.
Interesant este ns lista cu religiile persecutate, lsat de Kartir132. Se poate
remarca pe primul loc evreii, care ns, datorit puterii lor financiare, au fost mai
puin periclitai133. Urmeaz apoi religiile orientale, anume budismul i hinduismul,
rspndite mai ales n prile orientale ale Imperiului iranian. Widengren consider
c, dat fiind stpnirea mai mult nominal a ahinahilor sasanizi pe teritoriile de
azi ale Afganistanului i Pakistanului, persecuiile mpotriva acestor religii
orientale nu au putut fi foarte consistente. De altfel, chiar din secolul III exist mai
multe monede ale regilor vasali din aceste teritorii avnd chipul lui Buddha134 .
Lista lui Kartir continu cu naoreii i cretinii. Nu exist unanimitate de preri n
privina interpretrii acestor nume. Unii consider c naoreii (nazarineenii) i-ar
indica pe cretinii ortodoci, n timp ce sub denumirea de cretini ar fi fost
menionaii ereticii cretini marcionii135. Alii consider c naoreii constituiau de
fapt secta mandeenilor, n timp ce sub termenul de cretini au fost menionai
credincioii ortodoci ai acestei religii 136 ; conform unei alte preri, naoreii
131

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 277; M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire
Iranien des origines aux grandes perscutions du IVe sicle (= Corpus Scriptorum Christianorum
Orientalium, vol. 499, Subsidia Tomus 80), Louvain, 1988, p. 111. A se vedea i B. Brentjes,
Civilizaia, p. 199.
132
Pe larg despre interpretarea denumirilor religiilor manionate, M.-L. Chaumont, La
christianisation de lempire Iranien..., p. 112-117.
133
Despre relaiile evreilor cu celelalte religii din Imperiul iranian, Jacob Neusner, Judaism, Christianity,
and Zoroastrianism in Talmudic Babylonia, ed. II, Scholars Press, Atlanta, 1990, p. 73-83.
134
n special Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 276-277.
135
J. P. Asmussen, Christians in Iran, n The Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 930;
Stephan Gero, Die Kirche des Ostens. Zum Christentum in Persien in der Sptantike, n
Ostkirchliche Studien, Augustinus-Verlag, Wrzburg, an. 30, 1981, p. 23.
136
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 277.

204

constituiau cretinii btinai, de limb siriac, n timp ce cretinii constituiau

prizonierii de aceast religie, adui n Iran de apur I137. Zandicii i desemnau pe
manihei, iar mukticii constituiau o sect care avea n centrul credinei sale
ateptarea eliberrii de ru138.
ahinahul Narse i revenirea la tolerana religioas
Persecuiile religioase au durat ns doar pn la urcarea pe tron a ahinahului
Narse, fratele lui Bahram I. De fapt, politica religios a ahinahilor sasanizi a fost
influenat i de contextul politic n interiorul i exteriorul Imperiului iranian139.
Drept urmare, Narse, care se considera nedreptit de ascensiunea prematur a lui
Bahram I la tron, nu a avut interesul s continue politica predecesorilor si i nici
s-i mai acorde o ncredere att de mare lui Kartir. Timp de mai multe decenii, el a
acceptase dominaia politic a fratelui su. Dei mai n vrst dect Narse, Bahram
I a deinuse pe timpul domniei tatlui su o poziie net inferioar: apur I nu a
ridicat nici un foc n cinstea lui Bahram, n timp ce pe Narse l-a considerat arian
cinstitor al lui Mazda (a se vedea mai sus). Prin urmare, Narse, aa cum i-a ters
numele de pe basorelieful de nvestire a lui Bahram I, ca s-l treac pe al su, tot la
fel a modificat politica religioas a predecesorilor si, instaurnd pacea religioas i
revenind la cinstirea deosebit pentru zeia Anahita.
Nici n timpul urmailor si nu sunt cunoscute persecuii religioase. Acestea
au renceput abia n a doua jumtate a domniei lui apur II, cei vizai n principal
fiind doar cretinii (dup cum se va arta mai jos). Evreii, dimpotriv, nu au avut
de ce s se team, aflndu-se chiar n mare favor la Curtea ahinahului.

137

S. H. Moffett, op. cit., p. 110-111; Dietmar W. Winkler, Ostsyrisches Christentum. Untersuchungen

zur Christologie, Ekklesiologie und zu den kumenisschen Beziehungen der Assyrischen Kirche
des Ostens (= Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte, Bd. 26), LIT, Mnster, 2000, p. 19.
138
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 277.
139
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 237.

205

5. Cretinismul iranian:
ntre primele forme de organizare i primele persecuii
(224-340)
Precum am artat ntr-un alt capitol al acestei lucrri, cretinismul s-a rspndit n
Imperiul iranian mai nti n Mesopotamia de nord i n regiunea Adiabene, adic
tocmai n teritoriile n care populaia evreiasc era mai puternic. La fel ca i n
celelalte regiuni n care cretinismul a prins rdcini destul de rapid, i n aceste
regiuni de la frontiera vestic a Iranului, Evanghelia a fost propovduit la nceput
n umbra sinagogilor, bucurndu-se de larga toleran religioas din perioada part.
Tocmai de aceea, cretinii au privit cu team ascensiunea dinastiei sasanide n Iran,
avnd fric n special ca zelul lor religios s nu duc la nceperea persecuiilor.
Cronica din Arbela menioneaz:
Sa tii, iubite Pinhes, c n aceast epoc a stpnirii perilor (Sasanizilor n.n.)
asupra ntregului Orient, muli cretini existau n toate rile n vest (Imperiul
roman n.n.) i est (Iran n.n.). ns n vest persecuiile nu au ncetat niciodat i
n fiecare zi curgea sngele cretinilor n piee i pe strzi, iar la linite nu se putea
deloc ajunge acolo. La noi ns aa ceva nu a existat. Iar marii regi erau obosii i
chinuii de luptele lor zilnice, iar persecuiile mari nc nu ncepuse mpotriva
noastr. i de aceea, predica Evangheliei i-a extins rdcinile prin noi pn la
mare140.

Aadar, n timpul domniei lui apur I, nu au existat persecuii mpotriva

cretinilor 141 . Dimpotriv, cretinismul a nflorit. Potrivit autorului Cronicii din
Arbela, existau la nceputul epocii sasanide mai mult de 20 de episcopi, rspndite
n mai multe regiuni din Iran, nu ns n capitala Ctesifon i nici n importantul
centru urban Nisibe din Mesopotamia de nord. Ulterior, numrul lor a crescut tot
mai mult, un sprijin nesperat, dar totodat nedorit, fiind acordat de nsui
ahinahul apur I. n timpul campaniilor sale n teritoriile romane, a luat ca
prizonieri numeroi romani. Nu au fost doar oameni de rnd luai prizonieri, ci i
clerici nali, exemplul cel mai elocvent fiind episcopul Demetrian al Antiohiei142.
Aceti prizonieri au fost aezai n special n provinciile Khuzistan i Persis 143 .
Episcopul Demetrian a primit domiciliul forat la Gundeapur (Beth Lapat), la fel

140

Die Chronik von Arbela, p. 50.

Despre atitudinea lui apur I fa de religiile nezoroastriene, M.-L. Chaumont, La christianisation
de lempire Iranien..., p. 84-99.
142
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 56-71.
143
Folosind o veche cronic nestorian de la nceputul celui de-al doilea mileniu (Cronica din Sert),
Chaumont a stabilit i principalele orae n care au fost colonizai aceti cretini din Imperiul
roman (M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 71-74.
141

207

ca i mpratul Valerian. Cnd a trecut la cele venice, cretinii din Gundeapur

erau att de numeroi, nct a fost necesar alegerea unui nou episcop144.
Urmarea acestor colonizri de populaie roman cretin a fost apariia unei
diviziuni etnice n snul Bisericii cretine din Iran. Pe de o parte existau cretinii
btinai (n special n provinciile mesopotamiene, cu limba de cult siriac), iar pe
de alt parte au aprut comunitile cretine de limb greac. n unele localiti
existau chiar organizaii cretine paralele, cu propriile lcauri de cult (de exemplu
n Rev-Ardair). n Khustistan au aprut chiar conflicte deschise ntre cele dou
comuniti cretine (de exemplu n Gundeapur; aceste conflicte au continuat pn
la mijlocul secolului IV, n timpul lui apur II) 145 . Destul de devreme, aceste
comuniti cretine de limb greac au devenit centre misionare, drept care au
tradus textele cretine n persana medie i n limbi turcice (din Iranul oriental)146.
Am artat ntr-un alt capitol, c primii cretini din spaiul Orientului
Mijlociu (n special Mesopotamia) au urmat mai degrab nvturi eretice.
Datorit colonizrii forate a cretinilor din rsritul Imperiului roman, nvtura
ortodox a nceput s prind rdcini tot mai adnci, nlturnd ncetul cu ncetul
teoriile sincretiste i eretice147.
Persecuiile lui Kartir, dup cum am amintit mai sus, nu au fuseser deosebit
de furtunoase, avnd mai mult caracter local. Cteva biserici au fost distruse, iar
cretini martirizai. Din lucrri istorice redactate mai trziu avem i numele
primilor martiri: Kariba, fiul lui Hanania, i Candida (menionat i Qandida)148.
Actul martiric al acesteia a fost redactat nainte de 370. Candida este prezentat ca
regin149, probabil a fost ns o roman, adus prizonier la Curtea ahinahilor n
timpul lui apur I150.
Sub urmaii lui Bahram II, a intervenit o faz de linite. Narses (293-302) a
permis chiar reconstrucia bisericilor distruse, la fel i Shapur II, n primii ani de
domnie151. ns n anul 340, apur a renceput persecuiile la adresa cretinilor.
Asupra acestei persecuii, voi reveni ntr-un alt capitol.
Totui, cretinii s-au putut bucura de aproape o jumtate de secol de pace.
Drept urmare i-au consolidat organizarea bisericeasc. Deosebit de rspndit a
fost cretinismul n provinciile de la grania cu Imperiul roman: Adiabene i
144

Pierre Maraval, Die neuen Grenzen, n Die Geschichte des Christentums (ed. Ch. Pitri), vol. II,
p. 1077 i n. 11 de la aceeai pagin; M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien...,
p. 74-79.
145
J.P. Asmussen, op. cit., p. 930
146
St. Gero, op. cit., p. 24.
147
Ibidem.
148
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 105-106.
149
S- H. Moffett, op. cit., p. 110-111; M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien...,
105-106, 119.
150
P. Maraval, op. cit., p. 1077-1078.
151
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 120-123.

208

Garamea. Aici existau mai muli episcopi. n provinciile situate pe fluviul Tigru
(Babilonia, Mesene) i n Susiana existau ntre 2-5 episcopi, iar n Persis un episop.
Cretini existau i n celelalte provincii ale Imperiului sasanid, ns nu exist
documente privitoare la o organizare episcopal la nceputul secolului IV152.
Papa, episcopul din capitala Ctesifon, revendic ntietatea n
Biserica iranian
La sfritul secolului III, cretinismul din Iran, dei deosebit de divers, constituia o
confesiune deosebit de important. Nu doar clerul zoroastrian putea fi temtor de
concurena lui, ci i rabinii evrei, mai ales c numeroi evrei din Mesopotamia
adoptaser noua credin153.
Slbiciunea cretinismului consta ns n diviziunea regional i etnic. De
aceea au existat tendine de a se crea o instituie cretin unitar, pentru ntregul
Imperiu iranian.
Iniiativa a pornit din capitala Ctesifon. Primele tiri le avem din deja
menionata Cronic din Arbela. Potrivit acesteia, n timpul lui apur I, un general
cretin din armata iranian (Ganzaqan) l-a rugat pe episcopul ahlupa din Arbela
(258-273) s mearg n capitala imperiului i s aib grij i de puinii cretini care
triau acolo fr pstor. ahlupa s-a nvoit cu greu, de teama autoritilor, ns
generalul l-a asigurat c nu se va ntmpla nimic. Drept urmare, episcopul din
Arbela s-a deplasat n capitala imperiului, unde a rmas doi ani, ntrindu-i pe
cretinii de acolo i hirotonind un prim preot, apoi diaconi. Urmtorul episcop de
Arbela, Aha d-Abuhi (273-291), l-a hirotonit pe primul episcop din conglomeraia
urban Seleucia-Ctesifon (Saliq-Qtisipon), capitala Iranului.
i locuitorii din Ctesifon l-au rugat n mod insistent ca s-i pun minile pe un
episcop care s stea n permanen la ei. Cretini existau n numr mare; acetia iau spus: Cpeteniile, autoritile, episcopii sunt departe de noi. Nici nu pot veni
la noi n orice timp ca s ne ndeplineasc necesitile i s ne conduc pe calea
dreptii. i el le-a ndeplinit cu bucurie dorina lor i l-a lsat i pe Khai-Beel,
epicopul din Saan (Susa) s tie aceasta. i ambii l-au ales, n nelegere cu
ntregul popor, pe Papa arameul, un brbat detept i nelept. i apoi ambii s-au
ntors la locurile lor154.

Aadar, dei cretinismul era destul de mult rspndit n Imperiul iranian,

totui capitala nu a avut un episcop pn la sfritul secolului III. Probabil datorit
persecuiilor locale conduse de Kartir (timp n care episcopii nu-i mai puteau
permite s circule i s propovduiasc liber Evanghelia), cretinii din capital au
cerut hirotonia unui episcop doar pentru ei. Aceast meniune din Cronica din
Arbela a fost mult analizat de istoricii bisericeti. Cei mai muli au tins s
152

P. Maraval, op. cit., p. 1078-1079.

J. Neusner, op. cit., p. 76.
154
Die Chronik von Arbela, p. 56-57 i 65.
153

209

recunoasc veridicitatea celor afirmate n cronic, tocmai datorit lipsei

caracterului mitologic (deoarece, n mod normal, cronicarii bisericeti de mai trziu
ar fi putut avea tendina s redacteze o istorie n care centrul episcopal din
Ctesifon, devenit ulterior centru patriarhal, s aib o vechime mai mare dect alte
centre bisericeti din Iran; or, dimpotriv, din Cronic reiese obria aproape umil
a acestui centru episcopal iranian).
n orice caz, dei cu origine umil, centrul bisericesc din capital a ajuns
curnd s revendice o ntietate pentru ntreaga Biseric cretin din Iran.
Purttorul de cuvnt a fost n mod normal Papa:
n Orient, Papa, episcopul capitalei, pe care l-am mai pomenit, tocmai din cauz
c locuia n reedina imperial, iar ali episcopi aveau nevoie de el n probleme
externe (ale eparhiei lor, adic n relaia cu autoritile de stat n.n.), a pretins ca
s aib autoritate peste ceilali episcopi, ca i cnd ar fi fost necesar s existe o
singur cpetenie bisericeasc. i i s-au opus preoii capitalei i ntregul popor. i
acetia au cerut i declarat depunerea din treapt a acestuia (a lui Papa n.n.). i i
emon (Simion) a fost furios de acest gnd (al episcopului n.n.) i i-a dat de
tire lui Miles din Soan (Susa) i lui Aqeb Allaha din Karka de-Bet Selok. i s-a
temut tare Papa, deoarece prinii lui emon se aflau foarte aproape de Marele
Rege i erau cinstii de toi oamenii. i a scris (Papa n.n.) la episcopii
Occidentului (din Imperiul roman n.n.), mai ales la episcopul din Orhai (Edessa
n.n.), care avea numele Sada. i i-au rspuns toi episcopii i considerau c el
este un brbat viteaz i energic i i-au promis c l vor ajuta pe lng Basileul
Qostandinos (Constantin cel Mare n.n.). Cci au recunoscut c acum ar fi
potrivit ca un episcop al capitalei s dein patriarhatul peste toi episcopii
Rsritului. i i-au scris o scrisoare despre aceasta, n numele lor i n numele
mpratului i patriarhului Occidentului. i i-au scris c, la fel ca i sub stpnirea
occidentalilor, unde existau mai muli patriarhi, la Antiohia, la Roma, la
Alexandria i la Constantinopol, tot aa, n Orient, sub stpnirea persanilor este
necesar s existe cel puin un patriarh... i a fost instituit cu putere, n acest mod,
fr ca s tie, cpetenie universal pentru toi episcopii i pentru toi cretinii
rii Orientului. Toi episcopii au fost de acord cu aceasta, anume cu ceea ce a fost
ordonat din Occident; i s-au temut de episcopii care erau acolo (n Occident
n.n.), ca s nu ntreprind nimic ca ei (episcopii din Rsrit n.n.) s nimereasc
ntre doi dumani puternici, n Occident mpratul cretin al romanilor, iar n
Rsrit Marele Rege fr Dumnezeu al persanilor. emon, arhidiaconul lui Papa,
nu a vrut n niciun caz s accepte aceast nou rnduial, ci a vrut ca ea s fie
nlturat prin prinii si, n numele Marilor Regi. Papa a reuit ns s s-l
mpace pe tatl lui emon i i-a promis c, dup moartea sa, va stabili ca el
(emon n.n.) s ajung patriarh dup el155.

Aceasta sunt evenimentele descrise de Cronica din Arbela. Istoricii ns i-au

pus n mod serios problema veridicitii celor expuse. nainte de toate, patriarhiile
de Antiohia, Roma, Alexandria i Constantinopol, menionate n cronic, nu au
aprut dect n a doua jumtate a secolului V (dup Sinodul ecumenic din 451).
155

Die Chronik von Arbela, p. 68-70.

210

Aadar, n nici un caz nu se poate ca n timpul lui Constantin cel Mare, la nceputul
secolului IV, episcopii occidentali, adic din Imperiul roman, s fi stabilit un
patriarhat special, separat, pentru Imperiul iranian.
Totui, cronica conine unele fapte exacte, n special numele episcopului
Sada din Edessa. Acesta a pstorit ntre 313-323. Drept urmare, s-a stabilit c este
ntr-adevr posibil ca Papa s fi ncercat s dobndeasc o ntietate ierarhic n
Biserica din Iran dup 313156.
Exist ns i alte documente istorice (anume actele Sinodului Bisericii
iraniene din 424, la care m voi referi mai jos, apoi actul martiric al lui Miles din
Susa157), precum i cronici vechi orientale (Istoria patriarhilor scris de Mari Ibn
Sulaiman) care atest strdaniile lui Papa de a dobndi ntietatea n Biserica
iranian, precum i apelul su la episcopul de Edessa. Critica istoric a stabilit ns
c evenimentele descrise n Cronica din Arbela corespund n mare realitii 158 .
Astfel, episcopul capitalei, Papa, contestat n sinodul convocat de potrivnicii si n
capitala imperiului, a fcut apel la episcopii de dincolo de frontier (din Siria) care
l-au ajutat ntr-adevr, susinndu-l n faa celorlali episcopi din Iran. Totui,
aceast susinere nu trebuie interpretat ca o supremaie a episcopilor sirieni asupra
celor iranieni, nici ca o jurisdicie a Antiohiei asupra Iranului. Teritoriul viitorului
patriarhat de Antiohia a cunoscut mult mai trziu un proces de centralizare, iar
ntietatea episcopului Antiohiei fa de ceilali episcopi din Siria (prin dreptul de a
prezida un sinod local siriac) este atestat abia n 341, deci dup ncercarea lui
Papa de a dobndi supremaia n Biserica iranian.
Potrivit Cronicii din Arbela, conflictul a fost soluionat prin aranjamentul ca
emon s devin succesorul lui Papa la conducerea Bisericii din Ctesifon, ceea ce
s-a i ntmplat n anul 327, la moartea lui Papa159.
Primul mare teolog al Bisericii iraniene Afrahat neleptul persan
Totui, strdaniile episcopilor din capitala Iranului de a dobndi supremaia asupra
celorlalte centre episcopale a continuat, ceea ce, ntr-un fel, corespundea necesitii
epocii 160 . n acelai timp, a continuat i protestul celorlali episcopi mpotriva
acestor tendine de supremaie. n anul 344, de exemplu, un episcop din Mar
Mattai, anume Afrahat, supranumit i neleptul persan, a expus o imagine prea
156

Wolfgang Schwaigert, Miles und Papa: Der Kampf um den Primat. Ein Beitrag zur Diskussion
um die Chronik von Arbela, n Orientalia Christiana Annalecta, 236, V, Symposium Syriacum,
1988, Roma, 1990, p. 394-396 (tot 393-402).
157
Conform acestui act martiric, Miles din Susa a fost cel mai important potrivnic al lui Papa la
sinodul care l-a condamnat pe acesta pentru dorina de ntietate (Wilhelm de Vries, Antiochien
und Seleucia-Ctesiphon Patriarch und Katholikos?, n Mlanges Eugne Tisserant. Vol. III,
Orient Chrtien. 2. partie,Studi et Testi 233, Citta del Vaticano, 1964, p. 439. (tot 429-450)
158
Wolfgang Schwaigert, op. cit., p. 402.
159
S. H. Moffett, op. cit., p. 120-121.
160
A. v. Harnack, Die Mission..., II, p. 693, n. 4.

211

puin frumoas a Bisericii din capitala Seleucia-Ctesifon, criticnd preteniile ei

jurisdicionale161.
Acest Afrahat este cel dinti mare teolog al Bisericii iraniene. Sirian din
nordul Mesopotamiei, s-a convertit n tineree de la zoroastrianism la cretinism. A
depus votul singurtii (de Fiu al Testamentului) i ulterior a devenit episcop de
Mar Mattai 162 . ntre anii 336-345, a redactat 23 de tratate teologice, numite
Demonstraii. Zece dintre ele vizeaz norme ale vieii cretine, iar 13 alte teme,
ntre care opt antiiudaice. n acestea din urm, Afrahat critic legalismul sinagogii
evreieti i refuzul iudeilor de a-L primi pe Mesia, considernd c muli cretini nu
cunoteau bine diferenele ntre religia lor i cea mozaic, tinznd n timpul
persecuiilor de a se refugia n comunitile evreieti. ntr-adevr, exista o
concuren puternic n Mesopotamia de nord ntre iudaism i cretinism. La
Nisibe i Seleucia funcionau dou mari coli rabinice, iar cretinilor li se prea c
Biserica evolua cu greutate datorit evreilor163.
Alte teme abordate de Afrahat s-au referit la arogana episcopilor din
Seleucia-Ctesifon, dar n special moralitatea lax a cretinilor iranieni. El considera
c toi cretinii trebuiau s cread n apte puncte centrale: 1) n Dumnezeu ca
Domn atotputernic, a ntregului univers, a cerului, a pmntului, a mrii i a tot
ceea ce a creat; 2) c Dumnezeu l-a creat pe om dup Chipul Su; 3) c i-a dat lui
Moise Legea; 4) c a trimis Sf. Duh profeilor; 5) c L-a trimis pe Hristosul Su n
lume; 6) c exist nviere; 7) c exist Sf. Tain a Botezului164.
De asemenea, se remarc misoginismul marelui teolog, femeia fiind
considerat drept poart de intrare a rului, fiind mai bine pentru brbai s nu se
nsoare. Totui, Afrahat a fost contient c tocmai Dumnezeu a instituit cstoria,
drept care i-a ndrumat pe oameni s fac acest pas nainte de Botez165.
Una dintre cele mai interesante Demonstraii ale lui Afrahat este a cincea,
care se refer la rzboaiele romano-iraniene din timpul lui apur II (a se vedea
capitolul urmtor). Teologul iranian a artat cum Dumnezeu a ntors ntotdeauna
rul n bine. Fcnd referire la cap. 7 al crii Daniel (din Vechiul Testament), dei
nu a menionat cele dou state vecine, aflate n rzboi, a dat de neles c se referea
la ele, exprimndu-i convingerea c binele (Roma cretin) va nvinge rul, anume
Iranul pgn, condus de apur II166.

161

Wilhelm de Vries, Antiochien und Seleucia-Ctesiphon, p. 442.

S. H. Moffett, op. cit., p. 125-130.
163
Pe larg despre antiiudaismul lui Afrahat, J. Neusner, op. cit., p. 199-206.
164
C. Detlef, G. Mller, Geschichte der Orientalischen Nationalkirchen (= Die Kirche in ihrer
Geschichte Bd 1, Lieferung D2), Vandenheck, Ruprecht, Gttingen,1981, p. D 297.
165
Peter Bruns, Aphrahat der Persische Weise. + 345, n Syrische Kirchenvter (ed. Wassilios
Klein), W. Kohlhammer, Stuttgart, 2004, p. 31-35.
166
J. Labourt, Le christianisme dans lempire pers sous la dynastie sassanide (224-632), Paris,
Librarie Victor Lecoffre, 1904, p. 47 .u. la p. 48 citat din Demonstraia V a lui Aphrahat.
162

212

6. Domnia glorioas a ahinahului apur II (309-379)

Domnia lui apur II a fost una dintre cele mai importante din perioada Iranului
sasanid. ns, n acelai timp, constituie i trecerea spre epoca de mijloc a acestei
dinastii, n care nobilimea a nceput s dein o autoritate i o putere din ce n ce
mai mare, revenindu-se ntr-o anumit msur la situaia existent n timpul
dinastiei Arsacizilor.
Nobilimea iranian i alegerea lui apur II, nc nainte de a se
nate
Nu se cunosc foarte multe n legtur cu decesul lui Hormizd II. Se tie doar c
unul din fiii si, pe nume Adhurnarse, i-a succes la tron, ns nobilimea l-a nlturat
i l-a proclamat ahinah pe apur II 167 . Potrivit ns istoricului Agathias (536582), apur, n momentul proclamrii sale, nc nici nu era nscut. Conform
relatrilor acestui istoric, nobilimea imperiului s-a reunit ntr-un consiliu, de fa
fiind i femeia care-l purta n pntece pe apur II. Marii dregtori au adus daruri
numeroase magilor pentru ca s prevesteasc sexul ftului. Rspunsul dat a fost c
pruncul din pntece avea sexul brbtesc. Drept urmare, a i fost proclamat
ahinah, nainte de natere. Concluzia lui Agathias merit consemnat:
i cnd acetia (magii n.n.) au spus c va fi biat, nu au mai ateptat prea mult
i au inut coroana asupra pntecului ei i l-au proclamat pe embrion rege,
acordnd acest titlu unei creaturi abia formate i abia n stare s se mite i s dea
cu piciorul nuntrul pntecelui.
i astfel, ei au schimbat, prin ateptrile lor, ceea ce este, n mod natural, nesigur i
necunoscut, ntr-o certitudine revelat; ns, chiar i aa, ateptrile nu i-au nelat;
de fapt au obinut ceea ce au sperat, ba chiar mai mult dect att. Pentru c nu mult
dup aceea apur s-a nscut168.

Analiznd aadar sursele istorice, observm c acum, pentru prima oar,

nobilimea Imperiului iranian a fost pus n situaia de a se constitui ntr-un colegiu
electoral. Magii menionai nu apar ca surse de legitimitate a noului ales, ci doar ca
prevestitori ai sexului ftului.
Interesant este faptul c n anumite scrieri istorice islamice, se menioneaz
faptul c la actul de alegere au participat armata i raiaua, anume poporul de rnd.
Menionarea poporului la viitoare colegii de alegere ale ahinahilor apare i n
epocile mai trzii169.
167

Frye, Iran under the Sasanians, p. 132.

The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 226-363). Compilated and edited by
Michael H. Dodgeon and Samuel N.C. Lieu, Routledge, London, New York, 1991, p. 143.
169
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 122-124.
168

213

Legitimitatea religioas a lui apur II

apur II a preluat puterea abia cnd a ajuns la majorat. A avut ns o domnie destul
de zbuciumat, purtnd mai multe rzboaie mpotriva Imperiului roman i
mpotriva noilor migratori din rsrit, hunii heftalii. Multe din instituiile
imperiului au atins deplina maturitate organizatoric n timpul domniei sale,
precum sistemul millet-ului, adic a autonomiei entitilor religioase distincte din
cadrul imperiului, organizate ca naiuni confesionale 170 . Totui nu au lipsit nici
persecuiile religioase, iar instituia ecleziastic, aa-numita Biseric de Stat
zoroastrian, s-a putut consolida.
apur II nu a ncercat s-i legitimeze domnia prin sculptarea unor
basoreliefuri cu scene de nvestitur. Se tia probabil prea bine cum a acces la tron.
S-a afirmat ns c a fost desemnat ca urma nc de tatl su, Hormazd II, chiar
din pntecele maicii sale171.
ns, chiar dac nu a cerut sculptarea de basoreliefuri, a avut totui contiina
legitimitii sale deosebite. Purtnd coresponden cu mpratul de la apus,
Constaniu, s-a autoproclamat:
Eu, Rege al Regilor, apur, prta al stelelor, frate al Soarelui i al Lunii, trimit
multe salutri cezarului Constaniu, fratele meu172.

Dup cum remarc i Geo Widengren, ahinahul apur II s-a dovedit aici a
fi motenitorul panicilor regi solari indo-iranineni, al cror prototip a fost
legendarul Yima. Acesta este, n calitatea sa de rege solar, i stpnitor al
universului, i exact aceast poziie o deine i regele iranian, n perioada
sasanid 173 . Pe de alt parte, se poate observa cum apur l considera i pe
imperatorul vecin drept frate al su, deci aparinnd aceleiai sfere celeste.
Reluarea ostilitilor cu Imperiul roman (338-374)
Prevederile pcii din 298 au rmas n vigoare pn dup moartea lui Constantin cel
Mare, dei romanii s-ar fi putut folosi de lipsa unui ahinah puternic la conducerea
Iranului pentru a-i extinde autoritatea n Orientul Apropiat. Este adevrat c
mpratul Constantin cel Mare s-a decis, la sfritul domniei sale, s profite de pe
urma situaiei din statul vecin, ns a decedat chiar n timpul pregtirii campaniei
(337)174.
170

Frye, Iran under the Sasanians, p. 132.

Th. Nldeke, op.cit., p. 51.
172
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 108.
173
Geo Widengren, Iran, der groe Gegner Roms: Knigsgewalt, Feudalismus, Militrwesen, n
Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der
neueren Forschung. II. Principat, vol. IX(1), ed Hildegard Temporini, p. 231.
174
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, n Scrieri, Partea a doua, Colecia Prini
i scriitori bisericeti, vol. 14, Bucureti, 1991, p. 163-165. (IV, 56); The Roman Easthern
Frontier..., p. 155-162.
171

214

Conductor al prii orientale din Imperiul roman a devenit Constaniu.

Istoricul roman Ammianus Marcellinus menioneaz n lucrarea sa istoric faptul
c apur II i-ar fi trimis cezarului roman o scrisoare, revendicnd toate provinciile
apusene deinute de Marii Regi Ahemenizi175. Noul rzboi nu mai putea fi evitat.
Ca de multe alte ori, i de ast dat nceputul conflictului l-a constituit
Armenia. apur II a invadat partea roman i cretin a acesteia. Urmarea a fost un
rzboi lung, care a durat ntre 338-363, cu foarte multe btlii (desfurate n
preajma oraelor principale din Mesopotamia Nisibe, Singara, Constantia i
Amida), fr ns ca una din pri s-i dovedeasc superioritatea n faa celeilalte.
Dei apur a reuit s ias nvingtor n nou btlii, totui nu a putut strpunge
linia de aprare organizat nc de Diocleian de-a lungul frontierei romane. De
exemplu, oraul Nisibe a fost asediat de iranieni de trei ori (337/338, 346/347,
350)176, fr s-l poat, ns, cuceri. Abia n anul 359 a reuit apur s cucereasc
puternica fortificaie Amida i apoi i oraul Singara177.
Istoricul Ammianus Marcellinus, care de abia a putut s scape cu viaa i s
fug din Amida, menioneaz faptul c de partea iranian au luptat i huni. Acetia
au invadat cu civa ani nainte Imperiul persan, obligndu-l pe apur s-i retrag
parial trupele din Mesopotamia de nord. Practic Iranul lupta pe dou fronturi.
Considernd situaia avantajoas pentru romani, Constaniu i-a propus ahinahului
pace. Ammianus Marcellinus a fost trimis ca sol n Iran, n 356, i s-a ntors cu
viziunea iranian asupra pcii (anume cedarea de ctre romani a Mesopotamiei i a
Armenie). Este tocmai scrisoarea menionat mai sus, n care apur se autointitula
prta la stele, frate al soarelui i al lunii, dar i frate al lui Constaniu. Acesta din
urm, dei nu a putut accepta condiiile iraniene, i-a nceput rspunsul negativ ctre
apur prin cuvintele:
Eu, nvingtorul pe ap i uscat, Constaniu, venic mprat, trimit multe salutri
fratelui meu, regele apur178.

Aadar, dei cei doi suverani se considerau egali unul celuilalt i i trimiteau
calde salutri, btliile au continuat Situaia nu s-a schimbat nici dup moartea
lui Constaniu i urcarea pe tronul roman al lui Iulian Apostatul, cel care a dorit
revigorarea statului i pgnismului roman.
La 5 martie 363, Iulian a pornit o ampl campanie mpotriva Iranului. O
parte a armatei sale urma s atace dinspre nord, de la Nisibe. Cealalt parte a
armatei, condus chiar de el, a traversat Eufratul (grania dintre cele dou imperii)
i a mrluit, timp de trei luni, de-a lungul malului stng (cel iranian), spre
capitala Ctesifon. Nu doar c prin aceast aciune s-a mpotrivit sfatului generalilor
175

E. Winter, op. cit., p. 83.

The Roman Easthern Frontier..., p. 164-171, 191-207.
177
Ibidem, p. 213-214.
178
E. Winter, Rom und das Perserreich, p. 108.
176

215

si, dar a decis i incendierea propriei flote, fcnd astfel imposibil orice
eventual retragere pe partea roman a frontierei. Iranienii i-au lsat pe romani s
nainteze, folosind tehnica pmntului prjolit. Btlia a avut loc la Samarra. Dei
romanii au nvins, Iulian a fost rnit mortal179. i-a dat sufletul la 26 iunie 363,
rostind celebrele vorbe adresate lui Iisus: Ai nvins, Galaleene!180.
Rpunerea lui Iulian Apostatul a fost imortalizat n basorelieful care
prezint scena nvestirii urmaului lui apur II, Ardair II. Primind inelul puterii de
la zeul Ahura Mazda sau Ohrmazd, Ardair II are sub picioarele sale un soldat
roman, considerat a fi cezarul roman181.
Rmai fr mprat, soldaii romani l-au ales din rndurile lor, drept
conductor, pe Iovian. Acesta nu avea dect o singur alternativ, anume de a
ncheia pace cu apur II i de a se rscumpra astfel pe el i ntreaga armat
roman. Condiiile au fost dictate acum de iranieni: a) cedarea tuturor teritoriilor
obinute de Roma n 298, inclusiv oraele Nisibe i Singara (care trebuiau cedate de
romani fr populaie); b) interzicerea ca regele Armeniei s mai poat cere sprijin
militar de la Roma (regele Tiridate a i fost luat ulterior prizonier de ctre apur).
Cedarea celor dou orae, n special Nisibe, a constituit un dezastru colectiv
pentru romani. Scena prsirii de ctre populaia roman a locuinelor lor a
impresionat n mod deosebit i a fost prezentat, cu tot dramatismul ei, n
numeroase scrieri romane.
Dei tratatul din 363 nu a cuprins prevederi economice clare, totui
monopolul roman al veniturilor reieite de pe urma comerului cu Orientul a fost
nlturat. Practic, iranienii aveau acum interesul ca ntregul comer s se desfoare
doar prin Nisibe, deoarece ei urmau s fie cei care ncasau impozitele. Conform
unor surse istorice, romanii au cedat oraul Nisibe doar pentru 120 de ani, dup
trecerea crora au izbucnit noi conflicte, dat fiind faptul c iranienii nu s-au artat
de acord cu retrocedarea oraului.182
Dup moartea neateptat a lui Iovian (februarie 364), apur II a reluat
ostilitile, invadnd Armenia. Aceasta a opus o rezisten drz, regele Arsace
putnd fi prins, n 367, doar prin atragerea sa ntr-o curs. Drept urmare, n anul
371 armatele lui Valens i apur II s-au aflat din nou fa n fa, dar btlia a fost
evitat, cel dinti retrgndu-se la Antiohia, iar cel de-al doilea la Ctesifon. n anul
374, apur II i-a propus lui Valens mprirea Armeniei n dou sfere de influen.
Dei la nceput s-a opus, n cele din urm Valens a acceptat trguiala. Armenia a
fost mprit n 377 ntr-o parte roman i n alta iranian, cea dinti fiind de cinci

179

Ibidem, p. 111; The Roman Easthern Frontier..., p. 231-236.

Ibidem, p. 239. Dup ali autori, ar fi afirmat: Ai nvins, Hristoase! Fii satisfcut, Nazarineene.
181
R. Ghirshman, op.cit., p. 190-193. Winter consider c scena reprezint victoria i nvestitura lui
apur II.
182
E. Winter, Rom und das Perserreich, p. 155-160.
180

216

ori mai mic dect a doua183. n 387, n timpul lui apur III (383-388) i Teodosie I
(379-395), nelegerea a fost parafat printr-un tratat, ceea cea inaugurat o lung
perioad de pace ntre cele dou imperii184.
apur II i persecuiile mpotriva cretinilor
Cea de-a doua jumtate a domniei lui apur II este considerat de cei mai muli
istorici ca fiind una deosebit de grea pentru Biserica cretin. n ziua de 17 aprilie
341185, ori, dup alte surse, n Vinerea Mare a anului 344, episcopul de Seleucia,
Ctesifon, Simon bar Sabbae (urmaul lui Papa), a fost martirizat mpreun cu ali
cinci episcop i peste 100 de preoi. A fost nceputul a ceea ce se consider
ndeobte a fi cea mai sngeroas i mai consecvent persecuie a Bisericii cretine
din ntreaga antichitate186. Ea ar fi durat, potrivit istoricilor din vechime, nentrerupt
timp de patru decenii, pn la sfritul domniei lui apur II, fiind considerat a fi
fost nc de la nceput una general i organizat n mod sistematic187.
S-au pstrat numeroase acte martirice ale celor care au suferit pentru credin
n timpul lui apur II. Potrivit istoricului bisericesc Sozomen, 16.000 martiri au
fost cunoscui cu numele, numrul celor care au pierit fr s le fie cunoscut
numele fiind mult mai mare188.
Istoricii au stabilit dou motive principale ale persecuiei. Pe de o parte,
considerentele ahinahului apur II c supuii si cretini ar putea constitui o a
cincea coloan a mpratului de la Constantinopol. Pe de alt parte, intransigena
clerului zoroastrian, nemulumit de politica de toleran instituit dup 293, a
constituit un al doilea motiv al persecuiilor.
Printele istoriei bisericeti, Eusebiu de Cezareea prezint n lucrarea sa
Viaa lui Constantin cel Mare (IV 8-13) o scrisoare a mpratului su protector
adresat lui apur II, n anul 324.
8. Iar cnd a socotit regele Persiei s-i dea lui Constantin de tire, prin solii,
despre gndul de pace, a trimis i el daruri doveditoare ale inteniilor aflate la
temelia prietenetii nvoieli (pe care i-o dorea). mpratul a ncheiat cu el
nelegerea dorit, dar pn la urm l-a ntrecut n mrinimie i n ateptri pe
acela, care-l onorase mai nti cu bunul su gnd. Aflnd c Bisericile lui
183

Ibidem, p. 112-114.
F. Altheim, Das alte Iran, p. 216; H. C. Matei, Civilizaiile..., p. 210.
185
J. M. Fiey, Jalons pour une Histoire de lglise en Iraq (=Corpus Scriptorum Christianorum
Orietnalium, vol. 310, Subsidia 36), Louvain, 1970, p. 88.
186
R. Freudenberger, Christenverfolgungen: 2.2. Sassanidenreich, n Theologische Realenzyklopdie,
vol. VIII, Berlin, New York, 1981, p. 29-32.
187
Karin Mosig-Walburg, Die Christenverfolgung Shapurs II vor dem Hintergrund des persischrmischen Krieges,n ed. Arafa Mustafa, Jrgen Tubach, Inkulturation des Christentum im
Sasanidenreich, Reichert Verlag Wiesbaden, 2007, p. 172, n. 9 i 10, mpreun cu prezentarea
unei bogate bibliografii.
188
Samuel Hugh Moffett, op. cit., p. 137-145.
184

217

Dumnezeu se nmuliser pe pmntul Persiei i c o mare mulime de popor i

cuta adpost n stnele pstoriei lui Hristos, s-a bucurat, de parc lui i-ar fi stat n
grij menirea oamenilor de pretutindeni, i din acea clip a i nceput s ia aminte
la soarta tuturor. Lucru pe care ni-l nfieaz cu propriile sale cuvinte n
struitoarea i meteugita scrisoare trimis regelui Persiei n intenia de a-i aeza
pe aceia sub ocrotirea sa.
i scrisoarea aceasta, scris n latinete de mpratul nsui, se afl la ndemna
noastr. Tlmcit n limba elineasc, ea i va fi desigur mai lesne de priceput
cititorului. Iat-o, deci:
9. Dumnezeiasca credin pzind-o, prta m fac al lumii celei adevrate.
Lumina adevrului avnd-o drept cluz, iat mrturisesc dumnezeiasca credin;
faptele mele o ntresc. i zicnd aa, eu nu fac dect s-mi recunosc fi
nchinarea n faa preasfintei predanii, vznd n ea adevratul meu dascl pe calea
cunoaterii lui Dumnezeu celui preasfnt.
ntrit de puterea Acestuia, am trezit pe rnd ntreaga lume, de la ndeprtatele
meleaguri din apropierea oceanului ncepnd, la sperana de neclintit ntr-o
mntuire. Tot cel ce sub nfricotorii tirani de mai nainte purta asupr-i jugul
unei robii, care, lovind n toi, zi dup zi, pe toate le ducea de rp, vzndu-se
acum prta al rsplatei, ca nsntoit (dup o lung suferin) a prins puteri de
via nou.
Pe acest Dumnezeu, al crui semn este purtat pe umeri de o ntreag oaste
nchinat Lui, l mrturisesc eu. i ori ncotro o cheam glasul dreptii, ntr-acolo
o i trage semnul negreit. Asemenea pricini mi-au adus i mie mulumirea unor
izbnzi strlucite i nprasnice. Deci acestui Dumnezeu mrturisesc eu a-I sluji
spre nemuritoarea aducere aminte; cu mintea mea ager i curat, pe El l
desluesc eu aievea, acolo, ntru cele de sus.
10. 1. Cnd ngenunchez, pe El l chem. M in departe de toat spurcciunea
aducerii de jertfe, de neplcuta i respingtoarea ei miasm, i fug de toat lumina
lumeasc, de caretoatenelegiuita i ngrozitoarea rtcire (a nchinrii la idoli)
ntinndu-se, a prbuit foarte multe popoareba neamuri ntregi, prvlindu-le
pn n adncuri.
2. Dumnezeul a toate nu ngduie ca acelea aduse de El la fiin n pronia Sa
asupra oamenilor (i datorit iubirii Sale de oameni) spre a le fi acestora de folos la
nevoie, s ajung btaia de joc a oricui. Oamenilor, El nu le cere nimic altceva
dect curia gndului i un suflet fr prihan, prin care singure cumpnete El
faptele noastre de bine i credina noastr. 3. Plcute i sunt lucrrile smereniei i
ale blndeii; pe cei umili i iubete tot att pe ct i urte pe glcevitori. Iubete
credincioia iar necredincioia o osndete, mpilarea celor ce nu se pricep dect la
vorbe goale negreit surpnd-o. El osndete ngmfarea celor trufai i l
prvlete pe tot cel tras n sus de fumurile semeiei, rspunznd, n schimb, dup
cuviin celor smerii la cuget i neintori de ru.
4. de aceea i are El foarte la inim orice domnie ce se deapn n duh de
dreptate, ntrind-o cu purtrile Sale de grij i ocrotind regescul nostru cuget cu
harul pcii aductor de adnc linite.
218

11. 1. Or, frate, mie nu-mi vine a crede c greesc atunci cnd pe Acest Dumnezeu
unic, pe Care muli dintre mpraii notri, aflndu-se sub nrurirea unor credine
rtcite i nebuneti, L-au tgduit, l mrturisesc a fi Crmuitorul i Printele a
toate. De altminteri toi aceia au avut parte de un sfrit att de nfiortor, nct,
mai trziu, de cte ori i-a pus El n minte s le aduc cte unora ce se srguiau pe
aceeai cale (cu tiranii) o pova, menit s-i ntoarc din drum, nimnui nu i-a stat
la ndemn o pild mai bun dect prbuirea acelora nii. 2. Unul dintre ei cred
c a fost i omul asupra cruia abtndu-se mnia lui Dumnezeu, ca o furtun, l-a
spulberat de pe pmntul nostru, abtndu-l pe meleagurile voastre ca s predea
acolo nsemnul cel att de mult discutat al biruinei, spre ruinea lui.
12. Sincer vorbind, mie-mi pare c darea de fa, astzi, a tristei lor sori este, pn
la urm, un lucru bun, mai ales c eu putusem s o prevd din clipa n care ei se
porniser s tulbure poporul lui Dumnezeu cu nelegiuitele lor rnduieli. De aceea
i trebuie s-I fim noi recunosctori lui Dumnezeu pentru faptul c-n desvrita-I
pronie asupra tuturor robilor dumnezeietii legi, druindu-le acestora din nou
pacea, El le ngduie s se i bucure i s se mndreasc de ea. Ceea ce m i face
s fiu ncredinat c la noi toate lucrurile vor sta bine i statornic atta vreme ct va
vrea i El s ne in pe toi strni n juru-I prin mijlocirea curatei i ncercatei
credine a acelora i a unitii crezului nostru n Dumnezeu.
13. Or, nici nu-i nchipui ct de mult m-a bucurat s aud c cretinii, fiindc la ei
mi este gndul n tot ce-i scriu, au nceput (aa cum mi-a fi dorit i eu) s se
rspndeasc pe cea mai mare parte a meleagurilor Persiei. Precum i doresc i eu
tot binele, tot astfel li-l doresc eu i lor, ca supui ai ti, prin care fapt l vei i
putea avea de partea ta pe nsui Stpnul a toate, miluitor i blnd.
Pe ei, deci, gndindu-m eu la puterea ta, i-i aez eu sub a ta ocrotire; pe ei,
chiar pe ei i-i ncredinez eu cu totul, cunoscndu-i multa credincioie: iubete-i
cu toat tria iubirii tale de oameni, i-i vei dobndi prin credincioie o
mulumire fr margini, de care s ne putem bucura i noi189.

n anul 324, apur avea doar vrsta de 15 ani. Este puin probabil ca btrnul
imperator de la Constantinopol s-i fi adresat unui puti, fie el chiar i ahinah, o
scrisoare cu un coninut att de profund. ntr-adevr, veridicitatea istoric a
scrisorii este contestat de numeroi autori.
n schimb, muli ali istorici sunt convini c ahinahul a fost provocat chiar
de cretini, dat fiind faptul c exista, ntr-adevr, o atitudine deosebit de pronunat
anti-iranian printre cretinii din Imperiul sasanid. Afrahat, printele bisericesc
siriac amintit mai sus, nu se sfiia s considere Imperiul roman superior celui persan
(n Demonstraia V).
Aadar, potrivit acestor istorici, nu doar ahinahul se va fi simit provocat
de atitudinea cretinilor, ct mai ales clerul zoroastrian. Actele martirice pstrate
din timpul lui apur II atest faptul c magii au deinut un rol important n
189

Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare (= Prini i scriitori bisericeti 14), Bucureti,
1991, p. 163-165.

219

interogarea i torturarea cretinilor, ceea ce, innd cont de importana deinut de

ei n sistemul justiiar al imperiului, nu este de mirare190.
Care din cele dou cauze va fi fost mai important? Istoricii nu au ajuns la
un acord unanim. Unii consider c cele dou motive, religioase i politice, nu pot
fi separate, ele formnd un complex de motive, predominnd ns, n ordine
cronologic motivul politic 191 . Acest fapt este uor de neles dac se ia n
considerare faptul c fratele lui apur II, prinul Hormizd, s-a refugiat n Imperiul
roman i a devenit cretin192.
Totui, istoricii mai noi au o viziune destul de nuanat asupra desfurrii
persecuiilor i a cauzelor lor. Istoricitatea celor mai multe acte martirice este
contestat, afirmndu-se c ele i au originea ntr-un catalog martirologic care a fost
redactat ulterior, n prima jumtate a secolului V, ntr-un stil epic-narativ. Chiar i n
deceniile imediat urmtoare persecuiilor, au existat mai multe tradiii privind cauzele
i desfurarea lor i au proiectat pentru mijlocul secolului al IV-lea stri de fapte
existente abia n veacul urmtor193.
Drept urmare, analizndu-se i alte surse istorice, se contureaz mai nou
ideea c persecuia nu a fost chiar att de general i de consecvent, cum s-a
considerat iniial. Bisericile cretine nu au fost nchise, iar cultul cretin nu a fost
interzis. Au existat, n cele patru decenii ale marii persecuii doar dou perioade
mai grele i dou decrete privitoare la cretini. Cel dinti, din 337 (imediat dup
moartea lui Constantin cel Mare) a impus, n contextul preconizatelor rzboaie
mpotriva romanilor, un impozit dublu pe seama cretinilor. Episcopul din capitala
imperiului, vorbind n numele ntregii Biserici, a protestat i a refuzat s dea curs
solicitrii ahinahului, ceea ce era echivalent cu un act de nalt trdare. Al doilea
decret i-a vizat doar pe clericii cretini, acetia fiind obligai s participe la cultul
zoroastrian al focului. I s-a propus episcopului Simon s participe doar el, n
numele ntregului cler cretin, pentru ca Biserica s fie lsat n pace. ns
credincioii au refuzat jertfa catolicosului lor i au ales martiriul de bunvoie.
Aadar, cauza principal a persecuiei a fost refuzul clerului cretin de a
accepta dublarea impozitelor doar pe seama cretinilor. Conductorii Bisericii
iraniene nici nu-i puteau nchipui c ar fi putut urma o persecuie, ntruct cretinii
din Iran avuseser o soart mult mai bun dect cei din Imperiul roman. Din actul
martiric al lui Simon rezult o legtur destul de bun a acestuia cu ahinahul,
astfel c marele ierarh a considerat c protestul su va putea fi ncununat de succes.
Afirmaia lui, c cretinii nu puteau plti, nu a fost ns acceptat.
190

Karin Mosig-Walburg, Die Christenverfolgung Shapurs II..., p. 172, n. 6.

J. P. Asmussen, Christians in Iran, p. 934.
192
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 159-160.
193
G. Wiesnner, Zur Mrthyrerberlieferung aus der Christenverfolgungen Schapurs II (=
Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen. Phil.-Hist. Klasse 3. Folge 67),
Gttingen, 1967, p. 189.
191

220

Prin dublarea impozitelor datorate de cretini, ahinahul a urmrit dou eluri

principale: unul material-fiscal, cel de-al doilea politic-religios. Rzboaiele cu vecinul de la apus era iminent, nevoile financiare devenind mai mari. Dar faptul c doar
cretinii au fost impozitai dovedete c avem de-a face cu un impozit de pedepsire
a unei ntregi minoriti religioase. Nu i a altora ns, dat fiind faptul c evreii nu au
fost confruntai cu aceast problem194. Motivul? A fost ncercarea disperat de a-i
opri pe supuii iranieni s se converteasc la cretinism i s prseasc religia
zoroastrian. Am menionat deja faptul c ahinahul iranian constituia protectorul
cinstitorilor lui Ahura Mazda. Rspndirea acestei religii i a cultului focului
constituia, n viziunea sa, ca o prim premis pentru consolidarea statului, mai ales n
preajma relurii conflictelor externe. Prin urmare, principalul su interes, la fel ca i
al clerului zoroastrian, a fost acela de a opri convertirile la cretinism, ceea ce
nsemna slbirea Bisericii zoroastriene, deci i a Imperiului iranian.
n acelai timp, interesul ahinahului a vizat i meninerea cu orice pre a
pcii interne, iar pornirea de persecuii mpotriva unei minoriti religioase putea
avea efect contrar. Drept urmare, ahinahul le-a lsat cretinilor destul timp de
gndire, dorind evitarea unei confruntri directe. ns poziia intransigent a
catolicosului Simon nu a putut fi considerat dect nalt trdare i pedepsit ca
atare. Iar apoi, conducerea clerului zoroastrian a preluat iniiativa, intentnd
procese pe baz de acuze concrete195.
Nu toi cretinii au avut de suferit. Desigur, curnd dup nceputul primelor
persecuii, numeroi cretini s-au artat de acord s se supun i s plteasc
impozitul mrit, aa cum menioneaz i Aphrahat n Demonstraia XIV:
Exploatai suntem noi, persecutai i dispersai. Chiar i aceia care nu erau de
acord s dea, cer acum de la noi ca s le dm chiar mai mult196.

De asemenea, persecuia nu a dinuit pn la sfritul domniei lui apur II.

Cnd a cucerit, n 359, cetatea Charcha de la romani, a dat ordinul ca maicile din
mnstirile cretine s nu peasc nimic. Apoi, un an mai trziu, n timpul
asediului cetii Bezabde, episcopul cretin a colaborat pe ascuns cu iranienii,
indicndu-le punctele slabe ale fortificaiilor. Aciunea acestuia ar fi fost de
neneles dac ar fi existat o lung i groaznic persecuie mpotriva cretinilor pe
teritoriul iranian.
194

Dimpotriv, relaia dintre evrei i apur II a fost deosebit de cald. A existat doar un caz izolat de
persecuie. Raba (decedat n 352), a ordonat n tribunalul evreiesc ca o persoan s fie ucis prin
btaie de bici, dei nu avea acest drept. De aceea a fost pedepsit sever de apur II. Apoi, n timpul
invaziei lui Iulian Apostatul, evreii din Mesopotamia au refuzat s colaboreze cu el, fiind de aceea
persecutai n cetile cucerite de el (G. Widengren, The Status of Jews..., p. 131-133). Mai multe
amnunte, J. Neusner, op. cit., p. 124-136.
195
G. Wiessner, op.cit., p. 202 .u.
196
Aphrahat, Demonstraia XIV, n Unterweisungen, 2. Teilband. Aus dem syrischen bersetzt und
eingeleitet von Peter Bruns, (= Fontes Christiani 5.2.), Freiburg, Basel, 1991, p. 333 .u.

221

Dar i mai elocvente sunt unele din scrierile Sf. Efrem Sirul. n Imnurile
mpotriva lui Iulian Apostatul aflm c apur II inea Biserica n mare cinste i nu-i
deporta ca pe prizonierii de rzboi. ahinahul iranian este prezentat n antitez cu
pgnul mprat Iulian:
Magul care a intrat n locaul nostru l-a inut sfnt, spre ruinea noastr; i-a
neglijat templul su al focului i ne-a onorat sanctuarul
n timp ce regele nostru este un preot pgn care necinstete bisericile noastre,
regele mag cinstete locaul de cult. A dublat consolarea noastr, pentru c ne-a
cinstit sanctuarul, a tnguit alturi de noi, ne-a fericit i nu ne-a alungat Ceea ce
preotul a stricat, magul a restituit cu abunden197.

Astfel, nu exist motive s se cread c apur II nu ar fi avut ncredere n

supuii si cretini. Dup ce a cucerit n sfrit oraul, le-a lsat alternativa
cretinilor s rmn sau s plece pe teritoriu roman. n cazul n care cretinii ar fi
fost considerai neloiali, nu li s-ar fi permis s rmn n ora. De altfel, este puin
probabil ca apur II s fi avut certitudinea c Imperiul roman era unul cretin, dat
fiind faptul c, pn la Teodosie cel Mare, cultele pgne convieuiau n libertate
deplin alturi de Biserica cretin. Aceasta a fost oficializat abia n timpul lui
Teodosie I. Drept urmare, concluzia tras de Mosig-Walburg este plauzibil:
Msurile luate mpotriva cretinilor vor fi fost de ajuns ca s in comunitile n
team, s opreasc n mod riguros activitatea misionar cretin i s previn
pentru viitor orice posibil opoziie fa de puterea de stat, aa cum fusese ea
manifestat prin comportamentul lui Simon. La mai mult nici nu s-a aspirat i nici
nu era rezonabil, n contextul situaiei politice externe, a rzboiului cu romanii i n
mod temporar i cu dumanii din rsritul imperiului198.

197
198

The Roman Easthern Frontier..., p. 242.

Karin Mosig-Walburg, Die Christenverfolgung Shapurs II..., p. 182.

222

7. ntre legitimitate divin i anarhie feudal.

ahinahii sasanizi ntre 379-498
ahinahii Ardair II, apur III i Bahram IV (379-399)
Dup moartea lui apur II, nu a urmat la tron fiul su, ci o alt rud, Ardair II
(379-383). Dei Tabari afirm c acesta a fost fratele lui apur II199, nu exist nc
preri unanime ntre istorici cu privire la gradul precis de rudenie dintre cei doi200.
Se pare c ntr-adevr Ardair II a suferit o criz de legitimitate, mai ales
dup lunga domnie a lui apur II. Drept aceea, nu s-a sfiit s reia tradiia din
secolul precedent, de a prezenta posteritii, dar mai ales contemporanilor si, un
basorelief cu scena nvestiturii divine. Interesant este faptul c nu l-a amplasat n
Persia, ci n Media, anume la Taq-e Bostan, n apropiere de oraul vest-iranian
Kermanshah (la vest de Hamadan). ahul este prezentat, stnd n picioare, ntre doi
zei: Ahura Mazda (care i ofer inelul) i Mithra. Acesta din urm st pe o floare de
lotus deschis, iar capul su este nconjurat de raze solare. Ahura Mazda i ahul
stau pe trupul unui potrivnic rpus: Ahriman, respectiv un personaj, identificat de
unii cu Iulian Apostatul, nvins n anul 363 de Ardair II, pe atunci principe
motenitor201. Acest basorelief este penultimul, n ordine cronologic, din ntreaga
istorie sasanid, care prezint scena nvestiturii divine. Ultimul astfel de basorelief
se afl tot la Taq-e Bostan, ntr-o grot spat n stnc sub forma unui ivan. Din
pcate nu s-a putut stabili pn acum cu exactitate despre care din ahinahii
sasanizi este vorba, presupui fiind fie Peroz (459-484), fie Chosroe II Parviz (591628). Dar i n acest din urm caz, ahinahul este prezentat frontal, ntre doi zei:
Anahita (n stnga sa) i Ahura Mazda (n dreapta). Ambii i ntind cte un inel
regal, ahul primindu-l pe cel oferit de Ahura Mazda202.
Faptul c basoreliefurile cu scena nvestiturii divine au disprut dovedete
faptul c avem de-a face cu producerea unei modificri de percepie asupra
regalitii. Dei concepia despre originea divin a acesteia a continuat s existe,
totui nobilimea a dobndit un rol din ce n ce mai mare n alegerea, ba chiar i
depunerea ahinahilor. Primul exemplu n acest sens este chiar Ardair II. Dup
doar patru ani de domnie a fost nlturat de nobilime, pe motiv de practici tiranice
(anume de ucidere unui mare numr de nobili)203.

199

Th. Nldeke, op.cit., p. 68.

Frye, Iran under the Sasanians, op. cit., p. 140-141.
201
R. Ghirshman, op. cit., p. 190-191; M. Rashad, op. cit., p. 194-195.
202
Ibidem, p. 192.
203
Th. Nldeke, op.cit., p. 70.
200

223

Acesta a fost fiul lui apur III (383-388). Sursele islamice laud domnia
dreapt i grija sa pentru supui. Cu toate acestea, dup doar cinci ani de domnie,
ntr-o zi, cei mari i nobili i-au tiat funiile cortului su, pe care l amenajase n
una din curile sale; atunci a czut cortul grmad i l-a omort204.

apur III a fost urmat de fiul205 sau fratele su206, Bahram IV. nainte de a
accede la tron, a purtat titlul de rege al Kermanului. Dup ncoronarea ca
ahinah, a trimis comandanilor de oti o scrisoare n care le-a cerut supunere,
fric de Dumnezeu i loialitate. Dei i-a condus supuii bine i s-a comportat
demn de laud, totui a fost asasinat, dup 11 ani de domnie207.
Yazdgard I (399-420)
Imaginea lsat posteritii de acest ahinah a fost aceea de pctos care a
schimbat tradiiile dinastiei sasanide, a agitat pmntul, a persecutat oamenii i a
fost tiranic i corupt208. Aceast reputaie rea se datoreaz faptului c nu a fost
sprijinitor al politicii clerului zoroastrian de persecutare a minoritilor religioase.
Ba, dimpotriv, cum se va arta mai jos, a fost un sprijinitor al cretinismului,
permind organizarea primelor sinoade generale ale Bisericii iraniene. i situaia
evreilor s-a mbuntit, dat fiind faptul c s-a cstorit cu fiica patriarhului iudaic
(resh galutha) din Imperiul sasanid, Kahana I (400-415)209.
La fel ca i predecesorii si, nici Yazdgard nu a sfrit de moarte natural.
Cei care l-au asasinat, cnd se afla n estul imperiului, n munii de lng Niapur,
au rspndit legenda conform creia Dumnezeu i-a scpat n mod miraculos de
acest tiran. Dintr-un lac aflat n acei muni, ar fi ieit un cal alb deosebit de frumos.
Cnd ahinahul a aflat, a cerut prinderea lui, nimeni ns nu a putut s-l
domesticeasc. n cele din urm a ncercat nsui Yazdgard. Cnd s-a apropiat ns
de cal, acesta l-a lovit cu copita chiar n dreptul inimii, ahinahul cznd mort la
pmnt. Apoi calul a disprut n apele lacului210. Astfel au fost eliberai oamenii
de el (ahinah n.n.) i ziceau: Aceasta a fcut-o Dumnezeu n milostivirea Sa
pentru noi211.
Bahram V Gor (420-439)
Dup moartea lui Yazdgard, tronul a fost preluat de fiul su apur, fost rege al
Armeniei (a prii rsritene, sub suzeranitate iranian). Nobilimea ns l-a asasinat
dup doar cteva luni i l-a ncoronat pe un prin sasanid dintr-o linie colateral,
204

Ibidem, p. 71.
Frye, Iran under the Sasanians, p. 143.
206
Th. Nldeke, op.cit., p. 71.
207
Ibidem, p. 72.
208
Frye, Iran under the Sasanians, p. 143.
209
G. Widegren, The Status of Jews..., p. 139-140
210
P. Sykes, op.cit., p. 430-431.
211
Th. Nldeke, op.cit., p. 77.
205

224

anume Chosroe. Fratele lui apur ns, aflat printre arabii din sud-vestul
Mesopotamiei, a contestat alegerea fcut de nobilime. Avnd sprijinul triburilor
arabe, a reuit s-l nlture pe Chosroe.

Modul de alegere a ahinahului

Relaia deosebit de bun dintre Bahram V i arabi s-a datorat faptului c nc de
mic copil a fost lsat de ctre tatl su n grija unor efi de triburi arabe din sudvestul Mesopotamiei 212 . Tocmai din aceast cauz, marea nobilime sasanid s-a
mpotrivit accederii lui la tron, alegndu-l pe Chosroe.
Din surse islamice aflm i cine alctui aceast mare nobilime, ndreptit
s-l aleag pe ahinah:
i dup ce a murit Yazdgard, propriul sa oaste (lashkar) i propriul su popor
(reiyah) au devenit obosii de el i au spus: Fiul su a fost educat printre arabi i
nu cunoate cultura persan. i l-au aezat ca stpnitor pe altul, al crui nume
este Chosroe213.

Este interesant faptul c, din nou este prezent poporul, menionat nc i de

Tabari214. Concluzia lui Widengren este c
adunarea electoral care a fost convocat la moartea lui Yazdgard a cuprins att
nobilimea, ct i poporeni simpli, nenobili, aceasta nseamn c a fost o Diet de
un tip mai rar, dar pe care o mai ntlnim n Armenia marcat de instituii parte.
Izvoarele mrturisesc n mod clar c aceast corporaiune l-a ales pe rege.
Dinawari i Tabari sunt n aceast privin deosebit de clari. Astfel, Dinawari
spune S-au adunat i au ales. Iar Tabari: Poporul, al-qaum, a spus: n ceea ce
ne privete pe noi, l-am ales pe Chosroe ca rege215.

Legenda accederii lui Bahram la tron

Bahram a reuit ns s conving aceast adunare s-l destituie pe Chosroe i s-l
aleag pe el. Tabari descrie ntreaga ntmplare. Nu a avut loc nici o lupt.
Dimpotriv, sosind naintea Adunrii, a recunoscut faptul c tatl su nu a fost un
ahinah bun, promind s ndrepte lucrurile:
de aceea, m-am rugat lui Dumnezeu n mod struitor s-mi dea mie cu milostivire
domnia, ca s restabilesc ceea ce a stricat el, s vindec ceea ce a distrus el. Dac
voi fi domnit un an fr s fi ndeplinit ceea ce am promis, atunci voi renuna de
bunvoie la coroan. Ca martor l chem pe Dumnezeu, ngerii si i pe marele
mobedh. n sfrit, (Dumnezeu) s fie arbitru ntre mine i voi. n pofida a ceea ce
am spus pn acum, sunt de acord ca s-l facei rege pe acela care va putea scoate
coroana i ornatele regale din mijlocul a doi lei furioi cu pui; acela s fie rege216.
212

Ibidem, p. 86-91.
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 124.
214
Th. Nldeke, op.cit., p. 91.
215
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 127-128.
216
Th. Nldeke, op.cit., p. 94-95.
213

225

Provocarea fcut de Bahram, de a obine coroana printr-o lupt cu leii, a

fost aprobat de Adunare. Chosroe s-a temut s intre n aren, zicndu-i lui
Bahram:
ie-i este mai ndeaproape s ncepi, deoarece revendici stpnirea ca pe o
motenire, n timp ce eu doar o uzurpez.

Astfel, Bahram a dat s intre n aren. Marele mobedh i-a spus ns:
Faptul c te arunci n acest pericol de moarte este voia ta; nici un persan nu te-a
obligat. Astfel, suntem fr vin n faa lui Dumnezeu, dac te sinucizi prin fapta
ta.

Bahram a recunoscut c el singur va avea responsabilitatea, cei de fa fiind

absolvii de vin. Atunci marele mobedh l-a ndemnat ca cel puin s se
spovedeasc, s-i mrturiseasc pcatele i s se ciasc, ceea ce Bahram a i
fcut217. Apoi a intrat n aren, a luptat cu leii i a reuit s obin coroana. Drept
urmare, ntreaga adunare l-a recunoscut ca ahinah, n frunte chiar cu Chosroe
care a strigat:
217

Orict ar prea de ciudat, i zoroastrienii au avut rnduiala spovedaniei. S-au pstrat pn n zilele
noastre patru tipuri de formulare de spovedanie. Numele spovedaniei n persana medie este paitit
(n sanscrit paititi), ceea ce s-ar putea traduce prin pocin. n limbajul colocvial exista ns i
un alt termen: bozpayit, care nseamn prerea de ru pentru pcate. Unul dintre cele mai
cunoscute formulare de spovedanie zoroastrian este redactat de marele teolog al acestei religii
Aturpat i Mahraspandan; un alt formular, pstrat doar n pahlavi, pare s aib ns o vechime mai
mare, drept care a fost considerat de Widengren drept prototip.
ntr-o prim parte, era prevzut rostirea mrturisirii de credin, anume ataamentul fa de
Zarathustra i mpotrivirea fa de demoni. Apoi, credinciosul urma s-i exprime dorina de a face
fapte bune, de a avea gnduri bune, promind s nu svreasc i s nu gndeasc rul. Urmeaz
apoi formula propriu-zis cu cin, m pociesc! Iart-m fiind invocate toate felurile de
pcate, toate gndurile ntoarse, toate vorbele ntoarse, toate aciunile ntoarse, toate pcatele de
moarte realizate sub influena Spiritului celui ru.
Pocina i cererea de iertare era svrit n faa propriului suflet, dar i a ntregii comuniti de
dreptcredincioi (veh-denan). Aadar, spovedania era public!!!
Dup rostirea formularului general, urmau enumerarea diferitelor pcate svrite, grupate n
funcie de gravitate (1. pcate mpotriva focului; 2. pcate legate de atingerea elementelor
spurcate, precum cadavre; 3. pcate datorate faptului c nu s-a svrit sacrifiului ctre foc, lun i
soare; 4. pcate svrite fa de semeni, n primul rnd superiori, apoi judectori, funcionari,
clerici; 5. pcate datorate delsrii altor ritualuri religioase). Pentru toate acestea era rostit
formula de pocin.
Urma apoi rostirea tuturor aciunilor i gndurilor bune nepuse n practic, dei ar fi fost bine s
fie realizate. Iar apoi, rostit din nou formula general a pcatelor.
n final, urma rostirea unui fel de Crez, anume credina n Ohrmazd (Ahura Mazda) i ngerii si,
apoi n pedeapsa pentru pcate, n nviere, n existena trupului de apoi, de fapt ntreaga credin,
aa cum a fost ea predat de Ahura Mazda lui Zarathustra. Chiar la sfrit, penitentul exprima
contiina sa c realizase aceast spovedanie pentru obinerea mntuirii dup moarte i c se arta
de acord ca, n cazul n care ar muri fr realizarea spovedaniei, cineva dintre rudele sale s
svreasc, n numele lui, ritualul cinei pcatelor.
Spovedania a deinut n zoroastrianism un rol deosebit de important. ns condiia principal ca
ritualul s aib eficacitate era acela ca pcatele s nu fi fost fcute cu voie i contient, ci doar din
neputin i slbiciune (G. Widengren, Die Religionen Irans, p. 265-269).

226

S-i dea Dumnezeu via lung lui Bahram; tot cel care este n preajma lui s-i
dea deplin ascultare. S-i dea Dumnezeu stpnirea peste toate cele apte regiuni
ale lumii218.

Chiar dac nu se accept dect caracterul legendar al evenimentelor, trebuie

remarcat concepia feudal a obinerii coroanei prin lupt i prin sacrificiu.
Chiar dac Tabari nu menioneaz, probabil c Bahram i ntreaga adunare au fost
convini c lupta cu leii trebuia s arate care dintre cei doi competitori aveau graia
divin hvareno. Tocmai de aceea, Bahram l-a invocat pe Dumnezeu ca arbitru.
Apoi, interesant este i strigarea fcut de Chosroe, care l-a recunoscut pe noul
ahinah drept rege al celor apte regiuni ale lumii. Formularea este clasic n acest
sens, prezentndu-l pe ahinahul sasanid drept haft kishvar Khvatai Stpn al
celor apte pri ale lumii, deci stpn al lumii, al cosmosului219.

Conflicte interne i externe sub Bahram V Gor

Tot Tabari menioneaz c Bahram i-a respectat doar parial promisiunea. La o zi
dup alegerea sa, a convocat o Mare Adunare, de fa fiind i muli oameni din
popor. A promis c va domni cu dreptate i cu frica lui Dumnezeu220. ntr-adevr,
drept pre pentru sprijinul acordat n accederea la tron, noul ahinah a trebuit s
scad drile, ceea ce nu a dus ns la o uurare a situaiei rnimii. i cum administraia a intrat tot mai mult sub controlul nobilimii, Bahram V a fost nevoit n cele
din urm s ofere imunitate fiscal deplin domeniilor nobiliare pe timp de trei ani221.
Artnd respect clerului zoroastrian, a pornit o nou persecuie mpotriva
cretinilor, ceea ce a dus la reluarea, pentru scurt vreme, a conflictului cu Imperiul
de la Apus. n 422 a fost semnat un nou tratat de pace ntre cei doi mari vecini,
dup care Biserica iranian i-a proclamat independena total de cea din lumea
greco-roman i siriac apusean (problem asupra creia voi reveni mai jos).
n schimb au continuat conflictele n Armenia. n 428 regele arsacid al
Armeniei a fost nlturat, iar n locul su a fost numit un guvernator iranian
(marzban). Armenii s-au rzvrtit sub conducerea patriarhului sau catolicosului
Sahak. Acesta a fost arestat de armata iranian i inut n captivitate mai muli ani,
dup care a fost eliberat, permindu-i-se s-i ocupe scaunul bisericesc222.
Un mai mare pericol l-a constituit pentru Iran invazia hunilor heftalii
dinspre rsrit. n anul 425 au traversat rul Oxus. Bahram a reuit s-i mping
napoi. n deceniile urmtoare, hunii heftalii vor continua ns s constituie cel mai
mare pericol la adresa statului iranian223.
218

Th. Nldeke, op.cit., p.95-98.

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 314.
220
Th. Nldeke, op.cit., p. 98.
221
F. Altheim, Das alte Iran, p. 219-220; Th. Nldeke, op.cit., p. 104-105.
222
Frye, Iran under the Sasanians, p. 145-146.
223
P. Sykes, op.cit., p. 434-435; Th. Nldeke, op.cit., p. 99-103.
219

227

Aliana dintre Bahram V Gor i grupul sacerdotal din iz

Este foarte important faptul c sursele islamice menioneaz pentru prima oar, n
timpul lui Bahram V Gor, existena unui mare mobad. Astfel, abia acum a avut loc
practic desvrirea organizrii centralizate a aa-numitei Biserici de Stat
zoroastriene.
Totodat, Bahram V este cel dinti car, dup ncoronare (ndeplinit tocmai
de marele mobad), pleac n pelerinaj la iz. ahinahii precedeni consideraser
centrul stpnirii lor Persia, iar primii Sasanizi au fost ncoronai la Istakhr.
Probabil ns c n urma conflictelor pentru tron de dup moartea lui Yazdgard I,
Bahram V a reuit realizarea unei aliane cu tagma sacerdotal din Media224.
n acest fel, ca urmare a noilor cercetri, presupunerea lui Mommsen, c
Biserica zoroastrian a fost creat de primii Sasanizi, s-a dovedit a fi incorect.
Zoroastrianismul din epoca sasanid a cunoscut o evoluie continu. Chiar formarea
unui canon scripturistic al acestei religii s-a realizat n ultima parte a dinastiei
sasanide i a fost redactat n scris abia n epoca arab. La fel, ierarhizarea strict a
clerului zoroastrian a avut loc abia la dou secole dup Ardair, chiar dac acesta a
fost cel care a ntreprins primele msuri de organizare clerului. ns abia din timpul
lui Bahram V s-a ajuns la deplina cristalizare a instituiei sacerdotale zoroastriene
care amintete de poziia papei i a episcopilor alturi de mprat i de principi.
Fiecare district este subordonat unui mag superior (Magupat, stpn al magilor,
n persana nou Mobedh) i, la rndul lor, toi acetia Celui mai mare dintre
225
magii superiori (Mobedhan-Mobedh), replica Regelui regilor .

Structurarea administraiei statului

De fapt, n timpul lui Bahram V a nceput practic cristalizarea organizrii
birocratice a Imperiului iranian sasanid. Nu a fost instituit doar funcia marelui
mobed, ci i cea de prim-ministru sau mare vizir. Conform lui Nldeke, un rol
deosebit de important n timpul lui Bahram V i apoi i a urmailor si l-a jucat
Mihr-Narseh, care poate fi considerat prototipul marelui vizir din epoca islamic226.
Mihr-Narseh i-a numit pe cei trei fii ai si n funcii importante n stat: unul a
devenit mare mobedh, deci conductorul corpului sacerdotal al magilor; cel de-al
doilea a primit funcia de comandant al armatei (vuzurg framadar mare
comandant); iar celui de-al treilea i s-a ncredinat conducerea cancelariei i
administraiei (devenind dar andarzbard)227. La fel ca i la cleric, i n armat a
existat o ierarhie strict a andarzbard-ilor n provincii i districte. Acetia
constituiau funcionari administrativi i judectori228.
224

Stig Wikende, op.cit., p. 148-149.

Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 206.
226
Frye, op. cit., p. 148.
227
Th. Nldeke, op.cit., p. 106-111.
228
Frye, op. cit., p. 148; Josef Wiesehfer, op.cit., p. 234.
225

228

Yazdgard II (439-457)
A continuat ntru toate politica tatlui su. L-a meninut n funcie pe marele vizir
Mihr-Narse i a fost un mare sprijinitor al religiei zoroastriene, acionnd i n
calitate de mare sacerdot. Avem tiri c, dup victoriile sale mpotriva vecinilor,
organiza el personal ceremonii de sacrificare a unor berbeci i tauri, chiar n faa
unor temple ale focului. De aici rezult c credina zoroastrian a ahinahilor nu
era cea curat, propovduit de ntemeietorul acestei religii229.
Chiar n primii ani de domnie a pornit din nou ostilitile cu Imperiul roman
de Rsrit. Nu s-a ajuns la btlie, deoarece Teodosie II a reuit s cumpere pacea,
prin promisiunea acordrii unor subsidii pentru aprarea Porilor Caucazului230.
n schimb, Yazdgard II a dus o politic de for n Armenia, sprijinind
convertirea populaiei la religia zoroastrian. n anul 450, un sinod al clerului i
nobililor armeni, condui de patriarhul Iosif, au decis nceperea revoltei antiiraniene. ntre timp ns, o parte din nobilimea armean se convertise la
zoroastrianism, astfel c revolta a fost mai mult un rzboi civil. Cererile de ajutor
adresate de cretini Bizanului au rmas fr nici un rspuns. Dup o mare btlie
n care cretinii au fost nfrni (la Avarair), numeroi clerici i nobili cretini
armeni au fost deportai n interiorul Iranului, unde muli dintre ei au fost
martirizai. Btlia de la Avarair deine un loc important n istoria i sensibilitatea
poporului armean, chiar pn n ziua de astzi231.
Au existat persecuii i mpotriva cretinilor din interiorul Iranului, chiar
dac nu de mare amploare. Mult mai serioase au fost ns persecuiile la adresa
evreilor. n anul 454/455, Yazdgard II a interzis celebrarea sptmnal a
Sabbatului232.
n ultimii ani ai domniei, ahinahul a fost nevoit s fac din nou fa
incursiunilor hunilor heftalii la graniele de rsrit ale imperiului. A murit, lsnd
rezolvarea acestei probleme urmaului su la tron233.
Hormizd III (457-459) i Peroz (459-484)
Yazdgard II a avut doi fii: Peroz i Hormizd (rege n Sagistan). Acesta din urm,
dei era mai tnr, a preluat domnia, iar Peroz s-a refugiat la hunii heftalii, cernd
sprijinul acestora pentru ocuparea tronului. n urma rzboiului fratricid, Hormizd
III a fost ucis, iar Peroz a devenit noul ahinah234.

229

Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 315.

P. Sykes, op.cit., p. 435.
231
Frye, Iran under the Sasanians, p. 146-147.
232
Th. Nldeke, op.cit., p. 114, nota 1.
233
Frye, Iran under the Sasanians, p. 147.
234
P. Sykes, op.cit., p. 436.
230

229

Domnia lui Peroz a constituit ns un lan nentrerupt de dezastre pentru

Imperiul sasanid. Venit la putere cu sprijinul hunilor, Peroz s-a vzut curnd nevoit
s apere Persia de incursiunile tot mai amenintoare ale acestora. Deja n cursul
primelor lupte, nomazii de la rsrit au nimicit ntreaga armat a ahinahului, au
pustiit Iranul, lundu-l prizonier i pe Peroz (469). ahinahul a fost obligat s
accepte condiiile unei pci ruinoase pentru Iran, anume plata unui impozit anual
i lsarea fiului su, Kavadh, drept garant la Curtea regal a hunilor.
n aceste condiii, subveniile bizantine au constituit singura salvare pentru
Peroz, el folosindu-le n cursul luptelor pentru aprarea granielor rsritene.
ncercarea ahinahului de a constitui o alian persano-bizantin, ndreptat
mpotriva hunilor (care atacau i Imperiul bizantin), nu a avut nici un succes. Din
contr, bizantinii au profitat de situaia grea n care se gseau Sasanizii i au
condiionat plata subveniilor de retrocedarea Mesopotamiei nordice (n special a
oraului Nisibis), ocupate de apur II n anul 363. Peroz nu s-a putut ns decide la
un asemenea pas, iar urmarea a fost lipsirea i de ultimele surse de venit obinute
din Bizan, ceea ce a pecetluit falimentul dinastiei sasanide235.
O secet lung de apte ani a ngreunat i mai mult situaia Imperiului
sasanid. Izvoarele islamice menioneaz c Peroz a cheltuit sume importante de
bani, pentru a salva populaia de la nfometare, drept care, n pofida cataclismului
natural, nu a murit de foame dect un singur om236.
Aceast secet a fost folosit, pe de alt parte de ahinah, pentru a-i
demonstra legitimitatea divin. Am menionat deja concepia c ahinahii erau
stpnitorii celor apte pri ale lumii, ba chiar a ntregii lumi (gehan Khvatai). n
calitatea lor de stpni ai universului, aveau datoria de a nltura nenorocirile i de
a restabilii condiii normale de via. Sursele islamice (anume istoricul al-Biruni)
menioneaz c, ntr-o ceremonie public, n calitatea sa de sacerdot, Peroz ar fi
readus ploaia n Iran:
n timpul lui Peroz, ploaia a fost oprit Peroz s-a deplasat la celebrul templu al
focului de la Adur-Khvarra n Fars i a rostit rugciuni i s-a nchinat i L-a rugat
pe Dumnezeu s ndeprteze aceasta de la oamenii din lume. Apoi a urcat n
templul focului i s-a ndreptat spre foc i i-a ntins minile i braele n jurul
flcrii, ca ntr-un cerc i a presat flacra de trei ori spre pieptul su, aa cum
procedeaz un prieten cu prietenul su cnd l salut. Flacra a atins barba sa, dar
aceasta nu s-a aprins. Atunci a zis Peroz: O, Dumnezeul meu, numele Tu fie
binecuvntat! Dac ploaia este oprit din cauza mea i datorit unui pcat de-al
meu, atunci descoper-mi aceasta, astfel ca s m ndeprtez eu; i dac este un
altul, atunci ndeprteaz-l. i descoper-mi mie i oamenilor lumii aceast
chestiune i fii binevoitori fa de ei, cu ploaia. i dup ce a ajuns la acea
localitate unde este astzi satul Kam-Peroz (Voia lui Peroz), n Fars, a aprut un
nor i a adus atta ploaie, cum nu se mai vzuse pn atunci237.
235

F. Altheim, Das alte Iran, p. 221.

Th. Nldeke, op.cit., p. 118-122.
237
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 316.
236

230

Dup cum arat i Widengren, se poate constata deci c vechile tradiii

iraniene care-l considerau pe rege drept dttor de ploaie au supravieuit pn n
epoca sasanid238.
Bala (484-488)
Dup moartea lui Peroz, a avut loc o nou ntrunire a marii nobilimi iraniene,
menionat de o cronic armean:
i, ajuni la Curtea regal, s-au strns cei mari ai iranienilor care au rmas n
via (dup btlia n care a murit Peroz n.n.), fiul unuia i fratele altuia, toi cei
care s-au putut salva n mod fericit, i au fost preocupai s-l gseasc pe cel care
ar fi vrednic de funcia de rege. i dup ce s-au gndit multe zile, s-au decis cu
aclamaie pentru Bala, care era frate cu regele Peroz i care era un brbat fctor
i voitor de fapte bune. i dup ce toi s-au adunat n jurul lui Bala, Hazaravukht a
nceput s-i vorbeasc239.

Dup cum remarc i Widengren, ntreaga aciune de alegere i instituire a

noului ahinah a cuprins urmtoarele etape: 1) convocarea Colegiului electoral; 2)
Dezbaterea; 3) Luarea deciziei; 4) Colegiul electoral se adun n jurul celui ales; 5)
Conductorul colegiului i ine celui ales o cuvntare; 6) Aceast cuvntare
cuprinde ndemnuri ctre cel ales; 7) noului ahinah i se jur credin; 8) noul
ahinah este aezat pe tron240.
n timpul domniei lui Bala a fost restabilit cretinismul n Armenia. De fapt,
Bala a fost ajutat n special de nobilii armeni (nu degeaba i izvorul istoric din
care cunoatem modul de alegere a acestuia aparine unui cronicar armean). Fiind
apropiat de armeni, a acceptat ncetarea propagandei zoroastriene, ba chiar i
distrugerea templelor focului241.
Poate i din acest motiv, Bala a fost rsturnat de la putere, de ctre marea
nobilime, dup doar patru ani i orbit242.
Kavadh (488-496, 498-531)
Nobilimea l-a ales pe fiul lui Peroz, Kavadh, cel care petrecuse ntreaga sa tineree
printre hunii heftalii, ca garant lsat de tatl su.
Buna nelegere a durat doar opt ani, deoarece n 496, dup ce ahinahul a
dat semne de independen fa de mai marii nobili i s-a apropiat de reformatorul
zoroastrian reformist Mazdak (vezi mai jos), a fost arestat i ntemniat n Castelul
uitrii din Susiana, fiind ridicat pe tron fratele acestuia, Zamasp. Kavad a reuit
238

Ibidem.
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 128, n. 2.
240
Ibidem.
241
Frye, Iran under the Sasanians, p. 149.
242
Ibidem.
239

231

ns s evadeze i i-a gsit refugiu la hunii heftalii, pe care i cunoscuse n anii de

captivitate din tineree. Cu ajutorul acestora, a revenit pe tron n anul 498243.
Dar titlul de ahinah pierduse din mreia de altdat. Nomazii huni
devenir stpni peste Iran, singurul noroc al Sasanizilor fiind acela c bizantinii
erau implicai n alte probleme i nu aveau intenia s profite de pe urma slbiciunii
vecinului lor rsritean. Gloria de alt dat a Iranului nu putea fi restabilit dect
sacrificnd marea i atotputernica nobilime. Or, tocmai acesta a fost planul lui
Kavadh. Aflat ntre ciocan i nicoval, lipsit de putere i autoritate real, a gsit
sprijin n poporul de rnd, dumanul cel mai firesc al marii nobilimi. A acordat
ntregul su sprijin unui conductor religios, Mazdak, propovduitorul unui
comunism religios. Prin aceasta a instaurat haosul n imperiu, dar a reuit s
distrug pentru totdeauna vechea nobilime iranian.
Regalitatea, ncolit de nobilime i alungat de aceasta din diferitele poziii de
putere, a cutat s favorizeze populaia de la ar: robotele au fost micorate, iar
cnd foametea a devenit amenintoare, hambarele au fost deschise. Aliana
dintre regalitate i rnime a rmas mult vreme fr urmri. Abia revolta
social, legat de numele lui Mazdak, a adus schimbarea. ranii rsculai de
Mazdak i de susintorii acestuia erau n mod natural aliaii ahinahului
mpotriva nobilimii latifundiare, cci asupra ambilor atrna cu greu jugul unei
clase care pusese mna pe stpnirea imperiului244.

243
244

H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 116-117.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 221.

232

8. Despotism oriental sau feudalism iranian?

Analiznd a doua perioad a epocii sasanide, prezentat n capitolul anterior, se
poate constata c monarhia iranian nu a fost deloc att de despotic dup cum se
consider n general. Privilegiile deinute de Marele Rege s-au oprit la limitele
tradiiilor orientale245. Sau, dup cum arat i Widengren,
n cazul regilor sasanizi (care, n ansamblu, au deinut o poziie net superioar
regilor pari, datorit administraiei mult mai centralizate i a structurii statului nu
att de feudal) se poate trage concluzia c nu putem n nici un caz vorbi de vreun
despotism. Puterea Marelui Rege a fost tot timpul rmurit de dreptul cutumiar al
Adunrii nobiliare. Aceasta nu doar l alegea pe rege (care era desemnat, de multe
ori, de predecesor) i l putea destitui (ceea ce s-a i ntmplat de fapt), ci sttea
alturi de rege ca un fel de organ executiv, o Adunare nobiliar a crei aprobare
regele era nevoit s i-o asigure. Principiul legitimitii i caracterul sacral al
regalitii, precum i descendena divin a stpnitorului, pe scurt, ntreaga
ideologie regal nu a putut modifica deloc aceast realitate politic246.

Spre deosebire de Iran, vecinul apusean, Imperiul roman-bizantin, a avut un

caracter mult mai despotic. Faptul c Diocleian a preluat eticheta Curii tocmai de
la vecinii Sasanizi poate lsa impresia c evoluia spre absolutism i despotism al
Romei i Bizanului se datoreaz influenei iraniene. i totui, ntre cele dou
imperii au existat deosebiri mari. Feudalismul sasanid, chiar dac mai puin
pregnant dect n epoca Arsacizilor, nu a disprut, fiind cu totul necunoscut n
Apus, pn la modificarea adus de germani.
Apoi ideea legitimitii divine a mprailor a fost prezent i n Apus. Se
tie c Aurelian s-a autointitulat dominus ac deus247, realiznd i cei dinti pai spre
instituionalizarea unei monarhii de drept divin, evideniat i prin ceremonialul de
la Curte care avea menirea de a crea o prpastie ntre monarh (depersonalizat prin
ridicarea sa n sfera nalt-divin) i poporul de rnd. Dei dup ncretinarea
imperiului, cezarii nu au mai putut s-i aroge obria divin, totui fiii lui
Constantin cel Mare se auto-numesc, pe monede, domni peste supui, respectiv
peste sclavi: dominus noster 248 . Iar Dominatul instaurat de Domiian i de
Constantin cel Mare s-a transformat n autocraia bizantin249. Justinian a preluat i
titulatura de isapostolos, adic de egal cu apostolii, fiind situat

245

R. Ghirshman, op. cit., p. 120.

G. Widengren, Iran, der groe Gegner Roms..., p. 249.
247
J. Bleichen, op. cit., vol. I, p. 104.
248
Ibidem, p. 73-78.
249
G. Ostrogorsky, Geschichte des Byzantinischen Staates, ed. III, 1975, p. 4.
246

233

mai presus de popor, de Stat i chiar mai presus de Biseric, legaliznd

inamovibilitatea monarhului att fa de judecata laic, ct i cea ecleziastic.
Bineneles c un mprat cretin nu putea s se divinizeze pe sine, i, de aceea,
isapostolos s-a dovedit a fi o emblem foarte potrivit, cea mai nalt treapt
accesibil omului250.

Ulterior, Justinian, prin opera sa legislativ, a accentuat absolutismul

imperial 251 . Conform acestei legislaii, voina mpratului constituia lege: Quod
principi placuit, legis habet vigorem (Dig. 1, 4, 1 pr.)252.
O asemenea norm juridic ar fi fost de neconceput n Iran. Chiar dac
ahinahii s-au considerat nvestii cu putere de ctre Ahura Mazda, ei au fost
nevoii s in seama de condiiile reale din provinciile iraniene, anume de puterea
nobilimii. Ordinea guvernamental din epoca parilor constituia o motenire
deosebit. Ardair fusese nevoit s recunoasc unele din vechile mari familii
nobiliare253. La fel i urmaii lui:
Inscripia lui Narse (de la Paikuli n.n.) arat n mod clar c Regele regilor i
nobilii erau legai printr-o reea de obligaii, dependene, dar i interese comune
Statul sasanid timpuriu, la fel ca i cel part, pe care s-a i fundamentat, poate fi
caracterizat cel mai bine printr-un termen preluat din domeniul medievisticii: stat
ca asociaie de persoane (Personalverbandstaat)254.

Aadar, oarecum la fel ca n statele germanice medievale, i Iranul part, apoi

cel sasanid, poate fi considerat o asociaie de persoane. Iranul imperial part, apoi i
cel sasanid nu a constituit o despoie oriental, ci un stat feudal, bazat pe relaii
feudale nu diferite de cele din statele feudale europene medievale. Dar ce nseamn
feudalism? i a existat el pe deplin dezvoltat n Iran?
Existena a trei caracteristici dovedesc un feudalism dezvoltat n mod deplin: 1.
Cedarea unui petic de pmnt unei persoane; 2. Obligativitatea ca respectiva
persoan s ndeplineasc, n schimb, slujb militar; 3. O ceremonie, prin care cel
care primete petecul de pmnt ca pe o feud s jure credin (s depun
homagium) stpnului feudal i s se declare ca fiind obligat acestuia n calitate de
vasal. Toate aceste caracteristici se regsesc n feudalismul iranian, care trebuie
deci considerat ca un feudalism dezvoltat n mod deplin, deci, de acelai tip ca i
fedualismul european medieval255.

Romanul Karnamak, menionat mai sus n legtur cu accederea la tron a

Sasanizilor i lupta acestora cu Arsacizii, constituie unul din documentele
elocvente pentru ilustrarea feudalismului oficial, anume relaia dintre senior i
vasal i legtura juridic dintre cei doi.
250

S. B. Dacov, mprai bizantini, Bucureti, 1999, p. 73.

G. Ostrogorsky, op. cit., p. 53.
252
J. Bleichen, op. cit., vol. I, p. 78.
253
F. Altheim, Das alte Iran, p. 212.
254
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 229 i 252.
255
G. Widengren, Iran, der groe Gegner Roms..., p. 250.
251

234

Termenul obinuit pentru desemnarea vasalului a fost framanburtar, ceea ce

s-ar putea traduce prin ndeplinitorul de porunci. Relaia juridic dintre vasal i
senior se numete mihr sau mihran, adic legtur, contract. Cel care ncalc
acest contract sau legmnt este numit mihr-druz, de fapt neltor de contract sau
de legmnt.
Vasalul loial mai poate fi numit i parastakan ut kar-framandan, adic
cinstitor i urmtor de porunc. Parastak nseamn a aduce cinstire, n sens
religios i secular, ilustrndu-se astfel obligaia vasalului de a aduce seniorului un
homagium i de a-i sluji. ndeplinirea slujbei mai poate fi exprimat i prin
termenul sinonim bandak256, care se poate traduce i prin legat (s ndeplineasc
o anumit slujb). Astfel, vasalul iranian este un slujitor, legat prin jurmnt s
ndeplineasc slujirea, renunnd deci la libertatea sa. Totui, nu este un sclav, ci e
considerat un ajuttor al seniorului, un apakan nsoitor sau un pasanikan om
al suitei, un adevrat prieten al seniorului257.
Acceptarea statutului de vasalitate nsemna aadar tan pat bandakih ut
parastishn avspartan (adic a-i ceda persoana n slujire i cinstire) sau o
bandakih ut framan-burtarih matan (a trece n slujire i ndeplinirea poruncii).
Aceast stabilire a relaiei de vasalitate i loialitate se desfura de obicei verbal; de
regul vasalul i aeza mna sa n mna seniorului i jura c va tri i va muri
pentru el. Seniorul accepta jurmntul de credin, acordnd insigne (de obicei
cingtoarea cu arme) i feude.
Feuda a fost numit katak, iar seniorul feudal katak-khvatai. De fapt, katak a
nsemnat casa nobiliar cu toate dependinele (n limbaj feudal european la
maison), mpreun cu ntreaga familie i cu toate averile cedate ca feud.
n legtur cu feudele marilor vasali se aflau i anumite dregtorii. Aadar,
poziia vasalului are un dublu aspect: pe de o parte este dregtor, reprezentant al
puterii centrale n legtur cu autoritile locale i populaia din respectivul
teritoriu. Pe de alt parte este i senior al respectivelor teritorii. Acest dublu aspect
era ilustrat n epoca sasanid prin termenii: sardar i katak-khvatai, ceea ce
nsemna c nu putea fi depus din funcie, fr s-i fie luat i feuda. Prin urmare,
dregtoriile n Imperiul sasanid (ca i cel part, de altfel) au fost drepturi ereditare
ale marilor familii princiare258.
La fel ca i n Europa medieval, a existat i n Iranul part i sasanid
transformarea feudei n allodium, adic n proprietate sigur a familiei. Au existat
destule situaii n care ahinahul ndeprta din dregtorie un vasal (ori chiar l
pedepsea pentru viclenie cu moartea), dar dup un timp retroceda feuda respectiv

256

Ibidem, p. 263-264.
Ibidem, p. 252-253.
258
Ibidem, p. 264-264.
257

235

familiei ori acorda feuda unei alte persoane care intra n relaii matrimoniale cu
familia din care provenea fostul dregtor259.
La fel ca i statul iranian, tot la fel i armata iranian a fost organizat pe
baze feudale. Slujirea avea n primul rnd un caracter feudal. Istoricii greco-romani
din epoca Arsacizilor menioneaz faptul c, de exemplu, ntr-un contingent de
armat de aprox. 50.000 clrei, 400 erau liberi (adic azatan, adic nobili), iar
restul servi (adic bandakan sau vasali). Din epoca sasanid nu avem tiri de acest
gen; tim doar c n prima parte a epocii sasanide, armatele erau formate n
majoritate de clrei. Grosul armatei sasanide era alctuit din detaamentele de
cavalerie grea, puse la dispoziie de marea nobilime. Pentru acoperirea ei existau
detaamente de cavalerie uoar, alctuite din nobilimea mic de ar. Infanteria
era format din rani, iar trupele auxiliare din detaamente ale popoarelor vasale
de la grani (Sistan, Albania caucazian, kuani i huni, dar n special cavaleri
armeni) 260 . Infanteria a dobndit o importan mai mare doar n ultima parte a
epocii sasanide, dup reformele lui Chosroe I261.
Interesant este ns faptul c n epoca sasanid apare atestat o categorie des
ntlnit i n Europa medieval cavalerul (asvar, pl. asvaran). De exemplu, fiica
unui oficial local i-a adresat prinului motenitor apur (I) urmtoarele cuvinte:
Am auzit de la muli oameni c n Imperiul Eran nu exist un cavaler care s fie
n putere i trie, n frumusee i cu un trup att de remarcabil i cu atta vitalitate
ca tine, apur, fiul lui Ardair262.

Cavaleri au fost i muli vasali ai ahinahilor, mari dregtori. ns n cea dea treia perioad a epocii sasanide (dup reformele lui Kavadh i Chosroe I),
cavalerimea a devenit o corporaiune distinct n cadrul armatei iraniene, existnd
cte un corp de cavaleri n fiecare provincie a imperiului.

259

Ibidem, p. 259-260.
R. Ghirshman, op. cit., p. 120.
261
G. Widengren, Iran, der groe Gegner Roms..., p. 295-296.
262
Ibidem, p. 288.
260

236

9. Biserica cretin din Iran devine autocefal

Secolul IV a fost pentru Biserica cretin din Iran unul destul de zbuciumat. Au
existat pe de o parte persecuii sngeroase, iar pe de alt parte disensiuni interne,
ntre diferitele centre episcopale (episcopii din capitala Seleucia-Ctesifon
revendicnd o centralizare a jurisdiciei lor asupra ntregului Iran), dar i ntre
diferitele comuniti etnice cretine (cele de limb siriac i greac)263. Datorit
conflictelor dese dintre Iran i Roma, din timpul lui apur II, cretinismul iranian a
evoluat ntr-o izolare pronunat de Biserica ecumenic cretin a Imperiului
roman264.
ahinahul Yazdgard I i Sinodul lui Isaac, din 410
Situaia s-a schimbat n timpul lui apur III. Acesta a emis o amnistie general
pentru cretini, eliberndu-i din temni. Bahram IV nu a reluat persecuiile. ns
eliberarea deplin a survenit n timpul ahinahului Yazdgard I 265 . Destul de
deschis fa de vecinul apusean, a trimis mai multe ambasade la Constantinopol i a
acceptat ambasade ale imperatorului de dincolo de frontier. Ba, mai mult, tnrul
Teodosie II (mprat la Constantinopol ntre 408-450) s-a aflat chiar sub tutela
ahinahului. Teodosie l-a trimis ca ambasador la Seleucia-Ctesifon pe episcopul
Marutha de Maipherkat (Meiafaraqin), ora situat la nord-est de Edessa. Marutha
nu era doar un nalt cleric cretin, ci i un medic bun, drept care l-a tratat chiar pe
ahinah266. De asemenea, i Yazdgard s-a folosit de episcopii cretini, trimindu-i
n misiuni diplomatice n Imperiul roman de rsrit.
La insistenele lui Marutha, Yazdgard i-a eliberat i pe ultimii deinui
cretini din nchisorile iraniene i a permis reconstruirea bisericilor267. ns cel mai
important decret semnat de ahinah a fost cel privind tolerana pentru cretini, din
409 268 . Apoi, Yazdgard I a ordonat marzban-ilor (adic guvernatorilor de
provincii), s-i convoace pe episcopii cretini, februarie 410, la un sinod organizat
sub preedinia sa la Seleucia-Ctesifon, urmnd modelul suveranilor cretini din
Occidentul roman269. Astfel a avut loc cel dinti sinod al Bisericii iraniene, chiar n
263

J.P. Asmussen, op. cit., p. 930

C. Detlef, G. Mller, Geschichte der Orientalischen Nationalkirchen, p. D 296.
265
P. Maraval, op. cit., p. 1082.
266
Ibidem; S. H. Moffett, op. cit., p. 152-153.
267
D. Winkler, op. cit., p. 25.
268
S. H. Moffett, op. cit., p. 152.
269
Andr de Halleux, Authonomy and Centralisation in the Ancient Syriac Churches: Edessa and
Seleucia-Ctesiphon, n Wort und Wahrheit. Revue for Religion and Culture, Sumpplementary
Issue, Nr. 4, Herder, Viena, 1978, p. 66.
264

237

capital, la Seleucia-Ctesifon. Pentru prima oar, episcopii dispersai din Iran s-au
ntlnit la un sinod general al imperiului. Au participat, dup unele surse, 38 de
episcopi iranieni270, dup altele 40271.
Chiar la nceputul sinodului, Marutha a citit o scrisoare a episcopilor occidentali, semnat de Porphyros de Antiohia, Akakios de Alep, Pakida de Edessa,
Eusebiu de Tella, Akakios de Amida .a. Scrisoarea fusese nc nainte tradus n
persana medie i predat ahinahului. Ea cuprindea trei cereri nsemnate:

n fiecare ora din Iran s existe doar un singur episcop, hirotonit de trei
episcopi, aflai n jurisdicia canonic a unui mitropolit;
Srbtorile s fie celebrate n comun, de toi cretinii iranieni, la aceeai dat
(au fost menionate Epifania Botezul Domnului, Postul Patilor i
Srbtoarea Patilor sau nvierii Domnului);
Receptarea de ctre Biserica iranian a canoanelor de la Sinodul I ecumenic,
de la Niceea, din 325.

Dup cum se poate remarca din cele trei cereri adresate de episcopii
apuseni celor din Imperiul persan, a existat intenia serioas de a unifica cele
dou grupri cretine (siriac i greceasc), cu organizare episcopal paralel, dar
care difereau chiar i prin celebrarea la date diferite a celor mai importante
srbtori cretine. Pe de alt parte, s-a voit s se pun capt izolrii Bisericii
iraniene de Occident, prin obligativitatea receptrii cel puin a deciziilor de la
primul sinod ecumenic (din Niceea, n anul 325)272.
Sinodul de la Seleucia-Ctesifon din anul 410 a admi, ntr-adev, canoanele
de la Niceea. Cele 21 de canoane emise de episcopii iranieni n 410 nu au preluat n
mod automat cele 73 de canoane de la Niceea 273 , ci le-a prelucrat i adaptat
condiiilor din Imperiul iranian.
Astfel, can. 1 a stabilit dreptul ierarhului din capitala Seleucia-Ctesifon de a
fi ultima instan de recunoatee a episcopilor iranieni. n can. 12, toi episcopii
prezeni au decis recunoaterea jurisdiciei ierarhului din capital:
Noi acceptm cu toii i lsm s ni se porunceasc de ctre Marele Rege
Yazdgard, ca noi, toi episcopii din toate locurile Orientului i urmaii notri vom
fi supui, pn la venirea lui Hristos, episcopului, catolicosului, cpeteniei i
arhiepiscopului de Seleucia-Ctesifon274.

Prin aceasta, a fost acceptat practic primatul ierarhului din capitala

Imperiului iranian asupra tuturor episcopilor rii.
270

C. Detlef, G. Mller, Stellung und Bedeutung des Katholiken-Patriarchen von SeleukeiaKtesiphon im Altertum, n Oriens Christianus. Hefte fr die Kunde des christlichen Orients, vol.
53, 1969, p. 232.
271
D. Winkler, op. cit., p. 26.
272
Ibidem.
273
P. Maraval, op. cit., p. 1080.
274
D. Winkler, op. cit., p. 26-27.

238

Pe de alt parte, sinodalii din 410 au stabilit i o ierarhie a ase mitropolii n

Biserica iranian. Primul loc a revenit desigur capitalei Ctesifon, urmnd apoi
mitropoliile din Susiana (n Khusistanul iranian actual, cu reedina la
Gundeapur), Nisibe (nordul Mesopotamiei), Prat de Maian (Basra, n sudul
Iraqului actual), Arbela (Irbil) i Karkha de Beth Slokh (Kirkuk). Dup cum se
poate constata, toate aceste mitropolii au fost situate pe teritoriile occidentale ale
Imperiului iranian, doar una n afara Mesopotamiei (cea din Susiana)275. Important
este ns faptul c autoritatea episcopului din Seleucia a dobndit o consisten
destul de mare. Astfel, fiecare episcop, din fiecare mitropolie iranian, dup
hirotonie, trebuia s se prezinte la ierarhul din Capital, pentru a fi ntrit 276 .
Ulterior, marele mitropolit din Ctesifon a fost numit catolicos, termen care a fost
folosit la nceput n Imperiul roman pentru denumirea ministrului de Finane, iar
apoi pentru cpetenia Bisericii armene277.
O alt decizie important luat de sinodalii din 410 a vizat obligativitatea
ntrunirii de sinoade naionale-iraniene odat la doi ani, sub conducerea
ahinahului, n capitala rii, la Ctesifon (n 497 s-a decis ntrunirea sinodului la
patru ani, fapt care demonstreaz c termenul de doi ani a fost greu de mplinit278):
De asemenea, ne adunm noi, episcopii, cu bucurie odat la doi ani, cnd regele
se afl la Seleucia-Ctesifon i cnd ne scrie nou despre aceasta marele mitropolit
de pe scaunul din Koke (vechiul nume al Ctesifonului n.n.). i vom veni s
cinstim grija sa printeasc. i tot ceea ce ne va porunci, vom ndeplini fr
zbav.

Se poate constata aadar importana acestui sinod pentru Biserica cretin

din Iran. S-a afirmat pe drept cuvnt c n 410 a fost introdus i n Biserica
iranian constituia episcopal. Premisele pentru organizarea lui au fost, pe de o
parte, consensul episcopilor iranieni, pe de alt parte interesul statului iranian i, nu
n ultimul rnd, supravegherea conducerii bisericeti de la Antiohia. ntrunirea
sinodal a avut practic o conducere bicefal: Mar Isaak din Ctesifon i Marutha din
Maipherkat. Chiar dac cel din urm a adus cu sine o scrisoare de la episcopii din
Imperiul roman de rsrit, n special din teritoriul care va constitui ulterior
patriarhatul de Constantinopol, totui nu se poate stabili vreo jurisdicie a
arhiepiscopului Antiohiei asupra Bisericii iraniene279, mai ales c jurisdicia asupra
ntregii Sirii a reuit s fie impus doar spre sfritul secolului IV, deci cu puin
nainte de sinodul iranian din 410280.
275

Ibidem, p. 27.
C. Detlef, G. Mller, Stellung und Bedeutung...p. 231.
277
S. H. Moffett, op. cit., p. 165, n. 14.
278
Detlef G. Mller, Stellung und Bedeutung..., p. 231.
279
D. Winkler, op. cit., p. 27.
280
W. de Vries, Die Patriarchen der nichtkatholischen syrischen Kirchen, n Ostkirchliche Studien,
Augustinus Verlag, Wrzburg, vol. 33, 1984, p. 25-26.
276

239

La sfritul sinodului, episcopii prezeni s-au prezentat naintea ahinahului

Yazdgard I, iar mitropolitul Mar Isaak a fost recunoscut cpetenie a cretinilor din
Orient. Doi ani mai trziu a trecut la cele venice. A urmat mitropolitul Akha
(412-415), iar apoi Yaballaha (415-420), ambii numii de Yazdgard I281.
Sinodul din anul 420, al lui Yahballaha
La trei ani dup ce a fost numit catolicos, Yahbahalla a fost trimis de Yazdgard n
solie la Constantinopol, fapt care denot ncrederea de care se bucura la Curtea
ahinahului 282 . n anul 420 a condus, alturi de episcopul Acaciu din Amida
(ambasador trimis la Ctesifon de Teodosie II) cel de-al doilea sinod general al
Bisericii iraniene. Dorina expres a lui Acaciu a fost receptarea de ctre Biserica
iranian i a altor sinoade organizate pe teritoriul Imperiului roman283.
La sinodul din 420 au participat doar 12 episcopi iranieni. Acetia l-au
recunoscut pe Yahballaha drept cpetenie i regent peste noi i peste toi fraii
notri, episcopii, din ntregul Imperiu. Apoi, au receptat, n bloc (fr menionarea
unor canoane anume) Sinodul I ecumenic de la Niceea, precum i sinoade locale,
de la Ancira (314), Neocezareea (ntre 314-325), Gangra (343), Antiohia (341) i
Laodiceea (cca. 365). Interesant este c cel de-al doilea sinod ecumenic, de la
Constantinopol, din 381, nu se afl pe lista celor cerute de Acaciu s fie receptate,
ceea ce poate lsa impresia c la trei decenii dup organizarea lui, lumea nu a fost
contient de importana sa ecumenic). Prima meniune n Iran a acestui sinod
important pentru noi, cei din ziua de astzi284, a avut loc la un sinod general iranian
din anul 554!
Faptul c aceste sinoade au fost receptate n bloc s-a datorat i problematicii
discutate acolo, cu totul irelevant pentru Biserica iranian. Chiar i sinoadele
ecumenice au avut importan n primul rnd pentru cretintatea ecumenic din
Imperiul roman. De exemplu, la Laodiceea au fost condamnai novaienii,
photianii, quartodecimanii i montanitii, iar la Ancyra secta local a lui Eustatie.
Or, fiind necunoscute, nimic din toate acestea nu prezenta interes n Imperiul
iranian. Doar secole mai trziu, dup cucerirea arab, teologii nestorieni ai
Bisericii Orientului (succesoarea celei din Imperiul iranian sasanid) s-au preocupat
mai n amnunt de canoanele i hotrrile dogmatice ale sinoadelor locale din
Imperiul roman constantinian285.

281

S. H. Moffett, op. cit., p. 155-156; P. Maraval, op. cit., p. 1083.

D. Winkler, op. cit., p. 28.
283
Detlef G. Mller, Stellung und Bedeutung..., p. 232.
284
Simbolul Credinei (Cred ntr-unul Dumnezeu...) a fost redactat, ntr-o prim parte, la Sinodul I
ecumenic de la Niceea (din 325), iar a doua parte la Sinodul II ecumenic din Constantinopol, din
anul 381.
285
D. Winkler, op. cit., p. 28-30.
282

240

Receptarea general, n bloc, a acestor sinoade apusene a demonstrat

dorina episopilor iranieni de a fi considerai parte a singurului Trup al lui Hristos,
anume Biserica universal, care avea centru de greutate n Imperiul roman.
Episcopii occidentali prezeni nu au deinut o jurisdicie a Bisericii apusene
asupra celei orientale, ci au participat, din colegialitate, ca frai n Hristos. Prin
acceptarea sinoadelor din Imperiul roman, episcopii iranieni nu s-au considerat
parte subordonat a Bisericii apusene (sau a Patriarhiei de Antiohia, cum s-a
considerat de unii istorici), ci doar n unitate de credin cu aceasta286.
Reluarea persecuiilor mpotriva cretinilor n 420-422
Relaiile bune dintre ahinah i ierarhia cretin a fost privit cu profund
nemulumire de ctre clerul zoroastrian, drept care Yadgard I a rmas n memoria
posteritii ca un necredincios (fapt amintit mai sus). Cretinismul se rspndea tot
mai mult, chiar i numeroi nobili iranieni convertindu-se la noua credin. n
aceste condiii au aprut disensiuni ntre zoroastrieni i cretini. Cnd acetia din
urm au incendiat i distrus mai multe temple ale focului, chiar i tolerantul
Yazdgard I s-a vzut nevoit s reia persecuiile la adresa cretinilor. Acestora li s-a
cerut chiar s reconstruiasc templele distruse, dar au refuzat cu trie, alegnd mai
bine moartea martiric:
n acest timp, Isdigerdes (Yazdgard n.n.), regele perilor, a pornit cu rzboi
contra Bisericilor, din urmtorul motiv: Era un episcop numit Avdas, vestit prin
multe feluri de virtui. Ele ns nu a folosit rvna sa spre ceea ce trebuia, i a
distrus un pireion, adic un altar al focului. Perii numeau pyrea altarele (templele)
focului, cci cinsteau focul ca pe un zeu.
Auzind de la magi acest lucru, regele a chemat pe Avdas i mai nti l-a ntrebat cu
blndee ce a fcut i i-a poruncit s rezideasc altarul focului (pierionul). Avdas
ns s-a mpotrivit i a spus c nicidecum nu va face acest lucru. Atunci regele
persan a ameninat c va distruge toate bisericile i a ndeplinit totui cele ce
ameninase. Mai nti a poruncit ca acest brbat dumnezeiesc, Avdas, s fie ucis i
apoi s fie distruse bisericile.
Eu ns spun c drmarea altarului focului nu s-a fcut la momentul potrivit...
De acum a nceput furtuna i s-au pornit valuri puternice i nfiortoare contra
celor ce se hrneau cu dreapta credin. Timp de 30 de ani a durat aceast furtun,
strnit de magi, ca de nite uragane287.

Persecuiile au continuat i dup urcarea pe tron a lui Bahram V Gor, n 420.

De frica persecuiilor, numeroi cretini s-au refugiat pe teritoriul Imperiului roman
de Rsrit288. Bahram a cerut de la Teodosie II returnarea refugiailor. Socotindu-se
286

Wilhelm de Vries, Antiochien und Seleucia-Ctesiphon..., p. 445-449; Idem, Die Patriarchen..., p. 24-26.
Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc (= Prini i Scriitori bisericeti 44), trad.
Vasile Sibiescu, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1995, p. 245-246.
288
O. Braun, Ausgewhlte Akten persischer Mrthyrer, Mnchen, 1915, p. 139-141; J. Neusner, op.
cit., p. 139.
287

241

jignit, mpratul de la Constantinopol a atacat Iranul, ncercnd s cucereasc

Nisibe. Totui conflictul a durat doar cteva luni, poate i datorit faptului c
episcopul Acaciu din Amida, care a condus sinodul iranian din 420, a rscumprat
din banii Bisericii numeroi prizonieri iranieni (prini de romani) i i-a trimis
acas. n anul 422 a fost semnat tratatul de pace, prin care cretinii dobndeau
teoretic libertatea credinei n Iran, la fel ca i zoroastrienii n Imperiul roman de
Rsrit289.
Declararea autocefaliei Bisericii iraniene, la Sinodul din 424 a lui
Dadyeshu
Avnd din nou linitea necesar, episcopii cretini s-au adunat la cel de-al treilea
sinod general al Bisericii iraniene, ns pentru prima oar fr prezena vreunui
episcop apusean (din Imperiul roman de Rsrit). Episcopul Acaciu din Amida,
prezent n Iran ca s primeasc mulumirile ahinahului pentru rscumprarea
prizonierilor, nu a fost invitat la sinod. Episcopii iranieni au fost convocai de
catolicosul Dadyeshu (421-456), tocmai eliberat din nchisoare de ahinahul
iranian. Teama fiind proaspt n amintirea ierarhilor, au decis s se ntlneasc nu
n capitala Ctesifon, ci n localitatea arab Markabta. Au participat ase mitropolii
i 30 de episcopi290.
Sinodul din 424 este unul de cea mai mare importan pentru Biserica
iranian. n timpul ct a stat Dadyeshu n nchisoare, clerul zoroastrian i nobilimea
imperiului au numit un alt catolicos cretin, care ns nu s-a putut impune.
ntrunirea ierarhilor n 424 a vizat i reinstalarea catolicosului legitim291.
Pe de alt parte, n condiiile unor posibile conflicte ntre Constantinopol i
Ctesifon, sinodalii iranieni au decis ca practica de pn atunci, de a cere sprijinul
episcopilor occidentali pentru rezolvarea unor dispute interne ale Bisericii iraniene s
fie nlturat. Drept urmare, s-a interzis tuturor s mai nainteze apeluri forurilor
ierarhice occidentale, menionndu-se c ceea ce nu putea fi decis de catolicosul
iranian s fie lsat n seama Tribunalului lui Hristos292. Nici nu este de mirare n
acest context c, ncepnd de acum, el avea s fie denumit att catolicos, ct i
patriarh, fiind aadar considerat egal cu ceilali patriarhi din Occident. n secolul VI,
denumirea oficial a ierarhului din capitala iranian a fost catolicosul-patriarh293.
Mai mult dect att, catolicosul de la Seleucia-Ctesifon a dobndit o
autoritate aproape papal, fiind numit chiar Petru al nostru.294:
289

S. H. Moffett, op. cit., p. 159-160.

Ibidem, p. 162-163.
291
Detlef G. Mller, Stellung und Bedeutung..., p. 233.
292
D. Winkler, op. cit., p. 31-32.
293
W. de Vries, Die Patriarchen..., p. 29.
294
Ibidem, p. 24; P. Maraval, op. cit., p. 1084; Paul Krger, Die Lehrmeinungen ber den Primat Petri
und des Papstes im Frhnestorianismus in kumenischer Sicht unter besonderer Bercksichtigung
290

242

i sub nici o mprejurare s nu gndeasc cineva i s afirme c acest catolicos al

Orientului va putea fi judecat de cei ce sunt sub el sau de ctre un patriarh ca el.
Dar el i judec pe toi cei care sunt sub el, iar judecarea lui este lsat pe seama
lui Mesia, Care l-a ales i nlat i aezat n vrful Bisericii295.

Declararea autocefaliei nu s-a fcut mpotriva vreunei jurisdicii a Bisericii

din Imperiul roman de Rsrit (n special Patriarhia de Antiohia, cum s-a considerat
de unii istorici).
Catolicatul din Seleucia-Ctesifon nu a aprut n urma unei desprinderi din
Patriarhia Alexandriei. Dezvoltarea spre o centralizare teritorial a administraiei
bisericeti s-a desfurat n paralel n interiorul i n exteriorul granielor
Imperiului roman. Titlurile de patriarh i catolicos au fost folosite ca sinonime,
nc de la nceput. Catolicosul din Seleucia-Ctesifon nu a fost niciodat
reprezentantul, vicarul patriarhului din Antiohia, ci a fost un egal al acestuia296.

n deceniile i apoi secolele urmtoare, catolicos-patriarhul din SeleuciaCtesifon a dobndit puteri ntr-adevr papale, avnd dreptul de a nfiina episcopii,
de a numi episocopi, dar i de a emite canoane bisericeti, desigur c prin
intermediul sinoadelor297.
*

Aadar, n prima jumtate a secolului V, pe lng marile centre bisericeti

din Imperiul roman, a aprut o entitate bisericeasc distinct, cea din Imperiul
iranian. Iar n anul 451, cnd Sinodul IV ecumenic de la Calcedon a recunoscut
existena a cinci patriarhii pe teritoriul Imperiului Roman (Roma, Constantinopol,
Alexandria, Antiohia i Ierusalim), exista deja n afara granielor acestuia un al
aselea patriarhat, cel de la Seleucia-Ctesifon, prea puin cunoscut chiar i de
teologi. Acest patriarhat rsritean (cunoscut mai apoi sub numele Biserica
Apostolic a Rsritului) a depus un zel misionar greu de imaginat i mult vreme
cu totul ignorat n Occident. Misionarii cretini iranieni au ajuns, chiar n timpul n
care arabii luau n stpnire Orientul Apropiat, pn n China, unde cretinismul a
fost intitulat religia perilor.
De la Ctesifon i pn n China distana este foarte mare. Drept aceea, au
trebuit nfiinate centre cretine pe parcursul vestitului Drum al Mtsii. i unul
dintre cele mai importante a fost oraul Merv , azi Mary din Turkmenistan.
Episcopia din Merv fusese nfiinat n timpul ahinahului apur II, tradiia
menionnd c prima oper misionar n acest ora ndeprtat, din estul Iranului, a
der Vtertheologie, n Oriens Christianus. Hefte fr die Kunde der christlichen Orients, vol. 45,
1961, p. 54-69. E interesant faptul cum autocefalia Bisericii iraniene a fost argumentat i prin aceea
c mitropolitul de la Ctesifon, devenit catolicos-patriarh, reprezenta de fapt urmaul Apostolului
Petru n Imperiul iranian (Ibidem, p. 55).
295
Detlef G. Mller, Stellung und Bedeutung..., p. 233, nota 9.
296
W. de Vries, Antiochien und Seleucia-Ctesiphon..., p. 450.
297
Idem, Die Patriarchen..., p. 26.

243

a aparinut unei surori a ahinahului, pe nume iraran, exilat acolo tocmai

datorit credinei ei. Aceasta l-a adus pe Barabba ca prim episcop al oraului. n
secolul V, Merv a devenit a aptea mitropolie din Biserica Apostolic a
Rsritului. A urmat apoi, ca a opta mitropolie, cea din Persis, iar n secolele
urmtoare s-a ajuns la 27 de mitropolii, unele foarte ndeprtate de sediul
catolicatului-patriarhatului din Ctesifon (mutat apoi la Bagdad): as-Sin (China de
nord), al-Hind (India), Samarqand (Uzbekistanul de azi), Turkistan, Halih (a
turcilor din Asia Central), Sigistan (nord-vestul Afganistanului de azi), Han-Balik
(Pekin), Kagar (din Turkestanul chinezesc de azi)298.
Dat fiind aceast orientare geografic a catolicatului din Seleucia-Ctesifon,
nu este de mirare c privirile conductorilor lui bisericeti au fost ndreptate mai
mult spre Rsrit, aprnd chiar o izolare de Bisericile din Imperiul roman. Aceast
izolare a fost cauzat i de conflictele numeroase dintre Constantinopol i Persia,
precum i de adoptarea de ctre Biserica iranian a unei nvturi deosebite,
consdiderat eretic la Constantiopol nestorianismul. Asupra acestei probleme
voi reveni ntr-un alt capitol.

298

Peter Kawerau, Ostkirchengeschichte..., p. 40-43; C. Detlef, G. Mller, Geschichte der

Orientalischen Nationalkirchen (= Die Kirche in ihrer Geschichte Bd 1, Lieferung D2),
Vandenheck, Ruprecht, Gttingen,1981, p. D 295.

244

10. Revolta comunist a lui Mazdak

i restaurarea Imperiului iranian
sub Kavadh i Chosroe I Anuirvan (498-579)
Dup cum s-a putut constata n capitolele precedente, statul iranian sasanid a
cunoscut n a doua perioad a existenei sale o evoluie destul de interesant. Locul
ahinahilor cu autoritate puternic, capabili s se impun att pe plan extern,
mpotriva marelui vecin apusean, dar i n plan intern, mpotriva nobilimii feudale,
a fost luat de suverani mai slabi care, dei au ncercat n continuare s-i justifice
stpnirea pe baz religioas, s-au aflat practic sub influena regilor i
magnailor care i-au pus pe tron sau i-au nlturat, dup bunul lor plac.
Dependena ahinahilor de contribuiile militare ale vasalilor feudali au
mrit preteniile materiale ale acestora, ceea ce a dus la slbirea pe plan extern a
imperiului. ahinahii se puteau baza doar pe domeniile lor regale (dastgird); doar
aici puteau s-i impun administraia dorit i s nfiineze orae. i tot doar aici
puteau ncasa impozitul maxim. De pe domeniile nobiliare nu puteau ncasa dect o
anumit parte din impozite, trebuind s cedeze restul stpnilor acestora. Acest fapt
a fost ilustrat i de istoricul musulman Tabari:
nainte de domnia lui Chosroe I Anoarvan, regii Persiei obinuiau s perceap
ca impozit funciar n diferite districte o treime, sau o ptrime, sau o cincime sau
o esime din recolt, dup msura irigrii i nivelul cultivrii pmntului n
district, i de asemenea o anumit sum drept capitaie299.

ntr-adevr, modul de percepere a drilor constituia una din slbiciunile

Imperiului sasanid. Potrivit unui alt istoric i geograf arab, Ibn Hauqal, ahinahul
Kavad a vzut ntr-o zi cum o femeie i-a btut fetia pentru c a luat un mr de pe
copac. ntrebnd-o de ce i bate copila, femeia a rspuns c fructele livezii ei aparin
n chip nevzut ahinahului, deoarece cuantumul recoltei nu fusese nc apreciat300.
ntr-adevr, fixarea cuantumului impozitului pe produsele agricole era
stabilit oarecum ciudat. Toi productorii agricoli trebuiau s atepte sosirea
inspectorilor fiscali. Acetia apreciau, din ochi, ct de bogat urma s fie recolta,
apoi decideau mrimea impozitului datorat de productor. Acest sistem de stabilire
a impozitului constituia ns n pericol pentru agricultori, deoarece recoltarea nu
putea ncepe dect dup evaluarea fcut de funcionari; n cazul n care aceast
evaluare se realiza prea trziu, recolta putea fi distrus ntr-o msur mai mic sau
mai mare. Pe de alt parte, cota de impozit era stabilit n mod arbitrar. n cazul
299
300

dup B. Brentjes, Civilizaia, p. 217.

Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 235.

245

unei recolte bogate, perceptorii revendicau drile n produse naturale, iar n cazul
unui an secetos, cereau impozitul n moned. n acest fel influenau preul de
vnzare al produselor, i se nelege c de pe urma acestei specule nu beneficiau
niciodat agricultorii, ci doar autoritile. Pe de alt parte, funcionarii regali nu
fixau cota de impozitare doar n funcie de irigarea sau modul cultivrii
pmntului, ci i n funcie de ndeprtarea de orae a loturilor agricole. ranii din
apropierea oraelor plteau cota cea mai mare. Sau, altfel spus, din satele aflate n
apropierea oraelor, Curtea primea drile cele mai mari301.
Dar nici ranii de pe domeniile nobiliare nu aveau o soart mai bun, doar
c drile pltite de ei nu intrau n vistieria ahinahilor, ci a respectivilor stpni
feudali. Odat cu ntrirea puterii nobilimii au crescut i preteniile feudale ale
nobilimii la adresa ranilor. Iar seceta ndelungat i apoi invaziile hunilor heftalii
au ngreunat i mai mult soarta acestora.
Revolta comunist sub influena reformatorului religios Mazdak
Situaia descris mai sus a generat, la sfritul secolului V, o stare de nemulumire
general. Purttorul de cuvnt al acesteia a devenit un tlmcitor al Avestei, deci
un membru al clerului zoroastrian, pe nume Mazdak (c. 460-529). Ulterior,
Biserica zoroastrian l-a declarat eretic, iar scrierile mazdakiste au fost pierdute
pentru posteritate. ns n pofida acestei condamnri, ideile lui au supravieuit peste
veacuri. Chiar i dup sute de ani de la cucerirea Persiei de ctre arabi, au avut loc
revolte populare de inspiraie mazdakist302.
Nu este atunci de mirare c tirile despre micarea social, pornit de
Mazdak, provin ndeosebi din izvoare musulmane. Potrivit istoricului Tabari,
dup zece ani de domnie a lui Kavad, Marele Mobad (mai marele magilor
zoroastrieni n.a.) s-a neles cu cei mari s-l rstoarne, ceea ce au i fcut, iar
aceasta s-a ntmplat pentru c el se alipise unui brbat pe nume Mazdak i
adepilor si care declarau c Dumnezeu le-ar fi dat oamenilor bunurile lor, ca s
le mpart egal ntre ei, dar c oamenii ar fi fcut cu acest prilej mare nedreptate
unii altora. Ei afirmau c vor s ia de la bogai pentru a le da sracilor i astfel
s-i ajute pe neavui s redobndeasc ce era a lor, pe socoteala celor avui. Cci
cei care ar avea prea muli bani, prea multe femei i alte bunuri, nc nu se
cheam c ar avea drepturi mai multe dect ceilali. Gloata folosi aceast
nvtur ca un prilej binevenit, se strnse n jurul lui Mazdak i alor si i trecu
de partea lui. Astfel lumea a fost foarte necjit de mazdakiti, iar acetia
ajunseser att de puternici nct puteau ndrzni s intre n casa cuiva i s-i ia
locuina, femeile i averea, fr ca s li se poat opune. Cci Kavad i obliga s
aprobe toate astea (...). Curnd lucrurile au evoluat, astfel c tatl nu mai tia
cine este fiul su i nici fiul cine este tatl su303.
301

F. Altheim, Das alte Iran, p. 220.

Bertold Spuler, Iran in Frh-Islamischer Zeit, Wiesbaden, 1952, p. 205-206.
303
B. Brentjes, Civilizaia, p. 210; Th. Nldeke, op.cit., p. 140-141.
302

246

Aadar, pe de o parte, apropierea dintre Kavadh i Mazdak s-a produs chiar

nainte de nlturarea celui dinti de pe tron, fiind practic principala cauz a
destituirii. n loc, a fost ridicat fratele lui Kavadh, Zamasp. ahinahul destituit a
fost nchis ntr-o temni din Khuzistan, dar a reuit s evadeze i s fug la Curtea
regelui heftalit. Cu ajutorul hunilor a reuit s-i recucereasc tronul. ntre timp
ns revolta mazdakist fcuse ravagii, bulversnd practic ornduirea social a
rii304.
ns, cel puin la nceput, micarea social a avut o motivaie religioas.
Mazdakismul a fost o micare religioas, cu o puternic implicaie social305 .
Mazdak era contient c situaia de criz prin care trecea Iranul n secolul al V-lea
se datora lcomiei umane (care ducea la exploatarea celor nevoiai), ceea ce
contravenea ordinii divine instaurate n lume la creaie. Potrivit unui izvor dintr-o
epoc mai trzie, Mazdak ar fi afirmat:
este de dezaprobat i cu totul necuviincios, ca cineva s aib o poziie
important, iar altul s triasc n srcie i s fie lipsit de mijloace. De aceea,
credinciosul este dator s-i distribuie averea ntre cei de o credin (...). Oricine
nu este de acord cu acest fel de lucrare, este, prin urmare, un adept al lui
Ahriman, i de la el trebuie obinut prin for, ceea ce este dator s ofere306.

Poetul naional persan din secolul X, Firdusi, a redat astfel concepia

egalitarist a reformatorului religios i social:
Oamenii trebuie s fie egali n ceea ce privete averea / iar belugul celor
puternici trebuie interzis; / femeile, casele i averile trebuie mprite, / sracul s
fie n poziie egal cu cel puternic307.

rnimea a aderat cu entuziasm la aceast nvtur. ahului Kavad, desigur

c-i convenea orice manifestare, menit s minimalizeze influena nobilimii.
Implicaii mari au avut n acest sens i liberalizarea legislaiei matrimoniale, Mazdak
deciznd ca pruncii s fie recunoscui ca aparinnd prinilor naturali i nu ai celor
considerai de vechea legislaie zoroastrian ca fiind legali308.
Doctrina mazdakist i dictatura maselor populare a stpnit n Iran mai mult
de trei decenii. Marea nobilime a fost anihilat fizic. Au fost astfel create premisele
realizrii de noi reforme care s asigure regalitii o nou baz de putere. Prinul
motenitor Chosroe (numit n 513, n detrimentul fratelui su mai mare) l-a
determinat pe Kavadh ca, n cele din urm, s nlture autoritatea lui Mazdak i s
nceap lucrarea de reformare a imperiului. Izvoarele musulmane relateaz c ntr-o
zi, Chosroe a invitat la Curtea regal 12.000 de mazdakiti, pe care i-a ngropat de
304

Frye, Iran under the Sasanians, p. 150-151.

Ehsan Yarshater, Mazdakism, n The Cambridge History of Iran, vol. III(2), p. 991. Pe larg
despre doctrina mazdakist, la p. 1006-1024.
306
B. Brentjes, Civilizaia, p. 214.
307
Ibidem, p. 212.
308
Ehsan Yarshater, Mazdakism, p. 1000.
305

247

vii cu capetele n pmnt, astfel nct picioarele s rmn afar. Aceast pdure i-a
fost artat lui Mazdak, care a fost i el ucis, dup aceea, n chinuri (n anul 528)309.
Chiar numele reformatorului religios i social a fost damnat, fiind ters din toate
cronicile oficiale i din toate izvoarele scrise. Aceast damnatio memoriae a dinuit
pn la sfritul epocii sasanide; abia dup cucerirea arab, istoricii s-au preocupat
din nou de el, de doctrina sa i de numeroii adepi care, n pofida tuturor
persecuiilor, nu au disprut, ci au reuit s supravieuiasc pe ascuns n numeroase
zone din Iran310.
Rennoirea Imperiului persan
Reformele au fost ncepute de Kavadh i continuate apoi de Chosroe I Anuirvan.
Ele au cuprins mai multe domenii: nlturarea urmrilor sociale ale revoluiei;
stabilirea unei ortodoxii zoroastriene clare (deci nlturarea ultimelor urme ale
ereziei), reforma administraiei locale; reforma fiscal, reformarea ornduirii
sociale. n primul rnd, numeroase domenii nobiliare rmase fr proprietar au fost
ncorporate n domeniile regale, ceea ce a fcut posibil o centralizare mai mare a
statului311.

nlturarea urmrilor negative ale micrii mazdakiste

Datorit micrii anarhist-revoluionare a lui Mazdak, viaa social a fost grav
afectat. Pe de o parte, datorit stpnirii n comun a femeilor n cele peste trei
decenii de anarhie mazdakist, existau numeroase persoane cu origine necunoscut.
Toate acestea au fost integrate n familiile n care i gsiser pn atunci adpost,
dobndind i dreptul la motenire. Pe de alt parte, exista i problema femeilor
rpite. Toate acestea urmau s primeasc despgubiri din partea celor care le
violaser: valoarea despgubirii femeilor necstorite urma s fie echivalentul unei
zestre. Femeile, care n momentul rpirii lor fuseser cstorite, urmau s se
ntoarc la vechiul so, desigur dup dobndirea despgubirii312.

Stabilirea ortodoxiei zoroastriene

O alt preocupare a lui Chosroe I a fost stabilirea clar a unei ortodoxii
zoroastriene. Mai multe izvoare islamice menioneaz faptul c Chosroe I a
purificat templul focului din iz. De asemenea, a luat numele avestic de kai (kavi)
(ceea ce arat c sub el a avut loc ultima i cea mai important restaurare religioas
zoroastrian313.
309

B. Brentjes, Civilizaia, p. 215-216.

Ehsan Yarshater, Mazdakism, p. 992 i 1001-1006.
311
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 252.
312
Th. Nldeke, op.cit., p. 163-164.
313
Stig Wikende, op.cit., p. 53. 150-152.
310

248

Abia acum devine Avesta, cea cunoscut de noi, scriere sfnt. Aceasta nseamn
Avesta aa cum este ea fcut neleas n traducere Pehlevi i care este numit
apastak u zand. i este Avesta mobazilor din iz. Recunoaterea ei a avut loc
evident cam n aceeai epoc n care este instituit demnitatea de mare mobad, este
introdus titulatura de kai i instituit ceremonia ncoronrii la iz. Cel puin toate
aceste nnoiri nu sunt menionate nainte de epoca lui Bahram Gor. n acelai timp
nu trebuie s nsemne c ele au avut loc ntr-adevr simultan.314

Potrivit cercettorilor, Chosroe I a fost deosebit de preocupat de redactatarea

unui canon scripturistic al ortodoxiei zoroastriene. Chiar i istorici arabi, precum
Masudi, au pstrat n memorie faptul c ahinahul Chosroe I a unificat religia n
jurul magilor si a interzis dezbinarea i discuiile religioase315 ns, pentru a nu
prea ca un mare reformator religios, i-a atribuit stabilirea acestei ortodoxii
zoroastriene lui Ardair, ntemeietorul dinastiei care va fi fost ajutat de clericul
Tansar316. Scrisoarea pus sub numele su (asupra creia voi reveni mai jos) a fost
redactat acum, n timpul lui Chosroe, i nu n timpul lui Ardair (cum se pretinde
chiar n textul scrisorii), iar motivul a fost acordarea unui sprijin indirect pentru
nnoirea religioas a ahinahului.
Centrul acestei noi ortodoxii zoroastriene a fost iz, n Media. n mod
ciudat, nu tim cnd au devenit magii-mobazii din iz zoroastrieni ortodoci. Din
textele vechi nu avem tiri sigure despre rspndirea zoroastrianismului. n orice caz,
o existen a acestei religii nainte de Kartir nu e confirmat. Singura surs pe care o
deinem a fost transmis de Plutarh, care, referindu-se la religia magilor, menioneaz
doar o singur dogm tipic zoroastrian, cea referitoare la Amesha Spenta. n rest,
credina magilor, descris de Plutarh, este cea veche iranian. Astfel, cnd
zoroastrianismul a ptruns n vestul spaiului iranian, a ptruns sub o form foarte
diluat: constituia doar un element teoretic ntre alte speculaii ale magilor. Religia
vie, a poporului i a magilor, a fost, pn trziu n epoca sasanid, religia popular
iranian, care cinstea mai muli zei, n special pe Anahita. Nu avem nici un motiv s
presupunem c aceste forme cultice au fost organizate altfel dect cultele din
hinduism. Ritualul i tradiia religioas era deosebit de la regiune la regiune317

Reorganizarea administrativ a Imperiului iranian

O alt reform important a avut loc pe plan administrativ. Tabari menioneaz c
dac nainte ntreaga armat iranian se afla sub conducerea unui singur general
(spahpat), Chosroe I a mprit statul n patru mari regiuni, numind n fiecare din
ele cte un general318 care avea i funcii administrative. De fapt, n locul vechilor
314

Ibidem, p. 152. Practic, n aceast ultim perioad a istoriei sasanide, mobazii din iz au preluat
conducerea i au preluat i ntreaga tradiie din Istakhr, (Ibidem, p. 160-162).
315
Stig Wikende, op.cit., p. 164-165.
316
Ibidem, p. 168.
317
Stig Wikende, op.cit., p.176.
318
Th. Nldeke, op.cit., p. 155-156.

249

provincii, imperiul a fost mprit n aceste patru regiuni: Nord (apakhtar), Est
(Khorasan, numele acestei regiuni s-a meninut pn astzi), Sud (nemroz) i Vest
(Khwarvaran). La rndul lor, acestea au fost mprite n 37 de districte fiscale319.
n fiecare district (nisang sau tansuk) exista o administraie paralel: cte un
departament de stat (divan-e ostandarih, condus de un ostadar karframan) i un
departament religios, condus de magupat. n unitile administrative imediat
inferioare (orae i sate) exista de asemenea o administraie paralel: cte un
hamarkar, respectiv un rad. Toi aceti funcionari i desfurau activitatea conform unor instruciuni precise. Astfel, ostandar-ul i hamarkar-ul se ocupau de
chestiunile materiale de pe domeniile regale (colectarea de taxe, supravegherea
vnzrii i cumprrii de pmnt de ctre persoanele private, acordarea sau retragerea feudelor, supravegherea plii funcionarilor). n acelai timp, magupat-ul i
rad-ul aveau n sarcin grija pentru fundaiile religioase. Dei nu exist destule
documente, se pare totui c aceast administraie paralel a existat nc din secolul
IV, dat fiind faptul c ordinele lui apur II, de confiscare a averilor maniheilor, au
fost duse la ndeplinire de magupat-ul Aturpat Mihraspandan320.

Reforma fiscal
Dat fiind faptul c una din principalele cauze ale slbirii puterii ahinahilor a fost
sistemul de percepere a drilor, au fost ntreprinse reforme importante n acest
domeniu. Latifundiilor nobiliare le-au fost impuse acelai cuantum de impozitare ca
i domeniilor regale, ceea ce a asigurat Curii venituri considerabile321. Pe de alt
parte, n ultimii ani ai domniei sale, Kavadh a ordonat efectuarea unui recensmnt al
populaiei, precum i o catagrafiere a pmntului322. Potrivit lui Tabari,
Kavadh (...) poruncise pe la sfritul domniei sale ca pmntul, n es i la
munte, s fie msurat, pentru a determina cu exactitate, pe baza acestor
msurtori, impozitul funciar. Msurtorile fuseser fcute, dar lucrrile nu erau
nc terminate la moartea lui Kavad. Cnd ns fiul su, Chosroe, ajunse la
domnie, dispuse se s termine msurtorile, s fie numrai curmalii, mslinii i
locuitorii, iar scribii lui s stabileasc, pe baza acestei numrtori, cifra total
pentru fiecare district323.

Obligaiile n natur au fost nlocuite printr-un impozit funciar fix (kharaj

haraci) care urma s fie pltit n trei rate (cea dinti n avans). Fluctuaia
veniturilor statului a fost n acest fel nlturat, Curtea nemaidepinznd de
estimrile perceptorilor de dri. Dar dei fix, noul impozit era diferit n funcie de
cultura pmntului. Taxate erau culturile de gru, orz, orez, vi de vie, lucern,
319

V. G. Lukonin, Political, social and administrative institutions, p. 731-732.

Ibidem, p. 733-734.
321
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 254.
322
F. Altheim, Das alte Iran, p. 222-223.
323
B. Brentjes, Civilizaia, p. 217; Th. Nldeke, op.cit., p. 241-242.
320

250

precum i livezile de curmali i mslini. Cel mai puin se pltea pentru pmntul
cultivat cu gru i orz. Pentru culturile de lucern se pltea un impozit de apte ori
mai mare, iar pentru via de vie chiar de opt ori. Patru curmali de calitate
superioar (sau ase curmali obinuii) erau impozitai la fel ca i grul. Legumele,
sesamul i bumbacul nu erau taxate, la fel ca i curmalii de pe marginea
drumurilor, din ale cror fructe se hrneau drumeii324.
Precum se poate constata, Curtea i-a asigurat venituri constante, riscul a
czut ns pe proprietari care aveau de pltit acelai impozit i n anii agricoli ri.
Pe de alt parte ns, proprietarii nu mai trebuiau s triasc cu frica n sn c li se
strica recolta pe cmp datorit ntrzierii sosirii inspectorilor care trebuiau nainte
s msoare recolta i s stabileasc impozitul325.
Este evident similitudinea dintre noua reform ntreprins de Chosroe I i cea
efectuat n Imperiul roman, la nceputul secolului al III-lea, de ctre Diocleian
(284-305) 326 . Dorind s nlture fluctuaia veniturilor, msurile ntreprinse de
Diocleian au vizat stabilirea dinainte, pentru mai muli ani (la nceput pe cinci ani,
iar din 312 pe 15 ani), a unui impozit fix (annona), al crui cuantum se socotea n
funcie de suprafaa i cultura pmntului (iugum), dar i de numrul locuitorilor api
de munc (caput). n acest fel a fost impus i o dare personal (capitatio), care
depindea de vrsta i puterea de munc a fiecrui individ327.
Tot la fel a procedat i Chosroe I n Iran, unde a fost introdus capitaia, fiind
scutii de la aceasta cei fr putere de munc (anume copiii i cei care atinseser
vrsta de 50 ani).
Noul impozit funciar i capitaia au fost impuse doar rnimii. Oraelor (deci
meseriailor i negustorilor) li s-a impus o dare special, o anume cot parte din
veniturile obinute din vmi i taxele de trg. ns cuantumul acestor dri abia dac
atingea a opta parte din ceea ce obinea Curtea din impozitul pltit de rani328.
Clerul i funcionarii Curii au fost scutii de impozit, la fel ca i nobilii, care
erau ns datori s presteze serviciu militar329.

O nou ornduire social: nfiinarea unei nobilimi dregtoreti i grija

pentru popor
Una din preocuprile importante ale lui Chosroe I a fost aezarea ornduirii sociale
a imperiului su pe o alt baz, astfel ca s nu mai fie posibil nici anarhia feudalnobiliar i nici anarhia revoluionar a claselor inferioare ale societii.
324

Ibidem, p. 242-246.
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 253-254.
326
F. Altheim, Das alte Iran, p. 223.
327
William Seston, Verfall des Rmischen Reiches im Westen, n Propylen Weltgeschichte, IV, p.
496; Georg Ostrogorsky, Geschichte des Byzantinischen Staates, ed. III, Mnchen, 1975, p. 15-16.
328
F. Altheim, Das alte Iran, p. 224.
329
B. Brentjes, Civilizaia, p. 217.
325

251

n primul rnd, prin restaurarea, pe cheltuiala Curii, a proprietii nobiliare,

Chosroe I a pus bazele unei noi nobilimi, dar de aceast dat dependent din punct
de vedere material, de ahinah. Aceast nou nobilime nu mai era una de tip
funciar (datorit marilor domenii avute din vechime), ci de tip dregtoresc,
bucurndu-se de privilegii doar n msura n care slujea Curii.
n al doilea rnd, Chosroe I a dezvoltat i o nobilime militar, anume
corporaia cavalerilor, menionat mai sus. Aceti cavaleri (asvaran) au primit
feude, arme, cai i toate celelalte accesorii necesare n campaniile militare, precum
i importante sume de bani (un fel de salariu). Funcionarii Curii (ostandar-ii din
districte) verificau ca toate daniile obinute s fie ntrebuinate n mod legal,
cavalerii fiind datori s-l urmeze pe ahinah cnd erau convocai n caz de rzboi.
Aadar, Chosroe a transformat instituia cavalerilor, existent nc din epoca part,
ntr-o corporaie de mercenari interni (sau soldai profesioniti) ntreinui
(salarizai) de Curte. n cazul n care Curtea nu putea plti salariile, cavalerii
refuzau s rspund chemrii ahinahului. Cucerirea arab a putut avea un succes
att de mare i rapid i datorit faptului c vistieria Curii sasanide era goal, dup
marele rzboi mpotriva Imperiului bizantin, cavalerii nefiind pltii330.
n al treilea rnd, a fost instituit, tot prin acordarea de feude, i o nobilime
mic, de ar, care participa la campaniile militare cu trupe de infanterie. Aceast
nou ptur social, constituit din nobilii mruni de ar (dehqanii), va juca dup
cucerirea arab un rol deosebit de important n Iranul de rsrit, prin meninerea
treaz a contiinei naionale i ducnd peste veacuri spiritul i cultura iranian331.
Prin aceste ample reforme, statul lui Chosroe I nu a mai fost identic cu cel
inaugurat de Ardair I. ntemeietorul dinastiei sasanide a avut ca prim scop
restaurarea vechii mreii persane; modelul imperiului su a fost statul strmoilor
Ahemenizi, care fuseser alungai de la crma legitim a Iranului. Intenia lui
Chosroe I nu a mai vizat restaurarea dominaiei dinastiei sale, ci alctuirea unui stat
de stri, a crui populaie trebuia s fie mprit n patru clase sociale strict
delimitate: clerul (din aceast categorie fceau parte i judectorii), rzboinicii,
scribii (birocraii) i cultivatorii (rnimea din sate, precum i negustorii i
meteugarii din orae).
Apartenena la una din cele patru stri era ereditar, iar deplasarea dintr-o stare n
alta era deosebit de dificil. Fiecare stare avea propria administraie, extins pe tot
cuprinsul imperiului332.
330

G. Widengren, Iran, der groe Gegner Roms..., p. 288-292. Totui, nimeni nu putea intra n tagma
cavalerilor dac nu avea origine nobil sau dac nu era ridicat n aceast tagm de ahinah.
Salarizarea lor a fost i o necesitate, dat fiind faptul c n urma anarhiei mazdakiste, numeroi
nobili au rmas practic fr vechile lor proprieti, trebuind s fie ntreinui de Curte.
331
Termenul provine de la cea mai mic unitate administrativ-teritorial a Imperiului sasanid deh
(sat). F. Altheim, Das alte Iran, p. 225; Josef Wiesehfer, op.cit., p. 231-232; G. Widengren, Iran,
der groe Gegner Roms..., p. 272 i 279-280.
332
A. Perikhanian, Iranian Society and Law, n The Cambridge History of Iran, vol. III (2) The
Seleucid, Parthian and Sasanian Periods (ed. Ehsan Yarshater), Cambridge, 1983, p. 633.

252

Astfel, n timp ce statul lui Ardeir a fost unul de tip patrimonial, creaia
politic i social a lui Chosroe I a constituit cel dinti stat feudal dezvoltat din
istoria spaiului oriental-mediteranean. i aceasta n pofida faptului c modelul
direct, dup care s-a inspirat Chosroe I, a fost vecinul su din Apus, adic Imperiul
bizantin, de la care a preluat ordinea fiscal i ierarhia birocratic, dar n care
feudalismul era necunoscut.
Pn la Chosroe I nu a existat n Iran o carier funcionreasc clar stabilit
printr-o ierarhie de titluri. Rangul era dat doar de natere. ns ncepnd cu Chosroe
I, poziia unui om n societate a fost stabilit de titlul i funcia acordat lui de
Curte, originea lui fiind prea puin important. Aceasta a dus practic la crearea unui
nou tip de societate, ale crei valori difereau de epoca lui Ardair sau a celor doi
ahi apur333.
Reformele lui Chosroe I au vizat crearea unei societi armonioase, n care
fiecare clas social s fie complementar celeilalte. Poporul de rnd a dobndit, n
viziunea ahinahului reformator, o importan deosebit. Nu doar c a fost
mbuntit sistemul de impozitare, ci a fost stabilit i o metod de control. Din
lucrarea Karnamag sau Cartea cu faptele ahinahului, reiese c judectorii de
districte i sate erau obligai s-i ntrebe pe ranii contribuabili, fr cunotina
proprietarilor domeniali i a ncasatorilor de impozite, dac drile erau impuse i
colectate corect. Rapoartele sigilate ale acestor judectori urmau apoi s fie
analizate i centralizate de autoriti (ncepnd de la dehqan-i la organele
superioare)334.
Motto-ul Imperiului iranian renscut prevedea:
Cu dreptate i moderaie poporul va produce mai mult, veniturile din taxe vor
crete i statul se va dezvolta bogat i puternic. Justiia este fundamentul unui stat
puternic335.

Potrivit istoricului musulman Masudi, Chosroe I a vizat chiar realizarea

unui cerc al echitii sociale, exprimat prin urmtorul silogism:
1. Regalitatea se bazeaz pe armat; 2. Armata se bazeaz pe bani; 3. Banii se
bazeaz pe haraci (impozitul funciar); 4. Haraciul se bazeaz pe cultivarea
pmntului; 5. Cultivarea pmntului se bazeaz pe dreptate; 6. Dreptatea se
bazeaz pe integritatea funcionarilor publici; 7. Integritatea funcionarilor se
bazeaz pe credibilitatea vizirilor; 8. n fruntea ntregului sistem se afl vigilena
regelui fa de propriile nclinaii i capacitatea sa ca s le dirijeze n aa fel, nct
el s le stpneasc i nu cumva ele s-l stpneasc pe el336.

333

F. Altheim, Das alte Iran, p. 231.

Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 236.
335
Halil Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, Bucureti, 1996, p. 120.
336
Ibidem, p. 254-255.
334

253

Teoriile guvernamentale ale lui Chosroe I reluate n Evul mediu islamic

Aceast concepie de guvernare a rmas vie n Orientul Mijlociu i n Asia central,
astfel c unul din conductorii statului turc al Qara-Khanizilor (situat n
Turkestanul chinezesc n secolele XI-XII) a exprimat aceeai concepie despre stat,
care s-a regsit mai apoi n toate operele islamice de teorie politic:
Pentru a conduce statul este nevoie de o mare armat. Pentru a ntreine trupele,
este nevoie de o mare bogie. Pentru a obine aceast avuie, poporul trebuie s fie
prosper. Pentru ca poporul s fie prosper, legile trebuie s fie juste. Dac una
singur din acestea este neglijat, statul se va prbui337.

Ulterior, n Sultanatul selgiukid, cei doi importani filosofi i oameni politici

al-Ghazali i Nizam al-Mulk au reluat i aplicat n mod practic vechile teorii
guvernamentale din timpul lui Chosroe I. Pe de o parte, sultanilor li s-a acordat o
legitimitate religioas, fiind considerai umbre ale lui Dumnezeu pe pmnt.
Apoi, a fost reluat ideea cercului echitii, considerndu-se c principala
ndatorire a sultanilor era meninerea prosperitii societii islamice, prin
mprirea dreptii i prin purtarea de grij ca toi indivizii s-i poat ndeplini
dup cuviin ndatoririle care le reveneau ca membri ai claselor sociale n care i-a
ornduit Dumnezeu:
Stabilitatea imperiului (statului daulat) i a ordinii n afacerile regatului
(mamlakat) sunt fructe ale rspndirii dreptii i a practicrii compasiunii, care ne
este cerut nou de ctre Creator (...). Justiia (dreptatea) const n meninerea
fiecrui individ din aceast lume, fie c este membru al turmei (re'aya), slujitor
(mustakhdamin), oficial-funcionar (mutaqallidan-i a'mal) sau nsrcinat cu
problemele religioase sau seculare (mubashiran-i umur-i dini va dunyavi) n
propria sa tagm sau stare social338.

Aceeai teorie de guvernare s-a aflat i la baza organizrii Imperiului

otoman. Aa-numitul cerc al echitii a fost exprimat ns n modul urmtor:
1) Statul este sprijinit de aria; 2) aria este sprijinit de autoritatea sultanului; 3)
Nu poate exista autoritatea sultanului fr askeri; 4) Nu poate exista askeri fr
bogie; 5) Nu poate exista bogie fr re'aya, cea care o produce; 6) Sultanul
protejeaz i menine re'aya-ua, impunnd justiia; 7) Justiia asigur armonia n
societate; 8) Societatea este ca o grdin, iar peretele ei este statul339.

337

Halil Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, Bucureti, 1996, p. 120.

Citat din al-Ghazali, la A. K. S. Lambton, Theory and Practice in Medieval Persian Government,
Londra, 1980, p. 210.
339
Andrina Stiles, Imperiul Otoman, 1450-1700, Bucureti, 1995, p. 115-116.
338

254

Eecul reformelor lui Chosroe I: noi conflicte feudale n timpul lui

Hormizd IV (579-590), Bahram VI (590-591) i Chosroe II (591-628)
Chosroe I a gndit o societate perfect, ns nu i-a dat seama de pericolele pe care
le ascundea. n primul rnd, a aprut un individualism exacerbat, deoarece
demnitarii din statul instituit de Chosroe I nu aveau alt preocupare dect naintarea
pe scara ierarhiei politice, fr s in seama de latura moral340. Pe de alt parte,
Chosroe I nu a ntreprins nimic pentru a evita formarea unei nobilimi militare
deosebit de puternice, i aceasta n special n teritoriile de grani. Ba chiar a
favorizat acest proces, prin mprirea imperiului n cele patru regiuni mari i prin
cedarea pe seama celor patru generali supremi (spahbed) a dreptului de a ncasa
impozitele341. De fapt, aceasta a fost marea greeal a lui Chosroe I: nu a inut seama
de cea de-a doua mare reform administrativ a lui Diocleian, anume separarea n
provincii a puterii militare de cea civil. mpratul roman de la finele secolului al
III-lea i dduse seama c tocmai contopirea celor dou puteri (militare i civil)
pricinuise anarhia militar din epoca mprailor soldai (235-285)342.
Astfel, pn la urm, rezultatul reformelor lui Chosroe I a fost apariia unei
societi n care valorile individuale au nceput s domine. Marea nobilime
militar, deintoare de feude, a redevenit, alturi de clerul zoroastrian, factor
destabilizator n stat. Chosroe I, datorit imensului su prestigiu i diplomaiei sale,
a tiut cum s astmpere setea de putere i carier a generalilor i ofierilor si. Nu
i urmaii si

Aa-numita Scrisoare a lui Tansar sau revendicrile feudale ale clerului i

nobilimii
Este deosebit de interesant c tocmai n epoca n care Chosroe I a ncercat
restaurarea Imperiului iranian i reformarea societii i a constituiei sale, clerul i
nobilimea i-au prezentat punctul de vedere asupra raporturilor constituionale din
sta, printr-un document antedatat. Documentul cuprinde practic o scrisoare pe care
un ahinah a trimis-o, n trei exemplare: cea dinti marelui mobad (mobadan
mobad), a doua lui diberan mahisht, a treia lui eran-spahbah. n aceast scrisoare
le-a transmis celor trei funcionari procedura care ar trebui s fie urmat la alegerea
noului ahinah:
Cei trei funcionari s se ntruneasc, la convocarea mobadului. Apoi s
deschid scrisorile i s se gndeasc care ar fi persoana potrivit s fie
aleas ahinah. Dac prerile celor trei coincid, atunci s se dea lumii
vestea;
340

F. Altheim, Das alte Iran, p. 231.

Ibidem, p. 228.
342
G. Ostrogorsky, op. cit., p. 10.
341

255

Dac exist divergene de opinii ntre cei trei, s nu se anune aceasta n

afar, astfel ca s nu se afle pe cine a susinut fiecare. Cei trei s murmure
rugciuni. Oameni mai de seam s se afle n spatele celor trei i s spun
tot timpul Amin i s se roage lui Dumnezeu;
Seara, nainte de rugciune, s se ncheie aceast ceremonie i toi s
asculte ceea ce Dumnezeu i-a vestit marelui mobad n rugciune;
n noaptea urmtoare, coroana regal s fie adus n sala tronului. Marii
funcionari s i ocupe locul lor. Cei trei mari funcionari s se ndrepte
spre cel ales i s-i spun c D., n rugciunile mobadului, l-a ales ah. i
apoi s-i strige: ngerii sunt unii ca rege s fie NN, fiul lui NN;
Cel ales este apoi aezat pe tron i ntrebat de mobad, care l ine de mn:
Iei religia dat de D lui Zarathushtra, pe care Vitashp, fiul lui Lohrasp a
ntrit-o i pe care Ardair, fiul lui Papak, a rennoit-o i revitalizat-o?
Prinul s rspund: Dac este bine-plcut lui D., atunci voi face bine
poporului.

Se poate observa c ntreaga alegere este organizat i decis de marele

mobad. Ceilali doi dregtori sunt doar spectatori. Poporenii nu mai sunt amintii.
Datorit acestor considerente, scrisoarea a fost datat spre sfritul stpnirii
sasanide, cel puin dup Bahram V Gor. Scrisoarea nu este document istoric, ci este
important doar pentru c prezint nzuinele clerului zoroastrian de stpnire n
statul iranian. Ea este o lucrare de propagand343.

Conflicte ntre regalitate i nobilime dup moartea lui Chosroe I

Dup moartea lui Chosroe I, nobilimea militar a dat primele semne de nesupunere.
Noul ahinah, Hormizd IV (579-590), a ncercat s stvileasc setea de putere a
ofierilor i generalilor, sprijinindu-se pe mica nobilime, adic pe ptura dehqan-ilor.
ntre ahinah i marea nobilime militar a izbucnit curnd rzboi deschis. Analele
ne spun c aproximativ 13.600 de nobili i clerici au fost ucii, muli alii au fost
ntemniai344. Dar pn la urm, spahbed-ul din Khorasan, Bahram Chubin, foarte
popular datorit victoriei sale, din anul 588 asupra turcilor oguzi, dar czut n
dizgraie anul urmtor din pricina unei nfrngeri suferite n faa armatelor
mpratului bizantin Mauriciu, s-a rsculat mpotriva lui Hormizd, aspirnd la
coroana regal. Pentru prima dat dup 224, o personalitate care nu era membr a
dinastiei sasanide a acces la tron, fiind ncoronat de sprijinitorii si, sub numele
Bahram VI (590-591)345.

343

G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 131-135.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 229.
345
H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 101.
344

256

i din aceste evenimente rezult deosebirea dintre statul lui Chosroe I i cel
instaurat de Ardair I. Statul patrimonial al lui Ardair I se baza pe principiul
dinastic. Dar msurile lui Chosroe I au distrus statul patrimonial, instaurnd o
societate feudal, ale crei caracteristici principale au fost pe de o parte acordarea
de feude (ca semn al dobndirii autoritii de la suveran), dar pe de alt parte,
tendina spre monarhia electiv346.
ns monarhia ereditar a rectigat teren datorit unui sprijin din afara
imperiului. Fiul lui Hormizd IV a gsit refugiu tocmai la vechiul duman al tatlui
su, anume mpratul bizantin Mauriciu. n schimbul semnrii unei pci, n anul
591 (care lsa Armenia n stpnire bizantin), Chosroe II Parviz (591-627),
nepotul lui Anurirvan, a recucerit tronul persan cu sprijinului trupelor bizantine347.
Avnd linite la frontierele apusene, Chosroe II a putut rencepe btlia
mpotriva nobilimii, avnd alturi i un corp de gardieni bizantini. Nu cunoatem
numrul celor ucii din ordinul noului ahinah. tim doar c au fost ntemniai
36.000 de membri ai marii nobilimi i ai clerului zoroastrian. n acest fel, Chosroe
II i-a asigurat dominaia absolut asupra Iranului. Dar preul pltit pentru aceasta a
fost semnarea unei pci ruinoase cu Bizanul, n anul 591348.

346

F. Altheim, Das alte Iran, p. 232.

S. B. Dacov, op. cit., p. 112.
348
F. Altheim, Das alte Iran, p. 229.
347

257

11. Marile rzboaie dintre Iran i Bizan n sec. VI

Precum s-a putut vedea mai sus, relaiile dintre Roma/Constantinopol i Iran au
fost n secolul al V-lea destul de panice, singurul conflict major existent fiind cel
datorat persecutrii cretinilor iranieni n anul 421.
Prin tratatele existente ntre Imperiul iranian i cel roman/bizantin, acesta din
urm a fost obligat s plteasc ahinahilor anumite subsidii anuale, pentru
asigurarea de ctre iranieni a aprrii Porilor caucaziene. Datorit numeroaselor
conflicte cu hunii heftalii i a ntririi puterii nobilimii, n secolul V, subsidiile
bizantine ajunseser s constituie cea mai sigur surs de venit pentru vistieria
ahinahilor.
Primul rzboi iraniano-bizantin (502-532)
La sfritul verii din anul 502, Kavadh, s-a adresat lui mpratului Anastasie de la
Constantinopol, cerndu-i sprijin financiar pentru a-i putea plti datoriile fa de
heftaliii care l ajutaser s preia tronul. mpratul bizantin a cerut n schimb
Nisibe, drept care Kavadh a invadat partea roman a Armeniei, iar apoi i
Mesopotamia. n anul 503, iranienii au reuit s cucereasc cetatea Amida
(Diarbakr). Ofensiva iranian a urmrit mai mult un scop material, anume de a
smulge ct mai multe sume de bani de la Imperiul bizantin, sume de care Iranul avea
mare nevoie, datorit conflictelor interne (anarhia mazdakist) i externe, din rsrit
(invazia hunilor heftalii). Tocmai de aceea, prin 522, Kavadh l-a rugat pe basileul
din Constantinopol s accepte nfierea fiului su Chosroe, pentru a se asigura c
acesta, i nu Kavus, va fi cel care va moteni coroana ahinahilor sasanizi. Iustin a
fost la nceput mgulit de rugmintea fcut, dar nu a acceptat349. Conflictele au
continuat, iar n cele din urm, bizantinii au fost nevoii s preia grija aprrii
Caucazului i s plteasc subsidii enorme iranienilor, care, n contraschimb, au
renunat la anumite teritorii din Lazika. Pacea a fost declarat ca venic.350
Al doilea rzboi bizantino-iranian (540-562)
Iranienii au considerat aceast pace venic drept prea puin favorabil, deoarece
subsidiile pe care a fost obligat Justinian s le plteasc nu au fost prea mari. Din
acest motiv, Chosroe I a ateptat primul mement oportun pentru a rencepe
rzboiul.

349
350

E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 122-124.

Ibidem, p. 58.

259

Este foarte interesant c acest al doilea conflict bizantino-iranian a avut

oarecum caracterul de rzboi mondial. n anul 538/39, ahinahul a primit la Curtea
sa o solie a regelui ostrogot Vitigis, care i-a prezentat ahinahului strdaniile lui
Iustinian de a reface imperiul roman, avertizndu-l c, dup cucerirea Italiei,
Iustinian se va ndrepta spre rsrit. Chosroe I a acceptat propunerea belicoas a
ostrogoilor i a folosit drept motiv, pentru reluarea ostilitilor cu Bizanul, dispute
dintre vasalii arabi ai celor dou imperii. Anume, n estul Siriei i Iordaniei de
astzi se formase un mic regat al arabilor din tribul Ghassanizilor, tributar
bizantinilor, iar n deertul irakian un regat al arabilor din tribul Lakhmizilor, cu
centrul n Hira (n regiunea Basra), tributar persanilor. ntre cele dou regate exista
o rivalitate destul de puternic, astfel c nu este de mirare c apreau dese
conflicte. Acestea puteau fi interpretate, desigur c n mod extremist, de ctre
puterile suverane i ca acte belicoase ale uneia mpotriva celeilalte, cum a fost
tocmai cazul lui Chosroe n 540. Iustinian, dndu-i seama de inteniile reale ale
vecinului su rsritean, i-a trimis o scrisoare mpciuitoare. Nu a avut nici un
rezultat, atacul iranian survenind n primvara anului 540.
Dup cum afirm Procopiu, Chosroe nu a dorit doar rectificri de frontier351,
ci cucerirea Orientului Apropiat, la fel ca i apur I. inta a fost Antiohia, asediat
i cucerit n 540. Cucerirea acestui ora a bulversat populaia Imperiului roman.
Pe teritoriul Imperiului iranian, Chosroe a construit un nou ora, numit VehAntiok-Khusro (Mai bine dect Antiohia a fcut Chosroe acest ora). A preluat
prin aceasta modelul marilor si naintai Ardair I, apur I i apur II.
Armata bizantin purta lupte n vest, mpotriva ostrogoilor, drept care a
cerut armistiiu. Condiia pus de Chosroe a fost plata anual a unei cantiti
imense de aur. Iustinian a fost de acord, ns Chosroe i-a retras armatele foarte
ncet, timp n care a extorcat sume imense de bani de la diferitele orae ntlnite n
cale. Iustinian a considerat practica lui Chosroe drept incorect i nu s-a mai
considerat obligat s respecte armistiiul. Generalul Belizarie a fost adus din Italia
n Orient, iar luptele au renceput. n anul 543, iranienii au ocupat i devastat
Palestina352.
Abia n 544 a fost semnat un nou armistiiu, pe 5 ani. Dar doar dup 4 ani au
fost reluate ostilitile; bizantinii au nregistrat iniial succese. De-a lungul a dou
decenii au fost semnate mai multe armistiii pe 5 ani, dup care Chosroe a cerut, n
sfrit, semnarea unui tratat de pace353. Totui s-a ntrziat cu ncheirea tratatului
definitiv, pn n anul 562, dei ani de-a rndul nu au mai avut loc confruntri, ci
doar spionri reciproce la grania comun i conflicte ale ambelor puteri la celelalte
351

n mod oficial, Chorsroe I a revendicat n afara Armeniei i o poriune ngust de step de la

grania care traversa Mesopotamia de nord (Berthold Rubin, p. 633).
352
S. B. Dacov, mprai bizantini, Bucureti, 1999, p. 95.
353
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 60-62.

260

frontiere (vest, n cazul Bizanului; rsrit n cazul Iranului) 354 . Pacea a fost
considerat ca fiind pe timp de 50 de ani. Justinian s-a obligat s plteasc Persiei
un tribut anual de 30.000 monede de aur (nomismata)355.
Al treilea rzboi iranian-bizantin
Datorit lui Teofilact Simokates, care a fost pe timpul lui Heraclie prefect la
Constantinopol i secretar imperial, avem destul de multe tiri privind acest rzboi.
Teofilact l-a criticat pe mpratul bizantin de nclcarea Tratatului de pace de 50 de
ani; ba mai mult, nu a luat nici mcar n serios motivele invocate. Anume, Iustin II
(565-578) a reproat iranienilor, pe de o parte, c au intervenit n Arabia de Sud i
au transformat Yemenul ntr-un regat vasal, iar pe de alt parte c au oprit
legturile bizantinilor cu hanul turc Chakan, care se realizau prin teritoriul iranian.
n peninsula Arabiei de dinainte de Islam, controlul rutelor comerciale i
ncasarea profiturilor pe care le aduceau acestea a fost poate unul dintre factorii
politici cei mai importani din relaiile internaionale ale epocii 356 . n conflictul
pentru asigurarea acestui control nu au fost implicate doar diversele triburi arabe, ci
i cele dou mari puteri din spaiul oriental-mediteranean, Bizanul i Persia. Ruta
principal de comer care lega sudul Arabiei (Yemenul, strvechia Arabia felix ) cu
Semiluna fertil din nord se afla sub sfera de influen a Iranului sasanid. Acest
fapt i-a obligat pe bizantini s utilizeze calea maritim prin Marea Roie.357
Cu acordul Bizanului, etiopienii au cucerit, la nceputul secolului al IV-lea,
Yemenul, pornind i o activitate misionar cretin (centrul noii credine n
peninsul a fost oraul Najran, azi situat pe teritoriul de sud-vest al Arabiei Saudite,
nu departe de grania cu Yemenul actual). Dar ntrirea influenei etiopienebizantine n Arabia nu putea s lase Iranul indiferent. Cu sprijinul Iranului, Yemenul
a redevenit independent de Etiopia, dar condus de un vicerege care administra ara i
ncasa impozitele n numele ahinahului. Iar n cele din urm, n anul 597, iranienii
au reuit s transforme Yemenul n provincie persan358.
354

Ibidem, p. 124-129, 164-177.

H. C. Matei, O istorie..., p. 61.
356
Hugh Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, Cambridge, 1986, p. 24;
357
Pe malul rsritean al acesteia nu se mai afla nici o putere care s amenine interesele bizantine,
deoarece vechiul regat nabateean (cu capitala la Petra, azi n Iordania) fusese cucerit de romani n
anul 106 d.Hr. Malul apusean era dominat de Regatul Axum (Etiopia), aliat al bizantinilor i
centru prin care tranzitau produsele de baz ale regatelor din sudul Arabiei: mirul i tmia.
Monedele romane, bizantine, ba chiar i kushane, descoperite la Axum, evideniaz rolul jucat de
Etiopia antic n comerul internaional. Pe de alt parte, Strmtoarea Aden (care face legtura
dintre Marea Roie i Oceanul Indian) se afla pe teritoriu yemenit. Aici existaser n vechime
regate deosebit de nfloritoare (de pild, regina din Saba e amintit chiar i n Vechiul Testament,
datorit relaiilor ei comerciale cu regele Solomon). Dar spre sfritul epocii antice, att regatul
Sabaean, ct i celelalte regate ale tmii (aflate tot pe teritoriul de azi al Yemenului: Main,
Qataban, Hadhramaut) au cunoscut un proces de decdere i frmiare feudal (Past Worlds. The
Times Atlas of Archeology, Londra, 1989, p. 184-185).
358
Samuel Hugh Moffet, op.cit., p. 272-280.
355

261

n special datorit acestui conflict de interese din Arabia, mpratul Iustin II

a refuzat s mai plteasc subsidiile i a atacat Iranul n 572. Bizantinii au fost i
siguri pe ei, datorit faptului c de patru ani ntreineau relaii foarte bune cu turcii
din Asia central. n 568, emisari ai hanului turc au cerut sasanizilor permisiunea
de a vinde mtase n Iran. Au fost refuzai, drept care s-au adresat Bizanului.
Tratativele diplomatice ntre turci i bizantini au durat mult, pn n 576, dar
iranienii au fost nemulumii de acestea, fiindu-le team ca nu cumva s ajung la
un moment dat s fie obligai s lupte pe dou fronturi.
Prilejul gsit pentru nceperea conflictului a fost cererea de ajutor adresat de
armeni bizantinilor. Guvernatorul instituit de Chosroe I acolo a fost ucis dup ce a
deschis un templu al focului n capitala Dvin.359
Bizantinii nu au putut cuceri Nisibe, dar iranienii au cucerit Dara. Au fost
semnate din nou mai multe armistiii, nclcate de fiecare dat. Hormizd IV i-a pus
lui Tiberiu condiii inacceptabile de pace, astfel c rzboiul a continuat pe tot
timpul domniei acestuia.
Conflictul a fost ncheiat doar datorit conflictelor interne din cadrul
Imperiului iranian. Precum am amintit, generalul Chubin a revendicat tronul, ba
chiar a fost ncoronat ahinah la 9 martie 590. Fiul lui Hormizd IV, Chosroe II, s-a
refugiat la Curtea bizantin, ncepnd negocieri pentru primirea unui sprijin militar.
I-a oferit mpratului Mauriciu mai multe orae i anularea subsidiilor anuale.
Chubin, la rndul su, i-a promis lui Mauriciu cetatea Nisibe i ntreaga
Mesopotamie de nord. Dei Sfatul imperial a fost de prere ca bizantinii s nu se
amestece n conflictul intern din statul vecin, totui, Mauriciu l-a ajutat pe Chosroe
II, iar n 591 trupe bizantine i sasanide au luptat, pentru prima oar mpreun,
mpotriva lui Chubin. Acesta a fugit la turci, unde a fost ucis. 360 Astfel, a fost
ncheiat o nou pace ntre Chosroe II Parviz (591-628) i mpratul bizantin
Mauriciu (582-602), n anul 591361.
*

n timpul acestor lungi rzboaie, numeroi locuitori ai Siriei, Palestinei i

Anatoliei orientale au fost strmutai cu fora n Imperiul sasanid i colonizai pe
domenii regale, n orae construite cu aceast ocazie, dup modelul i planul celor
bizantine. Cei deportai au fost considerai sclavi ai ahinahului; acesta era
principalul beneficiar al muncii lor, ngrijindu-se n schimb de traiul colonitilor.
Prclabii noilor orae asigurau libera exercitare a credinei cretine, apoi
distraciile din timpul liber ale deportailor (inclusiv bile publice, jocurile de circ
i concursurile de cai din hipodrom). Odat cu aceti deportai au ptruns n Persia,
ntr-un nou val, valori ale civilizaiei apusene.
359

E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 129-136.

Ibidem, p. 62-65
361
G. Ostrogorsky, op. cit., p. 56-57.
360

262

12. Biserica din Iran devine nestorian

Precum am menionat n alt capitol, n anul 424 Biserica din Imperiul iranian a fost
declarat autocefal, constituindu-se ntr-un catolicat sau o patriarhie distinct de
Pentarhia din Imperiul roman (oficializat n 451, prin recunoaterea celor cinci
patriarhii de Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim). De altfel,
situaia Bisericii din Iran fusese n mare msur diferit de cea din Imperiul roman,
mai ales dup oficializarea aici a cretinismului i dobndirea de ctre acesta a
rolului de bra ideologic al statului. n Iran, braul ideologic al stpnirii l-a
constituit zoroastrianismul. Drept urmare, Biserica din Iran nu a cunoscut
implicarea prea serioas a autoritii politice n promovarea insistent sau
condamnarea slbatic a diferitelor doctrine cretine.
Disputele hristologice i Sinoadele ecumenice din 431 i 451
n anul declarrii autocefaliei Bisericii din Iran, lumea cretin ortodox din
Imperiul roman cunotea o diversitate de coli teologice, care, dei contrare una
alteia, se acceptau reciproc, combtnd mpreun diferite erezii cretine, cea mai
important fiind arianismul (promovat de Arie), conform cruia, Hristos nu a fost
Fiul lui Dumnezeu, ci o creatur uman. Secolul IV al erei cretine a fost dedicat
tocmai rezolvrii disputei privind Sf. Treime cretin, recunoscndu-se c exist un
singur Dumnezeu, n trei Persoane diferite. Aceast nvtur ortodox a fost
articulat prin Simbolul Credinei (Crede-ul) la Sinoadele I i II ecumenice
(cuprinznd episcopi din ntregul Imperiu roman) de la Niceea (325) i Constantinopol (381).
Nediscutat prea mult pn atunci a fost definirea Persoanei lui Hristos. Iar
cele mai importante dou coli teologice din Imperiul roman (de la Antiohia i de
la Alexandria) aveau viziuni i accente diferite. coala teologic de la Antiohia a
adoptat o interpretare literal a Bibliei, accentund existena uman a lui Hristos,
naterea, viaa Sa, propovduirea. Cel mai mare reprezentant al acestei coli
teologice a fost Teodor, episcop al Mopsuestiei, din Cilicia, n actuala Turcie de
sud (352-428). Potrivit acestuia,
Hristos nu are dou naturi, una uman i una divin, pe care trebuie s le gndeti
c sunt ntr-un fel unite, ci Hristos este un om, un sfnt, un templu n care
Dumnezeu S-a odihnit ca ntr-o locuin atotputernic. Hristos nu este deci o
substan (ousia) din dou naturi (physis), ci e o Cinste, Creia trebuie s I te
nchini. Iar nchinarea are loc n Liturghie: Hristos este Mare n Liturghie. n
celebrarea Liturghiei, a Tainelor bisericeti, omul rugtor apare deja ca fiind , n
mod simbolic, n posesia Darurilor cereti, care au fost acordate Lui Iisus Hristos,
263

ca primul om, de la Dumnezeul cel Puternic: distrugerea morii, nvierea,

nemurirea, nestricciunea, neschimbabilitatea, hrnirea cu Duhul Sfnt362.

Potrivit aceleiai coli teologice, Nestorie, patriarh al Constantinopolului

(428-431), a fcut o distincie clar ntre Hristos Omul, Cel care a ptimit, i
Hristos Dumnezeu, care nu poate ptimi, tocmai pentru c este Dumnezeu. De
aceea, a nceput s predice c Sf. Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu, ci
Nsctoare de Om.
coala teologic rival, de la Alexandria, folosea o interpretare alegoric a
Scripturii. Hristos a fost, pentru teologii egipteni, mai mult Dumnezeu, sintagma des
folosit fiind c Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca pe semen s-l ndumnezeiasc.
Dac Hristos nu ar fi fost om cu adevrat, moartea Sa pe Cruce nu ar fi putut s ne
mntuiasc, deoarece crucificarea unui om nu poate avea nici o semnificaie
soteriologic (pentru mntuire). Doar dac Dumnezeu a fost Cel care a murit pe
Cruce, se poate ca omul s dobndeasc mntuirea, nestricciunea, ndumnezeirea.
Teologia alexandrin lucra cu termenul de natur (physis) i concepea mntuirea
ca pe o unificare fizic a lui Dumnezeu cu omul, n Hristos. Prin urmare, Sf. Maria
a fost Nsctoare de Dumnezeu363.

Cei mai importani reprezentani ai colii teologice alexandrine au fost

episcopii din ora Atanasie cel Mare (295-373) i Chiril cel Mare (412-444), cel
din urm mai belicos din fire, instignd cetele de clugri mpotriva potrivnicilor
si (de exemplu nobila filosoaf Hypatia, asasinat n anul 416).
Dei cele dou coli rivale se acceptau reciproc, totui disputa aprins nu a
putut fi evitat, motivul fiind dat de predica lui Nestorie de la Constantinopol, prin
care i refuza Sf. Fecioare Maria calitatea de Nsctoare de Dumnezeu.
Legturile dintre chestiunile dogmatice i cele politice au fost atunci mult
mai strnse dect ne putem nchipui azi:
Dogmatica nu constituia o tiin special a unor teologi, pe care nu o nelegea
nimeni, ci discuie zilnic, asemntoare disputelor dintre partidele din ziua de azi,
ns cu o virulen mult mai mare dect n ziua de azi364.

Spionii lui Chiril n capitala imperiului au stenografiat predicile patriarhului

i i le-au trimis conductorului bisericesc din Egipt. Acesta a implicat problematica
teologic i n mai vechile dispute politice. Pe de o parte, exista nemulumirea
Alexandriei c ajunsese n ordinea canonic pe locul al treilea, dup Roma i
Constantinopol365; iar pe de alt parte era rivalitatea dintre cele dou mari coli
362

P. Kawerau, Ostkirchengeschichte..., p. 154.

Ibidem.
364
Wassilios Klein, Einleitung, n Syrische Kirchenvter, p. 18.
365
La Sinodul de la Niceea, din 325, Alexandria a deinut locul al doilea, ca importan, dup Roma,
apoi urmnd pe locul al treilea Antiohia. La Sinodul de la Constantinopol, din 381, noua capital
de pe Bosfor, considerat Noua Rom, a luat locul Alexandriei, primind rangul al doilea, n timp
ce Alexandria a ajuns pe locul al treilea.
363

264

teologice. Aadar, prin conflictul cu Nestorie, Chiril al Alexandriei a ncercat

rezolvarea confruntrii att cu coala rival teologic de la Antiohia (al crui
reprezentant era Nestorie), ct i cu scaunul episcopal rival din capitala imperiului.
Datorit neacceptrii termenului de Nsctoare de Dumnezeu, Nestorie a fost
acuzat de susinerea tezei c Hristos a fost doar un om inspirat, ceea ce era
considerat drept o erezie grav. Or, prin acuzarea lui Nestorie de erezie, Chiril al
Alexandriei l acuza indirect i de trdare de patrie.
Campania a fost nceput prin trimiterea unor scrisori att clugrilor
egipteni, ct i tuturor marilor ierarhi cretini din Imperiu, n care l acuza pe
Nestorie de erezie. Acesta din urm nu a fost contient la nceput de gravitatea
situaiei, considernd criticile ca fiind doar obiectul unei polemici teologice minore
dintre el i potrivnicii si din Constantinopol. La cererile lui Chiril, mpratul
Teodosie II a convocat pentru iunie 431 un sinod la Efes. n decembrie 430, Chiril
i-a trimis lui Nestorie o a treia scrisoare, cerndu-i s resping 12 aa-zis
anatematisme, teze hristologice conforme cu coala teologic de la Alexandria, dar
greu acceptabile de teologii din Antiohia. Desigur c att Nestorie, ct i ali
teologi antiohieni au respins tezele366.
Nestorie a sosit n Efes n aprilie 431. Dei patriarhul de Antiohia i mulimea
teologilor sirieni nu ajunseser nc, Chiril a reuit s obin deschiderea sinodului i,
ntr-un proces scurt, n care a fost att procuror, ct i judector, a decis condamnarea
lui Nestorie, dup care a i a nchis sinodul (cunoscut n istorie ca Sinodul III
ecumenic). Dup sosire, patriarhul Antiohiei a organizat un sinod paralel, prin care
Nestorie a fost reabilitat, iar Chiril condamnat. Totui autoritile imperiale nu au
recunoscut valabilitatea acestui sinod, teologii antiohieni gsindu-se astfel izolai.
Nestorie a fost nevoit aadar s se retrag (ntr-o mnstire din Antiohia). n
433 s-a ajuns totui la un compromis teologic (formula de uniune). Termenul de
Nsctoare de Dumnezeu a fost acceptat de sirieni, n timp ce egiptenii au diminuat
mult virulena celor 12 Anatematisme. Nestorie, care nu a dorit s accepte formula
de uniun, a fost exilat ntr-o mnstire din Egipt (unde a i murit, terorizat de
clugrii egipteni).
Unitate, atins cu greu n 433, a dinuit pn la moartea lui Chiril al
Alexandriei, n 444. Extremiti ai teologiei alexandrine au nceput s afirme c n
Hristos a existat o singur fire (physis), cea dumnezeiasc, firea omeneasc fiind
topit la ntlnirea cu cea dumnezeiasc. Astfel, dac Nestorie fcuse clar distincia
ntre Omul i Dumnezeul Hristos, accentund partea uman, clugrul Eutihie a
desfiinat aproape n totalitate aceast diferen i a susinut monofizitismul
366

Mai multe amnunte la: N. I. Popovici, nceputurile nestorianismului, cu special considerare

asupra Anatematismelor lui Chiril, col. Seria Teologic, Sibiu, 1933; Andr de Halleux,
Nestorius Histoire et Doctrine, n Irnikon, I-II, tome LXVI, 1993, nr. 1, p. 38-51; nr. 2, p.
163-178.

265

Hristos doar cu o singur fire. Eutihie a fost condamnat la un sinod din Constantinopol, n 448. n anul urmtor a fost convocat din nou un sinod ecumenic, la
Efes. ns clugrii egipteni, sosii cu noul patriarh al Alexandriei, Dioscor, i-au
terorizat pe episcopii participani la sinod i au impus recunoaterea
monofizitismului ca doctrin ortodox. Aflnd de brutalitile petrecute la Efes,
papa Leon cel Mare a numit sinodul din 449 drept sinodul tlhresc, termen care a
fost pstrat pn azi367.
Ca urmare a proteselor generale, autoritile imperiale au convocat un nou
sinod, la Calcedon. De aceast dat, monofizitismul a fost respins, decretndu-se
unirea ipostatic (ipostas nsemnnd persoan) a celor dou firi, divin i uman,
ambele neamestecate, neschimbate, nemprite, nedesprite n Mntuitorul
Hristos368:
Urmnd Sfinilor Printi, noi invm si mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu,
pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n Dumnezeire si desvrit n
umanitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional si trup,
deofiin cu Tatl dup Dumnezeire si deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru
toate asemenea nou, n afar de pcat. Ca Dumnezeu, s-a nscut mai nainte de
toi vecii din Tatl, dup Dumnezeire, iar ca om s-a nscut n zilele cele de pe
urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nascut, cunoscut n dou
firi, n chip neamestecat si neschimbat si nemprit si nedesprit, deosebirea
firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea
fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu
n dou persoane, mprtit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul-Nscut,
Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai nainte despre
El proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis Simbolul
Prinilor notri.

Dei s-ar prea c la Calcedon, n 451, s-a ajuns la un compromis, totui

decizia nu a fost general acceptat. Dei patriarhul Dioscor al Alexadriei a fost
depus i nlocuit cu un patriarh ortodox, Proterius, monofiziii i-au ales un alt
patriarh, pe Timotei Aelurus, n anul 457, Proterius fiind asasinat.
Astfel, Orientul cretin a fost divizat, n decursul a doar dou decenii, n trei
mari confesiuni cretine:

Nestorienii sau pre-efesienii, adic cei care nu recunosc Sinodul III

ecumenic de la Efes. La aceast confesiune a aderat Catolicatul sau
Patriarhatul din Imperiul iranian, fapt pentru care Biserica Apostolic a
Rsritului mai este numit i nestorian.

367

Pe larg despre disputele hristologice, Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, ed. Trinitas,
Iai, 2000, p. 73-197.
368
Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV-lea Ecumenic, n Ortodoxia, an III
(1951), nr. 2-3, p. 188-294; Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n
Ortodoxia, an III (1951), nr. 2-3, p. 295-440.

266

Monofiziii sau necalcedonienii, adic cei care nu recunosc Sinodul IV de la

Calcedon. La aceast confesiune au aderat Biserica egiptean Copt,
Biserica etiopian, Biserica armean, Biserica siriac iacobit;
Diofiziii, adic Bisericile Ortodox, Catolic i Protestante pn n ziua de
azi.

Divizarea confesional a Orientului Apropiat cretin, la jumtatea secolului

V, s-a datorat n mare parte i rivalitilor regionale i etnice (dintre egipteni,
sirieni, pe de o parte, i autoritatea imperial bizantin, pe de alt parte), ct i
confuziei terminologice din epoc (anumii termeni erau folosii cu semnificaie
diferit de cele dou coli teologice rivale). Nestorienii au fost persecutai nc
de la nceput de ctre autoritile bizantine, ei gsind refugiu n Iran. i monofiziii,
cu unele excepii369, au fost nevoii s suporte persecuiile autoritilor imperiale,
fapt pentru care au denumit Biserica Ortodox, susinut cu putere de Curtea din
Constantinopol, drept melkit sau imperial. Dup 632, monofiziii din Siria i
Egipt au deschis cu bucurie porile cetilor, privindu-i pe cuceritorii arabi ca
eliberatori370.
coala perilor din Edessa
n anul 363, dup nfrngerea lui Iulian Apostatul de ctre apur II, oraul Nisibe a
fost cedat Iranului, populaia fiind obligat s-i prseasc locuinele i s se mute
n Imperiul roman. Printre locuitorii alungai a fost i marele teolog cretin Sf.
Efrem Sirul. Acesta s-a stabilit la Edessa, vechiul centru cretin din Mesopotamia
de nord, unde a ntemeiat o celebr coal teologic, la care au studiat numeroi
cretini din Imperiul iranian371. Tocmai de aceea, i s-a spus coala perilor din
Edessa, pentru a o deosebi de alte coli importante ale acestui bogat ora cultural.
Profesorii acestei coli au tradus din limba greac n cea siriac nu doar opere ale
Sfinilor Prini, ci i ale marilor filosofi antici. Desigur c n centrul disciplinelor
studiate s-a aflat exegeza sau interpretarea biblic, dup normele colii teologice
antiohiene (n special scrierile lui Teodor de Mopsuestia).
n timpul sinodului III ecumenic, episcop la Edessa a fost Rabbulas (412435). S-a deplasat la Efes mpreun cu patriarhul Ioan al Antiohiei, participnd
alturi de teologii antiohieni la contra-sinodul care l-a condamnat pe Sf. Chiril al
Alexandriei. ns nainte de Patile din anul urmtor (432), Rabbula a trecut n
tabra alexandrinilor, ncepnd s-i persecute, la rndu-, pe profesorii proantiohieni de la coala perilor din localitate. Lucrrile lui Teodor de Mopsuestia
au fost arse, iar vestitul profesor Ibas exilat372. Din ordinul lui Rabbula au fost
369

De exemplu, Teodora, soia mpratului Justinian a fost monofizit.

Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, Trinitas, Iai, 2002, p. 171-180.
371
O. Baum, D. Winkler, op. cit., p. 25.
372
S. H. Moffett, op. cit., p. 186-188.
370

267

traduse n limba siriac lucrrile Sf. Chiril al Alexandriei, punndu-se bazele unei
literaturi monofizite, dezvoltat apoi n secolele urmtoare373.
La moartea lui Rabbula, tabra antiohian din Edessa a reuit s-l aleag
episcop pe Ibas. n anul 449, o grupare de monofizii din Edessa au cerut
guvernatorului oraului arestarea lui Ibas i nchiderea lui ntr-o min. Sinodul
tlhresc de la Efes, din 449, l-a excomunicat i depus din funcie. Dar la Sinodul
IV ecumenic a fost reabilitat i readus pe scaunul episcopesc, pstorind Biserica
din Edessa pn la moartea sa, din anul 457.
Ibas este autorul mai multor opere, cea mai renumit fiind o scrisoare trimis
ctre Mari din Ardair. Dat fiind faptul c acest ora semnifica Seleucia-Ctesifon,
unii istorici au considerat c destinatarul Mari nu a fost altul dect catolicosul
Dadyeshu, conductorul Bisericii iraniene de la sinodul autocefaliei din 424. n
aceast scrisoare, Ibas i exprima dezacordul cu aciunile monofiziilor din eparhia
sa, deplngnd soarta lui Nestorie la sinoadele din 431 i 449.
n ultimii ani ai episcopatului lui Ibas, coala perilor din Edessa a avut
drept contraconcurente alte dou coli importante: una aa-zis a sirienilor (de
orientare ortodox, anti-nestorian, cutnd compromisul cu monofiziii) i o alta a
armenilor (de orientare monofizit). Conducerea colii perilor a fost preluat de
marele teolog persan Narsai (sau Narses), asupra cruia m voi referi mai jos374.
ns situaia din Imperiul roman de Rsrit se schimbase, adepii colii
teologice antiohiene (considerat nestorian) fiind persecutai. mpratul Leon I
(457-474), de origine isaurian (din estul Asiei Mici) i-a simpatizat pe monofizii,
numind chiar un patriarh monofizit la Antiohia. Urmaul su, Zenon (474-491, a
emis n anul 482 un aa-zis Edict de unire Henotikon, prin care declara valabile
primele trei sinoade ecumenice, evitnd s menioneze i Sinodul IV ecumenic de
la Calcedon. Prin aceasta a ncercat obinerea unei uniri cu monofiziii. Papa Felix
III de la Roma a protestat i a rupt relaiile cu Imperiul roman de Rsrit, n 484.
Aa-numita schism acachian (de la Acachie, patriarhul Constantinopolului,
adept al lui Zenon), care a separat Roma de Constantinopol, a durat pn la urcarea
pe tron a lui Iustin (518-527), cel care a adoptat n politica sa religioas dogma de
la Calcedon.
n aceste condiii n care monofizitismul a fost practic sprijinit de Curtea
imperial de la Constantinopol timp de mai mult de trei decenii, Narsai a fost
obligat s prseasc Edessa i s se refugieze pe teritoriul Imperiului iranian, unde
se i nscuse (primise chiar mai multe ameninri cu moartea). n cele din urm, n
anul 489, mpratul Zenon a nchis coala perilor din Edessa, studenii i
profesorii mutndu-se la Nisibe, unde episcopul Barsauma a nfiinat o nou coal,
cunoscut ca coala de la Nisibe.
373
374

Amnunte despre el, la Karl Pinggra, Rabbula von Edessa, n Syrische Kirchenvter, p. 57-69.
S. H. Moffett, op. cit., p. 188.

268

Episcopul Barsauma de Nisibe i sinoadele iraniene din 484 i 486

Datorit celebrei coli a perilor din Edessa, scrierile teologilor antiohieni, n
special cele ale lui Teodor de Mopsuestia, au putut ptrunde n Iran nc nainte de
Sinodul III ecumenic de la Efes din 431. Ba, mai mult, datorit relaiei deosebit de
apropiate ntre aceast coal i clericii iranieni (numeroi fiind cei care au urmat
studiile teologice la Edessa), Teodor de Mopsuestia a devenit cel mai important i
popular teolog printre cretinii din Iran. De aceea, condamnarea lucrrilor sale de
ctre sinoadele din cele dou imperii romane (mai ales Sinodul V ecumenic, de la
Constantinopol din 551) a avut ca urmare ndeprtarea Bisericii iraniene de
Occident, ba chiar izolarea ei teologic375. n anul 484, deci chiar n anul n care
ncepea schisma acachien, cnd papa Romei susinea dogma de la Calcedon, iar
Curtea imperial din Constantinopol persecuta pe toi cei care acceptau aceast
dogm n detrimentul monofiziilor, un sinod general al Bisericii iraniene i-a
exprimat loialitatea fa de coala teologic de la Antiohia i fa de marele ei
teolog, Teodor al Mopsuestiei. Drept urmare, istoricii au afirmat c n 484, Biserica
din Iran a adoptat n mod oficial nestorianismul, rupndu-se cu totul de
coreligionarii cretini din lumea greco-roman.
Cel care a avut contribuia principal la organizarea acestui sinod, din 484, a
fost episcopul de Nisibe, Barsauma, una din figurile cele mai interesante i
controversate din istoria Bisericii iraniene din epoca sasanid.
Nscut n jurul anului 415 n Mesopotamia de nord (deci n Imperiul iranian),
a studiat, mpreun cu Narsai la coala perilor din Edessa, de unde a fugit n 457,
dup moartea episcopului Ibas. Autoritile iraniene l-au numit inspector de
frontier, istoriografia monofizit (redactat ulterior) susinnd c a trdat
numeroase secrete militare bizantine 376 i c a folosit autoritatea funciei sale
pentru a-i persecuta pe monofizii377.
Ajuns mitropolit de Nisibe (al treilea n rang, n interiorul Bisericii iraniene), a
iniiat o politic de reforme bisericeti, ndreptndu-se n special mpotriva a ceea ce
considera ascetismul exagerat din mediile bisericeti iraniene. A susinut necesitatea
ca preoii, ba chiar i episcopii s se cstoreasc (drept care, s-a i cstorit la
btrnee). n al doilea rnd, a combtut centralismul catolicoilor de la SeleuciaCtesifon, susinnd drepturile autonome ale mitropoliilor i episcopilor378.
Aceste idei erau cu adevrat reformatoare pentru Biserica din Iran. Am
menionat mai sus importana acordat de primii teologi siriaci ascetismului,
375

Baum, Winkler, op. cit., p. 26

W. F. Macomber, The Christiology of the Synod of Seleucia-Ctesiphon, A.D. 486, n Orientalia
Christiana Periodica, vol. XXIV, 1958, p. 144.
377
S. H. Moffett, op. cit., p. 194-195.
378
Bertram Schmitz, Barsauma von Nisibis. + 495, n Syrische Kirchenvter, p. 105-108.
376

269

Afrahat neleptul persan acceptnd cu greu Taina Cstoriei i susinnd c ea ar

trebui primit, n cazul n care nu se putea altfel, nainte de Taina Botezului. Pe de
alt parte, atacarea drepturilor aproape papale ale catolicosului din SeleuciaCtesifon nu putea rmne nesesizat de acesta.
Catolicosul-patriarh iranian, contemporan lui Barsauma, a fost Babowai. Spre
deosebire de Barsauma, provenit dintr-o familie cretin, Babowai a prsit religia
zoroastrian i s-a convertit la cretinism, ceea ce i-a atras numeroase necazuri. Din
cei 11 ani de catolicat, apte i-a petrecut n nchisoare. Cu siguran, fiind convertit
de la zoroastrianism, a fost scandalizat de ideile reformatoare ale lui Barsauma, mai
ales de cele privind cererea ca preoii i episcopii s se cstoreasc. L-a putut acuza
foarte uor pe mitropolit de zoroastrianizarea moravurilor sexuale ale cretinilor.
Drept urmare, a trimis o scrisoare ctre episcopi din Imperiul roman de Rsrit,
cernd intervenia mpratului bizantin pe lng ahinah. Nu doar c l-a acuzat pe
Barsauma de moravuri uoare (c ar fi avut o iitoare), dar s-a plns i de condiiile
grele ale cretinilor sub stpnirea iranienilor pgni.
Barsauma a reuit s intercepteze scrisoarea i a predat-o ahinahului Peroz,
acuzndu-l pe catolicos de trdare. Babowai a fost condamnat 379 , fiind lsat s
atrne de degetul inelar pn la deces. Conform unor istorici monofizii, dup
uciderea lui Babowai a urmat i martirizarea a 7800 de monofizii. Ulterior, ali
istorici au corectat cifrele deja cunoscute, afirmnd c pe lng 7800 de clerici, au
fost martirizai i o jumtate de milion de laici monofizii!380
Interpretnd diferitele tradiii istorice privind acest controversat cleric cretin,
ne putem da seama c a existat ntr-adevr o disput ntre Barsauma i Babowai.
Ambii au fost nscui n Iran. Cel dinti ns, nativ cretin, a fost nevoit s prseasc
n grab Imperiul roman, pentru a scpa de persecuiile monofiziilor; cel de-al
doilea, nativ zoroastrian i convertit la cretinism, a avut de suferit persecuiile
magilor i ale ahinahului Peroz. Drept urmare, Barsauma a gsit un aliat natural n
ahinah, convingndu-l pe acesta de avantajul oficializrii, n ntreaga Biseric
iranian, a doctrinei colii teologice antiohiene, persecutat de monofiziii din
Imperiul roman. n acelai timp, Babowai a avut simpatii deosebite (care pot fi uor
nelese) fa de Occidentul care l putea apra de eventualele persecuii.
Drept urmare, Barsauma a primit ntregul sprijin al ahinahului Peroz s
organizeze un nou sinod general iranian (la Gundeapur, n Susiana), care s
oficializeze doctrina teologic antiohian, n special scrierile lui Teodor de
Mopsuestia. Pe de alt parte, s-a nlturat centralismul excesiv din Biserica
Iranului, diminundu-se drepturile catolicosului, care a pierdut prerogativa de a-i
ntri pe episcopii din diferitele mitropolii. Acestea au dobndit o autonomie
mrit: mitropoliii aveau s-i hirotoneasc pe sufragani, iar sufraganii s-i
379
380

W. F. Macomber, op. cit., p. 147.

B. Schmitz, op. cit., p. 102.

270

hirotoneasc pe mitropolii. Catolicosul Babowai, nc n via n momentul

organizrii sinodului, s-a opus, ns Barsauma a fost sprijinit de ierarhii care
studiaser la coala perilor din Edessa i care fuseser, la rndul lor, obligai s se
refugieze pe teritoriul iranian381.
Dup condamnarea lui Babowai, Barsauma spera s fie numit catolicos. ns
n acelai an, Peroz a murit n lupt cu hunii heftalii. Noul ahinah, Bala, a decis
s numeasc o persoan diferit n funcia de catolicos, anume pe Acachie, nepot al
lui Babowai i fost conductor al unei ambasade iraniene la Constantinopol. Astfel,
fiind confruntat cu lupte la graniele orientale ale imperiului, ahinahul nu a dorit
s numeasc un catolicos deosebit de potrivnic politicii oficiale a vecinului su
apusean. Totui, i Acachie se considera ucenic al colii perilor de la Edessa i
adept al teologiei lui Teodor de Mopsuestia.
Achachie i-a cerut lui Barsauma s se ciasc public pentru suferinele
provocate lui Babowai. Mitropolitul de Nisibe a considerat c era necesar s cedeze
din preteniile sale i a ajuns la o nelegere cu noul catolicos, declarndu-se supus
fa de acesta. n anul 385 a avut loc un sinod restrns, care a anulat hotrrile celui
din anul precedent, fapt pentru care ele nici nu au fost integrate n corpus-ul
hotrrilor sinodale ale Bisericii Apostolice a Rsritului382.
Totodat, s-a ajuns la concluzia convocrii unui nou sinod general al
Bisericii iraniene, n care s se celebreze reconcilierea i s se rediscute problemele
abordate cu doi ani nainte. Acest sinod a avut loc n februarie 486 n capitala
Seleucia-Ctesifon. Dei promisese c va participa, mitropolitul Barsauma nu a
aprut. Totui, sinodul a luat cteva msuri importante. A recunoscut drept oficiale
nvturile lui Teodor de Mopsuestia; i-a anatemizat pe toi cei care afirmau c
Dumnezeirea a suferit (ceea ce constituia o condamnare indirect a teologiei
alexandrine). n al treilea rnd, s-a desfiinat celibatul clericilor, astfel c urmtorii
doi catolicoi, Babai (497-502) i Silas (503-523) au fost cstorii. Problemele
jurisdicionale decise n 484 (prin care se acorda autonomie mrit mitropoliilor)
nu au mai fost deloc menionate.
n general se consider c acest al patrulea sinod general al Bisericii din Iran
a oficializat nestorianismul383, dei Nestorie nici mcar nu a fost menionat. Prima
dat cnd s-a fcut referire la el n Biserica iranian a fost n 612, ntr-o disput
teologic, iar prima meniune oficial a sa ntr-un sinod, n 680384. Totui, n pofida
381

W. F. Macomber, op. cit., p. 147.

O. Baum, D. Winkler, op. cit., p. 31-32.
383
C. Detlef, G. Mller, Geschichte der Orientalischen Nationalkirchen, p. D 298. Conform lui
Kawerau, La Sinodul din 484/86, la Bet Lapat (Gundeapur), nestorianismul a fost introdus ca
nvtur oficial n Biserica siriac de rsrit (P. Kawerau, Ostkirchengeschichte..., p. 159).
Datorit neincluderii canoanelor din 484 n corpus-ul Bisericii Apostolice a Rsritului,
istoriografia mai veche a tins s considere c acel sinod nici nu a avut loc.
384
D. Winkler, op. cit., p. 66-70.
382

271

acestui fapt, ali istorici au considerat c nestorianismul, chiar dac nu a fost

declarat oficial, totui decretele dogmatice vdesc o gndire nestorian385.
Pe de alt parte, este deosebit de interesant c att Sinodul de la Efes, ct i
cel de la Calcedon, nu au fost menionate deloc n actele sinodale iraniene. Nici
chiar Sinodul V ecumenic, din 553, nu a fost menionat expres. Acel sinod a
condamnat aa-zisele trei capitole: a) persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia;
b) Scrierile lui Teodoret de Cir ndreptate mpotriva Sf. Chiril al Alexandriei; c)
Scrisoarea episcopului Ibas de Edesa (435-457), adresata episcopului Maris de
Ardasir, n Iran (menionat mai sus). Ca reacie, trei decenii mai trziu ns, n
585, un sinod al Bisericii iraniene a condamnat pe toi cei care l condamnau, la
rndul lor, pe Teodor al Mopsuestiei, scrierile lui devenind normative pentru
Biserica din Orient386.
Datorit acestor dispute cu privire la veridicitatea oficializrii n 484 i 486 a
nestorianismului, numeroi autori abordeaz nuanat titulatura de nestorian a
Bisericii Apostolice a Rsritului. Mai ales n perioada contemporan, n
dialogurile ecumenice, ierarhii acestei Biserici ncearc s conving de faptul c
Biserica lor nu este una nestorian, cum s-a considerat ndeobte. Cert este ns
c, prin nemenionarea Sinoadelor ecumenice de dup 381, Biserica lor poate fi
coniderat drept una pre-efesian.
Narsai i noua coal de la Nisibe
Dup ce mpratul Zenon a nchis coala perilor din Edessa, profesorii i studenii
s-au mutat la Nisibe, unde cunoscutul director Narsai i gsise mai nainte
refugiul, datorit ospitalitii artate de episcopul Barsauma al acestei ceti din
nordul Mesopotamiei.
Narsai este cunoscut n istoriografia bisericeasc veche dreptul unul dintre
cei mai consecveni sprijinitori ai lui Nestorie, cel care, alturi de Barsauma, a fost
responsabil, n prima linie, pentru introducerea nestorianismului n Biserica
persan 387 . Totui, la fel ca n cazul sinoadelor din 484 i 486, unii istorici
contest nestorianismul lui Narsai, afirmnd c
a stat ferm ancorat n tradiia antiohian, ca ucenic al lui Diodor din Tars, dar mai
ales al lui Teodor de Mopsuestia, ale crui opere le-a impus ca obligatorii n
programa de nvmnt de la Nisibe. Comparaia dintre omiliile lui Narsai i
scrierile lui Teodor arat ct de mult s-a alturat Narsai argumentaiei lui Teodor.
Opera lui Narsai este strbtut de exegeza, doctrina despre creaie, hristologie,

385

Este i concluzia lui W. Macomber, op. cit., p. 154.

O. Braun, D. Winkler, op. cit., p. 36-37; D. Winkler, op. cit., p. 73-76.
387
Wilhelm de Vries, Die syrisch-nestorianische Haltung zu Chalkedon, n Das Konzil von
Chalkedon. Geschichte und Gegenwart (ed. Aloys Grillmeier, Heinrich Bacht), vol. I, EchterVerlag, Wrzburg, p. 609. Tot 603-635
386

272

soteriologia i eshatologia lui Teodor. Narsai prinde perspectiva teologic a lui

Teodor i o nvluie n poezie388.

Dar cine a fost Narsai? S-a nscut dup 410 n Ain Dulba, aproape de malul
Tigrului, la poalele Munilor Hakkari din Kurdistanul turcesc de azi. Fiind
considerat copil minune, a fost trimis de la vrsta de apte ani la studii teologice.
Dup nou ani a trebuit s se rentoarc acas, datorit morii brute a ambilor
prini (probabil ntr-o persecuie). A fost luat n grija unchiului su, stareul
mnstirii Kefar Mari n Bet Zabdai, loc n care exista o destul de renumit coal
teologic cretin. Narsai a predat la acea coal, pe care a prsit-o de mai multe
ori pentru a-i continua studiile la Edessa, unde a ajuns profesor, iar apoi, timp de
aproximativ 20 de ani, director al celebrei coli a perilor. Dup anul 471, nu se
tie exact cnd, Narsai s-a refugiat la Nisive i, prin grija lui Barsauma, a preluat
conducerea nou nfiinatei coli din aceast localitate, organiznd-o dup modelul
celei din Edessa.
Dup 489, coala din Nisibe a devenit centrul spiritual al lumii cretine din
Imperiul iranian, fiind recunoscut de istoricii de azi drept una dintre primele
universiti din lume. Statutele ei, redactate de Narsai n 496, s-au pstrat pn
azi389. n perioada ei de glorie, n secolul VI, coala avea i 800 de studeni care, pe
lng disciplinele teologice, studiau i istoria natural, astronomie, geologie i
geografie. Programa de nvmnt a fost prevzut a se desfura pe parcursul a
trei ani, regimul de via fiind foarte strict. Admiterea se fcea doar n urma unui
examen sever. Absenele de la cursuri nu erau admise, studenii nu aveau voie s
prseasc oraul dect n vacana de var. Directorul de studii (rabban
magistrul nostru) era, n mod permanent, profesorul de exegez biblic, iar
administratorul colii era ales, n fiecare an.
Cu o ntrerupere de ase ani (datorat nenelegerilor cu episcopul
Barsauma), Narsai a condus coala din Nisibe pn la moartea sa, din anul 503. A
tradus n limba siriac ntreaga oper a lui Teodor de Mopsuestia, dar este autorul
i a 360 de omilii n versuri (memre), dintre care s-au pstrat pn azi aproximativ
80. Renumele poetic al lui Narsai a rmas peste veacuri, fiind supranumit nvtor
i limb a Orientului sau Poet al religiei cretine ori Harp a Sfntului Duh. 390
ahinahi i catolicoi n Iranul secolului VI

Relaia Biseric-Stat n Iranul sfritului epocii sasanide o alternativ la

sistemul roman constantinian
Relaia dintre Biserica cretin i ahinahii iranieni dup Kawadh a fost deosebit
de interesant. Practic, prin declararea autocefaliei, dar mai ales dup declararea
fidelitii fa de coala teologic antiohian, persecutat n Imperiul roman de
388

D. Winkler, Narsai von Nisibis, n Syrische Kirchenvter, p. 121. (tot 111-123)

S. H. Moffett, op. cit., p. 200-204.
390
Ibidem, p. 111-123.
389

273

Rsrit, cretinii iranieni i-au gsit deplina recunoatere din partea autoritilor
imperiale sasanide. Persecuii au fost puine, ultima n anul 544, asupra creia voi
reveni mai jos. n general, convieuirea dintre Biserica cretin i Statul iranian
zoroastrian a fost normal. Ba mai mult dect att, datorit mediului ideologic
concurenial, cretinismul s-a putut dezvolta i atinge o vitalitate mult deosebit de
cea din spaiul greco-roman, unde cretinismul, devenit religie de stat, a cunoscut
frmntrile ereziilor i ale disputelor teologice. Meninndu-i loialitatea fa de
statul iranian pgn, cretinismul din Iran s-a putut dezvolta liber de orice
presiuni ideologice statale-politice, fiind organizat ca o naiune confesional
distinct i autonom. Drept urmare, relaia dintre Stat i Biseric n Iranul din
ultima parte a dinastiei sasanide, precum i dup cucerirea islamic a constituit o
alternativ la relaia stabilit n Imperiul roman n epoca postconstantinian. Acest
fapt a fost contientizat de cretinii din spaiul iranian i apoi est-islamic, dup cum
a afirmat catolicos-patriarhul Timotei I la cumpna dintre secolele VIII-IX ntr-o
scrisoare adresat clugrilor din mnstirea Mar Maron:
La noi, cuvntul Ortodoxiei a rmas corect i neschimbat, i niciodat
Mrturisirea noastr de credin nu a fost contrar Ortodoxiei, prin faptul c am fi
adugat sau sczut ceva din perla adevrului pe care ne-au transmis-o Sfinii
Apostoli n aceast parte a Orientului. La voi ns au guvernat stpnitori cretini.
Dac simpatiile stpnitorilor se ndreptau ori spre eretici, ori spre ortodoci, i lua
dup ei i pe preoi i pe credincioi. De aceea au existat adugiri i diminuri n
Mrturisirile de credin de la voi. Ceea ce a ntrit Constantin cel Mare a
desfiinat Constaniu, i ceea ce a ntrit acesta, au desfiinat urmaii si391.

Dup cum a remarcat W. Hage, izolarea Bisericii din Iran (estsiriace i

iraniene) fa de restul cretintii greco-romane-vestsiriace nu s-a datorat tendinelor eretice nestoriene ale ierarhilor ei, ci strnsei legtur dintre Biseric i
Statul roman/bizantin, datorit creia cretinii din Iran i vedeau pus la ndoial
loialitatea fa de statul n care triau. n aceste condiii, ahinahii iranieni nu au
putut fi dect mulumii de izolarea celor dou cretinti occidental (din
Imperiul roman/bizantin) i oriental (din Imperiul iranian)392. i, dup cum se va
arta n continuare, cretinismul a nceput s dobndeasc un rol din ce n ce mai
mare chiar i la Curtea sasanid, uneori ahinahii aprndu-i, de-a dreptul, pe
cretini de persecuiile venite din partea clerului zoroastrian, i aceasta, n pofida
contribuiei acestor ahinahi la stabilirea ortodoxiei zoroastriene.

Catolicoii ultimei perioade a Iranului sasanid

A fost desigur o coinciden faptul c izolarea Bisericii iraniene, la sinodul din 486,
a survenit chiar n anii de criz ai epocii sasanide medii (nainte de revoluia
391

Wolfgang Hage, Die ostrmische Staatskirche und die Christenheit des Perserreiches, n
Zeitschrift fr Kirchengeschichte, an. 84, 1973, p. 185;
392
Ibidem, p. 183-184.

274

mazdakist). Dup Acachie, episcopii iranieni l-au ales n funcia de catolicos393 pe

Babai (497-502), tocmai n cei doi ani de domnie al uzurpatorului Zamasp (496498). Babai a reuit s convoace, n 497, sinodul general V al Bisericii iraniene.
Acum s-a vdit c dintre toi episcopii, unul avea orientare monofizit, anume Papa
din Beit Lapat (Gundeapur, n Susiana). Acesta a refuzat s participe la sinod, dar
i s-a cerut ca ntr-un an s se prezinte la Ctesifon i s depun o mrturisire de
credin ortodox, conform cu coala teologic antiohian. Pentru prima oar
s-a decretat i caracterul apostolic al scaunului catolicosului din Seleucia-Ctesifon.
Urmtorul catolicos, Silas (503-523), a fost numit de ctre Kavadh. Nu se
tie prea multe despre el, dect c nainte de moartea sa a aranjat ca urma al su
s-i fie un nepot, anume Elia. O mare parte din episcopi, indignai de acest act de
nepotism nu l-au recunoscut pe Elia, drept care l-au ales pe un anume Narses.
Ambele tabere au fcut apel la Kavadh, dar acesta nu s-a implicat n disputa din
interiorul Bisericii, astfel c timp de 15 ani a existat o schism n Biserica
iranian394.
n anul 539 s-a realizat mpcarea dintre cele dou tabere. Elia s-a retras, i
a fost ales catolicos Pavel din Gundeapur, un apropiat al noului ahinah Chosroe
I. Dup doar dou luni a decedat, iar pe scaunul catolicatului a ajuns Mar Aba I
cel Mare (540-552).
Ncut dintr-o familie nobil zoroastrian, a deinut funcia de secretar al
guvernatorului provinciei Beth Garmai. S-a convertit la cretinism i a studiat n
coala din Nisibe, apoi a efectuat o lung cltorie, vizitnd principalele centre
bisericeti din Imperiul roman de Rsrit (Ierusalim, Alexandria, Constantinopol,
Atena, Corint). Dup rentoarcerea n Iran, a predat disciplinele biblice la Nisibe i
a tradus numeroase lucrri din greac n siriac.
Dup alegerea n fruntea Bisericii Imperiului iranian, Mar Aba I s-a
preocupat mai nti de reorganizarea Bisericii. Pe parcursul unei lungi vizite
pastorale, n locurile n care ntlnea doi episcopi (numii de cele dou tabere, n cei
15 ani de schism), lsa numai pe unul, alegndu-l pe cel mai capabil, indiferent de
tabra din care fcea parte. n al doilea rnd, Mar Aba s-a preocupat de pregtirea
teologic a tinerilor cretini. A redactat un catehism pentru credincioii simpli i a
deschis o coal teologic la Seleucia-Ctesifon. n al treilea rnd, a avut n vedere
revigorarea vieii monahale i a spiritului ascetic, nlturat oarecum la Sinodul IV
general al Bisericii din Iran (cnd a fost desfiinat obligativitatea celibatului
clerical)395.

393

Ioan Marin Mlina, Dipticon sau cronologie patrhiarhal i imperial, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2006, p. 206-208.
394
S. H. Moffett, op. cit., p. 204-207.
395
Ibidem, p. 217-219.

275

ns una din cele mai importante realizri ale lui Mar Aba a fost convocarea
unui nou sinod general al Bisericii din Imperiul iranian, n anul 544. Scopul a fost
consolidarea unitii Bisericii i recunoaterea autoritii catolicosului din capital.
A fost accentuat din nou caracterul apostolic al scaunului din Seleucia-Ctesifon:
i de la guvernarea acestui scaun apostolic i printesc sunt predate toate
ndemnurile duhovniceti, aprobrile i dispensele pentru toate treptele slujirii
preoeti apostolice, din toate locurile i oraele rii Iranului, din restul Orientului
i din celelalte teritorii vecine396.

De asemenea, sinodul a receptat printre canoanele sale oficiale i o scrisoare

a catolicosului, n care meniona obligativitatea respectrii ierarhiei bisericeti:
i Sfinii Prini, care au fost alei dup Apostoli au urmat crarea trasat, i nici
un episcop nu a cutezat s treac peste limitele puse de patriarh, nici nu au cutezat
episcopii s se ridice mpotriva mitropolitului. Ci, episcopul cel credincios a tiut
cnd era timpul s se deplaseze la adunarea (sinodul n.n.) mitropolitului, iar
mitropolitul nelept nu uita vremea cnd trebuia s mearg la patriarh, aa cum se
mai vede i acum n Apus i n teritoriile vecine ale acestuia. Dac acolo au
intervenit schisme din probleme de credin, datorit unor cauze diferite, totui nici
acolo nu ndrznete nimeni s desconsidere chestiunile de constituie, anume
canoanele Apostolilor, rnduielile preoimii i hotrrile bisericeti Deoarece Sf.
Duh a ornduit chestiunile preoeti, astfel ca toate categoriile inferioare s
depind de cele mijlocii, iar acestea s depind de cele superioare, asemenea unor
trepte pe care se urc, n funcie de vrednicie i de promisiune spre cer Aceast
tradiie apostolic a fost transmis, dup voina lui Hristos, i pe teritoriul oriental
i vecintatea lui397.

Din acest canon al Sinodului din 544, reiese clar convingerea conducerii
bisericeti din Iran, c alctuia totui o unitate cu ierarhia bisericeasc din Apus sau
din spaiul vestsiriac-grecesc-roman.
La acelai sinod din 544 a fost decis i o nou regul de alegere a
catolicosului (prin aa-numita Epistola pragmatica a lui Mar Aba). Patru
mitropolii (cei din Susiana, Mashan, Irbil i Kirkuk) urmau s soseasc n capital,
mpreun cu trei episcopi sufragani, i s efectueze alegerea. Cu alte cuvinte, din
cele apte mitropolii existente (n afara Scaunului din Seleucia), trei au pierdut
orice influen n alegerea catolicosului.
O alt problem discutat la sinod a fost cea referitoare la lipsa de
moralitatea a zoroastrienilor, care considerau legale, ba chiar aprobau cstoriile
incestuoase. ns tocmai datorit acestor critici, marele mobedh l-a prt pe Mar
Aba I la ahinahul Chosroe i au decis, conform tribunalelor zoroastriene arestarea
catolicosului, acesta fiind considerat zoroastrian dup natere. Adus n faa lui
Chosroe I, Mar Aba a declarat dorina sa de a rmne cretin, ba chiar de a-i
396
397

D. Winkler, op. cit., p. 37.

Ibidem, p. 37.

276

converti pe toi la cretinism, inclusiv pe zoroastrieni, ns nu prin for, ci prin

voin liber. ahinahul i-a cerut catolicosului acceptarea a trei puncte de
compromis: a) s nu mai accepte convertiri la cretinism din rndul zoroastrienilor;
b) s-i accepte la mprtania euharistic i pe cei cstorii dup legea magilor
(deci de grade apropiate de rudenie, interzise n cretinism); c) s le permit
cretinilor s consume carne la mesele festiv-religioase zoroastriene. Mar Aba a
refuzat, drept care a fost declarat vinovat. Dei i se putea aplica sentina capital,
Chosroe a decis doar exilarea sa, anume n Azerbaijan, de unde a condus Biserica
mai muli ani. Clerul zoroastrian avea ns intenia de a-l asasina. tiindu-i viaa n
pericol, chiar i n exil, Mar Aba a aprut, pe neateptate, la palatul ahinahului,
fiind nconjurat de mai mutle grzi de cor, formate din cretini. Pentru a-i salva
viaa, periclitat de clericii zoroastrieni, ahinahul a decretat ntemniarea lui n
dou rnduri.
Motivul clemenei lui Chosroe I fa de Mar Aba a fost probabil influena
exercitat de soia sa cretin. Tolerana ahinahului a mers pn acolo, nct a
acceptat ca i fiul acestei regine (Nuizad sau Anoaghzad) s se coverteasc la
cretinism. n anul 551, a aprut zvonul morii ahinahului n lupta mpotriva
bizantinilor. Nuizad s-a autoproclamat succesor, ceea ce a provocat mnia lui
Chosroe nu doar fa de fiul su, ci i fa de cretini. Clerul zoroastrian l-a acuzat
pe Mar Aba de trdare, l-a judecat i condamnat la orbire i moarte. n cele din
urm s-a dovedit c nvinuirile fuseser fr temei i a fost eliberat. Totui, anul
urmtor a decedat, din cauza torturii la care fusese supus. Trupul adormit al
catolicosului a fost purtat pe strzile capitalei de mii de cretini398.
Urmtorul catolicos, Iosif (552-567), medic al ahinahului Chosroe I, a fost
impus cu fora de ctre acesta. Drept urmare, participanii la al aptelea sinod
general al Bisericii din Iran, organizat n 554, au decis ca pe viitor, catolicoii s fie
alei de ctre toi mitropoliii (modificnd deci prevederile votate n 544). De
asemenea, au hotrt ca orice aciune a catolicosului (chiar i n caz de urgen) s
aib nevoie de acceptul a trei episcopi. Se poate observa c hotrrile sinodale din
554 au vizat nlturarea, pe ct posibil, a ingerinei autoritilor imperiale n
treburile interne ale Bisericii. Pe de alt parte, acelai sinod i-a exprimat din nou
acceptarea hotrrilor primelor dou sinoade ecumenice, nemenionnd sinoadele
III i IV.
Impunerea cu fora a catolicosului Iosif a continuat s-i nemulumeasc pe
cretini. n anul 566/67 un sinod l-a depus din scaun, dar datorit susinerii
ahinahului, a rmas pn n 570. Abia n acel an a fost ales Ezechiel (570-581), un
fost buctar al lui Mar Aba. n urma campaniei militare iraniene n Yemen, au fost
nfiinate dou episcopii arabe, sufragane catolicosului de la Seleucia-Ctesifon. n
anul 576 a fost organizat un nou sinod general al Bisericii din Iran, n care s-a
398

S. H. Moffett, op. cit., p. 224-225.

277

accentuat ordinea ierarhic din Biseric. S-a stabilit existena a trei trepte: superiorii,
mijlociii i inferiorii, astfel c ceea ce decidea patriarhul nu putea fi contestat de
mitropolii i ceea ce decideau mitropoliii nu putea fi contestat de episcopi.
Sub urmtorul catolicos, Ioyahb din Arzun (582-596) ideea ordinii
ierarhice n interiorul clerului superior a fost din nou reluat, tot ntr-un sinod,
organizat n 585. S-a afirmat c ierarhia bisericeasc este oglinda structurii
ierarhice din ceruri, ea fiind ntemeiat de Hristos i Sf. Duh, care a stabilit c, pe
lng cele patru patriarhii din Occident (Roma, Constantinopol, Alexandria i
Antiohia), s fie nfiinat un patriarhat i n Orient, la Seleucia-Ctesifon. Dup cum
se poate observa, sinodalii din Iran au acceptat ideea pentarhiei, dar s-a considerat
c n spaiul fostului Imperiu roman existau doar patru patriarhi, scaunului de la
Ierusalim fiindu-i negat acest drept.
Ioyahb a fost apropiat al ahinahului Hormizd IV, care l-a trimis ca sol la
mpratul Mauriciu din Constantinopol. Primirea catolicosului a fost deosebit de
cald, iar Mauriciu l-a ntrebat i de credina sa. Ioyahb a redactat o mrturisire de
credin, pe care a predat-o patriarhilor Ioan de Constantinopol i Grigorie de
Antiohia. Acetia au considerat mrturisirea drept ortodox, drept care cei trei
patriarhi au slujit mpreun Sf. Liturghie (la 156 de ani dup Sinodul III ecumenic
de la Efes).
Pstorirea lui Ioyahb s-a desfurat tocmai n anii crizei Imperiului iranian,
provocat de revolta generalului Chubin Bahram. Catolicosul l-a sprijinit pe acesta
s ajung ahinah, i nu pe Chosroe II. Dar, dup ce acesta a reuit s cucereasc
tronul, l-a nlturat pe Ioyahb, care n drum spre cetatea arab Hira, unde spera
s-i gseasc refugiu, a decedat.
Nou catolicos a devenit Sabrio (596-604), episcopul eremit din Laom,
foarte preuit de cea de-a doua soie a lui Chosroe II, cretina irin. Datorit
acesteia a i fost numit de Chosroe, peste voina mitropoliilor (care alctuiser o
list de cinci candidai, printre care Sabrio nu se afla). Respectul de care se bucura
noul catolicos s-a datorat vieii sale ascetice. ntr-adevr, n timpul pstoririi sale,
ascetismul a redobndit importana pe care a avut-o n secolele de nceput ale
Bisericii din Mesopotamia. Mnstirea ntemeiat de cunoscutul stare i duhovnic
Avraam din Kakar (490-588) pe muntele Izla (la Tur Abdin), care a devenit apoi
centrul spiritual al Bisericii Rsritului timp de mai multe secole.
n acelai timp ns, a nceput s se rspndeasc n Imperiul iranian i
monofizitismul, n special n nordul Mesopotamiei, ca urmare a influenelor sosite
din Armenia vecin. Centrul monofizitismului iranian a fost oraul Tagrit, pe Tigru
(actualul ora Tikrit din Irak), precum i mnstirea Mar Mattai, de lng Mosul399.
Unul dintre cei mai ferveni sprijinitori ai acestei credine a fost medicul personal
al ahului Gabriel de Siggar. Acesta aparinuse Bisericii Orientului, ns fusese
399

C. Detlef G. Mller, Geschichte der orientalischen Nationalkirchen, p. D 300.

278

excomunicat de ctre mitropolitul din Nisibe, Grigore de Kakar, deoarece

divorase i se cstorise cu dou femei necretine. Dup excomunicare, Gabriel de
Siggar a adoptat credina monofizit. Datorit influenei pe care a avut-o la Curtea
ahinahului, a reuit s o conving i pe regina irin s fac acelai pas.
Dup moartea lui Sabrio, mitropoliii i Chosroe II l-au ales drept catolicos
pe Grigore de Kakar, cunoscut ca un duman vehement al monofiziilor. Regina
irin i medicul Gabriel au reuit s fie instalat pe scaunul din Seleucia Grigore de
Phrat (605-608), din aceeai regiune geografic cu irin (strategia a reuit, datorit
similitudinii numelor). Chosroe II nu a reacionat, dar dup moartea acestui
catolicos nu a mai permis o nou alegere. Abia dup moartea sa, n 628, Biserica
din Imperiul iranian a dobndit din nou un ierarh suprem, anume Ioyahb II (628646), ultimul din timpul dinastiei sasanide.
De fapt, n 628, a fost ales drept catolicos Babai cel Mare, unul din cei mai
mari teologi ai Bisericii Orientului. S-a retras la mnstire i la scurt timp a trecut
la cele venice. Babai a fost cel care, n cursul a dou decenii de sedisvacan a
scaunului catolicatului, a condus Biserica din Iran, mpreun cu arhidiaconul Aba
din Seleucia. Medic i teolog, cu studii la Nisibe, arhimandrit n mnstirea din
Izla, Babai este autor a 83 de cri teologice.
Datorit ntririi monofizitismului i n Iran, tensiunile dintre clugrii
monofizii i ierarhii Bisericii oficiale (nestorian) din imperiu au devenit din ce
n ce mai aprinse. ahinahul Chosroe II a ctitorit, n cinstea soiei sale cretine, o
mnstire la Gundeapur. Dup ce regina a devenit monofizit, medicul monofizit
Gabriel a cerut ca i mnstirea s fie preluat de monofizii; mulimea furioas i
clugrii din mnstire (antimonofizii) au protestat vehement. n aceste condiii,
medicul Gabriel l-a acuzat public pe conductorul clugrilor protestatari
antimonofizii pentru faptul c s-a convertit de la zoroastrianism la cretinism,
drept care clugrul recalcitrant a fost condamnat la moarte, prin crucificare, de
ctre clericii zoroastrieni. Execuia a avut loc n anul 615.
Date fiind aceste conflicte intercretine, Chosroe II a cerut organizarea, n
anul 612, a unei discuii teologice ntre teologii orientali (est-siriaci i iranieni) i
monofiziii vest-siriaci. Babai cel Mare a redactat o mrturisire de credin,
considerat i acum drept oficial n Biserica Apostolic a Orientului (sau Biserica
asirian). Terminologia folosit de Babai a fost neleas de teologii vestici
(ortodoci i catolici) drept clar nestorian. W. de Vries a consderat c Babai a fost
responsabil de nestorianizarea extrem a Bisericii iraniene:
Sinoadele Bisericii persane din secolele V i VI par s indice o hristologie cu
totul corect n secolul VI se pare c nestorianismul Bisericii persane a fost mult
atenuat Sub influena lui Babai cel Mare, nestorianismul cel mai extrem a
ptruns n Biserica persan. Babai a fost cel care a introdus formula dou naturi,
dou ipostasuri, un prosopon al Fiului, o formul care este de nereconciliat cu
Chalcedonense (dogma de la Calcedon) 400.
400

W. de Vries, Die syrisch-nestorianische Haltung, p. 610-614.

279

Conform unor cercettori mai noi, n special Winkler, termenii folosii de

Babai au fost tradui i interpretai greit, astfel c acuzaia de nestorianism pe
seama marelui teolog iranian a fost i este nedreapt401.
Dar iat care a fost terminologia folosit de teologii i sinoadele orientale
de-a lungul vremurilor privitoare la persoana lui Iisus Christos i cele dou firi,
divin i uman, ale Sale402:

Teodor de Mopsuestia: dou persoane (hypostasis) i dou naturi

(physis) n unire voluntar;
Sinodul iranian din 486: o persoan (parsopa) i dou naturi (Keyane,
termenul siriac pentru grecescul physis);
Narsai: o persoan (parsopa) i dou naturi (Keyane);
Henana (un teolog contrar iranian, contrar lui Teodor de Mopsuestia,
considerat eretic de mai multe sinoade iraniene de la sfritul secolului
VI): o persona (qenuma, pentru grecescul hypostasis) i dou naturi
(keyane, pentru physis);
Sinodul iranian din 585: o persoan (parsopa) i dou naturi (keyane);
Babai cel Mare: dou persoane (qenuma, traducerea lui hypostasis) i
dou naturi (keyane, pentru physis);
Sinodul iranian din 612: dou naturi (keyane) i dou persoane sau
substane (qenuma, traducnd hypostasis) ntr-o uniune sau domnie
(parsopa, tradusul termenului prosopon).

Chiar i numai din aceste exemple reiese c uneori qenuma a fost considerat
ca fiind persoan, dar i natur. Conform lui Winkler, Babai a interpretat c
termenul kyana semnific natura sau firea abstract (n sensul de a fi om sau de a fi
Dumnezeu), n timp ce qnoma semnific concretizarea sau individualizarea naturii.
De aceea, Babai a folosit des expresia cele dou naturi i qnoma-ele lor, astfel c,
pentru a exista n mod concret, fiecare natur avea nevoie de qnoma ei. Potrivit lui
Winkler, identitatea, realizat prin traducere, ntre siriacul qnoma i grecescul
hypostasis este exagerat, fiind contrar nelegerii lui Babai cel Mare, astfel c nu
se poate vorbi n mod sincer de o nestorianizare a Bisericii Orientului, prin
Babai403.
Aceste dispute hristologice dintre ierarhii Bisericii oficiale a Iranului i
minoritarii monofizii au avut loc tocmai n timpul campaniilor militare ale lui
Chosroe II mpotriva Bizanului. Chiar i Ierusalimul a fost cucerit, iar Sf. Cruce
adus la Ctesifon i dat de ahinah drept cadou soiei sale cretine, irin (fiind
ridicat cu mare cinste n catedrala din Ctesifon).

401

W. Baum, D. Winkler, op. cit., p. 40.

S. H. Moffett, op. cit., p. 249.
403
W. Baum, O. Winkler, op. cit., p. 40.
402

280

Precum se va arta n capitolul urmtor, din lungul rzboi dintre Chosroe II i

Heraclie, ultimul a ieit nvingtor. Catolicosul Ioyahb II a participat, din partea
lui Kavadh II Seroe la negocierea tratatului de pace dintre cele dou imperii. n
timp ce arabii se pregteau s cucereasc Iranul sasanid, Ioyahb II recunotea
mitropolia Bisericii Apostolice a Orientului din India, iar n 635 a trimis prima
misiune cretin n capitala Chinei. Astfel, cnd arabii musulmani au cucerit Iranul,
Biserica oficial din acest imperiu era organizat ntr-un catolicos patriarh, 9
mitropolii i 96 de sufragani, deci, n total, 106 ierarhi. Dezvoltarea acestei biserici
n timp de 200 de ani este elocvent: n 410 avusese 5 mitropolii i 38 de episcopi,
iar n 424 avea 6 mitropolii i 54 episcopi. Fiind conductor al unei grupri
religioase att de nsemnate, catolicosul Ioyahb II a putut negocia n condiii
avantajoase soarta cretinilor orientali sub noua stpnire islamic. Reedina
catolicosului a fost mutat ns de la Ctesifon la Kirkuk, chiar n anul 637, cnd
Seleucia-Ctesifon a fost cucerit de arabi404.

404

S. H. Moffett, op. cit., p. 251-257.

281

EPILOG

SFRITUL DINASTIEI SASANIDE.

AMINTIREA EI
n 602, a 11 ani dup ncheierea tratatului de pace ntre ahinahul Chosroe II i
mpratul Mauriciu, trupele bizantine aflate pe frontul dunrean, n lupt mpotriva
slavilor i avarilor, au refuzat s ierneze la nord de Dunre i l-au ales mprat pe
centurionul Focas. Acesta a intrat fr probleme n capital, iar mpratul Mauriciu,
mpreun cu fiii si, au fost decapitai. nainte de a muri, Mauriciu a avut ns timp
s cear ajutorul fiului s adoptiv, ahinahul Chosroe II405.
Acesta a profitat de situaie i, sub pretextul rzbunrii lui Mauriciu, a pornit
rzboi mpotriva Bizanului, fiind sprijinit i de generalul Narses, cel care s-a aflat
n fruntea trupelor bizantine n campania din 591 mpotriva lui Bahram VI.
Fortificaia de grani, Dara, a fost cucerit n anul 605. A urmat apoi ocuparea
Asiei Mici, trupele iraniene ajungnd chiar i la Calcedon, localitate aflat pe malul
asiatic al Bosforului, chiar n faa Constantinopolului. Imperiul bizantin se afla n
faa unui colaps, dearece, n anarhia care a urmat asasinrii lui Mauriciu, avarii i
slavii au trecut Dunrea inundnd Peninsula Balcanic. Datorit gravitii situaiei,
noul mprat Heraclie (610-641) a ntocmit chiar planul de a muta capitala
imperiului la Cartagina, dar, n urma protestelor Bisericii i ale populaiei oraului
de pe Bosfor, a renunat la nfptuirea lui.
n anul 613 a nceput cea de-a doua campanie iranian. Anatolia central a
fost din nou ocupat, la fel ca i Siria i Palestina. Biserica Sf. Mormnt din
Ierusalim a fost incendiat, iar Sf. Cruce a fost rpit i dus drept prad de rzboi
la Ctesifon (fiind druit de ahinah soiei sale cretine). n anul 619, trupele
persane au cucerit i Egiptul, grnarul Imperiului bizantin. ntregul Orient Mijlociu
se afla sub ocupaie iranian. Iar campaniile de prad ale avarilor i slavilor puneau
n pericol chiar supravieuirea Imperiului bizantin406.
Heraclie a gsit ns resursele interne care s asigure dinuirea statului
pentru nc opt secole. Nu este lipsit de importan n acest sens originea armean
a mpratului 407 . Provenind dintr-o regiune n care influenele iraniene erau
deosebit de puternice, Heraclie a preluat i a adaptat modul persan de organizare a
405

S. B. Dacov, op. cit., p. 114.

G. Ostrogorsky, op. cit., p. 61-66.
407
Berhold Rubin, op. cit., p. 652.
406

283

armatei (creat de reformele lui Chosroe I), instituind constituia themelor. Precum
odinioar n Persia lui Chosroe I, micii proprietari de pmnt (dehqan-ii) au fost
aezai la baza armatei bizantine. Heraclie a desfiinat marea proprietate funciar
(de fapt, marea nobilime latifundiar fusese decimat n urma deselor incursiuni ale
iranienilor i avaro-slavilor), crend o nou ptur social, cea a micilor proprietari
de pmnt. Loturile de pmnt le-au fost acordate acestora de ctre Curte, n
schimbul obligaiei de a lua parte, ori de cte ori erau convocai de ctre mprat, la
campaniile militare (aducnd ns caii i armele necesare)408. n pofida deosebirilor
existente, este evident c noua constituie a themelor a avut la baz, totui, un
model persan, stratioii putnd fi comparai oarecum cu dehqan-ii iranieni.
Bizanul i Imperiul sasanid, dumani nempcai timp de secole, au neles i n
acest domeniu s nvee unii de la alii409.

Formarea unei armate naionale de proprietari liberi a permis lui Heraclie s

porneasc lupta mpotriva pericolului persan. n a doua zi de Pati, din anul 622,
dup Liturghia solemn, trupele bizantine au prsit capitala, pornind
contraofensiva. Luptele au durat aproximativ opt ani, cu succese de ambele pri.
Perii au reuit din nou, n anul 626, s ajung cu armatele la Bosfor, n timp ce
aliaii lor, avarii, asediau capitala Bizanului. Dar euforia n tabra lui Chosroe II a
fost de scurt durat, cci n anul urmtor bizantinii, aliai cu popoarele caucaziene,
dar i pe chazarii de la nord de Marea Neagr, au intrat pe teritoriul persan. Btlia
decisiv s-a dat n anul 627 la Ninive, iar n primvara urmtoare bizantinii se aflau
triumftori sub zidurile capitalei persane, Ctesifon. n anul 630 armatele bizantine
au recucerit Ierusalimul, dup care a urmat i Egiptul410.
Pacea dintre bizantini i peri nu a mai fost semnat de Chosroe II. n timp
ce bizantinii se aflau sub zidurile capitalei, ahinahul a fost asasinat, ca urmare a
unui puci militar (24 februarie 628). Dup ce victoriile armatelor sale ncetar,
Chosroe II a instaurat un regim de teroare, cernd generalilor si predarea i
executarea celor considerai lai n timpul campaniilor militare. Pe msur ce
eecurile se nmuleau, a extins execuiile i n corpul ofierilor, ba chiar i al
generalilor. Unii dintre comandanii de oti, care obinuser victorii nsemnate
nainte, au fost arestai i executai. Nu este de mirare c n urma acestui regim de
teroare, nobilimea militar s-a ridicat mpotriva celui pe care l considerau tiran.
Pentru a se salva, militarii l-au ridicat pe tron pe fiul lui Chosroe II, Kavad II-iroe,
cruia i-au impus toate preteniile lor (practic, similare capitulaiilor de alegere din
Evul Mediu european). Kavad II a semnat pacea cu bizantinii411, dar curnd a fost
nevoit s prseasc tronul n favoarea unui nou pretendent, care nu fcea parte din
dinastia sasanid (ahrbaraz, 629-630).
408

G. Ostrogorsky, op. cit., p. 67-68 i 102.

F. Altheim, Das alte Iran, p. 225-226.
410
G. Ostrogorsky, op. cit., p. 70-73; E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 66-71,
136.141.
411
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 177-183.
409

284

n Iran domnea anarhia militar. Pn n anul 632 s-au succedat la tron mai
muli ahi, ca apoi s se impun unul dintre puinii Sasanizi rmai n via,
Yazdgard III (632-651) 412 . Parc dorind s apere tradiia, nobilimea Imperiului
iranian l-a ales i instalat pe Yazdgard n templul focului din Istakhr, n Persia413. E
ca i cnd s-ar fi dorit s se arate c dac aici a avut loc nceputul, tot aici trebuia s
se desfoare i sfritul.
Marea nobilime iranian era ns bulversat n urma lungului rzboi cu
Bizanul i a campaniilor punitive interne ale lui Chosroe II. Cavalerimea sasanid,
aflat n urma reformelor lui Chosroe I n avangarda armatei iraniene, nu a mai
putut fi ctigat pentru tron, dispersndu-se tocmai n momentele n care ar fi
trebuit s-i dovedeasc fora. n anul 636, la sud de Hira, slaba armat iranian a
fost nvins de arabii musulmani n btlia de la Qadisiyya. Anul urmtor, capitala
Seleucia-Ctesifon a fost cucerit de aceiai arabi. ahinahul Yazdgard s-a refugiat
n platoul iranian, n timp ce vistieria Curii a luat drumul Medinei. Califul Umar a
depozitat coroana lui Chosroe la Mecca, n cldirea Kaabei. Lipsit de speran,
Yazdgard III a cerut n anul 638 ajutorul Chinei, fr niciun folos ns. n anii
urmtori, arabii au ptruns, n cete pe platoul iranian, iar n anul 642, rmiele
armatei lui Yazdgard III au fost nvinse la Nihavand, nu departe de actualul
Hamadan sau de antica capital a mezilor i perilor Ecbatana. ahinahul s-a
retras n rsritul fostului su imperiu. A ajuns la Merv. ns guvernatorul de acolo
(tocmai vasalul lui), nemulumit de musafirul nepoftit, a ncercat s-l prind.
Yazdgard a reuit s scape, a pornit mai departe spre rsrit, dar a fost ajuns din
urm de trimiii guvernatorului i asasinat. Astfel, n AD 651, Imperiul
ahinahilor sasanizi a ncetat s mai existe, iar trupele arabe au putut ptrunde, la
nceput nestingherite, n centrul i estul Iranului. Curnd ns, opoziia fa de
cuceritori s-a fcut simit. Au nceput numeroase lupte de gheril, aprtoarea
naiunii iraniene fiind nobilimea mic de ar, dehqan-ii amintii mai sus.
n vechea Persie (azi provincia Fars), luptele de gheril au continuat cteva
sute de ani, nu ns i n estul Iranului i vestul Afganistanului de azi, anume n
provincia iranian medieval Khorasan. Aici arabii s-au aezat n tabere militare,
fiind singurii care au putut opune o rezisten ferm triburilor de turci nomazi din
Asia central. Cu timpul, s-a creat chiar o simbioz: arabii s-au deznaionalizat
curnd, contopindu-se cu populaia iranian din Khorasan, n timp ce aceasta a
aderat destul de timpuriu la Islam, chiar mai repede dect populaia din provinciile
iraniene centrale 414 . Dou sute de ani mai trziu, cnd ncepea decderea
Califatului abbasid, aici, n Iranul de Rsrit, a nceput aa-numitul Intermezzo
412

F. Altheim, Das alte Iran, p. 229-230.

Th. Nldeke, op. cit., p. 397.
414
B. Spuler Iran in der Frh-Islamischer Zeit. Politik, Kultur, Verwaltung und ffentliches Leben
zwischen der Arabischen und der Seldschukischen Eroberung. 633-1055, Wiesbaden, 1952, p.
133-145, 247-250; Abd al-Husain Zurrinkub, The Arab Conquest of Iran and its Aftermath, n
The Cambridge History of Iran, vol.IV, Cambridge, 1975, p. 26-29; W. Barthold, Turkestan down
to the Mongol Invasion, New Delhi, 31992, p. 182-192.
413

285

iranian, care a durat pn la invazia turcilor selgiukizi, la nceputul secolului XI).

Dinastii de origine iranian, precum Tahirizii, apoi Saffarizii i Samanizii (n
Transoxania, Khorasan i Afganistan) i Buyizii (n Iranul Occidental i Irak) au
rsturnat de facto stpnirea arab, crend state autonome, apoi independente, pe
baza tradiiei imperiale sasanide. Tot aici, n Iranul de Rsrit, a luat natere, n
timpul acestui Intermezzo poezia clasic, n limba neo-persan (sau farsi).
n anul 962, a fost promovat chiar o renovatio anume a Imperiului persan
(deci concomitent cu renovatio Imperiului roman, de ctre Ottonii germani). n
Iranul de nord, n capitala provinciei al-Jabal, anume Rayy, la sud de actualul
Teheran, a fost emis o moned de argint, pe care era gravat chipul conductorului
buyid de la Bagdad, purtnd vechea coroan imperial sasanid. Inscripia, n limba
persan medie (Pahlavi) cuprindea urmtoarele cuvinte: S creasc slava Regelui
Regilor. Pentru prima oar dup trei secole, o moned meniona vechea titulatur
imperial persan, cea de ahinah. Titulatura a reaprut din nou, trei ani mai trziu,
ntr-o inscripie de pe un monument din Fars. Iar dup 980, titulatura de ahinah nu
a mai lipsit de pe nici o moned emis de ctre Buyizi415. Dup ce i-au nlturat pe
Buyizi, turcii selgiukizi au meninut vie tradiia sasanid, marele vizir Nizam al-Mulk
relund ideologia de guvernare a acestora n celebra Siyasat-Nameh.
*

Se poate deci constata c iranienii nu i-au uitat pe ahinahii lor sasanizi, nici
chiar la trei secole dup cucerirea arab, n pofida faptului c, n momentul morii
ultimului ahinah sasanid, Yazdgard III, oficialii si, n loc s-l sprijine, i-au luat
viaa. Chiar i n zilele imediat urmtoare morii lui Yazdgard III, puini i-au adus
aminte de el. Trupul su a fost aruncat de soldaii guvernatorului sasanid n ru.
Mitropolitul de Merv ns, mpreun cu ceilali membri importani ai comunitii
cretine din cetate, s-au deplasat la ru i au luat rmiele pmnteti ale
ahinahului. ntr-o procesiune, le-au adus n cartierul cretin din Merv i au ridicat
asupra mormntului lui un mausoleu. n predica din timpul slujbei de nmormntare,
mitropolitul a amintit pstoriilor si de meritele unei strmoae a ahinahului ucis,
sora lui apur II, anume iraran, cea care a pus bazele Bisericii cretine din
localitate. Concluzia mitropolitului a fost c i acest ultim ahinah sasanid avea, prin
iraran, o rdcin n cretinism... 416 Iat un exemplu de ironie a istoriei!
Mai mult dect att: cartierul cretin din Merv purta numele Ctesifon,
deoarece catedrala din ora a fost zidit din ordinul prinesei iriran dup modelul
arhitectural al palatului imperial din capital. n secolul XIII, geograful arab Yaqut
scria, n Cartea rilor, c Ctesifon este un cartier din Merv. Aadar, numele
capitalei sasanide distruse de arabii cuceritori n anul 637 a dinuit nc i peste
ase secole, dar cu alt semnificaie, de cartier cretin al unuia din cele mai
importante centre urbane din extremul orient al vechiului imperiu417. Poate este un
al doilea exemplu al acestei ironii a istoriei...
415

Heribert Busse, Iran under the Buyids, n The Cambridge History of Iran, vol. IV, p. 273-275.
P. Kawerau, Ostkirchengeschichte..., I, p. 42.
417
Ibidem.
416

286

BIBLIOGRAFIE

J. B. Abbeloos (ed.), Acta Sancta Maris, Assyriae, Babyloniae ac Persidis seculo

I Apostoli..., n Analecta Bollandiana 55, Brussels, 1885;
Gregor Ahn, Religise Herrscherlegitimation im Achmenidischen Iran. Die
Voraussetzungen und die Struktur ihrer Argumentation (= Acta Iranica 31, Textes
et Mmoires, vol. XVII), Lovain;
Franz Altheim, Das alte Iran, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962, p. 135236;
F. Altheim, Erste Beziehungen zwischen West und Ost, n Propylen
Weltgeschichte, vol. II, 1962, p. 601-620;
Aphrahat, Demonstraia XIV, n Unterweisungen, 2. Teilband. Aus dem syrischen
bersetzt und eingeleitet von Peter Bruns, (= Fontes Christiani 5.2.), Freiburg,
Basel, 1991;
J. P. Arendzen, Bardaisan and Bardesanites, n The Catholic Encyclopedia, vol.
II, 1907;
J. P. Asmussen, Christians in Iran, n The Cambridge History of Iran, vol. III
(2), reprint 1993, p. 924-948;
Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Bucureti, 1982;
Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens,
Klagenfurt, 2000;
Otto Bardenhewer, Geschichte der Altkirchlichen Literatur, ed. II, vol. II, Freiburg
i. Br., 1914;
Maria Gabriella Angeli Bertinelli, I Romani oltre lEufrate nel II secolo d.C. (le
province di Assiria, di Mesopotamia e di Osroene, n Aufstieg und Niedergang
der Rmischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren
Forschung. II. Principat, vol. IX(1), ed. Hildegard Temporini, p. 220-306;
Die Chronik von Arbela, tradus n german de Peter Kawerau (= Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium. Scriptores Syri, Tomus 200), Louvain,
1985;
Helmut Berve, Griechische Geschichte, vol. II, Freiburg im Breisgau, 1933;
A.D.H. Bivar, The political History of Iran under the Arsacids, n The
Cambridge History of Iran. Vol. III (1) The Seleucid, Parthian and Sasanian
Periods, ed. Ehsan Yarshater, Cambridge University Press, reprint 1993, p. 21-99;
Jochen Bleicken, Die Verfassung der Rmischen Republik. Grundlagen und
Entwicklung, ed. VII, 1995;
Idem, Verfassungs- und Sozialgeschichte des Rmischen Kaiserreichs, 2 volume,
Paderborn, Schningh 1978;
Joseph Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel, Philadelphia, 1973;
A. Boldur, Istoria Basarabiei, Bucureti, 1992;

287

Rykle Borger, Die Chronologie des Darius-Denkmals am Behistun-Felsen (=

Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen. I.
Philologisch.Historische Klasse), Vandenhoeck and Ruprecht in Gttingen, 1982;
G. Bornkamm, The Acts of Thomas n E. Hennecke, New Testament Apocrypha,
vol. II, Londra, 1965;
Mary Boyce, A History of Zoroastrianism (= Handbuch der Orientalistik. Erste
Abteilung. Der Nahe und Mittlere Osten, Band VIII. Religion. I. Abschnitt.
Religionsgeschichte des Alten Orients. Lieferung 2, Heft 2A), vol. I, 1975; vol. II,
Leiden/Kln, 1982;
Bradford Welles, Die Hellenistische Welt, n Propylen Weltgeschichte, vol. III,
1962, p. 401-572;
Ene Branite, Liturgica general, Bucureti, 1993;
O. Braun, Ausgewhlte Akten persischer Mrthyrer, Mnchen, 1915;
Ralf R. Braun, Syrien. Polyglott-Reisefhrer, Mnchen, 2000;
W. Bray, D. Trump, The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II; 1982;
Burchard Brentjes, Civilizaia veche a Iranului, Bucureti, 1976;
Idem, Steppenvlker und Handelsherren. Die Kunst der Partherzeit in
Vorderasien, VEB E.A. Seemann Verlag, Leipzig;
Pierre Briant, From Cyrus to Alexander. A History of the Persian Empire,
translated by Peter T. Daniels, Winona Lake, Indiana, 2002;
W. C. Brice (ed.), An Historical Atlas of Islam, Leiden, 1981;
Sebastian Brock, The Church of the east in the Sasanian Empire up to the sixth
century and its absence from the councils of the Roman Empire, n "Syriac
Dialogue. First Non-Official Consultation on Dialogue within the Syriac
Tradition", vol. I, Viena, 1994;
Christopher Brunner, Geografical and Administrative Divisions: settlements and
economy, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), reprint, 1993;
Peter Bruns, Aphrahat der Persische Weise. + 345, n Syrische Kirchenvter (ed.
Wassilios Klein), W. Kohlhammer, Stuttgart, 2004;
F. C. Burkitt, Early Eastern Christianity outiside the Roman Empire, Londra,
1904;
Peter Calmeyer, Das Persepolis der Sptzeit, n Achaemenid History. IV. Centre
and Periphery. Proceedings of the Groningen 1986 Achaemenid History
Workschop, ed. Heleen Sancisi-Weerdenburg, Amlie Kuhrt, Nederlands
Instgituut voor Het Nabije Oosten, Leiden, 1990;
A. J. Carnoy, Zoroastrianism, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed.
James Hastings), New York, 1955.
J. Chapman, Doctrina Addai, n The catholic Encyclopedia, vol. V (ed. n anul
1909 de John M. Farley, Arhiepiscop catolic de New York), de pe site-ul
www.newadvent.org;
Marie-Louise Chaumont, LArmnie entre Rome et lIran. I. De lavnement
dAuguste lavnement de Diolcltien, n Aufstieg und Niedergang der
Rmischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung.
II. Principat, vol. IX(1), ed. Hildegard Temporini, p. 220-306;
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien des origines aux grandes
perscutions du IVe sicle (= Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol.
499, Subsidia Tomus 80), Louvain, 1988;
288

Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, ed. Trinitas, Iai, vol. II, 2000; vol. IV
2002;
Malcom A.R. Colledge, The Parthian Period (= Institute of Religious
Iconography. State University Groningen. Iconography of Religions. Sections
XIV. Iran, F. III), Leiden, E. J. Brill, 1986;
J. M. Cook, The Rise of the Achaemenids and establishment of their empire, n
The Cambridge History of Iran, vol. II;
Igor Corman, Migraiile din secolele V-VII, n Spaiul nord-est carpatic n
mileniul ntunecat, (coord. Victor Spinei), Iai, 1997;
W. Cureton, Spicilegium Syriacum, Londra, 1855;
Idem, Ancient Syriac Documents, Londra, 1864 (reprint Amsterdam, 1967);
M.A. Dandamaev, A political History of the Achaemenid Empire, translated into
English by W.J. Vogelsang, E.J. Brill, Leiden, 1989;
Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, The culture and social
institutions of ancient Iran, Cambridge University Press, Cambridge, 1989;
Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, 1981;
Idem, Civilizaia sumerian, Bucureti, 1983;
Idem, Pe urmele vechilor civilizaii, Bucureti, 1987;
Das Persische Weltreich (= Time-Life Bcher. Untergangene Kulturen, Series
Editor Dale M. Brown), 1995;
S. B. Dacov, mprai bizantini, Bucureti, 1999;
Louis Delaporte, Das Persische Reich, n Die Vlker des Antiken Orients,
Freiburg im Breisgau, 1933;
Detlef, G. Mller, Stellung und Bedeutung des Katholiken-Patriarchen von
Seleukeia-Ktesiphon im Altertum, n Oriens Christianus. Hefte fr die Kunde des
christlichen Orients, vol. 53, 1969;
Idem, Geschichte der Orientalischen Nationalkirchen (= Die Kirche in ihrer
Geschichte Bd 1, Lieferung D2), Vandenheck, Ruprecht, Gttingen,1981;
Die Chronik von Arbela, tradus n german de Peter Kawerau (= Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium. Scriptores Syri, Tomus 200), Louvain,
1985;
Hendrik J. W. Drijvers, Edessa n Theologische Realenzyklopdie, vol. IX,
1982;
Idem, Addai und Mani. Christentum und Manichismus im dritten Jahrhundert in
Syrien, n Orientalia Christiana Annalecta, 221, III, Symposium Syriacum, 1980,
Roma, 1983, p. 171-185;
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Bucureti, 1985;
Hubertus R. Drobner, Lehrbuch der Patrologie, Freiburg i. Br., 1994;
Hubertus von Gall, The Representation of Foreign peoples on the Rock Relief
Bishapur II. An Iconographic and Historical Problem, n The Art and Archeolog
of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian Empires, edited by
Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers, I.B.Tauris, Londra,
1998;
J. Duchesne-Guillemin, Zoroastrian Religion, n Cambridge History of Iran, vol.
III (2), reprint, 1993, p. 866-908;
Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti 1993;
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, 1981;
289

Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, Bucureti, 1993;

K. Erdmann, Die Entwicklung der sasanidischen Krone, n Ars Islamica, vol.
XV-XVI, MCMLI (1951), p. 87-123;
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, n Scrieri, Partea a doua,
Colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 14, Bucureti, 1991;
Idem, Istoria bisericeasc, traducere de T. Bodogae, Bucureti, 1987;
Ann Parkas, The Behistunv Relief, n Cambridge History of Iran, vol. II, p. 828831;
J. M. Fiey, Jalons pour une Histoire de lglise en Iraq (=Corpus Scriptorum
Christianorum Orietnalium, vol. 310, Subsidia 36), Louvain, 1970;
Ioan. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, 1990;
R. Freudenberger, Christenverfolgungen: 2.2. Sassanidenreich, n Theologische
Realenzyklopdie, vol. VIII, Berlin, New York, 1981;
R. N. Frye, The political History of Iran under the Sasanians, n The Cambridge
History of Iran. Vol. 3(1). The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, ed. Ehsan
Yarshbater, Cambridge, reprint 1993, p. 116-180;
Stephan Gero, Die Kirche des Ostens. Zum Christentum in Persien in der
Sptantike, n Ostkirchliche Studien, Augustinus-Verlag, Wrzburg, an. 30, 1981;
R. Ghirshman, La Porte Noire de Besanon et la prise de Ctsiphon, n Aufstieg
und Niedergang der Rmischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der
neueren Forschung. II. Principat, vol. IX(1), ed. Hildegard Temporini, p. 220306;
Idem, Iran. Parther und Sasaniden, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung,
Mnchen, 1962;
Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, ed. IV, vol. I, Bucureti, 1942;
Robert Gbl, Der Triumph des Sasaniden ahpuhr ber Gordian, Philippus und
Valerianus, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, Viena,
1974;
Mihai Gramatopol, Civilizaia elenistic, Bucureti, 1974;
Lucian Grozea, Gnosticismul: concept, origini, caracteristici, delimitare, n
Revista Teologic, an. IX (81), 1999, nr. 2;
Fritz Gschnitzer, Die sieben Perser rund das Knigtum des Dareios. Ein zur
Achaimenidengeschichte und zur Herodotenanalyse. Vorgetragen am 19. Juni
1976 (= Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften.
Philosophisch-historische Klasse. Jahrgang 1977. 3. Abhandlung), Heidelberg,
1977;
Wolfgang Hage, Die ostrmische Staatskirche und die Christenheit des
Perserreiches, n Zeitschrift fr Kirchengeschichte, an. 84, 1973, p. 174-187;
Andr de Halleux, Authonomy and Centralisation in the Ancient Syriac
Churches: Edessa and Seleucia-Ctesiphon, n Wort und Wahrheit. Revue for
Religion and Culture, Sumpplementary Issue, Nr. 4, Herder, Viena, 1978;
Idem, Nestorius Histoire et Doctrine, n Irnikon, I-II, tome LXV, 1993; nr. 1,
p. 38-51; nr. 2, p. 163-178;
L. Hallier, Untersuchungen ber die Edessenische Chronik mit dem Syrischen Text
und seiner bersetzung, Leipzig, 1892;
Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten
drei jahrhunderten, ed. II, vol. II, Leipzig, 1924;
290

Matthus Heil, Die orientalische Auenpolitik des Kaisers Nero (= Quellen und
Forschungen zur antiken Welt, Band 26), tuduv, Mnchen,1997;
Georgina Herrmann, Shapur I in the East. Reflecions vrom his Victory Reliefs,
n The Art and Archeolog of Ancient Persia. New light on the Parthian and
Sasanian Empires, edited by Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M.
Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998;
Alfred Heuss, Hellas. Die klassische Zeit, n Propylen Weltgeschichte, vol. III,
1963, p. 69-400;
Idem, Das Zeitalter der Revolution, n Propylen Weltgeschichte, vol. IV, 1963,
p. 175-316;
Peter Hgemann, Das alte Vorderasien und die Achmeniden. Ein Beitrag zur
Herodot-Analyse (= Beihefte zum Tbinger Atlas des Vorderen Ostens, Reihe B
Geisteswissenschaften, Nr. 98), Dr. Ludwig Reichert, Wiesbaden, 1992;
Philip Huyse, Eran und Aneran. Studien zu den Beziehungen zwischen dem
Sasanidenreich und der Mittelmeerwelt (=Oriens et Occidens. Studien zu antiken
Kulturkontakten und ihrem Nachleben, vol. 13), editura Franz Steiner Verlag,
2006, p. 203-219);
F. P. Hulsew, China im Altertum, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962,
p. 477-572;
Ioan. I. Ic jr., Sfntul Efrem, cretinismul siriac i cealalt teologie, (studiu
introductiv) n Sebastian Brock, Efrem Sirul, Sibiu, 1998;
Halil Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, Bucureti, 1996;
A. Invernizzi, New Archeological Research in Old Nisa. 1990-1991, n The Art
and Archeology of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian
Empires, edited bz Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers,
I.B.Tauris, Londra, 1998;
Iranische Denkmler, editat de Deutsches Archologisches Institut. Abteilung
Teheran, vol. I. The Sasanian Rock reliefs at Naqsh-i Rustam. Naqsh-i Rustam 6.
The Triumph of Shapur I (together with an account of the representation of
Kerdir), Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1989;
Istoria Romniei de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea (coord. M. PetrescuDmbovia), Bucureti, 1995;
Sarhad Jamno, Three synods of the Church of the East and their two
Ecclegiologies, n Syriac Dialogue. First Non-Official Consultation on Dialogue
within the Syriac tradition, Viena 1994, 236 vol. I;
H. Stuart Jones, Mithraism, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. james
Hastings), vol. VIII, New York, 1955;
Albert de Jong, The Contribution of the Magi, n Birth of the Persian Empire,
vol. I, ed. Vesta Sarkhosh Curtis, Sarah Steward, I. B. Tauris, London, 2005;
Margarete Karras-Klapproth, Prosopographische Studien zur Geschichte des
Parthenreiches auf der Grundlage antiker literarischer berlieferung, in
Kommission bei Dr. Rudolf Habelt, Bonn, 1988;
Trudy S. Kawami, Monumental art of the Pathian Period in Iran (= Acta
Iranica, 3.Srie. Textes et Mmoies, vol. 26), E. J. Brill, Leiden, 1987;
Peter Kawerau, Ostkirchengeschichte. (I) Das Christentum in Asien und Afrika bis
zum Auftreten der Portugiesen im Indischen Ozean, (=Corpus Sscriptorum
Chritianorum Orientalium, vol. 451, Subsidia/Tomus 70), Lovaine, 1983;
Werner Keller, Diaspora. The Post-Biblical History of the Jews, 1969;
291

Wassilios Klein, Einleitung, n Syrische Kirchenvter (ed. Wassilios Klein), W.

Kohlhammer, Stuttgart, 2004;
F. J. Klijn, The Acts of Thomas: Introduction, Text and Commentary, Leiden,
1962;
Paul Krger, Die Lehrmeinungen ber den Primat Petri und des Papstes im
Frhnestorianismus in kumenischer Sicht unter besonderer Bercksichtigung der
Vtertheologie, n Oriens Christianus. Hefte fr die Kunde der christlichen
Orients, vol. 45, 1961;
Heidemarie Koch, Persepolis, Teheran, 2000;
Idem, Es kndigt Dareios der Knig... Vom Leben im persischen Groraich,
Verlag Philipp von Zabern, Mainz/Rhein, 1992;
Hans Joachim Kraus, Israel, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, p. 237-350;
Akdes Nimet Kurat, Tsarist Russia and the Muslims of Central Asia, n The
Cambridge History of Islam (ed. P. M. Holt), vol. IA, Cambridge, 1970;
Amlie Kuhrt, Achaemenid Babylonia: Sources and Problems, n Achaemenid
History. IV. Centre and Periphery. Proceedings of the Groningen 1986
Achaemenid History Workschop, ed. Heleen Sancisi-Weerdenburg, Amlie Kuhrt,
Nederlands Instgituut voor Het Nabije Oosten, Leiden, 1990;
J. Labourt, Le christianisme dans lempire pers sous la dynastie sassanide (224632), Paris, Librarie Victor Lecoffre, 1904;
Ann K. S. Lambton, Persia: the breakdown of society, n The Cambridge History
of Islam (ed. P. M. Holt), vol. IA, Cambridge, 1970;
A. K. S. Lambton, Theory and Practice in Medieval Persian Government, Londra,
1980;
Alice Landskron, Parther und Sasaniden. Das Bild der Orientalen in der
rmischen Kaiserzeit, (= Institut fr Klassische Archologie der Universitt
Wien. Wiener Forschungen zur Archologie 8), Phoibos Verlag, Viena, 2005;
Andr Lemaire, Istoria poporului evreu, Timioara, 1994;
Jeffrey D. Lerner, The impact of Seleucid Decline on the Eastern Iranian Plateau.
The foundation of Arsacid Parthia and Graeco-Bactria (= Historia. Zeitschrift fr
alte Geschichte. Einzelschriften, 123), Franz Steiner, Stuttgart, 1999;
Pierre Lvque, Aventura greac, 2 vol., Bucureti, 1987;
V. G. Lukonin, Political, social and administrative institutions: Taxes and Trade,
n Cambridge History of Iran, vol. III (2), reprint, 1993, p. 681-746;
Andreas Luther, Roms Mesopotamische Provinzen nach der Gefangennahme
Valerians (260), n ed. Josef Wiesehfer, Philip Huyse, Eran und Aneran. Studien
zu den Beziehungen zwischen dem Sasanidenreich und der Mittelmeerwelt
(=Oriens et Occidens. Studien zu antiken Kulturkontakten und ihrem Nachleben,
vol. 13), editura Franz Steiner Verlag, 2006, p. 203-219;
W. F. Macomber, The Christiology of the Synod of Seleucia-Ctesiphon, A.D.
486, n Orientalia Christiana Periodica, vol. XXIV, 1958, p. 142-154;
Ioan Marin Mlina, Dipticon sau cronologie patrhiarhal i imperial, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006;
Max Mallowan, Cyrus the Great, n The Cambridge History of Iran, vol. II;
J. P. de Manasce, Zoroastrian Pahlavi Writings, n Cambridge History of Iran,
vol. III (2), p. 1166-1195;

292

Pierre Maraval, Die neuen Grenzen, n Die Geschichte des Christentums (ed.
Ch. Pitri), vol. II, Freiburg, 1996, p. 1077-1084;
Mihai Marti, De la Bharata la Gandhi. Civilizaie, istorie i cultur indian,
Bucureti, 1987;
Horia C. Matei, O istorie a lumii antice, Bucureti, 1984;
K.C: A. Matthes, Die eddesenische Abgarsage auf ihre Fortbildung untersucht,
Leipzig, 1882.
U. v. Wilamowitz-Moellendorff, B. Niese, Staat und Gesellschaft der Griechen
und Rmer, Berlin-Leipzig, 1910;
Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, ed. II, vol. I, Orbis Books,
New York, 1998;
Th. Mommsen, Istoria roman, vol. I, Bucureti, 1987; vol. IV, Bucureti, 1991;
James Hope Moulton, Magi, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James
Hastings), New York, 1955;
David Morgan, Medieval Persia. 1040-1797, Londra, 1988;
Karin Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige als Vertreter und
Frdere der zarathustrischen Religion. Eine Untersuchung der zeitgenssischen
Quellen (= Europische Hochschulschriften. Reihe III. Geschichte und ihre
Hilfswissenschaften, vol. 166), ed. Peter Lang, Frankfurt a.M, Bern, 1982;
Idem, Die Christenverfolgung Shapurs II vor dem Hintergrund des persischrmischen Krieges, n ed. Arafa Mustafa, Jrgen Tubach, Inkulturation des
Christentum im Sasanidenreich, Reichert Verlag Wiesbaden, 2007, p. 171-186;
Jacob Neusner, The Jews of the Euphrates and the Roman Empire. I. 1st 3rd
Centuries A.D., n Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt. Geschichte und
Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. II. Principat, vol. IX(1), ed.
Hildegard Temporini, p. 220-306;
Idem, Judaism, Christianity, and Zoroastrianism in Talmudic Babylonia, ed. II,
Scholars Press, Atlanta, 1990;
Th. Nldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der
arabischen Chronik des Tabari bersetzt und mit ausfhrlichen Erluterungen und
Ergnzungen versehen, Leyden, E. J. Brill, 1879;
Georg Ostrogorsky, Geschichte des Byzantinischen Staates, ed. III, Mnchen,
1975;
P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969
Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, ed. ngrijit de Radu Florescu,
Bucureti, 1982;
A. Perikhanian, Iranian Society and Law, n The Cambridge History of Iran, vol.
III (2) The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods (ed. Ehsan Yarshater),
Cambridge, 1983;
Luciano Petech, Indien bis zur Mitte des 6. Jhd., n Propylen Weltgeschichte,
vol. II, 1962, p. 351-476;
Hans Georg Pflaum, Das Rmische Kaiserreich, n Propylen Weltgeschichte
vol. IV, 1963, p. 317-428;
Al. Philippide, Originea romnilor, vol. I, Iai, 1923;
Karl Pinggra, Rabbula von Edessa, n Syrische Kirchenvter (ed. Wassilios
Klein), W. Kohlhammer, Stuttgart, 2004;
Plutarh, Viei paralele. Sylla, trad. N. I. Barbu, vol. III, Bucureti, 1966;
293

Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV-lea Ecumenic, n

Ortodoxia, an III (1951), nr. 2-3, p. 188-294;
K. R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei. I. Vraja lui Platon, Bucureti,
1993;
Nicolae I. Popovici, nceputurile nestorianismului, cu special considerare asupra
Anatematismelor lui Chiril, n Seria Teologic, Sibiu, 1933;
Michael Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, Bucureti, 1993;
Leo Raditsa, Iranians in Asia Minor, n Cambridge History of Iran, vol. III (1),
reprint 1993;
Mahmoud Rashad, Iran, ed. II, Kln, 2000;
Mihai Rdulescu, Civilizaia armenilor, Bucureti, 1983;
Michael Roaf, Persepolitan Echoes in Sasanian Architecture. Did the Sasanians
attempt to re-create the Achaemanid empire?, n The Art and Archeolog of
Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian Empires, edited bz Vesta
Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998;
Marian Sala, Ioan Vintil-Rdulescu, Limbile lumii, Bucureti, 1981
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, Darmstadt, 1980;
Idem, Grundzge der sasanidischen Reiches, Darmstadt, 1990;
Bertram Schmitz, Barsauma von Nisibis, n Syrische Kirchenvter (ed.
Wassilios Klein), W. Kohlhammer, Stuttgart, 2004, p. 102-110;
Wolfgang Schwaigert, Miles und Papa: Der Kampf um den Primat. Ein Beitrag
zur Diskussion um die Chronik von Arbela, n Orientalia Christiana Annalecta,
236, V, Symposium Syriacum, 1988, Roma, 1990;
M. Schwartz, The Religion of Achaemenian Empire n The Cambridge History
of Iran, vol. II, p. 664-697;
William Seston, Verfall des Rmischen Reiches im Westen, n Propylen
Weltgeschichte, IV, 1963, p. 487-604;
M. esan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul, n Istoria
Bisericeasc Universal, vol. I, ed. II, Bucureti, 1975;
P.O. Skjrv, The Achaemenids and the Avesta, n Birth of the Persian Empire,
vol. I, ed. Vesta Sarkhosh Curtis, Sarah Steward, I. B. Tauris, London, 2005;
Wolfram von Soden, Sumer, Babylon und Hethiter bis zur Mitte des zweiten
Jahrtausends v.Chr., n Propylen Weltgeschichte, vol. I, 1961, p. 523-610;
Wolfram von Soden, Der Nahe Osten im Altertum, n Propylen
Weltgeschichte, vol. II, 1962, p. 39-134;
Holger Sonnabend, Fremdenbilder und Politik. Vorstellungen der Rmer von
gypten und dem Partherreich in der spten Republik und frheren Kaiserzeit (=
Europische Hochschulschriften. Reihe III, Bd. 286), Peter Lang, Frankfurt am
M., 1986;
Victor Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, ed. II, Chiinu, 1994;
Brian Spooner, Who are the Baluch?, n Qajar Iran. Political, social and Cultural
Changes. 1800-1925 (ed. Ed. Bosworth), Mazda Publishers, 1992;
Bertold Spuler, Iran in Frh-Islamischer Zeit, Wiesbaden, 1952;
Michael Stausberg, Die Religion Zarathushtras. Geschichte Gegenwart
Rituale, vol. I, Ed. W. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, 2002
Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, an III
(1951), nr. 2-3, p. 295-440;
294

Andrina Stiles, Imperiul Otoman, 1450-1700, Bucureti, 1995;

David Stronach, Pasargadae, n Cambridge History of Iran, vol. II, p. 838-855;
Percy Sykes, A history of Persia, ed. III, vol. I, Macmillian and Co, Londra, 1930;
Dan Gh. Teodor, Arheologia spaiului carpato-nistrean, n Spaiul nord-est
carpatic n mileniul ntunecat, (coord. Victor Spinei), Iai, 1997;
Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc (= Prini i Scriitori bisericeti
44), trad. Vasile Sibiescu, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox,
Bucureti, 1995;
The Roman Easthern Frontier and the Persians wars. AD 226-363. A
documentation History, ed. Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu, Routledge,
Londra, New York, 1991;
Leo Trmpelmann, Zwischen Persepolis und Firuzabvad. Grber, Palste und
Felsreliefs im alten Persien (= Zaberns Bildbnde zur Archeologie, vol. I), ed.
Manijeh Abkai-Khavari, Dietrich Berndt, Mainz am Rhein;
Christopher Tuplin, Achaemenid Studies (= Historia. Zeitschrift fr Alte
Geschichte. Einzelschriften 99), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1996;
R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, 1998;
Wilhelm de Vries, Antiochien und Seleucia-Ctesiphon Patriarch und
Katholikos?, n Mlanges Eugne Tisserant. Vol. III, Orient Chrtien. 2.
partie,Studi et Testi 233, Citta del Vaticano, 1964;
Idem, Die Patriarchen der nichtkatholischen syrischen Kirchen, n Ostkirchliche
Studien, Augustinus Verlag, Wrzburg, vol. 33, 1984;
Lucia Wald, Elena Slave, Ce limbi se vorbesc pe glob, Bucureti, 1968;
Geo Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnungen in parthischer Zeit (=
Arbeitsgemeinschaft fr Forschung des Landes Nordrhein-Westfalan.
Geisteswissenschaften, Heft 70), Westdeutscher Verlag Kln, Opladen, 1960;
Idem, Iranische Geisteswelt von den Anfngen bis zum Islam, Holle Verlag,
Baden-Baden, 1961;
Idem, The Status of Jews in the Sassanian Empire, n Iranica Antiqva, vol. I,
Leiden, 1961, p. 117-162;
Idem, Der Feudalismus im alten Iran. Mnnerbund, Gefolgswesen, Feudalismus
in der iranischen Gesellschaft, im Hinblick auf die indogermanischen
Verhltnissen (= Wissenschaftliche Abhandlungen der Arbeitsgemeinschaft fr
Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Bd. 40), Westdeutscher Verlag,
Kln, Opladen, 1969;
Idem, Iran, der groe Gegner Roms: Knigsgewalt, Feudalismus, Militrwesen,
n Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im
Spiegel der neueren Forschung. II. Principat, vol. IX(1), ed. Hildegard Temporini,
p. 220-306;
Idem, Die Religionen Irans (= Die Religionen der Menschheit, Bd. 14), Stuttgart,
1964;
Josef Wiesehfer, Das antike Persien. Von 550 v. Chr. Bis 650 n. Chr., Artemis
und Winkler, Zrich, 1993;
Idem, Narseh, Diokletian, Manicher und Christen n Interkulturation des
Christentums im Sasanidenreich, Wiesbaden 2007;

295

G. Wiesnner, Zur Mrthyrerberlieferung aus der Christenverfolgungen Schapurs

II (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen. Phil.-Hist.
Klasse 3. Folge 67), Gttingen, 1967;
Stig Wikander, Feuerpriester in Kleinasien und Iran (= Skrifter Utgivna av Kungl.
Humanistika Vetensskapssamfundet I Lund. XL), Lund, C.W.K. Gleerup, 1946;
Dietmar W. Winkler, Ostsyrisches Christentum. Untersuchungen zur Christologie,
Ekklesiologie und zu den kumenisschen Beziehungen der Assyrischen Kirche des
Ostens (= Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte, Bd. 26), LIT, Mnster,
2000;
Idem, Narsai von Nisibis, n Ostsyrische Kirchenvter, p. 111-123;
Engelbert Winter, Die sasanidisch-rmischen Friedensvertrge des 3.
Jahrhunderts n.Chr. ein Beitrag zum Verstndnis der auenpolitischen
Beziehungen zwischen den beiden Gromchten (= Europische
Hochschulschriften. Publications Universitaires Europenes. European
Universities Studies. Reihe III. Geschichte und ihre Hilfswissenschaften, vol.
350), ed. Peter Lang, Frankfurt am Main, Bern, New York, Paris, 1988;
A. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich. Zwei Weltmchte zwischen
Konfrontation und Koexistenz, Berlin, Ademie Verlag 2001 (Studienbcher
Geschichte und Kultur der Alten Welt);
A. E. Wollheim, Die National-Literatur smtlichen Vlker des Orients. Eine
prosische und poetische Anthologie, vol. II, Berlin, 1873;
Jsef Wolski, Iran und Rom. Versuch einer historischen Wertung der
gegenseitigen Beziehungen, n Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt.
Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. II. Principat, vol.
IX(1), ed. Hildegard Temporini, p. 220-306;
Ehsan Yarshater, Mazdakism, n The Cambridge History of Iran, vol. III(2), p.
991-1026.

Atlase, enciclopedii:
Dtv-Atlas zur Weltgeschichte, ed. XXII, 1987, vol. I;
The New Encyclopaedia Britannica, ed. XI, 1911, i ed. XV, 1994;
Jerusalemer Bibel-Lexikon (ed. Kurt Hennig), 1990;
Past Worlds. The Times Atlas of Archeology, Londra, 1989;
The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II, 1982.

296

IMAGINI

Mormntul profetului biblic Daniel (sec. VII-VI .Hr.), la Susa, n provincia Khuzistan

Mormntul profetului biblic Daniel, la Susa

297

Ruine ale cetii Susa

Mormntul lui Cirus cel Mare, la Pasargadae

Mormntul lui Cirus cel Mare, la Pasargadae

298

Scena victoriei lui Darius asupra magilor la Bisotun.

Privire de aproape, fotografia autorului
299

Scena victoriei lui Darius asupra magilor la Bisotun. Privire de departe.

Basorelieful se afl pe stnc, la peste 60 m nlime

Mormintele Ahemenizilor de la Naqsh-e Rostam.

De la dreapta la stnga, mormintele lui Darius I, Artaxerxe I i Darius II
300

Kaaba-ye Zardosht la Naqsh-e Rostam

Kaaba-ye Zardosht la Naqsh-e Rostam

301

Kaaba-ye Zardosht la Naqsh-e Rostam

Ahura Mazda la Persepolis

302

Poarta Naiunilor din Persepolis

Ruine la Persepolis
303

Scena nvestiturii regale a lui Ardair I (stnga)

de ctre Ahura Mazda sau Ohrmazd (dreapta) la Naqsh-e Rostam.

Scena victoriei lui apur I asupra celor trei mprai romani, la Biapur.
Sub picioarele calului se afl Gordian (ucis n 243); Filip Arabul implor pacea (n 244),
iar Valerian este luat prizonier (260)
304

Scena victoriei lui apur I asupra mprailor romani

Filip Arabul i Valerian, de la Naqsh-e Rostam

Ruinele podului din Khuzistan, construit de prizonierii romani dup 260

Marele cleric zoroastrian Kartir

(din timpul ahinahilor Bahram I, II, III) la Naqsh-e Rajab
305

Scena nvestirii regale a lui Bahram I (272-276) de ctre Ahura Mazda

Scena victoriei lui Bahram II (276-293) asupra romanilor (registrul de sus)

i asupra fratelui su uzurpator Hormizd (scena de jos), la Naqsh-e Rostam

306

Scena nvestiturii regale a lui Ardair II (379-384) de ctre Ahura Mazda sau Ohrmazd
(dreapta) i Mithra (stnga), la Taq-e Bostan.

nvestirea regal a lui apur III (384-388) de ctre apur II

307

308