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La f il o s o f a
en u n a
POCA DE TERROR
D ilogos
y
con J rgen
H abermas
Jacques D errida
TAURUS
PENSAMIENTO
ISBN: 84-306-0526-6
Dep. Legal: M-39.387-2003
Printed in Spain - Impreso en Espaa
C ontenido
P refacio
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legado de la
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I lustracin
x x .................. 32
en un m u n d o g l o b a u z a d o
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Fundamentalismo Y TERROR
Dilogo con Jrgen H aberm as ................................................ 53
Reconstruir
el terrorismo :
H aberm as ..............................79
clsico a un nu evo
ORDEN COSMOPOLITA................................................................... 87
El
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c o t id i a n o ....................................................
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La jaula de h ierro
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del fundamentalsimo
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f il o s o f a e n u n a p o c a d e t e r r o r
SECCIN S E G U N D A
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qu llam am os a
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y a u t o in m u n id a d .............................................................................
R esponsabilidades
reugiosas
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condiciones de la t o l e r a n c i a ...........................................................
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violencia e x c e s i v a ...................................................................................
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n o7.
Para un activista poltico segn el m odelo russelliano, lo es
pecfico de la contribucin del filsofo radica en compartir
con el pblico sus herramientas analticas, ayudarlo a pensar
de manera lcida a propsito de temas confusos y multifacticos, separar los buenos de los malos argumentos, respaldar los
buenos y combatir los malos. El compromiso pblico de Noam
Chomsky, el cual incluye un breve libro sobre el 9 / 1 18, conti
na esta tradicin russelliana de activismo poltico.
En contraste, la vida y el compromiso poltico de Arendt nos
proporcionan una definicin diferente del perfil pblico de
un filsofo. Arendt, uno de los pensadores polticos ms im
portantes del siglo xx, experiment personalmente el cataclis
mo del nazismo en Alemania, pas de donde escap hacia los
Estados Unidos para no retom ar jams en calidad de residen
te. Hija nica de una familiajuda laica, a los veintitrs aos ya
haba publicado su tesis doctoral. Tras el incendio del Reichstag en Berln en 1933, fue arrestada junto con su madre, rete
nida e interrogada por la polica durante una semana. Al ser
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cientes.
Tomemos com o ejem plo al ser humano. La mayora de la
gente supone que se trata de una designacin que es evidente
por s misma: un ser humano es un miembro de la especie hu
mana. El problema es que tanto humano com o especie son
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y culturales.
En cambio, lafundamentacin intelectual de la deconstruc
cin derridiana debe m ucho a la herencia de los siglos xix y
XX constituida por Nietzsche, Heidegger y Freud. Segn Derri
da, m uchos principios a los cuales la tradicin occidental ha
atribuido validez universal n o capturan lo que todos comparti
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Quienes interpretan a Derrida com o una especie de posmodernista un pensador contrario a la Ilustracin, con cierta
inclinacin hacia el relativismo podran utilizar su decons
truccin del alcance universal de la tolerancia para respaldar
sus argumentos34. Para Derrida, por el contrario, la demarca
cin de los lmites histricos y culturales de nociones aparen
temente autoevidentes, com o la de tolerancia, expande y actua
liza la agenda de la Ilustracin35, en lugar de traicionarla. Para
enfrentar los retos especficamente globales de nuestra po
ca, la crtica social y la responsabilidad tica exigen que se lleve
a cabo la deconstruccin de ideales que son falsamente neu
tros y potencialmente hegemnicos. La deconstruccin, lejos
de cercenar la demanda de justicia y libertad universales, la
renueva infinitamente.
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terroristas.
Para Habermas, as com o para Derrida, la globalizacin tie
ne un gran papel frente al terrorismo. Mientras para Habermas
consiste en incrementar la desigualdad debido a una m oder
nizacin acelerada, Derrida tiene de ella una lectura diferen
ciada, segn el contexto. Por ejemplo, ella hizo posible el rpi
do y relativamente suave proceso de democratizacin de los
pases del este de Europa que antes hacan parte de la Unin
Sovitica. Derrida piensa que la globalizacin all fue buena.
Los recientes movimientos de democratizacin [...] deben
mucho, quizs casi todo, a la televisin, a la com unicacin de
modelos, normas, imgenes, mercanca informacional, etc.
En contraste con esto, Derrida se muestra extremadamente
preocupado por el efecto que tiene la globalizacin sobre la
dinmica de los conflictos y la guerra. Entre los dos supues
tos lderes guerreros, entre las dos metonimias Ben Laden
y Bush, la guerra de imgenes y de discursos va a un ritmo
cada vez ms rpido en todas las ondas, disimulando y extra
viando cada vez con mayor rapidez la verdad que revela.
Pero en otros casos la globalizacin n o es ms que un arti
ficio retrico dirigido a disimular la injusticia. En opinin de
Derrida, esto es lo que pasa en las culturas islmicas, en donde
se cree que la globalizacin est ocurriendo, pero en realidad
no lo est. Aqu Derrida se acerca a Habermas, n o solamente
^ entender la globalizacin bajo la rbrica de la desigualdad,
sino tambin al conectarla con el problema de la modernidad
Yde la Ilustracin.
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tado, n o de algo as com o una interpretacin etnocntricamente acaparadora o convertida, sino de una interpretacin
compartida intersubjetivamente.
Ese m odelo hermenutico explica, adems, por qu los in
tentos de comprensin slo tienen posibilidad de xito si pue
den tener lugar bajo condiciones simtricas de la adopcin
mutua de perspectivas. La buena intencin y la ausencia de vio
lencia manifiesta ayudan, pero no son suficientes. Sin las estruc
turas de una situacin comunicativa n o distorsionada, libre de
relaciones latentes de poder, siempre caern esos resultados
bajo la sospecha de una imposicin. Es obvio que en el carc
ter selectivo, en la capacidad de ampliacin y en la necesidad
de correccin de las interpretaciones pretendidas, la mayo
ra de las veces tan slo se hace manifiesta la inevitable falibili
dad del espritu finito. Pero con frecuencia ellas son indistin
guibles de aquel momento de ceguera que las interpretaciones
deben a las huellas imborrables de una asimilacin violenta.
En esa medida, la comunicacin es siempre ambigua, y es tam
bin una expresin de violencia latente. Pero cuando se ontologiza la comunicacin bajo esa descripcin, cuando en ella
no se ve nada ms que violencia, se desconoce lo esencial:
que slo al telos de la comprensin, y slo a nuestra orienta
cin hacia esa meta, le es inherente la fuerza crtica de rom
per con la violencia sin que ella se reproduzca en una nueva
violencia.
La globalizacin nos ha llevado a cuestionar el concepto de sobe
rana delDerecho Internacional. Cmo ve usted elpapel de las organi
zaciones internacionales?En las actuales circunstancias, desempea
todava algn papel de utilidad el cosmopolitismo, una de las ideas
centrales de la Ilustracin ?
La concepcin existencialista de Cari Schmitt segn la cual
la poltica se agota en la autoafirmacin de una identidad co
lectiva frente a identidades colectivas diferentes me parece falsa
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r e c o n s t r u ir e l t e r r o r is m o :
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(Traducido del ingls porJ. J. Botero)
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responde por l?
Mi dilogo con Habermas gir en tom o a estas cruciales pre
guntas. Habermas expuso en l todo su marco de referencia
para interpretar los atentados del 9 /11, la accin terrorista ms
gigantesca y atroz que jams se haya perpetrado. Mirado co
m o un todo, el dilogo tiene la estructra de un estudio de ca
so: a travs del anlisis de esta ocurrencia especfica, Habermas
ofrece una interpretacin del terrorismo global que permite
rescatarlo de su peligrosa fugacidad. El propsito de mi ensa
yo es revisar los principales argumentos avanzados por l y ubi
carlos en el contexto ms amplio de su filosofa. Entender cmo
encajan en su proyecto filosfico le ayudar al lector a cami'
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el terrorismo.
Uno de los argumentos centrales que em ergi de nuestro
dilogo es precisamente que el terrorismo es una patologa co
municativa que se alimenta de su propio impulso destructivo.
Dice: La espiral de violencia comienza con una espiral de la
comunicacin perturbada que a travs de la desconfianza
recproca no dominada conduce a la interrupcin de la co
municacin. En las democracias liberales occidentales se dis
pone de canales establecidos para paliar las interrupciones de
comunicacin. En el nivel individual, la psicoterapia ayuda a
recobrar los m omentos internos de silencio. En la arena p
blica intersubjetiva, las demandas legales resuelven conflictos
entre individuos que han agotado todas las posibilidades de dis
cusin. En contraste con esto, la globalizacin parece inyectar
combustible al movimiento en espiral de la violencia comuni
cativa.
empobrecimiento y la marginalizacin.
razones.
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moral.
Para com prender las sutilezas del punto de vista de Habermas acerca del fundamentalismo religioso com o un fenm eno
m oderno, puede ser til separar los detalles de la distincin
entre la modernidad, tomada com o la agenda poltica surgida
en un momento histrico particular, y la modernizacin, enten
dida com o un proceso que puede tener lugar en cualquier m o
mento o lugar. Qu quiere decir Habermas con m oderno?
Es el fundamentalismo una reaccin de pnico ante la m o
dernidad o la modernizacin? En esta ltima seccin me gus
tara reconstruir las bases histricas de esta distincin y mostrar
cm o Habermas, siguiendo a Hegel, localiza una va interme
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dia entre las dos. En El discursofilosfico de la modernidad, Habermas discute con Weber en cuanto ste es un defensor tenaz de
la interpretacin de la modernidad com o una poca histrica.
Para l, la modernidad est ms fuertemente arraigada en el
contexto histrico y cultural europeo porque Europa es la re
gin en donde primero se tradujeron las visiones del mundo
religiosas a la cultura secular. Esta premisa lo condujo a plan
tear la pregunta de por qu fuera de Europa el desarrollo cien
tfico, artstico, poltico o econm ico [...] n o ingres a la senda
de la racionalizacin que es tan peculiar a Occidente44. La res
puesta de Weber fue que existe una conexin necesaria entre
la nocin de modernidad y la orientacin intelectual del racio
nalismo occidental.
Otros socilogos, seala Habermas45, ofrecieron puntos de
vista relacionados con ste, segn los cuales la secularizacin
de las sociedades modernas se produce por algn tipo de ma
duracin de tradiciones, las cuales, al haber perdido su espon
taneidad y vitalidad, se han transformado en autorreflexivas
y autoexaminadoras. En estos modelos, la racionalidad n o se
concibe com o especficamente occidental ni se le atribuye el
papel edificante de emancipar a la gente de condiciones res
trictivas.
En lugar de interpretar la modernidad com o una experien
cia histricamente especfica, algunos acadmicos la ven co
m o un esquema general de desarrollo social que consiste en un
determinado nm ero de condiciones: movilizacin de recur
sos, implementacin de la productividad, formacin de pode
res polticos centralizados, surgimiento de la identidad nacio
nal, un sistema educativo, secularizacin de valores y normas,
afirmacin de formas urbanas de vida. El trmino descriptivo
para este esquema general es modernizacin, la cual emerge
com o una dinmica social cuasievolucionista.
Habermas se declara favorable a una tercera hiptesis, cer
cana a la comprensin de la modernidad que ofrece el pensa
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to de ahora
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Si se deconstruye radicalmente la distincin entreguerray terrorisffio, y entre tipos diferentes de terrorismo (nacional o internacional), se
se hace muy difcil concebir lapoltica de manera estratgica. Quines
son los actores en el escenario mundial? Cuntos hay ? No ve usted
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zarlos...
Lo cual sera un objetivo clsico de los terroristas: desestabilizary
no obtener, desestabilizar la situacin tal como se encuentra en el es
tado actual.
La estrategia ms com n consiste siempre en desestabilizar
no solamente al enem igo principal y declarado, sino, simult
neamente, en una especie de confrontacin cuasidomstica,
a los ms cercanos. A veces incluso a sus aliados. Este es otro
efecto necesario del mismo proceso autoinmune. En todas las
guerras, en todas las guerras civiles, en las guerras de partisa
nos o las guerras de liberacin, la inevitable escalada conduce
a atacar a los compaeros rivales no menos que al supuesto ad
versario principal. En la guerra de Argelia, entre 1954 y 1962,
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L a. filosofa en
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pen u m b ra .
intratables.
Cul es su posidn sobre el concepto de globalizan y qu rela
cin hay entre globalizan y cosmopolitismo?
En cuanto a la globalizacin, o a lo que yo prefiero llamar,
en francs, y por razones que explico en otro lugar12, la mundializacin, la violencia del 11 de septiembre quizs mues
tra, nuevamente, una serie de contradicciones. Estas contra
dicciones, por lo dems, estn destinadas a permanecer; son
aporas y pertenecen tambin, me parece, a esta fatalidad autoinmune cuyos efectos hemos estado registrando todo el tiem
po. En primer trmino, la mundializacin no ocurre en los luga
res y en los momentos en que se dice que ocurre. En segundo,
en todas partes en donde tiene lugar sin tener lugar, ocurre
para lo m ejor y para lo peor. Voy a tratar de precisar estos dos
puntos.
1. Ella no tiene lugar. En la poca de la llamada mundializa
cin, en la poca en que algunos estn interesados en hablar
de ella y en celebrar sus beneficios, sin duda la heterogenei
dad de las sociedades humanas, las desigualdades sociales y
econmicas han sido ms graves y ms espectaculares (pues,
en efecto, el espectculo es ms fcilmente mundializable)
que nunca antes en la historia de la humanidad. Mientras que
el discurso en favor de la mundializacin insiste en la transpa
rencia que hacen posible las teletecnologas, la apertura de las
fronteras y del mercado, la igualdad de oportunidades, etc.,
jams ha habido en la historia de la humanidad, en cifras abso
lutas, tanta desigualdad, malnutricin, desastres ecolgicos y
epidemias rampantes (pinsese, por ejemplo, en el sida en Afri
ca y en los millones de personas que dejamos morir all y que,
por consiguiente, matamos!). Pinsese en el hecho de que me
nos del 5% de la humanidad tiene acceso a Internet, cuando
en 1999 la mitad de los hogares norteamericanos la tienen y la
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tante de esto.
El artculo Tolerancia en el Diconarofilosfico es un tour
deforc, algo as com o un fax para el siglo xvm. Gran riqueza de
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^f taciones de tolerancia a las manifestaciones de intolerann M antengo sin embargo cierta reserva hacia la palabra to-
a es u n a condicin de la hospitalidad?
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sante, y Dios.
stas son algunas razones para que yo, sin renunciar jams
a la razn y a cierto inters de la razn, dude m ucho para uti
lizar la expresin idea regulativa cuando hablo de por-venir
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hace Derrida del terrorismo com o sntoma de una crisis autoinmunitaria, cuya causa atribuye en parte a la compleja heren
cia de la Guerra Fra, as com o tambin al matrimonio infeliz
entre la religin y la red global de informacin.
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Los
LMITES DE LA INTERVENCIN
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Por
q u i .i a mamos a
eso 9 /1 1 ?
mente provoca.
Derrida desarroll este argumento sometiendo los dos tr
minos que yo utilic en mi primera pregunta, acontecimien
to e impresin, a una intervencin deconstructiva. Ninguno
de estos dos trminos, me advirti, es autoevidente.
Para Heidegger, la n ocin de acontecim iento indica al
go que se ofrece a la experiencia pero que tambin se resiste a
ser completamente com prendido y apropiado14. Un aconteci
miento nos expone a una situacin en la que somos incapaces
de apropiamos completamente de lo que sucede. Total impredecibilidad es un rasgo de los acontecimientos, pues si algo no
puede ser predicho tampoco puede ser completamente expli
cado. Esto hace que el acontecimiento permanezca irreproducible, singular y, en cierto m odo, sin razn aparente. La muer
te, el perdn y la poesa son todos acontecimientos en este
sentido fuerte: ellos nos caen de manera inesperada.
Fue el 9 /11 realmente impredecible? N o para Derrida. Des
pus de todo, me hace recordar, el World Trade Center haba
sido objeto de un ataque previo en 1993. Adems, el tipo de ata
que que los terroristas lanzaron contra l en 2001 haba si
do prefigurado con detalles p or la cultura tecnocinemtica de
nuestra poca. Durante m ucho tiempo, pelculas y videojuegos
haban estado anticipando el destripamiento (ventrement) y el
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meditica.
En contraste, el m anojo de impresiones inautnticas im
puesto por los medios de com unicacin a la audiencia global
form la idea de que el 9/11 es un acontecimiento mundial de
la mayor importancia. Com o se trata de datos estratgicamen
te organizados, los confundim os con impresiones, cuando en
realidad son actos de propaganda. Nosotros, la audiencia glo
bal, tendemos a confundir las impresiones reales e inmediatas
y las impresiones fabricadas por los medios. Aunque Derrida
concede que experiencialmente es imposible mantenerlas ne
tamente separadas, cree que tenemos el deber moral de sepa
rarlas al m enos conceptualmente.
Al recitar 9 /1 1 com o una letana, nos repetimos a noso
tros mismos lo que necesita permanecer en el silencio: el sen
timiento de dolor incondicional por la prdida de vidas hu
manas y la vulnerabilidad del sistema que, se supona, deba
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frente al peligro17.
Otro efecto devastador de la crisis autoinmunitaria que co
menz con el 9 /1 1 es el hecho de que constantemente se nos
est recordando el carcter futurista de la amenaza terrorista.
De acuerdo con la interpretacin del terror com o la esencia del
trauma que ya mencion, las vctimas de una experiencia trau
mtica necesitan reproducir incesantemente el trauma para s
mismas con el fin de sentirse seguras de que ya lo soportaron.
Esta tendencia autodestrudiva se convierte en un arma destruc
tiva en manos de los medios, as com o de los lderes polticos.
Imagnese, dice Derrida, que dijramos al pblico norteame
ricano y al m undo que lo que ha sucedido es sin duda un cri
men inadmisible, pero que ya termin. Todo el m undo se sen
tira liberado para comenzar su propio duelo, el primer paso
para volver la pgina. Todos los sectores responsables tienen
que facilitar este tornar la pgina y dejar de ser un obstculo
para ello. sta es una responsabilidad urgente, y evadirla transrforma a los enemigos del terrorismo en sus aliados.
La necesidad de actuar con responsabilidad por parte tan
to de los lderes polticos com o del sistema global de informa
cin se intensificar en el futuro a la luz de lo que Derrida teme
que sea el futuro del terrorismo: los atentados virtuales. En su
lectura, la tecnociencia, com o Derrida la llama, ha transfor
mado la relacin entre terror, terrorismo y territorio, palabras
que comparten la raz del trmino latino trra. Desde este n
gulo,
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sexual
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rrida.
La palabra tolerancia est ante todo marcada por una gue
rra de religiones entre cristianos, o entre cristianos y no cristia
nos. La tolerancia es una virtud cristiana y, en este caso, catlica.
El cristiano debe tolerar al no cristiano, pero, sobre todo, el cat
lico debe dejar vivir al protestante. Hoy en da, como se tiene la
fuerte impresin de que la alegacin religiosa se encuentra en el
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sita puede ser muy peligrosa, no hay que ocultarlo; pero una hos
L a violencia excesiva
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olmpicamente37.
En la lectura de Derrida, lo que Benjamin llama la fuerza
que hace la ley, el acto de fundar un nuevo sistema legal, no
se puede llevar a cabo dentro de fronteras legales. El origen
de la autoridad, la fundacin, o el fundamento, la posicin de
la ley, n o pueden por definicin descansar en nada distinto
a ellos mismos38. Este pronunciamiento suena trivial si se
le aplica a la posicin de un monarca absoluto, digamos Luis
XIV de Francia, quien es el autor del clebre pronunciamien
to Ltat, cest moi. Sin embargo, desde la sorprendente pers
pectiva de Derrida el caso de Thomas Jefferson y los padres fun
dadores de la democracia parlamentaria norteamericana no es
diferente, pues hasta los principios mismos de la Constitucin
de los Estados Unidos carecen de justificacin legal previa39.
Todas las situaciones revolucionarias, todos los discursos re
volucionarios, de derecha o de izquierda [... ] justifican el recur
so a la violencia alegando la fundacin, en marcha o por venir,
de un nuevo derecho. Como este derecho que ha de venir ha
r a su vez legtima, retrospectivamente, la violencia que puede
ofender el sentido de justicia, su futuro anterior ya la justifica.
La fundacin de todos los Estados ocurre en una situacin que,
en consecuencia, podemos llamar revolucionaria. Ella inaugura
un nuevo derecho, y siempre lo hace con violencia. Siempre,
esto es, aun cuando no haya habido esos genocidios espectacu
lares, esas expulsiones o deportaciones que tan a menudo acom
paan la fundacin de Estados, grandes y pequeos, viejos o
nuevos, cerca o lejos de nosotros [...] Estos momentos, suponien
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de los sufrimientos, los crmenes, las torturas que rara vez dejan
de acompaarlos, sin duda, pero as mismo porque ellos son en
torizada no sirve para salir de este atolladero, del que, que para
Derrida, definitivamente no es posible escapar. Pues la solucin
consiste en aceptar que la violencia es algo interno, y no exter
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ne que una guerra slo puede tener lugar entre dos Estados
soberanos. N o es slo que ningn Estado haya ofrecido for
malmente ayuda o soporte al terrorismo, sino tambin que la
tesis de la administracin Bush de que hay naciones que am
paran la actividad terrorista es difcil de probar, dado que Lon
dres, Madrid y Hamburgo han albergado clulas terroristas en
las que se entren, adoctrin y despach a numerosos indivi
duos.
El problema de la soberana, dice Derrida en nuestro dilo
go, afecta las relaciones internacionales tambin en otro ni
vel: el carcter incompleto de los procesos de secularizacin en
la poltica de hoy. La visin de Derrida es que el 9 /1 1 revel el
conflicto existente entre dos teologas polticas. De un lado es
tn los Estados Unidos, la nica gran potencia democrtica en
mantener la pena de muerte y en cultivar una impronta bbli
ca cristiana en su discurso poltico. Del otro est su enemigo,
que se identifica a s mismo com o islmico. Derrida observa que
no solamente est el hecho de que estas dos teologas polticas
brotan de la misma fuente abrahmica, sino tambin que el epi
centro de su conflicto, al m enos simblicamente, es el Estado
de Israel (un estado ju d o) y el Estado virtual de Palestina.
El frente, tal com o lo ve Derrida, no es el Oriente contra el
Occidente, tal com o se lo configura comnmente. Ms bien, es
entre los Estados Unidos y una Europa a la que identifica com o
el nico actor secular en la escena mundial. Al nombrar a Eu
ropa, Derrida se refiere a una nueva figura de Europa, o la
Europa-por-venir, y no a la Comunidad Europea, a la que no
obstante acredita com o una de las ms avanzadas culturas po
lticas n o teolgicas.
La reflexin de Derrida sobre la Europa-por-venir com en
z en 1990, cuando el filsofo italiano Gianni Vattimo le pidi
que respondiera a la pregunta por la identidad cultural eu
ropea, slo unos pocos meses despus de la cada del muro de
Berln. De manera sorpresiva, dado su hbito de abstenerse
241
G iovanna B orradori
de hacer declaraciones axiomticas, en aquella ocasin Derrida ofreci una que repite mi anterior discusin de los lmites
y la identidad en relacin con el m uro de Berln: L o que es
propio de una cultura no tiene que ser idntico a s mismo43.
La identidad implica diferenciacin interna o, en su formu
lacin, diferencia consigo mismo. La relacin consigo mis
m o produce cultura; pero n o hay cultura sin relacin con el
otro. Ninguna cultura tiene un origen nico y es de la propia
naturaleza de la cultura el explorar la diferencia, el desarro
llar una apertura sistemtica hacia los dems dentro de la pro
pia cultura, as com o en las otras culturas.
242
243
otas
P r e f a c io
* n .t . En espaol es comn utilizar para estos casos una expresin co
m o 11-S. En este libro se deja intacta la forma original como se usa en
ingls una fecha cuando se la quiere utilizar como un nombre ( 9 /1 1 ) ,
debido al papel central que ella cumple en los textos, muy especialmen
te en la entrevista ajacques Derrida y en el ensayo de Giovanna Borradori a propsito de ella.
1 Immanuel Kant, La paz perpetua, trad. Baltasar Espinosa, Madrid, Aguilar, 1966, p. 67.
2 Kant, op. t., p. 72.
I n t r o d u c c i n
El terrorismo y el legado de la Ilustracin
HABERMAS Y DERRIDA
244
245
pi muy simple [...] que el nico fin que justifica que la humanidad, in
dividual o colectivamente, interfiera con la libertad de alguno de sus
miembros, es la proteccin de s misma. Que el nico propsito con el
que se puede ejercer poder legtimamente sobre algn miembro de la
comunidad civilizada contra su voluntad es evitar hacer dao a otros.
Su propio bien, fsico o moral, no es una justificacin suficiente (John
Stuart Mili, On Liberty, New York, Norton, 1975, p. 48).
4 Cuando se pide reflexionar en modelos de compromiso poltico entre
los filsofos del siglo xx, muchos lectores pensarn en Jean-Paul Sartre
primero que en Russell o Arendt. Quiero subrayar que mi inters aqu
es el contraste entre dos formas diferentes de entender la relacin entre
filosofa y poltica: me parece que este contraste se ve con mxima cla
ridad en la yuxtaposicin de estas dos figuras. Adems, la base que tengo
para poner en una misma lnea a Arendt, Habermas y Derrida es la ex
periencia de la historia como trauma. La articulacin que hace Arendt
de la filosofa com o respuesta al trauma histrico se cruza con las tra
yectorias personales de Habermas y Derrida.
3 Bertrand Russell, Philosophy and Politics (Cambridge University Press
1947), p. 20.
6 Ibid., p. 26.
7 Ibid., p. 8.
Noam Chomsky, 9-11 (Seven Stories Press, 2001).
9 Hay muchos aspectos de la anatoma arendtiana del totalitarismo que
no podr discutir aqu. Por ejemplo, Arendt enfatiza que la instalacin
de regmenes totalitarios a mediados del siglo xx es el resultado del pro
gresivo empobrecimiento de la concepcin occidental de ciudadana.
Simblicamente, esto significa el triunfo del bourgeois, el individuo codi
cioso que busca la riqueza y el poder a cualquier costo, sobre el toyen,
alguien que cree en el valor de la vida poltica. En su lectura de los acon
tecimientos, el imperialismo del siglo xix, con su afn de conquista glo
bal ms all de las fronteras de la nacin-Estado, abre el escenario para
que surjan movimientos polticos cuyo inters es la autoafirmacin de
su identidad racial, tnica o nacional, ms que la preocupacin por un
mundo pblico estable y autocontenido. Vase Hannah Arendt, The Origins ofTotalitarianism (Alien and Unwin, 1967).
10 Si queremos sentirnos a gusto en esta tierra, an al precio de sentir
nos a gusto en este siglo, debemos tratar de tomar parte en el intermina
ble dilogo con la esencia del totalitarismo. Hannah Arendt, Understanding and Politics (The Difficulties o f Understanding), in Essays in
Understanding 1930-1954, ed. Jerome Kohn (Harcourt, Brace & Co.,
1994), p. 323.
11 Arendt, The Origins ofTotalitarianism, p. 457.
12 Hannah Arendt, Eichmann inJerusalem: A Report on theBanality ofEvil
(Viking Press, 1963).
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G iovanna B orradori
247
G iovanna B orradori
Jacques Derrida, Circumfession, in Geoffrey Bennington and Jacques Hernn, Jacques Derrida, trans. Geofifrey Bennington (University o f
Chicago Press, 1993), p. 58.
20 Derrida, Circumfession, p. 73.
21 Adems, la nocin misma de especie tiene una historia especfica que
se remonta a Aristteles, quien utilizaba la palabra eidos para las espe
cies, en contraste con los particulares (un individuo) y el gnero (el reino
animal). Vase Aristteles, Categories 2al4, in The Categories; On Interpretation, trans. Harold P. Cooke; Prior Analytics, trans. Hugh Tredennick
(Harvard University Press, 1973).
22 El ensayo en el que Derrida desarrolla esta lnea de argumentacin
se titula The Ends o f Man y fue ledo en el coloquio Philosophy and
Anthropology que tuvo lugar en New York en octubre de 1968. Se le pi
di especficamente que hiciera un comentario acerca del estado del de
bate sobre el humanismo en la filosofa francesa de la posguerra. Derrida
declar desde el comienzo la implicacin poltica de su intervencin. Re
curdese que estas semanas fueron las de la apertura de las conversacio
nes de paz sobre Vietnam y del asesinato de Martin Luther King. Un poco
ms tarde, cuando escriba este texto, las universidades de Pars fueron
invadidas por las fuerzas del orden social, por primera vez a peticin de
un rector, y posteriormente vueltas a ocupar por los estudiantes en los
disturbios que ustedes conocen [...] Simplemente cre que deba mar
car, fechar y participar a ustedes las circunstancias histricas en las cua
les prepar esta comunicacin. Me parece que ellas pertenecen con todo
derecho al campo y a los problemas de que trata este coloquio. Jacques
Derrida, Les fins de lhom me, in Marges de la Philosobhie (Les Editions
de Minuit, 1972), p. 135.
2^ Vase Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness. AnEssay in Fundamental
Ontology, trad. con una intro. Hazel E. Bames (Citadel Press, 1956) y The
Emotions. Outline ofa Theory, trad. Bemard Frenchtman (Philosophical
Library, 1948).
24 Derrida critica profundamente la apropiacin que hizo el existentialismo francs de la tradicin alemana, incluyendo a Hegel, Husserl
y Heidegger, a la cual ve como menos dependiente del ideal antropol
gico de la unidad esencial del hombre: La lectura antropolgica de He
gel, de Husserl y de Heidegger era un contrasentido, quizs el ms grave
de todos. Y fue esta lectura la que proporcion los mejores recursos con
ceptuales al pensamiento francs de la posguerra. (Derrida, Les fins
de lhom me, p. 139).
25 Ibid., p. 137.
26 Habermas, O n the Public Use o f History, p. 234.
2^ Immanuel Kant, Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin?,
en Filosofa de la historia, traduccin de Emilio Esti, Buenos Aires, Edi
torial Nova, 1964, p. 58.
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G iovanna B orradori
SECCIN PRIMERA
Fundamentalismo y terror
D ilogo con Jrgen H abermas
1 Este dilogo tuvo lugar en diciembre de 2001, tres meses despus de
los atentados del 9 /1 1 .
2 El doce de noviembre de 2001, slo dos meses y un da despus de
los atentados del 9 /1 1 , un avin comercial se estrell en el sector de
Queens, en Nueva York, con un saldo de 265 personas muertas: 260 que
iban a bordo del avin y cinco que estaban en tierra. De toda la ciudad
se apoder el temor de que la estrellada fuera el resultado de otro aten
tado terrorista. Habermas, quien se encontraba por entonces en Nueva
York, vivi ese momento de primera mano.
3 Habermas se refiere aqu a las conversaciones de paz que tuvieron lu
gar a finales de noviembre de 2001 en las cercanas de Bonn, en Alema
nia. All se reunieron los lderes polticos de la Alianza del Norte, con
formada en su mayor parte por las etnias de los tajikas, uzbekos y hazras,
y por tres facciones de exiliados, en su mayora pashtunes, conocidas co
m o los grupos de Roma, Chipre y Peshawar. El grupo de Roma represen
t a los aliados del antiguo rey, cuyo retomo fue rechazado por la Alian
za del Norte, incluso como figura simblica.
4 Se trata del discurso de aceptacin de Habermas del Premio de Paz
de la Asociacin de Editores y Libreros Alemanes, el cual recibi en la
251
G iovanna B orradori
11A pesar de su afiliacin poltica con los nazis, lo cual claramente afec
ta muchas de sus opiniones, Cari Schmitt sigue siendo el tema de un pro
ductivo debate entre los jvenes tericos polticos y filsofos del derecho.
Vase, por ejemplo, Gershon Weiler, From Absolutism to Totalitarianism:
Cari Schmitt on Thomas Hobbes (Hollowbrook Publishers, 1994); Heinrich
Meier, Cari Schmitt and Leo Strauss: The Hidden Dialogue, trans.J. Harvey
Lomax (University o f Chicago Press, 1995) y The Lesson of Cari Schmitt:
Four Chapters on the Distinction between Political Theology and Political Philosophy, trans. Marcus Brainard (University o f Chicago Press, 1998) John
P. McCormick, Cari Schmitts Critique ofLiberalism: Against Politics as Techno
logy (Cambridge University Press, 1997).
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G iovanna B orradori
mismo. Para tener un sentido del papel que Schmitt le atribuye a Euro
pa, vase John McCormick, Cari Schmitts Europe. Cultural, Imperial
and Spatial Proposals for European Integration 1923-1955, sin publi
car an. Diferentes versiones de este artculo fueron presentadas en el
European University Institute, Florence, Italy, en 1999 y 2000, como par
te del proyecto de investigacin Perceptions o f a European Legal Order During the Fascist and National Socialist Era. Vase tambin el ca
ptulo 2 del libro de McCormick Cari Schmitts Critique ofLiberalism, 1997.
21 Lo cual contrasta con el rechazo que tuvo el libro de parte de los dos
padrinos de la Teora Crtica, Horkheimer y Adorno, cuando fue presen
tado com o Habitationschrifi, la disertacin con miras a una calificacin
posdoctoral que requieren los profesores alemanes. Ambos lo encontra
ron insuficientemente crtico de las fuerzas potencialmente destructivas
implicadas por el pensamiento de la Ilustracin, as como de su carcter
en general ilusorio. En este sentido, Historia y crtica de la opinin pblica.
La transformacin estructural de la vida pblica est en la lnea de la orien
tacin terica original de la Teora Crtica, no en la de su desarrollo
posterior a la Segunda Guerra Mundial, al cual Adorno y Horkheimer
adheran en esa poca. Con el tiempo, el libro fue aceptado como Habilitationschrifen la Universidad de Marburgo.
22 Vase Theodor Wiesegrund Adorno, Aesthetic Theory, trans. C. Lenhardt, eds Ethel Adorno and Rolf Tiedemann (Routledge and K. Paul,
1984).
23Jrgen Habermas, Further Reflections on the Public Sphere, in Craig
Calhoun, ed., Habermas and the Public Sphere ( mtt Press, 1992), p. 441.
24 A diferencia de una amplia mayora de intelectuales europeos de iz
quierda, quienes expresaron en 1968 una fuerte desilusin frente a las
instituciones democrticas de sus respectivos pases, el respeto de Habermas por ellas jams decay. En una entrevista recuerda cun enojado
se puso en 1968 cuando Inge Marcuse le sugiri que el movimiento estu
diantil estaba por primera vez confrontando la herencia del fascismo de
una manera crtica. Habermas se enoj porque sinti que en su mayor
parte los estudiantes de izquierda tenan una nocin ms bien estereo
tipada del fascismo. En aquella poca hubo que hacer un real esfuerzo
para afirmar en pblico que los rganos del Estado tambin desempe
aban funciones que contribuan a garantizar la libertad o que, a pesar
de todo, la Bundesrepublik era uno de los seis o siete pases ms libera
les del mundo. Para m fue muy difcil encontrar audiencia para tales de
claraciones, que estaban dirigidas a introducir un sentido de propor
cin histrica (The Role o f the Student Movement in Germany, in
Autonomy and Solidarity, ed. Peter Dews [Verso, 1986], p. 231).
25 Jrgen Habermas, Communication and the Evolution of Soety, trans.
Thomas McCarthy (Beacon Press, 1979), p. 93.
254
255
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27 En este punto Habermas sigue las huellas del argumento wittgensteiniano del lenguaje privado. [Vase, Ludwig Wittgenstein, Investigaciones
filosficas, trad. Alfonso Garca Surez y Ulises Mulines, Mxico-Barcelona, UNAM-Crtica, 1988, pargrafos 243-264.] El argumento es que para
que alguien siga una regla debe ser capaz de seguirla correcta o incorrec
tamente: Una expresin lingstica slo puede tener un significado idn
tico para un sujeto que sea capaz de seguir, a lo menos con otro sujeto,
una regla vlida para ambos. Ni puede seguirse una regla privatim, ni un
sujeto mondicamente encapsulado puede emplear con significado idn
tico una expresin (Jrgen Habermas, Pensamiento postmetafisico, trad.
Manuel Jimnez Redondo, Madrid, Taurus, 1990, p. 120).
256
11.
49 Ver mile Benveniste, Problems in General Linguistics, trans. Mary Elisabeth Meek (University ofM iam i Press, 1971).
41 La hiptesis de que la modernidad est inoculada con un virus autodestructivo hace parte integral de cierta seccin de la cultura conservado
ra alemana en el cambio de siglo que no est necesariamente asociada
con Weber. Vase, por ejemplo, Oswald Spengler, The Decline o f the West,
trans. Charles F. Atkinson (Knopf, 1926-1928).
257
La
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46 IbieL, p. 28.
35 Ibid., p. 26
47 Ibid., p. 18.
48 El que una cultura pueda tomar esta opcin sin ningn soporte his
trico sigue siendo discutible. El ejemplo de las culturas islmicas, que
no pueden contar con la experiencia histrica de las revoluciones demo
crticas o con algo comparable a un momento del tipo de la Ilustracin
en su historia reciente (un punto que Derrida seala en nuestro dilo
go) plantea directamente esta cuestin, aunque no nos ofrece ninguna
respuesta definitiva a ella.
49 El discurso de Habermas al aceptar ese premio, titulado La moderni
dad: un proyecto inacabado [in Postmodem Culture, ed. Hal Foster (Pluto, 1883), pp. 3-15] muestra una relacin interesante y casi inquietante
con el alcance de este libro: no solamente la ciudad de Francfort decidi,
veintids aos ms tarde, conferir el mismo premio a Derrida, sino que
el da de su aceptacin fue el 22 de septiembre de 2001, slo once das
despus de los atentados contra el World Trade Center y el Pentgono.
39 Habermas, Prefacio, El discursofilosfico de la modernidad, p. 9.
54 Esta es una definicin muy peculiar, que confunde el posmodemism o y el postestructuralismo y que se usa solamente en el contexto ale
mn. Habermas y Manffed Frank parecen permanecerJieles a ella, aun
despus de todas las crticas que se les han hecho. Vase M. Frank, What
is Neostructuralism ?, trans. Sabine Wilke and Richard Gray, introd. Mar
tin Schwab (University o f Minnesota Press, 1989).
52 Hay unas cuantas fuentes excelentes para explorar la complejidad de
las relaciones entre Habermas y Derrida en cuanto pensadores polticos.
Vase Christopher Norris, Deconstruction, Postmodemism and Philosophy: Habermas and Derrida, in Derrida: a Critical Reader, ed. David
W ood (Blackwell, 1992), pp. 167-192. Tambin de Norris, Deconstruc
tion and the Unfinished Project o f Modernity, in Deconstruction and the
258
SECCIN SEGUNDA
A utoinmunidad : suicidios simblicos y reales
Dilogo con Jacques D errida
* n .t . Vase la n .t . al inicio del Prefacio acerca de la utilizacin aqu de
la expresin 9 /1 1 en lugar de la expresin, ms conforme al uso en
lengua espaola, de 11-S.
259
La
260
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261
La
6 El mal de este traumatismo tiene que ver con el hecho de que la agre
sin no ha terminado. La primera conclusin es que nada de eso ha ter
minado. Entre todas las reflexiones que puede inspirar (que ya ha inspi
rado) la mediatizacin televisiva del acontecimiento, me gustara destacar
la siguiente, de la que creo que no se ha hablado an. Constituir un ar
chivo completo y permanentemente accesible, reproducible en todo mo
mento, en forma de bucle, es procurarse el sentimiento apaciguador de
que ya pas. Claro, puesto que se archiv y que todo mundo puede
consultar el archivo! El archivo, el efecto de archivo, tranquiliza (el asun
to est cerrado, ya est grabado!), y se hace todo lo posible para comple
tar las grabaciones haciendo de ellas un monumento, asegurndose de
este m odo de que los muertos estn muertos: no volver a ocurrir, puesto
que ya ocurri. Se hace as negacin del presentimiento irresistible de que
lo peor no ha ocurrido, no todava! Es as como recientemente se pudo
aadir al archivo visual la grabacin, conseguida por un radioaficionado
de San Francisco, de todos los mensajes que se intercambiaron entre la
polica y los bomberos durante el derrumbe de las torres. Los nicos tes
timonios que se salvan de ser archivados son los de las vctimas, no los
de los muertos o los cadveres (hubo tan pocos!), sino los de los desa
parecidos. Los desaparecidos se resisten al trabajo del duelo, por defini
cin, como el porvenir y como los ms obstinados fantasmas. El desapa
recido del archivo, el fantasma, el espectro, es el porvenir.
G iovanna B orradori
^ Vase, por ejemplo, Noam Chomsky, 9-11, An Open Media Book, New
York, p. 43 ss. Estas pginas traen interesantes estadsticas comparativas
a propsito del nmero de vctimas del 11 de septiembre y del nme
ro de vctimas de esos otros atentados recientes achacables a un terro
rismo de Estado.
Las definiciones oficiales del terrorismo por parte de las institucio
nes norteamericanas jams definen el estatus (individual o colectivo, na
cional o internacional, estatal o no estatal) del origen o del autor de los
actos de terrorismo. En consecuencia, ste puede ser un individuo, un
grupo de individuos o un Estado. El gobierno norteamericano define
del siguiente modo, no el terrorismo, sino la expresin actividad terro
rista:
The terrn terrorist activity means any activity which is unlawfulunder
the laws of the place where it is committed (or which, if committed in the United
States, would be unlawful under the laws ofthe United States or any States) and
which involves any ofthefollowing: 1. The highjacking or*sabotage o f any conveyance (includingan aircraft, vessel, orvehicle) [es decir, el terrorismo em
pezara con el robo de un coche; como esto no es, obviamente, lo que el
texto quiere decir, significa que el concepto es confuso]. 2. The seizing or
detaining andthreateningtokill, injure, or continu to detain, another indivi
dual in arder to ccrmpel a thirdperson (includinga govemmental orgarzation) to
do or abstainfrorn doing any act as an explicit or implicit conditionfor the rela
se o f the individual seized or detained. 3. A violent attack upon an intemationally protected person (as defined in seccin 1116 (b) (4) of title 18, United States
Code) or upon the liberty o f sucha person. 4. An assassination. 5. The use of any
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La
G iovanna B orradori
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La
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La
21 Ibid., p. 53.
22 Ibid., p. 56.
23 Esta expresin se repite en muchos lugares, nuestro dilogo incluido.
Su tratamiento ms completo, sin embargo, se encuentra en su Espectros
de Marx.
24 Derrida, Faith and Knowledge, p. 56.
25 Derrida seala que la palabra comunidad, derivada del latn communitas, es tambin la nocin de obligacin, expresada por el trmino la
tino murvus. Inmune tiene la misma derivacin, excepto que, al contra
rio de la comunidad, significa exento o liberado de la obligacin, lo cual
tena originalmente un acento fiscal. Esta exencin, subraya Derrida,
ha sido transportada a los dominios del derecho constitucional e inter
nacional (inmunidad parlamentaria o diplomtica), pero tambin per
tenece a la historia de la Iglesia cristiana y al derecho cannico; la inmu
nidad de los templos tambin inclua la inviolabilidad del asilo que se
poda encontrar en ellos (Voltaire atac indignado esta inmunidad de
los templos como un ejemplo repugnante de desacato a las leyes y
de la ambicin eclesistica) . Urbano VIII cre una congregacin para
la inmunidad eclesistica: contra los impuestos y la milicia... y contra las
pesquisas policiales (Derrida, Faith and Knowledge, p. 80).
26 Derrida, Faith and Knowledge, p. 69.
27 Ibid., p. 88.
23 Kant, Religin within theLimitsofReason Alone, translated with an introduction and notes by Theodore M. Greene and Hoyt H. Hudson (The
Open Court Publishing Company, 1934).
29 Citado en Derrida, Faith and Knowledge, p. 49.
30 Derrida considera a Voltaire como otro caso interesante que conside
ra al cristianismo como el nico modelo de religin moral. La definicin
de Voltaire de la tolerancia est en la misma lnea de Kant, dice Derrida,
porque ata la tolerancia a la fe cristiana. Voltaire ofrece una lectura hist
rica del cristianismo en la que afirma que el mensaje tolerante de los pri
meros cristianos fue renegado por la tendencia exageradamente ritua
lista del catolicismo romano. La intolerancia cristiana es as un hecho
contingente, basado en una mala interpretacin del cristianismo, y no
parte de sus autnticos principios. Desde el comienzo, no solamente el
cristianismo ensea la tolerancia mejor y antes que cualquier otra reli
gin, sino que se siente obligado a presentarse l mismo domo un ejem
plo de tolerancia. Voltaire reconoce a la religin cristiana como la nica
verdadera fe moral, precisamente por haberse elegido a s misma como
canon moral ejemplar.
31 Derrida, Faith and Knowledge, p. 50.
32 Vase Gianni Vattimo, The Trace o f the Trace, in Religin, ed. Jacques Derrida and Gianni Vattimo (Stanford University Press, 1996).
[Trad. C. de Peretti & P. Vidarte, en J. Derrida & G. Vattimo (eds.), La
religin, Madrid, p pc , 1996.]
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La
El Trio Calaveras
ROBERT KAGAN
Poder y debilidad
DAVID RIEFF
se I
en los Talli
Na
EMILIO LLED
El epicureismo
en el
GIOVANNI SARTORIY
GIANNI MAZZOLENI
La tierra explota
FERNANDO REINARES
Terrorismo global
JOS VIDAL BENEYTO
Qu es la democracia?
JOAQUN ESTEFANA
taurus
La filosofa en una
Giovanna Borradori
Giovanna Borradori
poca de terror