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Repres
Trs sainte Trinit, Pre,
Fils et Saint Esprit
je Vo u s a d o re
profondment et je Vous
offre les trs prcieux
Co r p s, S a n g, m e e t
Divinit de Jsus-
Christ, Prsent dans tous
les tabernacles de la terre,
e n r p a ra t i o n d e s
outrages, sacrilges et
indiffrences par lesquels
Il est Lui-mme offens.
Par les mrites infinis de
son Trs Saint Cur et du
C u r Im m a c u l d e
Marie, je Vous demande
la conversion des pauvres
pcheurs.
[Prire enseigne par
lAnge en 1916 aux trois
voyants de Fatima]
CATCHSE
2010
Solennit de la
Trs Sainte Trinit
par Mgr Jacques Masson
Introduction
LEvangile de Saint Mathieu se termine par lenvoi solennel de
Jsus dans le monde entier, pour enseigner les nations, et les
baptiser au Nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28,
19). Il sagit bien des trois Personnes divines, mais le nom de
Trinit nest pas prononc. Il ne lest pas non plus dans les
autres Evangiles, et moins encore dans lAncien Testament.
Dom Guranger fait remarquer ce sujet : Nous avons vu les
saints Aptres, au jour de la Pentecte, recevoir l'effusion de
lEsprit-Saint, et bientt, fidles lordre du Matre, ils vont partir
pour aller enseigner toutes les nations, et baptiser les hommes au
nom de la Sainte Trinit. Il tait donc juste que la solennit qui a
pour but d'honorer Dieu unique en trois personnes suivt
immdiatement celle de la Pentecte laquelle elle s'enchane par
un lien mystrieux. Cependant, ce n'est qu'aprs de longs sicles
qu'elle est venue s'inscrire sur le Cycle de l'Anne liturgique, qui
va se compltant par le cours des ges (Anne Liturgique, temps
aprs la Pentecte).
Comment et quand est ne la Sainte Trinit ?
Pose sous cette forme, cette question surprendra certainement, car
nous savons et croyons tous que Dieu est Eternel. Mais, dans
lAncien Testament, nous voyons surtout Dieu Pre, dans le
Nouveau Testament Dieu Fils, avec lannonce du Paraclet du
Saint-Esprit. Il semblerait que la Trinit soit ne au cours des
millnaires et des sicles, selon les circonstances, avec lapparition
de Dieu Abraham, avec lIncarnation, avec la Pentecte.
Cest pour quoi il ma sembl important daller voir si, dans
lAncien Testament, on ne trouverait pas des allusions, des
annonces de ces trois personnes appeles Dieu, qui plus est :
Dieu unique, un seul Dieu.
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LA GENSE

Ds le dbut de la Bible, la Gense nous prsente le rcit de la cration du monde, puis de lhomme
et de la femme :

Gense, chapitre 1 :

1. Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre.

3. Dieu dit : Que la lumire soit et la lumire fut.
6. Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux et qu'il spare les eaux d'avec les
eaux et il en fut ainsi.
9. Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel s'amassent en une seule masse et qu'apparaisse
le continent et il en fut ainsi.
11. Dieu dit : Que la terre verdisse de verdure : des herbes portant semence et des arbres
fruitiers donnant sur la terre selon leur espce des fruits contenant leur semence et il en fut
ainsi.
14. Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel pour sparer le jour et la nuit;
qu'ils servent de signes, tant pour les ftes que pour les jours et les annes;
20. Dieu dit : Que les eaux grouillent d'un grouillement d'tres vivants et que des oiseaux
volent au-dessus de la terre contre le firmament du ciel et il en fut ainsi.
24. Dieu dit : Que la terre produise des tres vivants selon leur espce : bestiaux, bestioles,
btes sauvages selon leur espce et il en fut ainsi.

Le Crateur est appel du seul nom de DIEU. Et, dans la cration des lments qui composent le
monde, ce Crateur cre toutes choses par sa Parole. La formule utilise est DIEU DIT , rpte sept
fois. Ce chiffre sept semble indiquer que la cration non seulement est parfaite que tout est bon, comme
le dclare le texte ; mais il peut aussi indiquer que la cration du monde matriel est mene son
terme, quelle est termine.

Le texte se poursuit pour passer ce qui ressemble fort une autre cration, je dirais, une autre forme
de cration, une cration nouvelle. En effet, si lexpression employe est la mme DIEU DIT , une
prcision est ajoute, et le texte explique le pourquoi de cette prcision. Voyons le verset 25 :

Gense chapitre 1, 26 :

Dieu dit : Faisons l'homme notre image, comme notre ressemblance, et qu'ils dominent sur
les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les btes sauvages et toutes les
bestioles qui rampent sur la terre.

Le ton a chang : certes, cest la Parole toute puissante de Dieu qui va crer quelque chose de nouveau,
en disant : FAISONS , qui, nest pas un singulier, mais un pluriel qui na rien dun pluriel de
majest, car il indique le caractre exceptionnel de cette nouvelle cration, de cette nouvelle crature :
elle est faite NOTRE image , NOTRE ressemblance : elle possde quelque chose qui la
rend proche, qui lunit et la relie de manire particulire et exceptionnelle ce Crateur ce Dieu qui a
dit : Faisons . De plus, lhomme reoit en quelque sorte une participation au privilge divin du
Crateur, qui lui donne mission de dominer sur toute la cration.

FAISONS ? Ce nest plus simplement DIEU DIT Une pierre dattente. Une premire piste de
rflexion. Dautant plus quil y a, ds le dbut, cette mention mystrieuse :

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Gense, chapitre 2,2 :

Or la terre tait vide et vague, les tnbres couvraient l'abme, lesprit de Dieu planait sur
les eaux.

Dans sa note (c) la Bible de Jrusalem crit propos de la parole esprit : Comme loiseau qui vole
au-dessus du nid o sont ses petits . Ce qui renforce la comprhension que lhomme, cr par Dieu, a
bien une place privilgie dans cette cration : il est le petit de Dieu. Il a avec Lui un rapport
particulier, que na pas le reste de la Cration. Ce qui explique lintimit entre Dieu et Adam et Eve, qui
parlent avec Dieu, dans le Paradis Terrestre.

Abraham

Faisons brivement connaissance avec la famille dAbraham :

Gense chapitre 11 :

27. Voici la descendance de Trah : Trah engendra Abram, Nahor et Harn. Harn engendra
Lot.
28. Harn mourut en prsence de son pre Trah dans son pays natal, Ur des Chaldens.
29. Abram et Nahor se marirent : la femme d'Abram s'appelait Sara; la femme de Nahor
s'appelait Milka, fille de Harn, qui tait le pre de Milka et de Yiska.
30. Or Sara tait strile : elle n'avait pas d'enfant.
31. Trah prit son fils Abram, son petit-fils Lot, fils de Harn, et sa bru Sara, femme
d'Abram. Il les fit sortir d'Ur des Chaldens pour aller au pays de Canaan, mais, arrivs
Harn, ils s'y tablirent.

Abraham qui sappelait alors Abram, habitait tout dabord la ville de Ur en Chalde (Basse-
Msopotamie), puis celle de Harn (nord-ouest de la Msopotamie). La Msopotamie tait une rgion
que lon appellerait paenne , car elle adorait de nombreux dieux, des idoles. Mais, un jour, Dieu
parle Abraham, et lui demande de quitter Harn avec sa famille et ses troupeaux pour aller lendroit
que Dieu lui dsignera. Dieu lui promet de faire de lui une grand peuple, de le bnir, de magnifier son
nom qui servira de bndiction. Par lui seront bnies toutes les nations (cf. Gense 12, 2-3). Alors,
Abram part avec sa femme Sara, son neveu Lot, et tout ce quil possde, et se dirige vers le Pays de
Canaan (Gense 12, 5).

Jinvite le lecteur lire dans le Livre de lExode, partir du chapitre 12, (le 2me livre de la Bible) les
prgrinations dAbram-Abraham, en Egypte et dans tout le pays de Canaan, et ses aventures
familiales, avec son neveu Lot, avec sa servante et son fils Ismal, son intercession en faveur de
Sodome, lpreuve avec Isaac son fils unique que Dieu lui demande dimmoler, selon les coutumes du
pays dont Abram tait originaire. On voit Abram parler aisment avec le Seigneur quil ne connat
pas encore, dont il ne connat pas le nom, qui sera rvl Mose sept sicles plus tard, mais qui lui dit
pourtant Je suis le Seigneur Dieu qui tai fait sortir dUr des Chaldens pour te donner ce pays en
possession (Gense 15, 7) sans lui rvler son Nom, et sans lui rvler quil est le Dieu Unique.

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Mais le contexte donne limpression que cest un dialogue entre deux personnes , Abraham et Dieu
qui se prsente comme un Dieu Puissant, pour ne pas encore dire tout-puissant et unique. Et Abraham
ne semble avoir aucun hsitation couter Dieu, mme quand il lui demande dimmoler son fils. Qui
plus est, nous dit le texte de la Gense, aprs que Dieu lui eut promis une descendance, Abraham passa
la montagne, lorient de Bthel, y dressa sa tente, ayant Bethel louest et A lest. Sichem est un
lieu saint situ environ 90 km au nord de ce qui sera Jrusalem. Lendroit o Abraham installa ensuite
sa tente est situ plus au sud, 20 km au nord-est de Jrusalem. Cest l que Abraham btit un autel
au Seigneur et invoqua son Nom (cf. Gense 12, 6-8). Quel nom ? Nous ne le savons pas.

Plus tard, Abraham reoit un jour une visite singulire et fort significative, et par sa rdaction, et par les
personnages prsents, mais surtout par le mlange du pluriel et du singulier dans la conversation :
Dieu apparat Abraham au Chne de Mambr :

Gense chapitre 18 :

1. Le Seigneur lui apparut au Chne de Mambr, tandis qu'il tait assis l'entre de la tente,
au plus chaud du jour.
2. Ayant lev les yeux, voil qu'il vit trois hommes qui se tenaient debout prs de lui; ds
qu'il les vit, il courut de l'entre de la Tente leur rencontre et se prosterna terre.
3. Il dit : Monseigneur, je t'en prie, si j'ai trouv grce tes yeux, veuille ne pas passer prs
de ton serviteur sans t'arrter.
4. Qu'on apporte un peu d'eau, vous vous laverez les pieds et vous vous tendrez sous l'arbre.
5. Que j'aille chercher un morceau de pain et vous vous rconforterez le cur avant d'aller
plus loin; c'est bien pour cela que vous tes passs prs de votre serviteur ! Ils rpondirent :
Fais donc comme tu as dit.
6. Abraham se hta vers la tente auprs de Sara et dit : Prends vite trois boisseaux de farine,
de fleur de farine, ptris et fais des galettes.
7. Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon; il le donna au serviteur qui
se hta de le prparer.
8. Il prit du caill, du lait, le veau qu'il avait apprt et plaa le tout devant eux; il se tenait
debout prs d'eux, sous l'arbre, et ils mangrent.
9. Ils lui demandrent : O est Sara, ta femme ? Il rpondit : Elle est dans la tente.
10. L'hte dit : Je reviendrai vers toi l'an prochain; alors, ta femme Sara aura un fils. Sara
coutait, l'entre de la tente, qui se trouvait derrire lui.
11. Or Abraham et Sara taient vieux, avancs en ge, et Sara avait cess d'avoir ce qu'ont les
femmes.
12. Donc, Sara rit en elle-mme, se disant : Maintenant que je suis use, je connatrais le
plaisir ! Et mon mari qui est un vieillard !
13. Mais le Seigneur dit Abraham : Pourquoi Sara a-t-elle ri, se disant : Vraiment, vais-je
encore enfanter, alors que je suis devenue vieille ?
14. Y a-t-il rien de trop merveilleux pour le Seigneur Dieu ? A la mme saison l'an prochain,
je reviendrai chez toi et Sara aura un fils.
15. Sara dmentit : Je n'ai pas ri, dit-elle, car elle avait peur, mais il rpliqua : Si, tu as ri.

Dieu apparat Abraham, qui, reoit trois htes. La conversation qui sensuit ne prsente pas de
confusion. Mais, Abraham semble tout dabord sadresser une seule personne, et demande ses
serviteurs de leur apporter de leau pour se laver pieds. Il leur prsente de quoi manger. Ils lui
demandent o est son pouse, et lhte [comme sil sagissait dune seule personne] annonce une
naissance la vieille Sara pour lanne suivante. Et le rcit se termine par cette appellation
significative, qui ne peut que dsigner Dieu : Le Seigneur dit Abraham (verset 13) et qui termine
sa visite en disant l'an prochain, je reviendrai chez toi .

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Trois hommes, donc trois personnes, mais un interlocuteur qui se prsente dans le texte comme sil tait
seul, et puis le titre le Seigneur , qui ne peut tre que Dieu. Ebauche de la Rvlation du Mystre de
Dieu ? de la Trinit ?

La Bible de Jrusalem crit ce sujet (note a) : Ce rcit narre une apparition de Dieu accompagn de
deux hommes. Le texte hsite en plusieurs endroits entre le pluriel et le singulier. Il nest pas
impossible que dans sa premire rdaction, le texte parlait seulement de trois hommes, et laissait
leur identit dans le mystre. Dans ces trois hommes et ladoration unique dAbraham, beaucoup de
Pres ont vu lannonce du mystre de la Trinit, dont la rvlation tait rserve au Nouveau
testament .

Note : Cette icne, appele icne de lHospitalit dAbraham,

fait rfrence la Gense chapitre 18, 1-15.
A Mambr, petit village de Msopotamie, Abraham et sa femme
Sarah, reprsents ici de part et dautre de licne, accueillent
trois plerins qui se rvlent en fait tre des anges messagers de
Dieu.
Licne de la Trinit la plus clbre est, bien entendu, le chef
duvre peint en 1441 par Andre Roublev. Au XVI sicle, il
fut dcid au concile de Moscou, que toutes les icnes de la
Trinit devraient respecter la structure de composition de licne
dAndre Roublev.
Cette icne respecte ainsi le clbre modle de rfrence, chef
duvre dquilibre de la composition et de transparence des
lumires, aujourdhui conserve Moscou, la Galerie
Tretiakov.
Les trois figures des anges sinscrivent dans un cercle, et cette
gomtrie est encore souligne par les deux cercles des
marchepieds.

On sest beaucoup interrog sur lidentification des trois anges dAndre Roublev, pour savoir quel ange reprsentait le Pre,
lequel reprsentait le Fils et lequel le Saint-Esprit. Le mystre demeure, les trois anges symbolisant en fait une unit.

Traditionnellement, lange central, aux larges ailes dployes qui dominent lensemble des personnages, est Jsus-Christ, et
derrire lui, est toujours reprsent le chne de Mambr, reprsentant larbre de vie. On considre gnralement que lange
reprsent devant la montagne est lEsprit, tandis que lange devant le Temple est le Pre.

Cette icne est fte notamment le lundi aprs la Pentecte.

On consultera une belle description de licne de Roublev sur le site de lAbbaye de Fleury.

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LA VISION DISAE DANS LE TEMPLE (vers 740)

Chapitre 6 :

1. L'anne de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trne grandiose et surlev.
Sa trane emplissait le sanctuaire.
2. Des sraphins se tenaient au-dessus de lui, ayant chacun six ailes, deux pour se couvrir la
face, deux pour se couvrir les pieds, deux pour voler.
3. Ils se criaient l'un l'autre ces paroles : Saint, saint, saint est Yahv Sabaot, sa gloire
emplit toute la terre.

L aussi, la Tradition des Pres a vu dans cette triple rptition, une annonce du Mystre de la Trinit,
les Sraphins chantant la gloire des trois Personnes de la Trinit, qui seront rvles dans le Nouveau
Testament.

Le Sanctus chant ou rcit durant la Sainte Messe, est souvent appel hymnus angelicus car la
premire partie du texte a t chante par les Sraphins aux six ailes (Isae 6, 3) et par les Quatre
Vivants de lApocalypse (4, 4-11) aussi aux six ailes. Gnralement considr comme louange la
Trinit, le Sanctus existait ds le IVme sicle dans la liturgie orientale.

LA MANIFESTATION DE LA SAINTE TRINIT : LE BAPTME DE JSUS

Nous avons quitt lAncien Testament. Jsus a laiss Nazareth o il

habitait avec Marie sa Mre, pour descendre dans le Sud du Pays,
prs de Jricho, o Jean, dit le Baptiste, cousin de Jsus, baptisait,
un baptme de pnitence, et invitait la conversion. Jsus arrive
prs de Jean. Cest loccasion de lire les trois rcits crits Matthieu,
Marc et Luc, de cet vnement exceptionnel, unique dans lhistoire
du monde et de la Rvlation.

Jsus, g dun peu plus de 30 ans (32 ans probablement, tout

comme Jean Baptiste, son an de 6 mois) notons-le, na pas encore
commenc son ministre public : il le fera aprs avoir pass
quarante jours dans le dsert, o il connat les trois tentations de
Satan, puis retournera en Galile, avec une premire halte Cana
o il fera son premier signe .

Mathieu chapitre 13 :

13. Alors Jsus arrive de la Galile au Jourdain, vers Jean, pour tre baptis par lui.
14. Celui-ci l'en dtournait, en disant : C'est moi qui ai besoin d'tre baptis par toi, et toi,
tu viens moi !
15. Mais Jsus lui rpondit : Laisse faire pour l'instant : car c'est ainsi qu'il nous convient
d'accomplir toute justice. Alors il le laisse faire.
16. Ayant t baptis, Jsus aussitt remonta de l'eau ; et voici que les cieux s'ouvrirent : il vit
l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.
17. Et voici qu'une voix venue des cieux disait : Celui-ci est mon Fils bien-aim, qui a
toute ma faveur.

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Marc, chapitre 1 :

9. Et il advint qu'en ces jours-l Jsus vint de Nazareth de Galile, et il fut baptis dans le
Jourdain par Jean.
10. Et aussitt, remontant de l'eau, il vit les cieux se dchirer et l'Esprit comme une colombe
descendre vers lui,
11. et une voix vint des cieux : Tu es mon Fils bien-aim, tu as toute ma faveur.

Luc, chapitre 3 :

21. Or il advint, une fois que tout le peuple eut t baptis et au moment o Jsus, baptis lui
aussi, se trouvait en prire, que le ciel s'ouvrit,
22. et l'Esprit Saint descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une
voix partit du ciel : Tu es mon fils ; moi, aujourd'hui, je t'ai engendr.

Le Baptme de Jsus par Jean-Baptiste est capital, et marque un tournant radical dans la Rvlation de
Dieu : Cest vraiment une Epiphanie , une Manifestation , la seule et unique Manifestation de
Dieu, Pre, Saint-Esprit et Fils, dans lhistoire de la Rvlation.

Jean vient de baptiser Jsus. A ce moment le ciel se dchire , non pas pour montrer derrire , un
vide , un trou : il explose si lon peut dire pour rpandre sa lumire sur le monde, faire
entendre la Voix du Pre et la prsence du Saint-Esprit. Devant Jean, se trouve Jsus ; au-dessus de
Jsus, le Saint-Esprit comme une colombe , comme sous une forme corporelle, comme une
colombe . Et, au-dessus , venant dEn-Haut, une Voix qui descend du Ciel qui vient de souvrir,
celle du Pre.

Le Pre, le Saint-Esprit, le Fils : expression qui rvolutionne quelque peu notre faon de parler de la
Trs Sainte Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit. Il faut noter ce sujet que le Serviteur de Dieu, le bien-
aim Pape Jean Paul II, a repris cet ordre dnumration, quand il proclama trois annes de prparation
au Grand Jubil de lAn 2000 : La premire anne, consacre Dieu le Pre ; la deuxime anne
consacre Dieu le Saint-Esprit ; la troisime anne consacre Dieu le Fils. Et enfin, comme
couronnement : lAnne Sainte consacre lEucharistie, qui rend prsent le Fils au milieu de nous,
mais aussi le Pre et le Saint-Esprit, la Trinit tout entire.

Cette Manifestation de la Trs Sainte Trinit a eu

un seul tmoin : Jean dit le Baptiste.

Les Evangiles ne le disent pas clairement, et

emploient une formule ambigu : il comme si
ctait Jsus qui tait le destinataire de la vision.

Mais Jean lEvangliste, disciple de Jean le

Baptiste, nous apporte son tmoignage, prcieux,
qui lve toute ambigut : le seul qui ait eu cette
vision, cest Jean le Baptiste. Et il apporte son
tmoignage :
Baptme de Jsus [Mt 3,16]
Hortus deliciarum, 12me s.

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Jean, chapitre 1 :

29. Le lendemain, il voit Jsus venir vers lui et il dit : Voici l'agneau de Dieu, qui enlve le
pch du monde.
30. C'est de lui que j'ai dit : Derrire moi vient un homme qui est pass devant moi parce
qu'avant moi il tait.
31. Et moi, je ne le connaissais pas ; mais c'est pour qu'il ft manifest Isral que je suis
venu baptisant dans l'eau .
32. Et Jean rendit tmoignage en disant : J'ai vu l'Esprit descendre, tel une colombe venant
du ciel, et demeurer sur lui.
33. Et moi, je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser dans l'eau, celui-l
m'avait dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer, c'est lui qui baptise dans
l'Esprit Saint.
34. Et moi, j'ai vu et je tmoigne que celui-ci est l'lu de Dieu.

Ne nous y trompons pas. Quand Jean dclare je ne le connaissais , il ne veut pas dire que Jsus tait
pour lui un inconnu : ils taient cousins. Mais il ne le connaissait pas sous sa vritable identit ,
comme Messie , comme Agneau de Dieu , comme tant Celui qui baptise dans lEsprit-Saint .
Son tmoignage est capital. Il tait indispensable, avant que Jsus ne comment son ministre public,
quil ft rvl. Aussi dclare-t-il par trois fois, voyant Jsus passer : Voici lAgneau de Dieu ,
paroles inspires, qui montrent dj quelle sera la Mission de Jsus. Et ces seules paroles sont
suffisantes , pourrait-on dire, pour poser la premire pierre de lEglise que Jsus btira sur Simon,
quil appelle Pierre, frre dAndr . En effet, deux disciples de Jean le Baptiste suivent alors Jsus, cest
Andr, le frre de Simon qui deviendra Pierre, et le deuxime disciple qui nest autre que Jean, le futur
voyant de Patmos, lEvangliste.

DE LECRITURE LA LITURGIE : LA MESSE DE LA SAINTE TRINIT

Nous avons not au dbut de cette tude-mditation-rflexion , en citant Dom Guranger que ce
n'est qu'aprs de longs sicles que la Messe de la Trinit tait venue s'inscrire sur le Cycle de l'Anne
liturgique . Dom Guranger (que nous citerons largement ici) expose les raisons qui ont retard
cette Fte de la Sainte Trinit :

Tous les hommages que la Liturgie rend Dieu ont pour objet la divine Trinit. Les temps sont elle
comme l'ternit; elle est le dernier terme de notre religion tout entire. Chaque jour, chaque heure lui
appartiennent. Les ftes institues en commmoration des mystres de notre salut aboutissent toujours
elle. Celles de la trs sainte Vierge et des Saints sont autant de moyens qui nous conduisent la
glorification du Seigneur unique en essence et triple en personnes On comprend ds lors comment il
se fait que l'Eglise ait tard si longtemps d'instituer une fte spciale en l'honneur de la sainte Trinit.
La raison ordinaire de l'institution des ftes manquait ici totalement. Une fte est le monument d'un fait
qui s'est accompli dans le temps, et dont il est propos de perptuer le souvenir et l'influence : or, de
toute ternit, avant toute cration, Dieu vit et rgne, Pre, Fils et Saint-Esprit .

Toutefois, la ncessit se fit sentir de linstitution dune Messe spciale : il suffisait pour cela dtablir
sur le Cycle (liturgique) un jour particulier o les chrtiens s'uniraient d'une manire en quelque sorte
plus directe dans la glorification solennelle du mystre de l'unit et de la trinit dans une mme nature
divine (Dom Guranger, ouvrage cit). La chose ne se fera pas en une seule fois, comme nous allons
le voir.
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Alcuin au VIII sicle

Le premier se mettre cette tche est Alcuin dYork (Ealhwine en vieil anglais, Albinus en latin).
Ctait un savant et religieux anglais, et lun des principaux amis et conseillers de Charlemagne. Il sera
Abb de Saint-Martin de Tours en 796. Il se fixe Tours en 801 et fait de son abbaye un foyer de la
renaissance. Il mourra en 804, lge de 74 ans .

Ds le VIII sicle, le savant moine Alcuin, rempli de l'esprit de la sainte Liturgie, comme ses crits
en font foi. crut le moment venu de rdiger une Messe votive en l'honneur du mystre de la sainte
Trinit. Il parat mme y avoir t incit par un dsir de l'illustre aptre de la Germanie, saint Boniface.
Cette Messe, simplement votive, n'tait toutefois qu'un secours pour la pit prive, et rien n'annonait
que l'institution d'une fte en sortirait un jour. Cependant la dvotion cette Messe s'tendit peu peu,
et nous la voyons accepte en Allemagne par le concile de Seligenstadt, en 1022 . (cf. Dom
Guranger, ibid.) .

Etienne Evque de Lige introduit la Messe dans son Diocse

A cette poque dj, une fte proprement dite de la Sainte-Trinit avait t inaugure dans l'une des
glises de la pieuse Belgique, dans celle-l mme qu'une autre grce prdestinait enrichir le Cycle
chrtien d'un de ses signes les plus resplendissants. Etienne, Evque de Lige, instituait solennellement
la fte de la Sainte-Trinit dans son Eglise en 920, et faisait composer un Office complet en l'honneur
du mystre. Riquier, successeur d'Etienne sur le sige de Lige, maintint l'uvre de son prdcesseur .

LOrdre Monastique aide la diffusion de cette Messe

La Messe de la Sainte Trinit s'tendit peu peu, et il parat que l'Ordre monastique lui fut
promptement favorable ; car nous voyons, ds les premires annes du XIe sicle, Bernon, abb de
Reichnaw, s'occuper de sa propagation. A Cluny, la fte s'tablit d'assez bonne-heure dans le cours du
mme sicle, comme on le voit par l'Ordinaire de cet illustre monastre rdig en 1091, o elle se
trouve mentionne comme tant institue depuis un temps dj assez long .

Lattitude et la position de Rome

Sous le pontificat d'Alexandre II, qui sigea de 1061 1073, l'Eglise Romaine, qui souvent sanctionna,
en les adoptant, les usages des Eglises particulires, fut mise en mesure de porter un jugement sur cette
nouvelle institution. Le Pontife, dans une de ses Dcrtales, tout en constatant que la fte est dj
rpandue en beaucoup de lieux, dclare que l'Eglise Romaine ne l'a pas accepte. par cette raison que
chaque jour l'adorable Trinit est sans cesse invoque par la rptition de ces paroles : Gloria Patri, et
Filio, et Spiritui Sancto, et dans un grand nombre d'autres formules de louange (De feriis. Cap.
Quoniam. Celte dcrtale a t attribue par erreur Alexandre II).

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La Messe de la Sainte Trinit gagne de nombreux Eglises et Ordres religieux

Malgr lattitude de lEglise de Rome, la fte continuait se rpandre, comme l'atteste le

Micrologue ; et dans la premire partie du XII sicle, le docte abb Rupert, que l'on peut appeler avec
raison l'un des princes de la science liturgique, proclamait dj la convenance de cette institution,
s'exprimant son sujet comme nous le ferions aujourd'hui, dans ces termes remarquables : Aussitt
aprs avoir clbr la solennit de l'avnement du Saint-Esprit, nous chantons la gloire de la sainte
Trinit dans l'Office du Dimanche qui suit, et cette disposition est trs propos; car aussitt aprs la
descente de ce divin Esprit, commencrent la prdication et la croyance, et, dans le baptme, la foi et la
confession du nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit (De divinis Officiis, lib. XI, cap. I.) .

En Angleterre, l'tablissement de la fte de la Sainte-Trinit eut pour auteur principal le glorieux martyr
saint Thomas de Cantorbry ; ce fut en 1162 qu'il l'institua dans son Eglise, en mmoire de sa
conscration piscopale qui avait eu lieu le premier Dimanche aprs la Pentecte. Pour la France, nous
trouvons, en 1260, un concile d'Arles prsid par l'archevque Florentin, qui, dans son sixime canon,
inaugure solennellement la fte, en y ajoutant le privilge d'une Octave. Ds 1230, l'Ordre de Cteaux,
rpandu dans l'Europe entire, l'avait institue pour toutes ses maisons ; et Durand de Mende, dans son
Rational, donne lieu de conclure que le plus grand nombre des Eglises latines, dans le cours du XIII
sicle, jouissaient dj de la clbration de cette fte. Parmi ces Eglises, il s'en trouvait quelques-unes
qui la plaaient, non au premier, mais au dernier Dimanche aprs la Pentecte, et d'autres qui la
clbraient deux fois : d'abord en tte de la srie des Dimanches qui suivent la solennit de la
Pentecte, et une seconde fois au Dimanche qui prcde immdiatement l'Avent. Tel tait en particulier
l'usage des Eglises de Narbonne, du Mans et d'Auxerre.

Le Pape Jean XXII tend la Messe de la Sainte Trinit toutes les Eglises

On pouvait ds lors prvoir que le Sige Apostolique finirait

par sanctionner une institution que la chrtient aspirait voir
tablie partout. Jean XXII [le franais Jacques Duze], qui
occupa la chaire de saint Pierre jusqu'en 1334, consomma
l'uvre par un dcret dans lequel l'Eglise Romaine acceptait la
fte de la Sainte-Trinit et l'tendait toutes les Eglises.

Si l'on cherche maintenant le motif qui a port l'Eglise,

dirige en tout par l'Esprit-Saint, assigner ainsi un jour spcial
dans l'anne pour rendre un hommage solennel la divine
Trinit, lorsque toutes nos adorations, toutes nos actions de
grces, tous nos vux, en tout temps, montent vers elle, on le
trouvera dans la modification qui s'introduisait alors sur le
calendrier liturgique. Jusque vers l'an 1000, les ftes des Saints
universellement honors y taient trs rares.

Aprs cette poque, elles y apparaissent plus nombreuses, et il tait prvoir qu'elles s'y multiplieraient
toujours davantage. Un temps devait venir o l'Office du Dimanche, qui est spcialement consacr la
Sainte Trinit, cderait frquemment la place celui des Saints que ramne le cours de l'anne.

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Il devenait donc ncessaire, pour lgitimer en quelque sorte ce culte des serviteurs au jour consacr
la Souveraine Majest, qu'une fois du moins dans l'anne, le Dimanche offrt l'expression pleine et
directe de cette religion profonde que le culte tout entier de la sainte Eglise professe envers le souverain
Seigneur, qui a daign se rvler aux hommes dans son Unit ineffable et dans son ternelle
Trinit (cf. Dom Guranger, le Temps aprs la Pentecte).

PRIRES POUR LA FTE DE LA TRS SAINTE TRINIT

Commenons cette solennit de la trs Sainte Trinit en rendant gloire au Dieu Unique en Trois
Personnes, en nous unissant la sainte Eglise qui, l'Office de Prime, rcite le magnifique Symbole
connu sous le nom de Symbole de saint Athanase, lequel reproduit avec majest et prcision la doctrine
rsume des enseignements divins.

Prime, rappelons-le, est une prire de lOffice Divin, le Brviaire. Correspondant la premire heure
du jour, vers 7h.00 du matin, il fait partie des petites heures . Le concile Vatican II, dans la rforme
de la liturgie demande par Sacrosanctum Concilium, a rendu cet office facultatif ds 1963, puis
l'office fut supprim : en effet, cet office du matin tait considr comme faisant doublet avec Laudes.
Aujourd'hui, il n'est rcit que par les prtres et communauts utilisant les Livres Liturgiques de 1962.
l'office de Prime est conserv par l'ordre cartusien (moines et moniales de l'ordre des chartreux) et par
les moniales bndictines de Solesmes et Kergonan (dans la forme ordinaire du rite romain).

Le Symbole de saint Athanase

Quiconque veut tre sauv doit, avant tout, garder la foi catholique, que chacun doit conserver
intgrale et inviole, sous peine indubitable d'ternelle perdition . Voici donc la foi catholique, telle
quelle est prsente dans le clbre Symbole de Saint Athanase, galement connu sous le nom de
Quicumque.

Quiconque veut tre sauv, doit avant tout tenir la foi catholique ;
Et celui qui ne l'aura pas garde entire et inviolable, prira certainement pour l'ternit.
Or la foi catholique consiste rvrer un seul Dieu dans la Trinit, et la Trinit dans l'Unit,
Sans confondre les personnes, ni diviser la substance.
Car autre est la personne du Pre, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit.
Mais la divinit du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit, est une : la gloire gale, la majest
coternelle.
Tel qu'est le Pre, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit.
Le Pre est incr, le Fils incr, le Saint-Esprit incr.
Immense est le Pre, immense le Fils, immense le Saint-Esprit ;
Eternel le Pre, ternel le Fils, ternel le Saint-Esprit.
Et nanmoins il n'y a pas trois ternels, mais un seul ternel ;
Comme aussi ce ne sont pas trois incrs, ni trois immenses, mais un seul incr, un seul
immense.
De mme tout-puissant est le Pre, tout-puissant le Fils, tout-puissant le Saint-Esprit ;
Et nanmoins il n'y a pas trois tout-puissants, mais un seul tout-puissant.
Ainsi le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu ;

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Et nanmoins il n'y a pas trois Dieux, mais un seul Dieu.

Ainsi le Pre est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint-Esprit est Seigneur ;
Et nanmoins il n'y a pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur.
Car de mme que la vrit chrtienne nous oblige de confesser que chacune des trois
personnes prises part est Dieu et Seigneur: de mme la religion catholique nous dfend de
dire trois Dieux ou trois Seigneurs.

Le Pre n'est ni fait, ni cr, ni engendr d'aucun autre.

Le Fils est du Pre seul : ni fait, ni cr, mais engendr.
Le Saint-Esprit est du Pre et du Fils : ni fait, ni cr, ni engendr, mais procdant.
Il n'y a donc qu'un seul Pre, et non trois Pres ; un seul Fils, et non trois Fils ; un seul Saint-
Esprit, et non trois Saints-Esprits.

Et dans cette Trinit il n'y a ni antrieur, ni postrieur, ni plus grand, ni moindre ; mais les
trois personnes sont toutes coternelles et gales entre elles ;
En sorte qu'en tout et partout, comme il a t dit ci-dessus, on doit rvrer l'Unit en la
Trinit, et la Trinit en l'Unit.

Celui donc qui veut tre sauv doit penser ainsi de la Trinit.

Mais il est ncessaire encore pour le salut ternel, qu'il croie fidlement l'Incarnation de notre
Seigneur Jsus-Christ.
Or la droiture de la foi consiste croire et confesser que notre Seigneur Jsus-Christ, Fils
de Dieu, est Dieu et homme.
Il est Dieu, tant engendr de la substance de son Pre avant les sicles, et il est homme,
tant n de la substance d'une mre dans le temps ;
Dieu parfait et homme parfait, subsistant dans une me raisonnable et un corps d'homme ,
Egal au Pre selon la divinit, moindre que le Pre selon l'humanit.
Bien qu'il soit Dieu et homme, il n'est nanmoins qu'un seul Christ, et non deux.
Il est un, non que la divinit ait t change en l'humanit ; mais parce que Dieu a pris
l'humanit et se l'est unie.
Il est un enfin, non par confusion de substance, mais par unit de personne.
Car de mme que l'me raisonnable et la chair est un seul homme, ainsi Dieu et l'homme est
un seul Christ :
Qui a souffert pour notre salut, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit des
morts;
Qui est mont aux cieux, est assis la droite de Dieu te Pre tout-puissant, et de l viendra
juger les vivants et les morts;
A l'avnement duquel tous les hommes ressusciteront avec leurs corps, et rendront compte de
leurs actions personnelles ;
Et ceux qui auront fait le bien iront dans la vie ternelle ; et ceux qui auront fait le mal iront
dans le feu ternel.

Telle est la foi catholique, et quiconque ne la gardera pas fidlement et fermement ne pourra
tre sauv.

Hymne de lOffice de Tierce

[Hymne du Brviaire Maronite. Les Maronites sont les disciples et les descendants de Saint Maron,
et lEglise Maronite, dont le Patriarche rside Bkerk sur les hauteurs de Beyrouth, est une Eglise
Orientale qui a toujours t catholique].

Gloire vous, Pre, Dieu cach, impntrable. A vous aussi est due la louange, Fils unique,
incomprhensible. A vous nos chants, Esprit-Saint, inexprimable, complment de la Trinit indivise et
qu'on ne peut sonder.

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Le Pre engendre, le Fils est engendr de son sein, et l'Esprit procde du Pre et du Fils. Le
Pre est crateur, il a tir le monde du nant ; le Fils est crateur, avec le Pre il a fait tout ce
qui est;

L'Esprit-Saint Paraclet, sceau de toutes choses, parfait tout ce qui est, a t, ou sera. Le Pre
est l'intelligence, le Fils la parole. l'Esprit la voix : trois noms de trois personnes, qui n'ont
toutefois qu'une seule volont, une seule puissance.

Telle est la foi de la sainte Eglise, qu'elle a apprise par l'cho des mystres clbrs dans les
cieux : Saint, Saint, que trois fois soit dit Saint le Dieu un, clbr par les habitants du ciel et
de la terre.

Hymne des Vpres

Le soleil aux rayons de feu disparat l'horizon : Unit divine, lumire ternelle, heureuse
Trinit, versez l'amour dans nos curs.
Ds le matin vous tes l'objet de nos chants, le soir nous vous prions encore ; daignez nous
admettre offrir aussi nos vux parmi les habitants du ciel.
Au Pre, au Fils, et vous, Esprit-Saint, soit gloire jamais, comme toujours dans les sicles
sans fin.
Amen.

Squence d'Adam de Saint-Victor

Confessons l'Unit divine, vnrons la Trinit d'un culte pareil : reconnaissant trois personnes
que distingue une personnelle diffrence.

Elles reoivent leur nom de leur relation, tant un substantivement, et non trois principes. En
employant pour elles le nombre de trois, tu dois reconnatre que leur nature est simple, que
leur essence n'est pas triple.
Etre simple, pouvoir simple, vouloir simple, savoir simple, tout y est simple; la puissance
d'une des personnes n'est pas moindre que ne l'est celle de deux, ni celle de trois.
Le Pre, le Fils, l'Esprit-Saint, un seul Dieu ; mais chacun possde ce qui lui est propre. Une
seule vertu, une seule divinit, une seule splendeur, une seule lumire; ce que l'un possde ,
l'autre le possde aussi.
Le Fils est gal au Pre, et la distinction personnelle des deux n'enlve pas cette galit. Egal
au Pre et au Fils, l'Esprit est le lien qui procde de l'un et de l'autre.
L'humaine raison ne saurait comprendre ces trois personnes, ni la dissemblance qui les
constitue. L il n'y a ni succession de temps, ni lieu pour circonscrire la chose.
En Dieu, rien que Dieu ; en lui, nulle cause que celle qui produit les tres. Dieu est cause
effective et formelle, cause finale, mais jamais matire.
Parler dignement des divines personnes est au-dessus des forces de la raison, et dpasse le
gnie. Gnration et procession dans la divine essence, je confesse que ma raison ne le saisit
pas, mais ma foi le croit sans aucun doute.

Que celui qui croit ne soit pas impatient, qu'il n'ait pas l'imprudence de s'carter de !a voie
royale. Qu'il garde la foi, qu'il rgle sa vie, et n'ait aucun penchant vers les erreurs que
l'Eglise condamne.
Glorifions-nous dans notre foi, que notre constance dans cette foi unique inspire nos chants
mlodieux : a l'Unit en trois personnes soit l'ternel honneur ! A la Trinit dans l'essence
simple, gloire coternelle !

Amen.

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Hymne la Trinit

LOrient fait lui-mme entendre sa voix l'honneur de la Trinit Sainte. L'Evque Saint Simon, mis
mort dans la grande perscution de Sapor II, en 340, entonnera pour l'Eglise Syrienne ce chant sacr
dont il est l'auteur : vnrable cho de la foi des martyrs, le plus ancien monument de lhymnographie
orthodoxe en ces contres o fut le berceau du monde :

Louange vous, Seigneur, qui nous avez cres dans votre libert au commencement.
Louange vous, Seigneur, qui nous avez appels votre ressemblante et vivante image.
Louange vous, Seigneur, qui nous avez ennoblis par le don de la libert et de la raison.

Louange vous, Pre plein de justice, qui avez voulu nous possder dans votre amour.
Louange vous, Fils trs saint, qui avez pris notre corps pour nous sauver.
Louange vous, Esprit de vie, qui nous avez enrichis de vos dons.

Louange vous, Seigneur, qui nous avez rassembls et ramens des erreurs de l'idoltrie.
Louange vous, Seigneur, qui nous avez conduits la science de votre Divinit.
Louange vous, Seigneur, qui avez fait de nous des instruments raisonnables pour votre
service.
Louange vous, Seigneur, qui nous avez convis la splendide demeure du ciel.
Louange vous, Seigneur, qui nous avez instruits des clestes hirarchies.
Louange vous, Seigneur, oui nous avez jugs dignes de vous louer avec les Anges.

Que toute bouche vous clbre, Pre, Fils, et Saint-Esprit.

Que des hauteurs et des bas lieux louange soit la Trinit.
Que dans le sicle prsent et futur soit vous la louange et des esprits et des cratures
revtues d'un corps.

Du temps jusqu' l'ternit, dans les sicles des sicles. Amen.

Terminons ce parcours chrtien de prires en reprenant le chant de lIntrot et en le faisant ntre,

aujourdhui et pour toujours :

Bnie soit la Trinit Sainte et l'Unit Indivisible.

clbrons-la, car elle a agi avec nous dans sa misricorde

Benedicta sit sancta Trinitas, atque indivisa Unitas.

confitebimur ei, quia fecit nobiscum misericordiam suam

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