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ANARQUISMO
Grard Bloch
necessrio empregar hoje para falar das deformaes de que o marxismo objeto aps 45
anos de stalinismo? Hoje, quando, para citar apenas um exemplo, um Herbert Marcuse
intitula friamente de "O marxismo sovitico" uma obra consagrada exposio da
ideologia da burocracia do Kremlin?
Por fim, apesar de que para ns marxistas as concepes anarquistas seja, em ltima
anlise, o fruto da presso exercida pelas camadas pequeno-burguesas sobre o
proletariado, isso no nos dispensa de forma alguma, bem ao contrrio, de proceder ao
exame dessas doutrinas enquanto tais. Somente a anlise de seu contedo poder trazer
luz suas razes sociais.
Propomo-nos, ento, confrontar sucintamente as concepes marxista e anarquista sobre
os quatro problemas seguintes: a natureza das foras revolucionrias em nossa poca; a
sociedade logo aps a revoluo social; o Estado; as massas e sua vanguarda. No que
concerne aos pontos-de-vista anarquistas atuais, consultaremos notadamente a revista
Noir et Rouge, que vem fazendo h j alguns anos um esforo sistemtico para precisar a
doutrina anarquista, e cujo fracasso, em nossa opinio, ainda mais significativo. Enfim,
de passagem, ajustaremos algumas contas com os revisionistas, que invocam o marxismo,
falsificando-o.
para ach-los numa tal abastana. Mais interessante, porm, notar o ataque que um
sculo depois de Bakunin, e com argumentos diferentes, opostos mesmo, os tericos atuais
da "contestao", sustentam contra a tese marxista da hegemonia do proletariado na
revoluo. O importante, em maio-junho de 68, no foram os dez milhes de grevistas,
foram as arengas da Sorbonne... E os lumpens "katangueses", estes sim, eram a elite, a
vanguarda da vanguarda!
Desamos ainda um degrau e assinalemos dos revisionistas Bensaid e Weber, essas linhas
inesquecveis:
"Desaparecida h muito tempo, a oposio revolucionria ressuscitou em
maio pelo movimento estudantil. Ele assumiu esse papel. Levado pelo
crescimento geral das lutas, o movimento estudantil desempenhou o papel de
vanguarda abandonado pelos partidos operrios" (Mai 68, p. 142).
E mais adiante:
"(Os estudantes) vieram se colocar ao lado do proletariado em luta; mas, ao
contrrio, so os operrios mais resolutos, mais combativos, que pedem para
vir Sorbonne... Frente falncia do P. C. e da C. G. T., a vanguarda operria
dirige-se para eles como um substituto, uma direo de reserva. . . " (Idem, p.
158).
Esta predestinao dos estudantes para dirigir a classe operria tem seu terico: Ernest
Mandel, obviamente, o qual, em 9 de maio na Mutualit, no falou nem do
"neocapitalismo", nem das "reformas de estrutura", das quais, como se sabe, era
especialista nem do epicentro da revoluo, situado, de uma vez por todas, nos pases
atrasados no, ao invs disso, ele apresentou "uma notvel anlise da revolta estudantil
nos centros imperialistas, fundada sobre uma nova apreciao do lugar ocupado pela fora
de trabalho intelectual no processo de produo" (idem, p. 130). Pois, que seja dito:
"Todas as caractersticas do meio estudantil atual no fazem seno esboar
um fenmeno fundamental sublinhado pelo camarada Ernest Mandel, em 9
de maio na Mutualit; isto a reintegrao do trabalho intelectual no
trabalho produtivo, a transformao das capacidades intelectuais dos homens
em principais formas produtivas da sociedade" (Idem, p. 29).
Deve-se entender, obrigatoriamente, que medida que a cincia "torna-se fora produtiva
imediata", o capitalismo torna-se suscetvel de assegurar uma nova fase de progresso da
civilizao?
O ponto de vista de Marx exatamente o oposto. Para ele esse processo leva a contradio
histrica do capitalismo ao seu ponto culminante e torna tanto mais urgente a revoluo
proletria:
"O roubo do tempo de trabalho de outrem sobre o qual repousa a riqueza
atual aparece como uma base miservel com relao base nova, criada e
desenvolvida pela prpria grande indstria.
Desde que o trabalho, sob a sua forma imediata, deixou de ser a fonte
principal da riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser sua
medida e o valor de troca, portanto, deixa tambm de ser a medida do valor
de uso. O sobretrabalho das grandes massas deixou de ser a condio do
desenvolvimento da riqueza geral, assim como o no-trabalho de alguns
deixou de ser a condio do desenvolvimento das foras gerais do crebro
humano (... ) (Idem, p. 222).
"As massas operrias devem, portanto, apropriar-se de seu sobretrabalho.
Isto feito, o tempo disponvel deixa de ter uma existncia contraditria. O
tempo de trabalho necessrio mede-se, ento, segundo as necessidades do
indivduo social, e o desenvolvimento da fora produtiva social cresce com
uma rapidez to grande que, mesmo se a produo calculada em funo da
riqueza de todos, o tempo disponvel cresce para todos.
A riqueza verdadeira significa, com efeito, o desenvolvimento da fora
produtiva de todos os indivduos. Portanto, no mais o tempo de trabalho,
mas o tempo disponvel que mede a riqueza.
Se o tempo de trabalho a medida da riqueza, isso significa que a riqueza
est fundada sobre a pobreza, e que o tempo livre resulta da base
contraditria do sobretrabalho; em outros termos, isto supe que todo o
tempo do operrio seja posto como tempo de trabalho, e que ele mesmo seja
rebaixado ao nvel de simples trabalhador e subordinado ao trabalho.
Eis porque a maquinaria mais desenvolvida obriga hoje em dia o trabalhador
a trabalhar mais que o selvagem, ou mais que ele mesmo, quando dispunha
de utenslios mais rudimentares e primitivos" (Idem, p. 226).
Numa palavra, em regime capitalista, a transformao da cincia em fora produtiva
imediata, longe de liberar os trabalhadores, agrava sempre mais a sua escravido. Ao
mesmo tempo, o regime capitalista nega-se a si mesmo: sua razo de ser est na produo
de valores de troca, medidos em tempo de trabalho; e ele no cessa de reduzir a quantidade
de trabalho socialmente necessrio produo de uma quantidade dada de mercadoria.
Seu motor a produo de mais-valia; unicamente o trabalho vivo, atual porm, produz
mais-valia; e, entretanto a parte dentre as foras produtivas, da imensa acumulao de
meios de produo, mquinas, autmatos, que produto de um trabalho passado, cresce
ininterruptamente. A cincia torna-se fora produtiva imediata: eis porque urgente que a
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calculado sobre a base da hora de trabalho social mdio? Em regime capitalista, a troca
exprime um fato fundamental: o produtor imediato no dono dos meios de produo e o
trabalho social a propriedade das classes dominantes. Estas repartem os produtos do
trabalho social em funo desse "direito de propriedade", do "grau de competncia", das
leis do mercado e outras, de um nmero enorme de fatores e de regras, correspondendo s
vezes realidade mas sempre falseados pela diviso da sociedade em classes cujas
organizaes sindicais constituem uma das expresses. Em troca, quando a hora de
trabalho social mdio serve de base para calcular a produo e o consumo, no h mais
necessidade de "poltica de salrios", as foras produtivas, isto , tanto a vontade do
produtor, como as capacidades de produo existentes, determinam automaticamente o
volume do consumo, tanto global como individual" (Le Gauchisme pp. 119-120).
Esse discurso emaranhado e confuso reduz-se exatamente s teorias de Proudhon sobre o
"valor constitudo", que consistiam em conservar o lado bom do capitalismo aps ter
suprimido o mau, em "organizar" o capitalismo, em "regulamentar" a lei do valor
organizando a "troca direta de seus produtos" medidos em tempo de trabalho entre
produtores dito de outro modo, em voltar ao artesanato e pequena produo agrcola.
Isto foi refutado por Marx... h 122 anos. Decididamente, Conh-Bendit tem razo. Ele
discpulo de Marx, maneira de Bakunin.
Cohn-Bendit que alis se pronuncia a favor de "um plano cujos dados sero submetidos a
todos e que ser decidido por todos" (Idem, p. 117), dentro do quadro dos conselhos, no
parece suspeitar que esse plano, uma vez adotado por uma maioria, tornar-se- lei para
todos, pois esse plano um todo e supe, portanto, um certo grau de constrangimento,
melhor dizendo, supe que esses conselhos representem um papel poltico, numa palavra,
que eles exeram o poder do Estado! Somente quando a abundncia tornar intil toda
espcie de limitao do consumo, mesmo sob a forma de bnus horas de trabalho, somente
ento "o governo dos homens dar lugar administrao das coisas".
O ESTADO
A mstica do Estado, cuidadosamente mantida pela burguesia o Estado, cuja "razo" no
a de todo mundo, o Estado, a quem a burguesia, como a seu Deus, atribui uma maiscula
estende sua influncia, apenas invertida, aos anarquistas. O Estado no a seus olhos
um produto histrico da diviso da sociedade em classes, que no pode ser "abolido", mas
deve, antes, desaparecer com a prpria sociedade de classes um fenmeno em si, a
encarnao de Sat. Citemos algumas passagens de Estatismo e Anarquia de Bakunin, com
os comentrios feitos por Marx margem de seu exemplar:
"Bakunin. Se h um Estado, deve haver a necessariamente dominao, portanto
escravido; um Estado sem escravido, aberta ou escondida, impensvel eis porque
somos inimigos do Estado. O que significa "o proletariado elevado posio de classe
dominante"?
"Marx. Isso significa que o proletariado, em lugar de lutar isoladamente contra as
classes economicamente privilegiadas, adquiriu poder e organizao suficientes para
utilizar os meios gerais de coero na luta contra elas. Mas ele s pode utilizar meios
econmicos que destruam sua prpria caracterstica de classe de assalariados e, portanto,
seu carter de classe. Sua dominao termina, assim. com sua vitria total.
Bakunin. H por volta de 40 milhes de Alemes. Todos eles sero membros do governo?
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Marx. Certamente. Pois todo o assunto comea com o governo autnomo da Comuna".
Como se v, para Marx, como mais tarde para Lenin, o Estado operrio aquele no qual
"cada cozinheira" dever exercer o poder de Estado. Lembremos, ademais que, desde 1852,
Marx j constatara que o proletariado devia, no se apoderar da antiga mquina de Estado
burguesa, mas quebr-la. So conhecidas as concluses que ele tiraria da Comuna de Paris,
as quais Lenin retomou e ampliou em O Estado e a Revoluo, o que levou Noir et Rouge a
escrever muito ingenuamente:
"A atitude anarquizante de Marx ajudou demais, infelizmente, a propagar entre as massas
a idia de uma ditadura... Lenin exploraria a fundo essa confuso em O Estado e a
Revoluo" (!)
A necessidade de um poder, instrumento das massas, de uma fora concentrada para
conduzir o combate contra a burguesia, e o impasse do anarquismo foram demonstrados
com clareza na revoluo espanhola. Sabe-se como, quando todas as condies para um
poder dos conselhos estavam dadas, quando o comit central das milcias da Catalunha era
virtualmente o rgo do poder dos trabalhadores, os dirigentes da organizao majoritria
do proletariado espanhol, a C.N.T. F.A.I., entraram para o governo burgus
"republicano" e participaram da reconstruo do Estado burgus, at a represso da
insurreio proletria de maio de 37 em Barcelona (inclusive), abrindo assim o caminho
para a contra-revoluo stalinista e finalmente para a vitria de Franco.
A Espanha permaneceu, ento, um ponto focal, em tomo de que se move
desesperadamente o pensamento anarquista a propsito do Estado. assim que no
nmero 36 de Noir et Rouge, um dos colaboradores espanhis dessa revista escreve:
"Ningum pode minimizar a importncia dos problemas colocados aos anarquistas em 20
de julho de 1936, quando se viram com a situao nas mos sem saber o que fazer. O que
ns lhes reprovamos no a renncia ditadura anarquista, mas o terem optado pela
contra-revoluo. O dilema que ento se apresentava: ditadura ou colaborao
governamental, falso. Do ponto de vista anarquista, a colaborado governamental e a
ditadura so a mesma coisa. E duas coisas iguais no podem constituir um dilema...
"Com esses 200.000 homens armados e perto de um milho de filiados organizados nos
centros de produo, os anarquistas representavam um poder econmico formidvel e uma
fora de dissuaso no menos respeitvel. Empenhar-se na conservao dessa fora,
articul-la, refor-la, face guerra, face ao Estado agressivo e face revoluo, nos teria
tornado imbatveis e nosso servio ao antifascismo teria sido ao mesmo tempo mais eficaz"
(pp. 26-27).
Como se a "economia" e a "poltica" (o Estado) fossem mundos separados! Como se
pudesse existir um "poder econmico" que no fosse um poder de coero exercido por
uma classe sobre uma outra (no caso, os trabalhadores sobre a burguesia)! Como se os
200.000 homens armados constitussem um "poder econmico", indiferente
reconstruo do "exrcito republicano" (burgus), da "polcia republicana"! . . . Com esse
gnero de frivolidades, no se est longe do "poder estudantil nas universidades, poder
operrio na usina, etc.", e poder de Estado policial no Eliseu, dos C.R.S. em suas casernas...
Mas no nmero 37 de Noir et Rouge, da lavra de um outro militante espanhol, pode-se ler
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o seguinte:
"Se se tratasse apenas da revoluo, a prpria existncia do governo teria sido, no um
fator favorvel, mas um obstculo a destruir; ora, tnhamos que enfrentar as exigncias de
uma guerra violenta, com complicaes internacionais, e estvamos ligados aos mercados
internacionais e s relaes com um mundo estatizado. E para a organizao e a direo
dessa guerra, nas condies em que ns nos encontrvamos, no dispnhamos do
organismo que teria podido substituir o velho aparelho governamental." (p. 23).
Resumindo, os anarquistas podem fazer a revoluo em "boas condies" condies
pacficas mas no nas condies reais, as da guerra civil (as de toda revoluo real). Eles
no dispem do "organismo" necessrio!
O "organismo" que lhes falta, a doutrina marxista o programa marxista do poder dos
conselhos operrios.
evidente que o Estado operrio todo estado operrio pode degenerar. Como a URSS
mostrou, essa degenerescncia pode, evidentemente, tomar propores monstruosas.
Todavia, ser necessrio lembrar ainda que as condies da degenerescncia da U.R.S.S.
isolamento do Estado operrio num pas atrasado, onde o proletariado, inculto, constitua
uma pequena minoria da populao no podem mais se reproduzir, que as perspectivas
que se abriro classe operria vitoriosa na Europa ocidental sero incomparavelmente
mais favorveis em pases onde a classe operria, possuindo poderosas tradies de
organizao, constitui a maioria da populao onde as bases materiais do Estado
operrio sero, desde o comeo, incomparavelmente mais elevadas onde, ademais, o
isolamento duradouro da revoluo, aps uma primeira vitria, altamente inverossmil?
Certamente todo Estado operrio comportar, devido ao fato de ser, ao mesmo tempo,
segundo a expresso de Lenin, o Estado burgus sem burguesia, tendncias burocrticas,
um perigo de degenerescncia.
Teria sido necessrio, por isso, renunciar, em maio de 68, a levantar, com o comit central
da greve, a fora concentrada do proletariado para o assalto ao poder burgus? por essa
razo que ns marxistas fomos os nicos a lanar essa palavra de ordem? No est claro
que renunciar ao poder dos Conselhos renunciar a abater o Estado burgus?
Faamos, a esse respeito, justia a algumas bobagens, "Um partido no poder e os outros na
priso", esta frmula nunca fez parte dos princpios do bolchevismo, muito ao contrrio.
Os bolchevistas s usaram a represso contra os partidos pequeno-burgueses em defesa
prpria, porque estes, colaborando com os brancos, combatiam, armados o poder
sovitico. Ser necessrio lembrar que o primeiro governo sovitico, logo aps a revoluo
de outubro, era um governo de coalizo entre bolchevistas e socialistas revolucionrios de
esquerda? Que no teria sido mantido pelos bolchevistas se os menchevistas no
estivessem associados a eles? E que esta coalizo no foi rompida pelos bolchevistas, mas
por seus parceiros?
Acontece que as medidas preconizadas por Lenin (seguindo Marx) contra as tendncias
burocrticas revogabilidade a todo momento dos eleitos por seus eleitores, limitao do
salrio dos funcionrios, os do governo inclusive, ao salrio de um operrio, etc. podemse revelar insuficientes.
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Esta uma das razes pelas quais se bem que, nas condies objetivas de uma derrota
do proletariado em escala internacional, nada teria podido impedir a burocracia na URSS
de tornar o poder ns, marxistas, revisando nesse ponto uma das 21 condies da I.C.
sublinhamos, desde 1946, que os sindicatos deviam conservar sua autonomia, no somente
com relao ao Estado operrio (o que Lenin havia pedido desde 1920 21), mas tambm
com relao ao partido marxista revolucionrio.
Acontece tambm, por outro lado, que as massas, aps a experincia do stalinismo, daro
prova, quando de prximas vitrias da revoluo, de uma vigilncia incomparavelmente
maior com respeito a toda manifestao de burocratismo, mesmo embrionrio.
Mas acontece sobretudo que a pretenso de abolir o Estado por decreto da mesma
natureza idealista, voluntarista, que a pretenso de instaurar a "igualdade" por decreto (ou
abolir a religio inscrevendo nos cemitrios "a morte um sono eterno"). Repitamos:
renunciar a combater pelo poder dos conselhos operrios, pela ditadura do proletariado,
renunciar a lutar pela revoluo socialista.
MASSAS E VANGUARDA
Sobre a necessidade de uma organizao da vanguarda proletria o mesmo infantilismo,
mesclado de consideraes morais, parece presidir s concepes dos anarquistas isso
no impedindo, naturalmente, que constituam, com razo, organizaes como as outras
tendncias do movimento operrio.
assim que Noir et Rouge escreve (n. 18): "Criar a organizao antes de criar o homem
anarquista o mesmo que construir uma casa comeando pelo teto". Como se criar o
"homem anarquista" na sociedade capitalista? Isso no nos dizem. Esclarecem somente
que h "elementos ticos sem os quais parece vo construir qualquer organizao, seja ela
qual for". Esses "elementos ticos" etc., isto tudo, consiste em se perguntar se "um
anarquista pode ser amigo de um fascista" e coisas desse gnero. Nesse nvel, no h
grande coisa a acrescentar. Para os marxistas, a organizao no tem fundamentos
"ticos", mas, antes, fundamentos polticos: seu programa.
Talvez seja mais interessante considerar de que modo Cohn-Bendit v as relaes entre a
ao espontnea das massas e a interveno de uma organizao revolucionria, no caso
tpico da ocupao da Sud-Aviation Bouguenais em 14 de maio, comeando a greve geral.
Para os honorveis Bensaid e Weber, a questo simples, assim como para a totalidade da
"grande" imprensa: no foi a que comeou a greve geral.
Para Cohn-Bendit, o problema mais complexo. Ele escreve, na pgina 71:
"Uma vez decretada (?) a greve geral, um novo passo adiante (sublinhado por ns) foi dado
com a ocupao da Sud-Aviation em Nantes".
Depois na pgina 98:
"Tera-feira 14, tarde da noite, os ocupantes da Sorbonne tomam conhecimento de que a
usina Sud-Aviation de Nantes est ocupada; e esse movimento, sempre espontneo
(sublinhado por ns), crescer continuamente".
Finalmente, na pgina 172:
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"Desde o 14 de maio, a usina Sud-Aviation de Nantes est ocupada e o seu diretor preso em
seu escritrio... A seo F. O. compreende numerosos militantes esquerdistas. A Unio departamental desse sindicato alis famosa por seu esquerdismo h j alguns anos e opese orientao nacional-reformista e integracionista da F.O. No casual, portanto, que a
usina Sud-Aviation de Nantes, e no uma outra qualquer, tenha entrado em greve em
primeiro lugar".
Adivinha se puderes e escolhe se ousares! pensar o infeliz leitor do estimado vermelho. O
referido leitor, todavia, no ter a honra de saber quais podem ser esses pretensos
"esquerdistas" da Sud-Aviation. Isso no lhe concerne.
O caso da ocupao da Sud-Aviation , entretanto, um exemplo notvel do que pode, numa
situao favorvel, a interveno de uma organizao revolucionria, que tem feito,
durante anos e anos, sobre a base do programa marxista e de palavras de ordem, da ttica
da deduzida em cada etapa, um trabalho paciente, sistemtico, perseverante.
Mas nos necessrio ainda abrir aqui um parntese a propsito da relao que existe entre
uma situao revolucionria e o partido revolucionrio.
SOBRE DOIS LAMENTVEIS PEQUENOS FALSRIOS E SOBRE OS MOTIVOS DE UMA
FALSIDADE
Abramos na pgina 166 o livro j citado de Bensaid e Weber; esses dois gentlemen
escrevem a:
"Falou-se muito em maio de situao revolucionria, misturando-se ao acaso das tribunas
as noes de crise, condies, situao revolucionrias. No basta, para escolher seu limite,
fotografar uma situao que indique somente vacncia de um poder.
"Para julgar mais serenamente o carter da situao, til mesmo com o risco de passar
por arqueo-marxista, referir-se a Lenin e aos famosos critrios enunciados na "Falncia da
Segunda Internacional". Neste texto, uma situao considerada revolucionria quando se
renem quatro condies:
que os do alto no possam mais governar como antigamente;
que os de baixo no queiram mais viver como antigamente;
que os do meio inclinem-se para o lado do proletariado;
que exista uma fora organizada capaz de resolver a crise no sentido de uma revoluo.
"Em que medida esses fatores estavam presentes em maio?"
E eles concluem naturalmente, aps longos desenvolvimentos, que, na medida em que no
havia "fora revolucionria organizada", "a situao continuava pr-revolucionria" (p.
177). Portanto a classe operria no devia lutar pelo poder. O que permite no explicar
porque eram contra a palavra de ordem do Comit central da greve (a situao, vejam
vocs, no era revolucionria ns tambm no, alis) e ironizar os "arqueo" que exigiam
que as organizaes operrias chamassem, em 30 de maio, um milho de trabalhadores ao
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Eliseu. Compreende-se o que os incomoda. Assim como que nossos dois gentlemen
tambm no so arqueo-marxista; so neo-marxistas e fabricam um neo-Lenin sua
convenincia. intil procurar, na "Falncia da Segunda Internacional", as quatro
condies citadas. Ao contrrio, vamos achar a as linhas que se seguem, e que vale a pena
citar por extenso:
"Para um marxista, est fora de dvida que a revoluo impossvel sem uma situao
revolucionria, mas nem toda situao revolucionria leva revoluo. Quais so, num
sentido geral, os sinais da situao revolucionria? No nos enganamos, certamente, ao
indicar os trs principais sinais, que so os seguintes: 1) Impossibilidade para as classes
dominantes de conservarem sua dominao sob uma forma no-modificada; tal ou qual
crise da "cpula", crise da poltica da classe dominante, que cria uma fissura pela qual o
descontentamento e a indignao das classes oprimidas abrem um caminho. Para que a
revoluo estoure no basta de ordinrio que a "base no queira mais" viver como antes,
mas importa ainda que a "cpula no o possa mais". 2) Agravao, maior que a ordinria,
da misria e da desgraa das classes oprimidas. 3) Acentuao marcada, pelas razes
indicadas acima, da atividade das massas, que, em perodo de "paz", deixam-se pilhar
tranqilamente, mas que, em perodo tumultuado, so chamadas, tanto pelo conjunto da
crise como pela prpria "cpula" para uma ao histrica independente.
Sem essas mudanas objetivas, independentes da vontade, no somente de tais ou quais
grupos e partidos, mas ainda de tais ou quais classes, a revoluo , em regra geral,
impossvel. A soma dessas mudanas objetivas denomina-se justamente uma situao
revolucionria. Esta situao existia em 1905 na Rssia e em todas as pocas de revoluo
no Ocidente; mas ela existia tambm nos anos 60 do ltimo sculo na Alemanha; assim
como em 1859-61 e 1879-80 na Rssia, ainda que ai no tenha havido revoluo nesses
momentos. Por qu? Porque a revoluo no surge de toda situao revolucionria, mas
somente no caso em que a todas as mudanas objetivas acima enumeradas vem juntar-se
uma mudana subjetiva, a saber: a capacidade da classe revolucionria para conduzir aes
revolucionrias de massa bastante vigorosas para quebrar (ou prejudicar) o antigo
governo, que no "cair" jamais, mesmo em poca de crise, se no se o "faz cair".
Esta situao , manter-se- ainda durante muito tempo e at que ponto vai se agravar?
Levar a uma revoluo? Ignoramos, e ningum pode sab-lo. Somente a experincia do
desenvolvimento do estado de espirito revolucionrio e da passagem da classe avanada, o
proletariado, ao revolucionria, poder mostr-lo. No se trata neste caso, nem de
"iluses", em geral, nem de sua refutao, pois nenhum socialista, em nenhuma parte,
jamais garantiu que a revoluo ser engendrada precisamente pela atual guerra (e no
pela prxima), pela situao revolucionaria presente (e no pela de amanh). Trata-se aqui
do dever mais incontestvel e mais essencial de todos os socialistas: o dever de mostrar s
massas a presena de uma situao revolucionria, de explicar sua extenso e
profundidade, de despertar a conscincia revolucionria do proletariado, de ajud-lo a
passar ao revolucionria e a criar organizaes conformes situao revolucionria a
fim de trabalhar nesse sentido".
A relao entre a situao revolucionria objetiva e a vanguarda, entre as massas e o
elemento consciente, est to claramente exposta no texto acima que no h grande coisa
mais a acrescentar. Sim, a situao era revolucionria em maio de 68. Eis porque teria sido
necessrio definir as palavras de ordem e uma estratgia de luta das massas pelo poder.
Era, alis, a nica maneira de avanar na via da construo do partido revolucionrio, na
via da reconstruo da Quarta Internacional, da organizao mundial, instrumento
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