Ideologii Politice Contemporane

CURS
IDEOLOGII POLITICE CONTEMPORANE

Suport de curs
Lect. univ. drd. Andrea MENNA
Acest curs este o introducere n ideologiile moderne contemporane.

ncepe cu o scurt explorare a termenului ideologie i a importanei lui
pentru politic, urmnd s prezinte att cum concepte politice fundamentale
libertate, egalitate, justiie, democraie, putere, cetean- sunt conturate de
fiecare ideologie, cum interacioneaz acestea cu genul, rasa, etnia, ct i
cum ideologiile ne influeneaz viaa.
I. Prima parte: INTRODUCERE

Prezentarea cursului, cerine.
Curs introductiv: De la ideologie la ideologii ideologii (ideologii
democratice i ideologii totalitare)
Bibliografie curs
Terence Ball; Richard Dagger, Ideologii politice i idealul democratic,
Editura Polirom, 2000 (capitolul 1 i capitolul 8)
Barbara Goodwin: Using Political Ideas: (Third Edition), John Wiley and Sons,
New York, 1995 (capitolul 2)
Partea a II-a: IDEOLOGII DEMOCRATICE

3. Liberalism (curs i seminar)
Bibliografie curs
Editura Polirom, 2000.
Barbara Goodwin: Using PoliticalIdeas: (Third Edition), John Wiley and Sons,
New York, 1995.
Bibliografie seminar
John Stuart Mill, Despre libertate, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 (capitolul
2)
Norberto Bobbio, Liberalism i democraie, Editura Nemira, 1998 (capitolele 3, 8,
13, 16)
2
Adrian Paul Iliescu, Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, 1998
(capitolul 1)
4. Conservatorism: curs i seminar
Bibliografie curs
New York, 1995
Adrian-Paul Iliescu, Conservatorismul, n Alina Mungiu Pippidi, Doctrine politice,
Editura Polirom, Iai, 1998.
Ion Bulei, Conservatorismul romnesc, n Alina Mungiu Pippidi, Doctrine politice,
Bibliografie opional
Friedrich A. Hayek, Constituia libertii, Editura Institutul European, 1998 (Postscriptum De ce nu sunt un conservator?)
Mihaela Miroiu, Societatea retro, Editura Trei, 1999 (capitolul I)
5. Socialism
Bibliografie curs
3
New York, 1995.
Anthony Giddens, A treia cale i criticii ei, Editura Polirom, 2001.
Lecturi recomandate:
George Bernard Shaw, Pygmalion, Editura Albatros, 1990.
Mario Vargas Llosa, Paradisul de dup col, Editura Humanitas, 2004
6. Feminism (curs i seminar)
Bibliografie curs
Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie, Teorii politice feministe, Editura
Polirom, Iai, 2004.
Mihaela Frunz, Ideologie i Feminism, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004.
Polirom, Iai, 2004. (capitolul 1)
Mihaela Miroiu, 2006, Nepreuitele femei, Editura Polirom, 2006. (articole
selectate: Inegalele egalilor, Minoritare, anonime, invizibile, O poveste
banal i originea ei politic, Cine educ pentru viaa privat?)
dosar de pres
Cristian Tudor Popescu, Femeia nu e om, n Adevrul literar i artistic,
1998.
Mihaela Miroiu, De)Formatorii de opinie, n Revista 22, aprilie 1998.
Dan Ciachir, Frigiditate i ateism, n Ziua, miercuri, 12 octombrie 2005.
Miruna Munteanu, Editorial feminist, frigid i ateu, n Ziua, 13 octombrie,
2005.
Mihaela Miroiu, Glceava danciachirilor cu demnitatea sprititual a
femeilor, n Observator cultural, nr. 35, 27 octombrie 2005.
Adrian Papahagi, Feminismul i adevratele prioriti pentru femei, n Averea, nr.
137, 17 octombrie 2005.
Ion Bogdan Lefter, Postmodernism. Din dosarul unei btlii culturale
Editura Paralela 45, 2002. (capitolul 4)
7. Ecologism (curs i seminar)
Bibliografie curs i seminar
Andrei ranu, Doctrine politice moderne i contemporane, Editura Fundaiei Pro,
2005. (partea a II-a, Ecologismul, p. 187-199).
Marcian Bleahu, Ecologia politic-doctrina secolului XXI, n Alina Mungiu
Pippidi, Doctrine politice, Editura Polirom, Iai, 1998.
Polirom, Iai, 2004. (p. 169-176)
Partea a III-a: IDEOLOGII TOTALITARE
8. Comunism
New York, 1995.
Raymond Aron, Democraie i totalitarism, Editura All Educational, 2001.
Popa, Raluca 2006, Corpuri femeieti, putere brbteasc. Studiu de caz
asupra adoptrii reglementrilor legislative de interzicere a avortului n
Romnia comunist (1966), n Blu, Oana (ed.), Gen i putere. Partea
leului n politica romneasc, Editura Polirom, Iai.
Slavenka Drakulic, On doing laundry, n How we survived communism and
even laughed,Norton and Company, 1991, pp. 43-54
Gail Kligman, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia i
Ceauescu, Editura Humanitas, 1998 (capitolul 2)
Lecturi recomandate
Slavenka Drakulic, How we survived communism and even laughed, W.W.
Norton & Company, New York, 1991.
Milan Kundera, Gluma, Editura Humanitas, 2002.
George Orwell, O mie nou sute optzeci i patru, Editura Polirom, Iai,
2002.
9. Fascism i Nazism
Bibliografie curs
Chantal Milon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, Editura Polirom,
2002 (pag. 53-91)
Bibilografie seminar
Sondaj de opinie privind Holocaustul din Romnia i percepia relaiilor
interetnice,
Realizat
pentru
Institutul
Naional
pentru
Studierea
Holocaustului din Romnia "Elie Wiesel", Mai 2007

Raport final, Comisia pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Editura
Polirom, 2004. (p. 107- 178 i p. 227-245)
Bubliografie opional
Alexandru Florian, Cosmina Guu, Manifestri de anti-semitism i negarea
Holocaustului n mass-media din Romnia. Analiz de mesaj, 2005-2006.
(www.inshr-ew.ro/pdf/ro_caiet2.pdf)
Lecturi recomandate:
Norman Manea, ntoarcerea huliganului, Editura Polirom, 2006.
Primo Levi, Mai este oare acesta un om?, Editura Polirom, Iai, 2004.
Jorge Semprun, Scrisul sau viaa, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004.
Bibliografie opional pentru curs & seminar
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, 2006.
Raymond Aron, Democraie i totalitarism, Ed. ALL, Bucureti, 2001.
Alain Besanon, Nenorocirea secolului, Editura Humanitas, 2007
10. Fundamentalism
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Editura Antet, 1997.
Lectur recomandat: Salman Rushdie, Versetele satanice, Editura Polirom,
2007
Azar Nafisi, Citind Lolita n Teheran, Editura RAO, 2003.
Bibliografie general
Andrew Vincent, Modern political ideologies, Blackwell, Oxford, 1995

New York, 1995
Friedrich A. Hayek, Constituia libertii, Editura Institutul European, 1998.
Alina Mungiu Pippidi, Doctrine politice, Editura Polirom, Iai, 1998.
Gail Kligman, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia i
Ceauescu, Editura Humanitas, 1998
John Stuart Mill, Despre libertate, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
Raymond Aron, Democraie i totalitarism, Ed. ALL, Bucureti, 2001.
Chantal Milon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, Editura Polirom,
2002
Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie, Teorii politice feministe Polirom,
Iai, 2004.
Mihaela Miroiu, 2006, Nepreuitele femei, Editura Polirom, 2006.
Mihaela Frunz, Ideologie i Feminism, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004.
Raport final, Comisia pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Editura
Polirom, 2004.
Oana Blu, (ed.), Gen i putere. Partea leului n politica romneasc,
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, 2006.
Alain Besancon, 2007, Nenorocirea secolului, Editura Humanitas,
Bucureti.
Dezbateri ideologice romneti

Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Humanitas, Bucureti, 1990.
Horia Roman Patapievici, Politice, Humanitas, Bucureti, 1996
Adrian Paul Iliescu, Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, 1998.
Miroiu Mihaela, Societatea retro,, Editura Trei, Bucureti, 1999
Ion Bogdan Lefter, Postmodernism. Din dosarul unei btlii culturale
Editura Paralela 45, 2002.
Lucian Boia, Mitul democraiei, Humanitas, 2003.
Andrei Cornea, Turnirul khazar: mpotriva relativismului contemporan,
Editura Nemira, 1997.
Beletristic
George Bernard Shaw, Pygmalion, Editura Albatros, 1990.
Milan Kundera, Gluma, Editura Humanitas, 2002.
George Orwell, Ferma animalelor, Editura Polirom, Iai, 2002.
George Orwell, O mie nou sute optzeci i patru, Editura Polirom, Iai,
2002.
Jack Kerouac, Pe drum, Editura Polirom, 2003.
Sylvia Plath, Clopotul de sticl, Editura Polirom, 2003.
Azar Nafisi, Citind Lolita n Teheran, Editura RAO, 2003.
Mario Vargas Llosa, Paradisul de dup col, Editura Humanitas, 2004.
Primo Levi, Mai este oare acesta un om?, Editura Polirom, Iai, 2004.
Primo Levi, Armistiiul, Editura Polirom, Iai, 2004.
Jorge Semprun, Scrisul sau viaa, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004.
Norman Manea, ntoarcerea huliganului, Editura Polirom, 2006.
Salman Rushdie, Versetele satanice, Editura Polirom, 2007
Primo Levi, Armistiiul, Editura Polirom, Iai, 2004.
10
SUPORT DE CURS
PRIMA PARTE
CURS Despre ideologiile politice

1. Un rom a omort o italianc.
2. Ieri a avut loc marul homosexualilor iniiat de Asociaia Accept.
3. Libertatea de exprimare versus corectitudine politic.
4. Femeile nu beneficiaz de anse egale cu brbaii pe piaa muncii.
1,2,3,4 pot fi titlurile unor articole, ns, n spatele lor se afl schimbri
majore n gndirea despre etnie, ras, naionalitate, relaiile ntre femei i
brbai, rolul guvernului .a.
Ideologiile politice nu sunt fixe, statice ci sunt extrem de dinamice.
Istorie: de la tiin la arm n lupta de clas
Atunci cnd a fost fondat de Antoine Destutt de Tracy la nceputul anilor
1790, ideologia era studiul sistematic al ideilor, studiul tiinific al ideilor,
statul pe care de Tracy l dorea pentru ideologie era cel de tiin asemenea
biologiei, geologiei etc. (Ball, Dagger, 2000, p. 19)
De Tracy susinea c multe idei sunt greite i false, n aceast categorie
intrnd i ideile religioase sonsederate simple superstiii. Accentul
printelui ideologiei fiind pus pe raionalitate i tiin.
n epoc, dar i mai trziu, ideologia a avut i adversari precum Biserica
Catolic (din cauza accentului pus de Tracy pe raiune i tiin), oamnei
11
politici ai vremii precum Napoleon Bonaparte care a declarat noua tiin a

fi nimc altceva dect o masc pentru planurile politice subversive ale
oponenilor i criticilor si (Idem, p.20)
Karl Marx este cel care va institui pentru mult timp o conotaie eminamente
negativ a termenului de ideologie. Potrivit acestuia, ideologia este un
instrument, un sistem de idei care ofer legitimitate i justificare unei clase
s o domine pe alta. Marx susine c ideologia mascheaz relaia de
dominaie i prezint relaiile sociale ca fiind normale, necesare i de
neschimbat.
n 1920 Karl Mannheim a extins noiunea de ideologie la un sistem de
credine despre lumea nconjurtoare i a atras atenia c ideologia e mai
mult dect un discurs al clasei conductoare.
Acesta distinge ntre o concepie particular i una total privind ideologia.
Prima reprezint un set de idei caracteristice intereselor unui anumit grup
care i promoveaz aceste interese, n timp ce concepia total a ideologiei
privete un tip de gndire caracteristic unei ntregi societi sau unei
perioade istorice, o privire asupra lumii de care indivizii nu pot scpa dt
dac migreaz ntr-o alt cultur-unde vor ntlni o alt ideologie total.
(Goodwin, 1992, p. 22)
Ball i Dagger susin c ideologia este un termen important care nu
poate fi abandonat uor, c pentru mul el rmne un termen cu conotaie
peiorativ. (Idem, p.23)
Dar exist autori care folosesc ideologia ntr-un sens neutru. Unul dintre
acetia este Putnam care consider c ideologiile sunt
un sistem de credine, valori i scopuri care afecteaz stilul politic i
aciunea. (1983 n The Beliefs of Politicians)
12
Definiia dat de Putnam este cea la care ne vom raporta n cadrul acestui
curs.
Barbara Goodwin deduce o serie de trsturi ale ideologiei potrivit
diverselor definiii ale autorilor nemarxiti:
1. ideologia prezint idei i cunoatere care determin anumite credine
i aciuni.
2. ideologia pretinde c are putere explicativ, c face lumea de neles
adepilor si, cu toate cp, n realitate distorsioneaz adevrul prin
selectare, interpretare sau falsificare.
3. ideologia are putere de persuasiune, preceptele sale apar sub forma
unor impretaive morale, ncearc s hrneasc emoiile fcnd apel la
prejudeci i temeri comune.
4. ideologia modern pretinde c este tiinific pentru c argumentele
sunt asemntoare cu cele invocate de tiin sau c se sprijin pe
dovezi tiinifice. (Goodwin, 1992, p. 23)
ms, aa cum subliniaz i Goodwin, caracterul peiorativ nu trebuie accptat
obligatoriu.
Alte definiii:
Hannah Arendt: ideologiile sunt ism-uri care explic totul adepilor si
pornind de la o singur premis.
Barbara Godwin: o ideologie este o doctrin despre modul correct, nodul
adecvat de organizare a societii i de a face politic bazat pe o serie de
consideraii despre natura uman i despre cunoatere. (Goodwin, 1992, p.
30)
Ball i Dagger n Ideologii politice i idealul democratic ofer o definiie
operaional a ideologiei, respectiv set coerent de idei care explic i
13
evalueaz condiiile sociale, ajut oamenii s i neleag locul n societate

i ofer un program pentru aciune politic i social. (Ball, Dagger, 2000,
p. 22)
Din aceast definiie, potrivit autorilor, se pot deduce 4 funcii pe care le
ndeplinete o ideologie:
1. explicativ
2. evaluativ
3. orientativ
4. programatic
n continuare, voi prezenta descrierea pe care cei doi autori o fac funciilor
de mai sus.
Funcia explicativ
Ideologia ofer o explicaie asupra cauzelor care fac condiiile sociale,
politice i economice s fie aa cum sunt (). (Ball, Dagger, 2000, p. 23)
De pild: De ce femeile ctig mai puin dect brbaii pe piaa muncii?
O feminist ar spune pentru c sunt discriminate.
Un liberal ar spune: pentru c au competene diferite, iar remuneraia se face
pe baza competenelor transpuse n performane.
Funcia evaluativ
O ideologie ofer standarde de evaluare a condiiilor sociale, hotrte
dac anumite evenimente sunt bune sau nu.
Evaluarea se face n funcie de anumite criterii. De exemplu, un liberal va
evalua o anumit msur n funcie de rolul guvernului, o feminist se va
ntreba dac msura respectiv este sau nu n interesul femeilor, un
communist se va ntreba dac msura este n interesul clasei muncitoare.
14
Funcia orientativ
Ideologiile ofer adepilor si o orientare i nelegerea identitii lor- a ceea
ce el sau ea este, a locului cruia i aparin, a felului n care el sau ea
relaioneaz cu restul lumii (). (Ball, Dagger, 2000, p. 24)
De exemplu, dac eti communist te percepi ca membru al clasei
muncitoare, dac eti feminist/feminist important este identitatea de
femei/de gen (ca brbat care simpatizeaz cu problemel femeilor).
Funcia programatic
O ideologie spune adepilor si ce s fac i cum s procedeze. (Ball,
Dagger, 2000, p. 24)
Dac eti nazist i doreti ca rasa superioar s-i izoleze, s-i extermine pe
evrei, igani i alt erase inferioare. Dac eti liberal i propui ca intervenia
guvernului n vieile oamenilor s fie minim.
Dou elemente sunt deosebit de importante pentru o ideologie: natura
uman i libertatea.
Concepia unei ideologii despre natura uman are consecine directe asupra
programului politic pe care aceasta l propune. Un liberal va susine c
fiinele umane sunt n mod natural competitive, un communist va spune c
sistemul capitalist le pervertete pe fiinele umane i le face competitive,
un nazist susine c exist un conflict ntre rase etc.
Libertatea
n mod paradoxal toate ideologiile susin c protejeaz i determin creterea
libertii, dar fiecare definete altfel libertatea. Ball i Dagger preiau
definiia libertii a lui Gerald MacCallum. Acesta propune un model
triaduic de definire a libertii care conine trei elemente:
15
1. agent
2. obstacol
3. scop
Agentul este liber s ating scopul atunci cnd nu ntlnete un obstacol.
Agentul, obstacolul i scopul sunt diferite pentru fiecare ideologie. Pentru
liberali agentul este un individ, pentru marxilti el este reprezentat de o
clas, pentru naziti- de o ras etc.
n ceea ce privete scopul, pentru un comunist, acesta este societatea fr
clase, pentru un feminist este acela de a tri ntr-o societate n care
competenele i valorile femeilor s fie valorizate .a.
Obstacolele pot fi sexismul i discriminarea de gen pentru feminiti, rasele
inferioare pentru naziti, falsa contiin de clas a muncitorilor pentru
comuniti etc.
Bibliografie i Texte suplimentare: vezi Sylabus
PARTEA AII-A IDEOLOGII DEMOCRATICE
CURS Liberalism
Asupra sa, asupra propriului trup i asupra propriei mini, individual este
suveran (John Stuart Mill)
Liberalismul i propune promovarea libertii individuale, dar de la apariia
sa pn n perioada contemporan, n interiorul liberalismului exist
16
disensiuni n legtur cu semnificaia exact a libertii. Disensiuni exist

ntre: neoclasici i liberalii statului bunstrii.
Natura uman i libertatea
Liberalismul pune accent pe loberattea individual pentru c pornete de la
premisa c fiinele umane sunt indivizi raionali, c oamnii sunt capabili s
triasc liberi i pot prin intermediul raiunii s i domine pasiunile.
Fiinele umane sunt raionale, i urmresc propriul bine i sunt fiine
concureniale.
Agentul pentru liberali este Individul.
Obstacolele sunt legi, obiceiuri sau diferite condiii care mpiedic alegerea
individual.
Scopul- a tri dup cum crede individul
Valoarea fundamental pentru liberali este libertatea individual.
n raport cu egalitatea, ceea ce accept liberalii este egalitatea anselor.
Orice element (legi pentru aristocraie, monopoluri care blocheaz
competiia economic, discriminarea bazt pe ras, sex etc.) care mpiedic
indivizii s aib anse egale n competiie trebuie nlturat. (Ball, Dagger,
2000)
Trecut istoric
Liberalismul a aput ca reacie mpotriva:
1. Conformismului religios
2. Originii sociale
17
Reprezentani ai liberalismului
Liberalismul timpuriu
Thomas Hobbes (1588-1679)
Primul text liberal i aparine lui Thomas Hobbes, Leviathanul (1651)
Hobbes i imagineaz o starea de natur n care toi indivizii erau liberi i
egali, dar ntr-o situaie conflictual, era un rzboi al tuturo mpotriva
tuturor. Pentru a pune capt conflictului, poporul l investete pe Suveran
cu putere absolut.
Concluzia lui Hobbes potrivit creia Suveranul este investit cu putere
absolut nu este liberal, dar premise toi indivizii erau liberi i egali da. Prin
urmare Hobbes este considerat un protoliberal.
John Locke (1632-1704)

Scrisoare despre toleran: credina religioas este o problem privat, e
greit ca un guvernmnt s i foreze pe cetni s se conformeze unei
religii.
Dou tratate despre guvernmnt: Locke prezint un model teoretic similar
cu cel al lui Hobbes. Oamenii se afl ntr-o stare de natur, au drepturi
naturale (via, libertatea i proprietate) , dar de aceast dat nu se afl ntro stare de rzboi, ci doar ntr-una neconvenabil. Misiunea pe care oamenii o
ncredineaz guvernmntului este a a apa drepturile naturale (via,
libertatea i proprietate)
18
Liberalism i capitalism
Liberalii au luptat mpotriva aranjamentaleor sociale, politice, religioase n
numele drepturilor naturale. Un aspect fundamental este cutarea libertii
economice.
Adam Smith (1723-1790)
Laissez-faire, laissez-passer
Cecetare asupra naturii i cauzelor bunstrii naiunilor (1776):
- sunt necesare politici economice care s-i permit indiviodului s
concureze liber pe pia;
- restriciile economice nu servesc binelui public
Lipsa de competiie nseamn preuri mai mari i bunuri mai puine.
Lsat liber, interesul indicidual va promova binele public pentru c mna
invizibil direcioneaz interesele persoanel ale celor aflai n competiie
pentru a servi interesul comun al ntregii societi.
Binele public reprezint binele fiecrui individ, nu o abstracie definit de
stat.
Guvernul trebuie s se intersecteze ct mai puin cu schimburile economice;
trebuie s ndeplineasc 3 funcii:
1. s apere ara mpotriva invaziilor;
2. s promoveze dreptatea prin protejarea drepturilor de proprietate i
meninerea ordinii
3. s pun la dispoziia cetenilor servicii i instituii pe care nu le pot oferi
instituiile private (de pild, infrastructur).
19
Liberalismul n secolul al 19-lea

Filosofii utilitariti
Jeremy Bentham (1748-1832)

Oamenii acioneaz urmrindu-i propriul interes.
Ceea ce trebuie urmrit este utilitatea, ct timp oamenii doresc s fie fericii,
utilitatea promoveaz fericirea.
Ce nseamn s caui utilitatea?
F orice va aduce cea mai mare fericire pentru cat mai multi posibil.
1. Scopul guvernmntului este s acioneze pentru a aduce fericirea cea mai
mare celui mai mare numr de oameni posibil. Cum? Lsndu-i pe oameni
n pace, indivizii sunt cei mai buni judectori ai propriilor interese, iar
guvernmntul ar trebui s-i lase pe oameni s acioneze aa cum consider
ei necesar.
2. Guvernul nu poate promova cea mai mare fericire a celor mai muli daca
este controlat de un segment mic al populaieiGuvernul trebuie s in
cont de interesele tuturor prin urmare, toi trebuie s aib dreptul de a
vota.
John Stuart Mill (1806-1873)

Despre libertate, 1859
Noua amenenare la adresa libertii este opinia public. Coerciia moral
pe care o exercit opinia public poate afecta libertatea de gndire i de
aciune.
Mill este preocupat de ngrdirea tiraniei majoritii.
Unicul scop pentru care puterea poate fi exewrcitat n mod legitim supra
membrilor unei comuniti i mpotriva dorinei acestora este prevenirea
20
vtmrii celorlali. Mill introduce principiul vtmrii: libertatea unui

individ se oprete acolo unde ncalc libertatea altui individ.
Libertatea este esenial pentru dezvoltarea persoanl. Pentru a fi mplinii
din punct de vedere uman, pentru ca societatea s progreseze, indivizii
trebuie s fie liberi s gndeasc i s vporbeasc pentru ei nii. Progresul
este posbil doar atunci cnd exist competiie deschis ntre idei, opinii,
atunci cnd exist o pia libera a ideilor.
Liberalismul divizat
n urma efectelor revoluiei industriale, reprezentanii liberali s-au scindat n
dou grupuri
1. unii liberali susineau c guvernmntul trebuie s salveze poporul de
srcie, ignoran i boal, respectiv s fie preocupai de bunstarea
general a individului liberalii bunstrii generale sau ai statului
bunstrii
2. alii: orice micare precum cea de la punct 1 va oferi putere prea mare
statului. Sttaul este un ru necesar liberali neoclasici (sunt mai
preocupai de liberalismul timpuriu)
Liberalsimul neoclassic
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al 19-lea: statul- paznic de noapte:
scopul legitim fiind acela de a proteja persoana i proprietile indivizilor
mpotriva fraudei.
Herbet Spencer (1820-1903)
Indivizii sunt liberi s concureze ntre ei, cei mai puternici, inteligeni vor
prospera. Dac cei sraci, mai slabi sunt ajutai, ajutorul reprezint un
21
impediment pentru libertatea individual i ntrzie progresul social pentru

c i trage pe cei buni napoi.
William Graham Sumner (1840-1910)

Guvernmntul trebuie s vegheze asupra proprietii brbailor i asupra
onoarei femeilor. Nici guvernmntul, nici individul nu ar trebui s ncerce
sp-l ajute pe cellalt, cu excepia cazului n care i ofer protecie mpotriva
fraudei i forei.
Liberalismul bunstrii
Crede n valoarea libertii individuale
Statul nu mai e un ru necesar, ci condus n mod adecvat, guvernmntul
poate promova libertatea invidual, asigurndu-se c toat lumea se bucurt
de anse egale n via.
TH. Green (1836-1882)

Liberalismul trebuie s nlture obstacolele care stau n caklea evoluiei
libere a indivizilor i n calea dezvoltrii lor.
Libertatea nu nseamn doar c cineva este lsat n pace, ci reprezint i
puterea de a afce ceva. Prin urmare, guvernmntul ar trebui s organizeze
coli i spitale publice, s reglementeze condiiile d emunc ale muncitorilor.
Se contureaz dou tipuri de libertate:

1. pozitiv: presupune sprijinul statului
2. negativ: presupune absena constrngerii
22
Secolul XX
John Rawls, O teorie a dreptii, 1971
Dac oamenii s-ar afla n spatele unui vl de ignoran i i-ar imagina o
societate dreapt, ar imagina-o ca o societate care respect urmtoarele
reguli:
1. fie care s fie liber n mod egal
2. fiecare s se bucure de egalitate de anse
Oamenii care depun cele mai amri eforturi i folosesc cele mai nalte abiliti
nu merit efectiv o recompens mai mare dect oricare altul. De ce? Pentru
c efortul i abilitatea se dobndesc ereditar sau prin influena mediului.
Susine o distribuie egal a bogiei i a resurselor.
Robert Nozick, Anarhie, Stat i Utopie, 1974
Singurul stat legitim este cel care asigur doar funcia de protecie.
Liberalismul azi
1. Liberalismul este citicat de fundamentalismul islamic

2. Liberalii rmn divizai: liberalii bunpstrii generale cer sprijin pentru
indivizi prin: coli publice, asisten medical, chiar asisten
financiar pentru nevoiai.
23
CURS Socialism
Socialismul este un rspuns la liberalismul secolului al 18-lea i nceputul
secolul al 19-lea.
Socialitii:
- se opun accentului pus de liberali asupra competiiei i libertii
individuale.
- susin c fiinele umane sunt creaturi sociale sau comunitare.
- Cooperarea reprezint ufundamentul unei societi n care fiecare s
se bucure de libertate, justiie i proprietate ntr-o msur decent
- Nu acord nicio valoare special tradiiei sau obiceiurilor
- Nu sunt ataai de proprietatea privat pe care o consider sursa
diviziunilor de clas
- Susin programele care vor distribui bogia i puteera ntr-un mod
mai echitabil
- Societatea, nu indivizii trebuie s dein i s controleze proprietatea
n beneficiul tuturor.
Ct de mult din proprietatea ar trebui s fie deinut i controlat de societate?
1. unii socialiti spun: majoritatea bunurilor trebuie considerate ca
proprietate public
2. alii: doar mijloacele de producie trebuie deinute (ruri, pduri,
fabrici mari)
Majoritatea socialitilor se plaseaz undeva ntre 1 i 2.
Sunt de accord cu: tot ceea ce contribuie semnificativ la producerea,
distribuirea i livrarea bunurilor necesare din punct de vedere social trebuie
s fie controlat social n folosul tuturor.
Cum se poate exercita acest control de ctre societate?
24
1. prin control centralizat. Sttaul sau guvernul trebuie s i assume

responsabilitatea pt administrarea proprietailor i a resurselor (vezi
URSS); prin intermediul acestui tip de control crete eficiena
planificrii, a administrrii economiei de ctre stat.
2. prin control descentralizat. n cazul 1 spun socialitii care susin
controlul descentralizat, consecina va fi: birocraia extreme de
greoaie.
n opinia lor, descentralizarea presupune investirea unor grupuri cu acest
control.
Natura uman i libertatea
Socialitii se opun libertii individualiste (liberale), nu pentru c libertatea
nu ar fi important, ci pentru c ei ofer o alt perspectiv asupra libertii.
Pentru socialitii, agentul este
- individul aflat n diferite relaii (de producie, de distribuie i de
schimb), nu izolat pentru c socialitii cred c fiinele omeneti sunt
creaturi sociale.
Obstacole sunt:
- diviziuni de clas, inegaliti economice, contiina fals de clas.
- privesc divizarea societii ntr-o clas bogat, cea a proprietarilor i o
clas srac, a productorilor care sunt silii s-i vnd munca pentru
a supravieui
Ce spun socialitii este c:
1. o persoan nu poate fi liber s i scoat un profit din munca altuia
2 . fie suntem toi liberi, fie nu este nimeni (Mark, Engels, Manifestul
Partidului Comunist)
Scopul: satisfacerea nevoilor umane
25
Saint Simon (1760-1825)

- istoria uman este mprit n etape sau perioade successive; pe
msur ce o veche form de societate dispare, apare una nou care i
ia locul. Fiecare etap presupune anumite clase i depinde de anumite
credine.
- Nu a susinut clar transferarea proprietii private sub controlul public
- A argumentat mpotriva capitalismului laissez-faire: n competiie
oamenii produc prea mult dintr-un bun i prea puin din altul.
Charles Fourier (1772-1837)

- instituia cstoriei, a familiei conduse de brbat i a pieei mpiedic
atisfacerea pasiunilor (12), de exemplu: pasiunea fluture care ne
determin s cutm varietate etc.
- Exist o a 13-a pasiune, pentru armonie, dar n societatea capitalist
oamenii nu auparte de armonie pentru c sunt divizai unul mpotriva
celuilalt n competiia pentru slujbe, profit.
- Societatea armonioas se numete: falanster, este alctuit din
aporx. 1600-1610 oameni i se bazeaz pe munca voluntar potrivit
ns cu talentul fiecruia.
Socialismul lui Karl Marx

- Interpretarea materialist a istoriei: Istoria este lupta speciei umane
mpotriva unei lumi ostile, celel mai importante conflicte sunt cele de
clas, istorii fiind povestea luptei de clas pentru interese i resurse
materaile sau economice diferite.
- Producia material are nevoie de:
26
a. fore materiale de producie (materii prime: zcminte de metalifere,

maini pentru extragerea acestor materaile, fabricile n care
materialele sunt transformate n bunuri etc.)
b. relaii sociale de producie (include muncitorii la cile ferate care
transport materia prim, cei care constriesc, bancheri etc.). Din
aceste relaii sociale iau natere clasele. Clasa din care faci parte este
esenial deoarece de ea depinde relaia pe care o ai cu forele
materiale de producie.
- clasa care domin:
a. este mai puin numeroas dect cea care este dominat
b. controleaz ageniile de coerciie. Statul este un fel de
comitet executive care sprijin burghezia.
c. Controleaz gndurile i ideile din societatea, pe ale clasei
muncitoare muncitorii dobndesc o fals contiin de clas
Contiina de clas:
a. legitimeaz diviziunea muncii, inegalitile de bogie, status etc.
b. mpiedic clasa muncitoare s-i formeze o imagine despre sitiaia
real, ceea ce va face ca muncitorii s nu i cunoasc propriile
interese.
Critica la adresa sistemului capitalist

Capitalismul a fost progresist, dar s-a demodat, trebuie nlturat.
Capitalismul a pregtit drumul pentru o alt societate, cea comunist.
Sistemul capitalist creeaz alienare deoarece:
1. oamenii sunt nevoii s-i vnd munca
2. ucide spriritul creator al muncitorilor, muncitorii nu mai au satisfacia
muncii
27
3. alieneaz muncitorii unii de alii nct i face s concureze unii

mpotriva altora pentru locuri de munc.
Despre socialismul n conteomporaneitate: la "seminar (tutorat 2)
Anthony Giddens, 2001, A treia cale i criticii ei, Editura Polirom.
CURS Feminism
Prima parte
GENERAL. DEBUTUL FEMINISMULUI
FEMEILE NU SUNT OAMENI: RENASTERE, perioada Querelle des

femmes (1400-1600): indirect legata de feminismul politic
- Christine de Pisan, Cartea cetii doamnelor (1405).
Femeile vor pi pe un teritoriu care le fusese interzis: cultura
Unele
abordri
circumscriu
debutul
feminismului
contextul
feminismului timpuriu, cel al Renaterii, supranumit perioada Querelle

des femmes (1400-1600), etap aflat sub influena lucrrii Christinei de
Pisan, Cartea cetii doamnelor (1405). Ulterior perioadei renascentiste,
mai indirect legat de feminismul politic.
28
FEMINISMUL MODERN
Marea Britanie
1694 Mary Astell publica A Serious Proposal to Ladies, Dac toi oamenii
se nasc liberi, cum se face c toate femeile se nasc sclave?1
FEMINISM PUBLICISTIC SI LITERAR

George Sand, Olympe de Gouges, Jane Austen i surorile Bronte
FEMINISM POLITIC
ILUMINISM
Mary Wollstonecraft: A Vindication of the Rights of Woman (1792).

coerena cu discuiile iluminst-raionaliste despre drepturi i cetenie
polemic teoretic ndreptat mpotriva ideilor autorilor de teorii
politice i filosofice care, pe de-o parte sprgeau prejudecile crend
un spaiu al universalizrii ceteniei, pe de alt parte i menineau
intact conservatorismul n privina femeilor, refuzndu-le acestora
statutul de fiin deplin raional (vezi John Locke, Jean Jacques
Rousseau, Thomas Paine).
Citat de ctre Carol Pateman, 1989, p. 170 din lucrarea lui Mary Astell: Cteva reflecii asupra
cstoriei.
29
Ideile centrale ale lui Marry Wollstonecraft sunt urmtoarele: femeile

trebuie s devin ceteni raionali, cu responsabiliti familiare i
civice, prin urmare educaia trebuie s devin o veritabil co-educaie,
aceeai pentru ambele sexe; educaia trebuie axat pe libertate,
demnitate personal, independen economic; femeile trebuie s
poat mbria profesii de orice tip i s poat fi reprezentate politic.
Mary Wollstonecraft nu cere n mod explicit dreptul la vot.
La mijlocul secolului al XIX-lea

HarriettTaylor Mill, (Enfranchisment of Woman, (Emanciparea politic
a femeii) 1851 publicat anonim).
John Stuart Mill i al lucrrii sale: Subjection of Women, (Aservirea
femeilor), 1869
Urmnd i ideile lui Taylor, Mill consider c femeile sunt tratate ca
sclave i slugi i c subordonarea unui sex de ctre altul este un
lucru condamnabil. Ceea ce numim natura femeii este o creaie
artificial. Femeile trebuie s aib drepturi egale cu brbaii.
Mill a fost primul parlamentar britanic care a propus dreptul la vot
pentru femei, n 1867 (introducnd i susinnd n Parlament o
petiie a femeilor britanice), dar propunerea sa nu a fost acceptat.
Termenul feminism se pare c a fost folosit pentru prima oar n 1895, n
Marea Britanie.
30
Statele Unite.
Convenia de la Seneca Falls, din 1848. La aceast convenie au participat
aproape 300 de persoane dintre care 40 de brbai.
Declaraia sentimentelor, citit public cu aceast ocazie i construit dup
modelul Declaraiei de Independen, cere abolirea tuturor formelor de
discriminare bazat pe sex, o legislaie care s dea acces egal la
proprietate, divor i vot.
Principalele autoare ale acestei declaraii au fost Elizabeth Cady Stanton i
Lucretia Mott.
DREPT LA VOT
SUA
Dreptul la vot a fost acordat treptat, n diferite state americane, ncepnd cu

1869 (statul Wyoming). Dar procesul de universalizare a votului a fost lung.
MAREA BRITANIE
n Marea Britanie militantismul micrii sufragetelor (femeile care militau
pentru recunoaterea accesului la vot indiferent de sex) s-a extins dup 1905.
Primul rzboi mondial a demonstrat c femeile pot s preia producia
economic n locul brbailor i acest fapt a fost folosit ca argument pentru a
cere drepturi politice.
Dreptul de vot deplin (pentru toate femeile majore) s-a obinut n 1928.
31
Noua Zeeland (prima, n 1893), Australia, la sfritul secolului XIX,

rile Scandinave (1906-1907), apoi Anglia i SUA, au devenit vrful de
lance n avangarda micrii feministe i un model demn de urmat pentru
celelalte ri. (Mihaela Miroiu, 2004, Drumul catre autonomie)
Franta: dreptul la vot a recunoscut pentru femei mai ales sub presiunea
Naiunilor Unite.
Rusia devenit comunist (URSS) a universalizat drepturile, indiferent de

sex, dar a deschis i era nclcrii lor n contextul comunismului totalitar.
(Mihaela Miroiu, 2004, Drumul catre autonomie)
FEMINISM ROMANESC
- LEGISLATIE
n naiunea romn suntem i noi, Doamnelor 2
DE CE A FOST NEVOIE DE FEMINISM?
Operile doamnei Sofia Chrisoscoleu, nscut Cocea, precedate de viaa autoarei, de Iulia A.,art. Epistola
adresat tuturoru Doamneloru moldovene, Trgulu Neamului, 1855, Tipografia Naional a lui tefan
Rasidescu, Bucuresci, 1862, pag. 16.
32
Din cauza statutul normativ inferior al femeilor: schimbarea legislaiei

devine int predilect.
Documentele vremii stau mrturie c statutul juridic al femeilor romne era
umilitor, sub demnitatea uman. Potrivit tradiiei, n csnicie brbatul era
stpn. (Mihilescu, 2002)
A. Pravila lui Vasile Lupu i cea a lui Matei Basarab prevd c
....brbatul avea voie s i sechestreze i s-i bat soia dac greea, dar
nu prea din cale afar (Mihilescu, 2002, p. 17).
B. Pn n 1865 cnd intr n aplicare noul cod civil erau n vigoare Legile
Caragea (1818) i Calimachi (1817), cu prevederi opuse egalizrii n
drepturi a sexelor. Ambele prevedeau privilegiul masculinitii la moteniri,
restricii impuse femeilor n folosirea zestrei lor, n aciuni de tutel, n
posibilitile de a depune mrturii; femeia avea ns dreptul de a se folosi de
averea sa, care era diferit de zestre.
MODERNITATE PENTRU FEMEI?

Aceast tradiie normativ a continuat i la nceptul moderrnitii,
dup Revoluia de la 1848, adic n 1866, n contextul Codului Civil
romnesc, de influen napoleonian.
Codul civil din 1865 meninea femeia cstorit subordonat brbatului.
(selectie)
33
actele juridice pe care femeia le ncheia nu erau valabile fr

autorizarea soului su.
n cadrul familiei: nume, domiciliu, cetenie
n timpul cstoriei: numai tatal avea drept de folosin a averii
copiilor i de administrare a acesteia.
reglementarea divorului: de exemplu, pentru adulterul svrit de
femei, brbatul putea oricnd s cear divorul; ns, la rndul su,
femeia putea cere divorul pentru adulterul comis de brbat, numai
dac acel adulter fusese nsoit de circumstane agravante.
n asemenea condiii, spre jumtatea secolului al XIX-lea, situaia

majoritii femeilor se contura astfel:
1.instruire insuficient,
2. inaccesibilitate n numeroase profesii,
3. inegalitate civil i dependen economic fa de brbat,
4. totala neparticipare oficial la viaa politic.
Ideile emanciprii femeii i-au fcut apariia i n rile Romne, nc din

primele decenii ale secolulul al XIX-lea, aproximativ n acelai timp cu
rspndirea unor curente asemntoare n Anglia, Frana, Suedia i n alte
ri industriale dezvoltate,
34
EDUCATIE, Contributia mijloacelor de imprimare, ziare, reviste

Femeia i munca -statutul femeii romne:
Principiile de egalitate i dreptate ale Revoluiei franceze din 1789 i-au

gsit ecou n rndurile reprezentanilor societii romneti.
n ara Romneasc, Proclamaia de la Islaz (1848), prevedea, la articolul
16, Instrucie egal i ntreag pentru tot Romnul de amndou sexele.
A. I. Heliade Rdulescu a ntemeiat n 1837, o revist literar i

tiinific, pe care o denumete semnificativ Curier de ambe sexe pentru c
jumtate din omenirea contemporan este de sexul cel frumos i deosebit c
i ea poate s-i reclame n soietate drepturile de om atingtoare la felul
su.3
nc din primele numere ale revistei, I.H. Rdulescu i ndeamn pe

brbaii romni s nu le interzic sau limiteze femeilor accesul la
nvtur pentru c nenvtura este un ru, o cium omortoare a
fericirii omului.4 i avertizeaz pe acetia s nu se plng de starea nu tocmai
fericit n care se afl cstoria pentru c ei i au partea lor de vin brbai,
nu v plngei de femeile voastre, c pricina nu este ntr-nsele, ci n cei ce
I. H. Rdulescu, Curier de ambe sexe, art. Femeile sau cugetul acestei foi, nr.2, 1837, pag. 44; periodul I;
dela 1836 la 1838; a doa ediie; Bucureti; Tipografia Heliade i Associai; 1862.
4
Idem, pag. 45.
35
le-au crescut. Plngei-v mpotriva voastr c nu v cretei fetele,

plngei-v mpotriva prinilor votri c nu v-au crescut surorile...5
Acest reprezentant al culturii romne din secolul al XIX-lea amintete
contemporanilor si de neajunsurile ce decurg din inegalitatea cu care se
confrunta femeile i este contient c temeiul de a avea ceteni buni i
cretini adevrai, este de a face mai nti mume cetene i cretine...6
n aceast revist, precum i n alte publicaii: Albina Romneasc,
Icoana lumii, Amiculu familiei, Contemporanul .a., au aprut articole,
pamflete, fragmente din opere literare despre menirea femeii.
B. George Bariiu se ntreba ntr-unul din articolele publicate n Gazeta
de Transilvania: Oare fcut-am noi romnii, pn acum destul la aceast
stranic datorie ctre omenire, ctre noi nine, de a ne crete fiicele
noastre mcar numai proporional creterii date prii brbteti.7
n ajunul revoluiei paoptiste, C.A. Rosetti, Ion Ghica, Ion i Dimitrie
Brtianu, Nicolae Blcescu discutau problemele acute ale societii
romneti printre care i starea precar a femeilor.
C. Liderul Revoluiei romne (Nicolae Blcescu) afirma c fr
schimbarea statutului anacronic al femeii, nu va fi posibil progresul real al
rii.8
Idem, pag. 46.

Idem.
7
Gazeta de Transilvania, nr. 9, 1838.
8
n amintirea aniversrei a cincidecea a Gazetei Transilvaniei, 1838-1888, Braovu 1 ianuarie 1888;
Chemigrafia Alexi, Braov, pag 21, ziar Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 3, 28 ianuarie, 1846.
6
36
Specificitatea feminismului romanesc: COMPONENTA NATIONALA
Protagonitii generaiei de la 1848 i exprimau convingerea c i n rile

Romne emanciparea femeii va presupune nfptuirea obiectivelor
fundamentale ale revoluiei burghezo-democratice; C.A. Rosetti considera
drept datorie suprem a femeilor romne s susin cauza revoluiei ca pe
propria lor cauz: ...Vezi c cei ce voiesc ca naia romn s fie un singur
trup, precum este un singur suflet, tiu foarte bine c unirea nu va fi deplin
i temeinic dac familia va fi robit i trunchiat, precum este astzi a
noastr...9
EDUCATIE
1. Starea de inferioritate intelectual, n care era meninut femeia, se

reflecta n nsui sistemul de nvmnt. n primul rnd:
A. colile rurale i urbane, primare i secundare pentru fete erau n
numr mai mic dect cele pentru biei. Urmarea era procentul mare al
analfabetismului n rndurile femeilor.
B. programele colare erau alcatuite diferit pentru fete i pentru biei.
n colile secundare, unde se puteau dezvolta aptitudinile adolescenilor de
ambele sexe, nvmntul pentru fete era dirijat ctre literatur, art i
economia casnic, pregtindu-le nu pentru exercitarea unei profesii, ci
tefania Mihilescu, Din istoria feminismului romnesc. Antologie de texte (1838-1929); C.A. Rosetti,
Scrisoare deschis ctre femeile claselor privilegiate; pag.13.
37
pentru viaa de familie.
4. n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, Sofia Ndejde dezbtea

aceeai problem stringent referitoare la educaia fetelor: n ce const
educaiunea noastr? n a vorbi franuzete, dana, cnta n a face oarecari
ntorsturi de fraze comice dar fr nici un fond serios.10
Femeile au neles i au dovedit ct de important este educaia n viaa
unei persoane fie ea de sex masculin sau feminin; au evideniat ct de
sumar i neconform cu spiritul epocii este educaia ce li se d fetelor:
Educaiunea ce s-a dat pn acuma femeei a fost tot o deauna dictat de
mod, nici o art de raiune, nici o dat nu s-a cutat, dac educaiunea ce i
se ddea, sau i se d, i va fi folositoare pentru fericirea ei, altele au fost tot
deauna scopurile ce le-a urmrit.11
Acest mod de a aduca fetele, prin joc, cntec, limbi strine le asigura
acestora un brbat, dar femeia va putea iea fi fericit, sau nu cu aceast
educaiune?12
OBSTACOLE in calea drepturilor egale
1. MATERNITATE
Brbaii ridicau ca prim obstacol ipoteza c, odat ce femeia devine
emancipat, odat ce i se permite accesul n sfere ale culturii care i erau
interzise i la care nu putea dect s viseze, maternitatea nu va mai
10
Sofia Ndejde, Contemporanul, 1881-1882, art. Ctre femei, pag. 3.

Sofia Ndejde, Contemporanul, 1881-1882, art. Educaiunea femeei, pag. 604.
12
Idem, pag. 605.
11
38
constitui pentru ea o preocupare, prin urmare nsi familia era n pericol.

Dar tocmai educaia care i era refuzat o va ajuta s-i creasc descendenii
ntr-un mod corespunztor (Sofia Ndejde)
2. STEREOTIPURI PRIVIND ROLUL FEMEILOR

Erau de asemenea contiente i de reticena brbailor, de piedicile i
prejudecile pe care trebuiau s le nfrunte i s le nfrng. Vrjmaii i
sunt opinia public, moravurile, legile. nvins cea dinti, celelalte se vor
supune de la sine.13 Acum era momentul pentru a-i demonstra priceperea i
dorina de a fi parte activ: naiunea nu nelege prin acest cuvnt numai pe
brbaii unei ri; nu; ...femeile sunt dreapta jumtate a oricrei naiuni.14
Sofia Cocea a zugrvit foarte clar situaia n care se aflau femeile din
Romnia: rolul nostru rencepe de ndat ce poporul romn a intrat n
familia european,15 dar toate acestea puteau fi obinute numai dac educaia
devenea un factor decisiv n viaa tuturor, nu numai a femeilor. Este de
datoria tuturor femeilor cari pot, de a cuta a se instrui ct mai mult, cci
atunci vor putea mai cu nlesnire lupta pentru emanciparea sexului lor.16
Femeia i munca -statutul femeii romne DIFERENTE INTRE FEMEI:

muncitoarea, salarizare, domenii in care femeile puteau sa lucreze
13
Maria C. Buureanu, Femeia. Studiu social., cu o prefa de D-ra Eleonora Stratilescu, profesoar, ediia
a II-a revzut, Bucureti, Editura Librriei Socec & Copm., Societate Anonim, 1921, pag. 338-339.
14
Operile doamnei Sofia Chrisoscoleu, nscut Cocea, precedate de viaa autoarei, de Iulia A., art. Ctre
Damele Romne, Flticeni, 11 mai 1859, Tipografia Naional a lui tefan Rasidescu, Bucuresci, 1862,
pag. 78
15
Idem, pag. 84.
16
39
Statutul femeii romne nu se deosebea n mare parte sau complet de cel al

femeilor din Europa.
LUCRAU IN AGRICULTURA
Deosebirea fundamental era furnizat de cadrul economic; nefiind o ar
puternic industrial,
n Romnia predomina activitatea femeilor n
agricultur. Existau ns voci care susineau c starea femeilor din Romnia

este chiar mai grea dect a celor din Occident n comparaie cu femeile din
alte naiuni, cele din Romnia sunt n urm.17
ntr-un recensmnt al profesiiilor ntocmit pentru prima dat n
Vechiul Regat, n 1913, reiese c dintr-un procent de 55,8% reprezentat de
populaia activ, 43,4% l constituie femeile, este vorba, n primul rnd de
femeile din agricultur.
n Romnia, ncepnd cu ultimele decenii ale secolului al XIX-lea se

observ o cretere nsemnat a numrului femeilor angajate n industrie.
Treptat femeile au ptruns i n alte domenii ale activitii sociale, i au fcut
fa cu competen obligaiilor de munc nu numai n agricultur i n
industrie, ci i n sistemul bancar i de credit, n comer, n transporturi
i n alte servicii publice, situaie care se va menine i n perioada
interbelic.
17
Operile doamnei Sofia Chrisoscoleu, nscut Cocea, precedate de viaa autoarei, de Iulia A.,art. Epistola
adresat tuturoru Doamneloru moldovene, Trgulu Neamului, 1855, Tipografia Naional a lui tefan
Rasidescu, Bucuresci, 1862, pag. 15.
40
Rata de angajare a femeilor
Totui, n aceste sfere procentajul de femei angajate era mult mai mic
dect cel al brbailor. Motive:
1. prejudecata conform creia femeile nu ar putea ndeplini dect munci
inferioare,
2. nivel sczut de calificare profesional a majoritii acestora.
Dup cum am vzut, poziia romncelor nu era una singular, n aceeai
situaie se aflau i femeile din alte ri ale Europei.
Rolul educatiei
Studii i anchete aprute n ziarele i revistele de orientare democratic
ale vremii atrgeau atenia opiniei publice asupra faptului c, dei porile
colilor elementare i secundare i cele ale universitilor erau deschise i
femeilor, acestea au fost absolvite doar de un numr relativ mic de fete i c
majoritatea femeilor aveau un nivel redus de cultur i condiii mizere de
trai.
n timp ce fraii notri, prietenii notri de aceiai vrst se educau n licee
i Universiti cu profesori speciali, n timp de 14 sau 15 ani continuu
aplicai numai la studiu; educaiunea noastr era finit n 1 sau 8 ani.18
Salarii, munca in agricultura
18
41
Asemntor femeilor din Occident care ndurau condiiile grele din

industrie, n Romnia femeile suportau condiiile primitive n care se
muncea n agricultur i salariile mai mici dect ale brbailor.
DE CE nu li se permitea accesul la piata muncii?

1. Faptul c ele au mai puine nevoi dect brbaii nu constituie o
explicaie.
2. Justificarea salariilor mici pentru femei, fr a se ine cont de munca
grea, de calificarea adesea deosebit a acestora a fost reactualizat i de
apropierea limbajului economic de cel al antropologilor,
biologilor evoluioniti care postulau inferioritatea femeii. Factorul
decisiv n stabilirea salariilor a fost sexul, indiferent de calificare.
Paradoxul n privina muncii femeii l constituie faptul c ea ncearc s
se emancipeze prin munc, ns legat de cminul tatlui sau al soului, cel
mai adesea rotunjea veniturile familiei. n general o femeie muncitoare nu
obinea dect jumtate din salariul masculin. Chiar i n perioada interbelic,
femeia ctiga doar o parte din salariul unui brbat, ns ntre 1911 i 1943
salariile femeilor au crescut mai rapid dect cele ale brbailor, ceea ce nu
nseamn c nu au rmas inferioare. Evoluia muncii feminine a continuat,
fiind accelerat prin criza de mn de lucru din anii 1914-1918.
42
Discriminare in privinta accesului la profesii
Pe de alt parte, chiar dac femeile aveau diplom universitar i

calificarea corespunztoare, nu aveau acces la toate profesiile, nu erau
admise nici n administrarea societilor economice, nici n consiliile de
conducere al bncilor i corporaiilor etc.
Emanciparea femeii, care a avut loc prin munc, a fost una extrem
de anevoioas. Un progres treptat n ceea ce privete evoluia salariilor i a
standardului de via este problematic atunci cnd este legat de istoria
femeilor. Una dintre cauzele posibile ar fi aceea c nu au tiut s se
organizeze n sindicate; asociaiile feminine apar n jurul anului 1848 i sunt
la nceput asociaii de producie.
Vor avea de ateptat ani buni pn cnd va fi reglementat munca

femeilor; nu vor fi dect cteva dispoziii care vor interzice munca minorelor
noaptea, vor fi lsate libere duminicile i n zilele de srbtoare. ncet, ncet
se constituie o legislaie social, iar munca feminin va fi protejat prin
stipularea unor garanii de igien.
Maternitate
Un alt inconvenient n relaia femeie-munc l-a constituit mbinarea

acestei relaii cu funcia reproductiv a femeii; n fazele industrializrii
43
femeia i-a adaptat munca la cerinele familiale. Evoluia femeii este strns
legat de participarea ei la producie i de controlarea reproducerii.
Dintre meseriile femeilor necstorite,

a. guvernanta a devenit la nceputul secolului al XIX-lea, alturi de fata
care muncea n fabric, o ndeletnicire specific, foarte des ntlnit. Dei tot
prost pltit, era o alternativ la cusut.
b. meseria cea mai rspndit i mai frecvent a fost serviciul casnic,
permanent sau cu ziua, care reprezenta o alternativ, mai ales, pentru fetele
care migrau din zona rural spre cea urban, spre fabric, cu un salariu i un
program mai stabil. Disponibilitatea i mobilitatea forei de munc feminine
a constituit un alt avantaj al acestora.
Partea a doua
Feminism politic
Chestia femeii este o chestie foarte serioas. i nimeni dintre cei fr

idei preconcepute n-ar putea contesta influena hotrtoare ce are femeia
asupra civilizaiei unui popor.
Influena femeii n bine, ca i n ru ca : mam, sor, soie... e ceva
fatal, deoarece brbatul din leagn i pn la mormnt nu se poate
sustrage ei.19
19
Maria C. Buureanu, Femeia. Studiu social., cu o prefa de D-ra Eleonora Stratilescu, profesoar, ediia
a II-a revzut, Bucureti, Editura Librriei Socec & Copm., Societate Anonim, 1921, pag. 338
44
Spre dreptul de vot
Femeile de pretutindeni au nceput s-i revendice dreptul de a vota atunci

cnd au vzut c exist o ans ca s-l obin. Indiferent de ar, modul n
care a evoluat lupta pentru drepturi electorale a fost asemntor.
Femeile au fost excluse de la viaa politic pe baza criteriilor oferite de o
veche tradiie- masculinitatea ca premis a dreptului electoral. Controversa
dintre grupurile pro i contra acceptrii dreptului electoral feminin s-a
intensificat pe msur ce au putut fi nregistrate progrese la nivelul
drepturilor comunale i regionale.
Pentru opinii IMPOTRIVA VOTULUI vezi Eleonora Stratilescu, Situaia

femeiii n soietate i n stat, n tefania Mihilescu, 2002, Din istoria
feminismului romanesc, Editura Polirom, Iai, p. 215-225
Totui nu toate femeile au consimit acordarea dreptului electoral, astfel,
ncepnd cu sfritul secolului a crescut numrul femeilor, dar i al
brbailor care s-au organizat mpotriva sufragismului. Se vehiculau idei
potrivit crora femeile aspir la dominaia asupra brbailor prin acoperirea
dreptului de vot, c brbaii vor pierde admiraia i respectul femeilor, fiind
pus n pericol instituia csniciei. n aceast perioad sporise i de partea
feministelor valoarea simbolic a dreptului electoral, precum i numrul
45
susintorilor. Prin urmare, nceputurile naionale ale sufragismului s-au

transformat ntr-o micare transnaional.20
ncepnd cu anii 1890, sufragismul nu a fost influenat numai de
evenimentele constituional-politice specifice fiecrei ri, ci i de
comunicarea transnaional dintre sufragete; intervalul 1895-1914 a
constituit punctul culminant al micrii feministe. 21
Discursul politic al sufragismului s-a nscut pe parcursul mai multor
generaii, din disputa dintre femei i brbai, dintre susintorii masculini i
feminini ai sufragiului i cei care erau mpotriv, femei sau brbai. Din nou
s-au dus dezbateri legat de ceea ce sunt sau ar trebui s fie femeile i sexele,
dezbateri care au devenit din ce n ce mai tensionate pe msur ce n centrul
polemicilor se situa dreptul de vot ntr-un stat masculin. Dar un stat nu
este alctuit numai din ceteni de sex masculin, nu este nevoie doar de tai
ai oraului, ci i de mame.22
Problema reprezentarii politice: politica ideilor, politica prezentei
Opozani ai dreptului electoral se ntlneau i printre femei care considerau

c sunt deja reprezentate de ctre brbai, iar legislaia le protejeaz
interesele. ns numeroase voci argumentau necesitatea acordrii dreptului
electoral i femeilor prin faptul c brbaii nu sunt reprezentani naturali ai
femeilor, c doar femeia nelege cu adevrat nevoile, interesele ei, la urma
20
Gisela Bock, Femeia n istoria Europei. Din Evul mediu pn n zilele noastre, traducere din limba
german de Mariana Cristina Brbulescu, Editura Polirom, 2001, pag. 174.
21
Idem, pag. 175.
22
Idem, pag. 178.
46
urmelor brbaii sunt brbai i femeile sunt femei.23 La nivel politic,

deosebirea dintre femei i brbai a devenit un vehicul pentru motivarea
participrii politice a femeilor. S-a formulat i ipoteza legitimitii dreptului
electoral prin maternitate, contrazicnd vechiul argument potrivit cruia
datorit obligaiilor lor de mame ar fi incapabile de decizii i de aciuni
politice. Sufragetele au accentuat convingerea c acordarea dreptului
electoral ar contribui nu numai la binele femeii, ci i la binele general.
Primele asociaii de femei romnce i reflectarea publicistic a

emanciprii femeii
Aspectul national
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea: s-a produs depirea rapid a

rolului preponderent filantropic al primelor asociaii de femei, care au luat
fiin n provinciile romneti aflate sub dominaie austro-ungar. Aceste
asociaii, pentru a obine autorizaie de funcionare au trebuit s
eludeze scopurile politice urmrite i s nscrie n statutele lor obiective
culturale i filantropice. (tefania Mihilescu, 2002)
23
Idem, pag. 180.
47
PROBLEMA CETATENIEI
Din punct de vedere individual, ca o dezvoltare i afirmare mai mare a

contiinei eului femeiesc, amestecarea femeii n treburile politice este o
necesitate. ...nu ai contiina eului tu dect atunci cnd activezi, adic
traduci n fapte voinele i simirile tale deci, ct timp ai cmp larg de
aciune i putin de ai face respectat individualitatea ta.24
ORGANIZATII DE FEMEI
Cea mai veche i mai prestigioas organizaie de femei din Transilvania, este
cea de la Braov, constituit n 1850, sub numele de Reuniunea Femeilor
Romne pentru ajutorul creterii fetielor orfane romne mai srace.
Dei n statutele sale declara c se va ocupa de educaia acestor
orfane, ea a desfurat o activitate mult mai bogat i mai variat n
interes naional.
Ca i n unele ri din Europa, Reuniunea era sprijinit de Biserica Ortodox

i Greco-Catolic, precum i de bnci romneti i de oameni de afaceri.
Din aceste fonduri au fost trimise la studii multe orfane dotate, au fost create
coli secundare de fete, iar mai trziu internate i o bibliotec a Reuniunii.
Dup modelul Reuniunii Femeilor Romne din Braov, s-au nfiinat
asociaii asemntoare la Sibiu, Blaj, Deva, Fgra i n alte localiti, mai
24
Eugenia de Reuss-Ianculescu, Drepturile femeii, art. Femeia romn i politica, anul II, ianuariefebruarie 1913.
48
ales n deceniile care au urmat nfiinrii ASTREI (Asociaiunea transilvan

pentru literatur romn i cultura poporului romn, 1861).
2. Societatea Doamnelor Romne din Bucovina, s-a constituit n 1891,

Societii doamnelor romne cu sediul n Cernui, mai ales a Victoriei
Grigorcea, au fost inaugurate, n 1892, un curs de limb i literatur romn.
Societatea i-a sporit mereu fondurile prin subvenii i donaii generoase, dar
i datorit veniturilor obinute de pe urma seratelor, a bazarelor cu produse
ale industriei casnice, a serbrilor etc., reuind s deschid o coal
poporal pentru fete n 1898 i s nfiineze un atelier de custorie i
croitorie i s pun la dispoziia copiilor nevoiai dou azile.
Un rol deosebit n coordonarea activitii organizaiilor de femei din
provinciile romneti ale Imperiului Austro-Ungar l-au avut publicaiile:
Familia, Gazeta Transilvaniei, Foaie pentru minte, inim i literatur, care
au informat permanent opinia public despre preocuprile acestor asociaii i
au publicat n paginile lor articole consacrate problematicii feministe.
ROLUL PUBLICATIILOR
La extinderea i la buna organizare a acestor prime asociaii de femei a

contribuit n mare msur apariia, ntre 1878-1881, la Bucureti, a
publicaiei Femeia Romn, condusa de Mariei Flechtenmacher.
Printre colaboratorii revistei se aflau personaliti importante ale vieii
politice i culturale, ca C. Dobrogeanu-Gherea, Sofia Ndejde, Adela
49
Xenopol. n paginile sale se dezbteau sensul emanciprii femeii, se

combteau atitudinile i concepiile anacronice privind statutul ei n societate
i se lansau apeluri ctre femeile din toate categoriile sociale s susin
eforturile pentru ctigarea drepturilor lor.
n ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea este evident rolul micrii
socialiste n maturizarea reuniunilor i asociaiilor de femei. Adepii ideilor
socialiste, Sofia i Ion Ndejde, Panait Muoiu, Constantin Mile, Paul
Scoreanu .a. au semnat articole, studii i polemici n Munca, Drepturile
omului, Lumea nou, Contemporanul dar i n alte publicaii, i au atras
atenia asupra importanei nfptuirii reformelor democratice, n primul rnd
a votului universal, pentru atingerea scopurilor micrii feministe.
Revista ieean Contemporanul (1881-1891) a pornit o adevrat campanie
mpotiva celor care, sub pretinsul motiv c femeia ar avea creierul mai
mic dect al brbatului, susineau c femeile n-ar fi n stare s se afirme
n sfere spirituale mai nalte, n nici un caz, n politic.
Sofia Ndejde s-a ridicat mpotriva opiniei lui Titu Maiorescu (exprimat cu
prilejul unei conferine, Darvinismul i progresul intelectual, inut n mai
1882 la Ateneul Romn), potrivit creia ar fi cu neputin s se ncredineze
soarta popoarelor pe mna unor fiine a cror capacitate cranian e cu
10% mai mic.25 n legtur cu chestiunea emanciprii femeilor, Titu
Maiorescu considera c ideea...n starea de azi a lucrurilor, este precipitat
i ...cam nerealizabil.26 Sofia Ndejde demonstra pe baza descoperirilor
biologiei, antropologiei, anatomiei c, raportat la greutatea corpului,
25
Sofia Ndejde, Contemporanul, art. Rspuns d-lui Maiorescu n chestia creierului la femei, anul I, nr. I,
1881-1882, pag. 875.
26
Idem.
50
greutatea creierului femeii ntrece chiar i pe cea a brbatului. Cauza strii

de inferioritate a femeii trebuie cutat n mediul social n care triete, plin
de prejudeci, n legislaia discriminatorie ( dac femeia cult de azi are
alte ocupaii, alte idealuri, dect cele ce ar trebui i care ar fi folositoare
societii, aceasta nu nseamn c nu e inteligent, ci c educaia ce i s-a
dat a fost rea...27) i n imposibilitatea de a se instrui conform exigenelor
epocii. Brbaii au dorit s aib n femeie o fiin care s i desfete, iar
femeile au fcut din brbai nite productori de bani, care s le poat
satisface capriciile. i unii i alii prin seleciunea natural au ajuns la
culme.28 (tefania Mihilescu, 2002)
Sofia Ndejde:
Emanciparea femeii fusese neleas greit att de femei, ct i de brbai
care sub pretextul c femeia n-ar mai fi o mam bun se opuneau cu
nverunare oricrei schimbri n statutul femeii sau i nchipuiau c a
emancipa femeele nsemneaz a le duce cu grmada n Camer i Senat. 29
Dar paradoul l reprezint faptul c tocmai femeile emancipate, cu educaie
se pot ocupa mai bine de educaia copiilor.
Multe femei s-au temut c i azi vor mai fi unii i nc din cei cari conduc
destinele neamului nostru cari cred c femeia are a-i vedea de casa ei i nare a se interesa de chestiunile de interes general, dincolo de orizontul
27
Idem, pag. 880.

Idem, pag. 879.
29
Idem, pag. 326.
28
51
ngust al menajului ei, fiindc atunci i uit menirea! Chestiunile acelea

mari sunt patrimonul exclusiv al brbatului...30
INCLUDEREA ALTOR CATEGORII DE FEMEI (muncitoare,

rnci)
1. Revistele feministe, sub direcia Adelei Xenopol, Dochia (Iai, 18961898), Romnca (Iai, 1904-1906), Viitorul Romncelor (Bucureti, 19121914),
Dochia menit se apere, se susie i se cerceteze drepturile femeei...pentru
a dovedi c ea a fost vrednic n toate timpurile i n toate treptele sociale
de la Doamn la opinc.31 constatarea c emanciparea femeii nu era
ndeajuns sprijinit n Romnia, fiindc nu era pe deplin neles coninutul
micrii: ce e mai de notat, e c nu numai brbaii sunt n potriv, dar chiar
i femeele sunt gata a lua n derdere chestiunea...32, ncerca s indice ci de
emancipare a femeii mai apropiate de accepia contemporanilor si.
2. Asociaia Unirea Educatoarelor Romne, nfiinat la Iai n 1908, a

naintat Adunrii Constituante, ntrunit n primvara anului 1914 pentru
revizuirea Constituiei, un memoriu, prin care se cerea drept de vot pentru
scriitoare, nvtoare i profesoare, doctorie, funcionare titulare de
stat, , avnd cel puin patru clase elementare. Limitarea dreptului de vot
30
E. Stratilescu, prefa la Femeia. Studiu social, Maria C. Buureanu, ediia a II-a, revzut, Bucureti,
Editura Librriei Socec & Comp., Societate Anonim, 1921, pag. 3
31
Vezi Anexa 2, Adela Xenopol, Dochia, anul I, iulie 1896, nr. 1, art. Un cuvnt nainte, pag. 1.
32
Vezi Anexa 3, Adela Xenopol, Dochia, anul I, iulie 1896, nr. 1, art. Emanciparea femeei romne, pag. 4.
52
la aceste categorii de femei era motivat prin atitudinea ostil a majoritii

parlamentare fa de intrarea femeilor n viaa politic.
La 1911 a fost creat la Bucureti Asociaia pentru Emanciparea Femeii.

La ntrunirile asociaiei, cu participarea unor cunoscui oameni politici,
scriitori i publiciti, N. Fleva, I. Theodorescu, N.D. Cocea, P.P.Negulescu
.a., au fost examinate modalitile schimbrii statutului juridic i politic al
femeii i cile dobndirii independenei sale economice.
n 1913, cnd n rile ocidentale miscarea sufragetelor era n plin avnt,

Asociaia si-a schimbat denumirea n Drepturile Femeii i i-a nscris n
program:
- egalizarea femeii cu brbatul in politica,
- modificarea legilor n ceea ce privete restriciunile juridice i civile ale
femeilor,
- independena economic a femeii mritate asupra avutului su etc.
PETITII. Lobby
1. Asociatia Drepturile Femeii: Toate aceste obiective, cuprinse ntr-o

petitie, n primvara anului 1914, au fost prezentate parlamentului prin
intermediul prof. I.Th. Florescu, deputat de Bucureti, vicepreedintele
Camerei Deputailor.
53
2. Pe aceeai poziie s-a situat i Adela Xenopol, care, pe 21 aprilie 1914,

a nmnat, n numele unui grup de femei intelectuale deputatului I.Al.
Brtescu-Voineti o petiie care insista pentru acordarea dreptului de vot,
cel puin pentru comun.
DREPTURI POLITICE
Din punctul de vedere al culorii politice, femeia nainte de a fi

conservatoare, liberal, junimist, democrat, naionalist, radical,
progresist, socialist, legitimist, clerical, este trebuie s fie
Feminist adic: unirea tuturor femeilor fr deosebire de culoare
politic a familiei sub un singur steag... steagul revendicrilor feministe.
33
RAZBOI
Izbucnirea primului razboi mondial, participarea Romniei la conflict
pentru ntregirea teritoriului su naional, suferinele i mutaiile petrecute n
structurile societii romneti au marcat puternic i micarea de femei.
Asociaiile i reuniunile femeilor romne au condamnat imperiile pentru
declanarea rzboaie
33
Eugenia de Reuss-Ianculescu, Drepturile femeii, anul II, ianuarie-februarie 1913.
54
Feministele din punct de vedere al politicii externe sunt pentru

Pacifism.34
Protagonistele micrii de emancipare a femeii ca Adela Xenopol, Eugenia
de Reuss-Ianculescu, Constana Hodo, Eleonora Stratilescu .a., n
articolele i n cuvntrile lor, au susinut participarea Romniei la
rzboi, pentru ntregirea rii.
Femeile= forta de munca secundara

Mobilizarea general a forelor militare romneti, n vara anului 1916, a
creat necesitatea prelurii muncii i ndatoririlor brbailor de ctre
femei.
Corpurile Legiuitoare au modificat, n favoarea femeilor, unele articole de
legi.
Tot n septembrie 1916, s-a nfiinat un oficiu de plasare pentru a ajuta la
preluarea de ctre femei a celor mai diferite obligaii, ndeplinite pn atunci
numai de brbai n intreprinderile industriale i n instituiile publice,
demonstrnd c ele puteau face fa celor mai critice situaii.
NOUA CONTITUTIE: LOBBY PRIN PETIONARE
Nu numai dreptul absolut ce-l are fie-care individ ntr-o alctuire

statornic de a-i spune cuvntul pentru garantarea intereselor sale morale
i materiale, coprinse n ns-i interesele alctuirei, d femeei dreptul de
34
Idem.
55
vot, ci chiar interesul colectiv o cere: individul ce nu poate lucra la interesul

obtesc este o nulitate social.35
n vara anului 1917, un grup numeros de femei din Moldova, printre care:
Ella Negruzzi, Olga Sturdza, Cornelia Emilian, Ana Conta Kernbach, Elena
C. Meissner a naintat Senatului o petiie, cernd ca la elaborarea noii
Constituii a rii s se recunoasc drepturile integrale ale femeii.
La 20 iulie s-a constituit o organizaie, Asociaia pentru Emanciparea
Civil i Politic a Femeilor din Romnia ( A.E.C.P.F.R.) care avea drept
misiune ctigarea sufragiului universal al femeilor, att pentru corpurile
legiuitoare, ct i pentru consiliile judeene.
Asociaia i propusese s combat prin publicaii, articole de jurnal,
manifeste, ntruniri publice, conferine, congrese prejudecile referitoare la
menirea femeii, s obin accesul la toate profesiile, s ndrume femeile ctre
comer i meserii, s combat analfabetismul, nfiinnd coli pentru aduli
etc.
n publicaiile Asociaiei Aciunea feminist ( Piatra Neam, 1919-1921)
condus de Valentina Foca, i Buletinul Trimestrial ( Iai, 1919-1921), sub
conducerea Mariei C. Buureanu au fost explicate pe larg obiectivele
urmrite36, iar opinia public a luat la cunotin de discuiile sptmnale
ale Cercului de Studii feminine de la Iai.
35
Vezi Anexa 8, Aciunea Feminist, organ de propagand pentru emanciparea civil i politic a femeei,
anul I, nr. 5, 1 iulie 1919, art. Necesitatea dreptului de vot pentru femee- Valentina D. Foca, pag. 1.
36
Vezi Anexa 12, Aciunea Feminist, organ de propagand pentru emanciparea civil i politic a
femeei, 1 iunie 1919, art. Ce vrem noi, pag. 1.
56
SUNT FEMEILE PREGATITE PENTRU POLITICA?
Cele mai aprige dezbateri s-au iscat n jurul atragerii femeilor n

viaa politic, cnd au fost combtute punctele de vedere susinute mai
ales de parlamentari care considerau c femeile ar fi nepregtite i
incapabile de a se implica n problemele de stat.
Numeroi susintori ai cauzei feministe au atras atenia c la AlbaIulia
a fost recunoscut votul universal i pentru femei i au reamintit importana i
rolul ocupat de femeia romn n timpul rzboiului. Nu-mi pot imagina,
dup
rzboiul
mondial,
democraie
adevrat
fr
rectificarea
nendreptirii femeii.37
!!!!!
Un alt caz pe care s-a sprijinit neacordarea dreptului de vot femeilor a
fost faptul c Frana, Elveia i statele balcanice nu au admis votul femeilor;
dac Frana, care a constituit dintotdeauna un model nu a fost de acord, cum
ar putea atunci Romnia s ia n considerare acordarea dreptului de vot
femeilor ?! Au existat voci, cum este cea a Sandei Filitti, care au
demonstrat c situaia Franei unde clerul catolic are ascendent mai mare
asupra femeilor se deosebete de cea a Romniei.
37
femeei, anul I, nr. 17, 1 ianuarie, 1920, art. Femeia i sufragiul universal- Aurel Lazr, deputat de Oradia
Mare, pag. 1.
57
Singurul argument care s-ar putea opune deci la noi votului feminin ar fi
lipsa lor de pregtire ceteneasc, dar acordarea dreptului de vot este
singurul mijloc de a face aceast pregtire.38
ROLUL AECPFER
S-a discutat mult i despre atitudinea pe care Asociaia trebuia s o
aib fa de partidele politice, hotrndu-se c era de preferat pstrarea
autonomiei sale i abia dup ctigarea dreptului de vot s se decid
susinerea acelor partide care cuprindeau n programele lor, parial sau total,
elurile urmrite de micarea feminist.
La adunrile publice ale seciei bucuretene a Asociaiei personaliti
politice ca Vasile Goldi, I. Theodorescu, Polizu-Micuneti, P. Negulescu
susineau c a venit momentul pentru acordarea dreptului de vot i femeilor.
Aici s-au lansat apeluri ctre femeile de pretutindeni s se solidarizeze n
efortul de a schimba legislaia anacronic privind femeile.
Au fost trimise noi memorii i petiii Corpurilor Legiuitoare prin care se
atrgea atenia asupra primirii favorabile care, n toate statele culturale din
Europa, s-a fcut propunerilor de deplin emancipare a femeii39 i se
demonstra c femeia romn era ndreptit s-i ocupe locul ce i se
cuvenea n societate
38
Aciunea Feminist, organ de propagand pentru emanciparea civil i politic a femeei, anul I, nr. 17, 1
ianuarie 1920, art. Votul femeilor- Sanda Filitti, pag. 2.
39
Vezi Anexa 14, Aciunea Feminist, organ de propagand pentru emanciparea civil i politic a femeei,
anul I, nr. 15, 1 decembrie, 1919, pag. 3 i nr. 18, 15 ianuarie, 1920, pag. 3, Cerere nmnat guvernului de
ctre delegaia Asociaiei feministe centrale.
58
SONDAJUL AECPFR
Din iniiativa Asociaiei s-a ntreprins o anchet privind atitudinea
liderilor diferitelor partide politice, dar i a altor personaliti ale vieii
publice, referitoare la statutul femeii; toi cei intervievai au recunoscut c
emanciparea femeii a devenit o necesitate, o cerin indispensabil a
organizrii statului de drept modern.
Din fericire pentru ambele pri, argumentele pe care ne-am sprijinit
pn azi n susinerea vechii teze motenite de la omul cavernelor: c o
jumtate de omenire are dreptul de a porunci, iar cealalt numai datoria de
a se supune...s-au dus de-acum i ele cu cele din urm sfrmturi ale unei
lumi despre care multe se vor spune, dar mai ales aceasta: c-a trit prea
mult. Vremea ne cere pe toi...40 VLAHUTA
CARE ESTE ATITUDINEA PARTIDELOR POLITICE?
LIBERALII: femeile nu sunt pregatite, trebuie cooptate

Astfel, programul partidului liberal prin Ion I.C. Brtianu drepturile
femeei nu se mai pot tgdui-41 i I.C. Duca, prevedea doar dreptul
femeilor de a participa la alegerile municipale, nu i la cele
parlamentare, pentru care se aprecia c ele n-ar fi nc pregtite.
La propunerea liberalului G.C. Mrzescu a fost emis un decret-lege, care

permitea femeilor cu activitate de binefacere s fie cooptate, i nu alese, n
40
Al Vlahu, Buletin trimestrial, anul, nr.2, aprilie 1918, Iai, art. Drepturile femeii, pag. 2
femeei, anul I, nr. 17, 1 ianuarie, 1920, Rezultatul anchetei Asociaiei feministe, pag. 3.
41
59
consiliile comunale interimare.42 Comitetul Central al Asociaiei pentru

Emanciparea Civil i Politic a Femeilor din Romnia a cerut membrelor
Asociaiei s refuze cooptarea n consiliile interimare i s revendice votul
integral.
Eforturile A.E.C.P.F.R. au fost susinute i de alte organizaii de femei,
printre care Uniunea Femeilor Romne i Societatea Ortodox Naional a
Femeilor Romne.
GRUPAREA ORGANIZATIILOR DE FEMEI: CNFR

n anul 1921 s-a constituit Consiliul Naional al Femeilor, o federaie la
care s adere ct mai multe asociaii. Aceasta a luat fiin n urma
elaborrii proiectului noii Constituii cnd comisiile parlamentare au
impus articolul 6 privind statutul femeii, potrivit cruia legi speciale,
votate cu majoritate de dou treimi, vor determina condiiunile sub care
femeile pot avea exerciiul drepturilor politice. Drepturile civile ale femeilor
se vor stabili pe baza deplinei egaliti a celor dou sexe.43
Scopul principal din statutul Consiliului, votat la Bucureti, pe 8 iunie
1924 era de a stabili legturi de simpatie i de solidaritate ntre toate
manifestrile activitii feminine i feministe din Romnia Mare, n vederea
mbuntirii condiiilor juridice, economice i morale ale femeii.44
42
femeei, 1 iunie 1919, art. Femeia n Consiliul Comunal, pag 3.
43
tefania Mihilescu, Din istoria feminismului romnesc, Editura Polirom, 2002, pag. 40.
44
Idem.
60
Preedinta Comitetului Executiv al C.N.F.R., Calypso C. Botez a atras

atenia c noul organism va avea nvedere interesele vitale ale tuturor
femeilor indiferent din ce categorie social fceau parte, respingnd
separaia femeilor pe criterii de clas, susinut de Internaionala Comunist.
Imediat dup nfiinarea sa C.N.F.R., n frunte cu Calypso C. Botez,

Alexandrina Cantacuzino, Maria Baiulescu, Ella Negruzii, Elena C.
Meissner, a declanat o ampl aciune public pentru a-i determina pe
parlamentari s modifice articolul 6 al proiectului de Constituie, nscriind
n cuprinsul su acordarea de drepturi integrale femeilor.
Cu cteva zile naintea depunerii proiectului de Constituie n Parlament,

pe 4 martie 1923, Bucureti, INTRUNIRE DE PROTEST
Elena C. Meissner, delegata feministelor din Moldova i Bucovina, a
dezvluit n faa asistenei lipsa de temei a opiniei multora dintre
parlamentari, dup care intrarea n politic a femeilor ar produce un adevrat
dezechilibru social: cerem Constituantei s nu nceap cu un act de
nedreptate fa de cea mai mare parte a populaiunii acestei ri, privnd-o
de drepturile acordate doar celuilat sex.45
i ceilali vorbitori, I. Teodorescu, Alexandrina Cantacuzino, Elena
Manicatide-Venert, Maria Popp, Calypso C. Botez, argumentau c adevrata
45
61
democraie nseamn consacrarea prin lege a tuturor drepturilor i

ndatoririlor pentru toi cetenii rii, fr deosebire de sex.
Discutarea articolului 6 al proiectului de Constituie a nceput n
Adunarea Deputailor, pe 19 martie 1923; o seam de deputai, printre care
N. Iorga, dr. t. Bogdan, I. Pistiner, au condamnat privarea unei jumti din
populaie de dreptul de vot, cu att mai mult cu ct erau nesocotite hotrrile
marilor adunri naionale ale romnilor din provinciile istorice. Raportorul
C.G. Dissescu s-a pronunat potrivit convingerilor sale pentru acordarea
dreptului de vot femeilor, dar, cednd presiunii majoritii parlamentare, a
susinut amnarea soluiei integrale, sub pretextul c ar fi lipsit datele
necesare referioare la numrul femeilor care ar putea beneficia de
drepturi politice.
(1924-1929)
Votarea fr nici o modificare a articolului 6 al noii Constituii a strnit
un val de proteste i critici la adresa cercurilor guvernamentale. Acestea au
fost i mai motivate cu ct devenise tot mai evident, n anii 1924-1925,
tendina comisiilor parlamentare, care lucrau la unificarea legislaiei pe
ntregul teritoriu al rii, de a lsa neatinse vechile paragrafe discriminatorii,
referitoare la statutul femeii.
n aceste mprejurri C.N.F.R. a creat o comisie juridic pe lng
Comitetul su Executiv, format din specialii i personaliti politice,
susintoare a cauzei feministe (Grigore Iunian, Corneliu Botez, Dem
Dobrescu, Constantin Mille, Mircea Djuvara, Jean Th. Florescu .a.) care au
62
elaborat situaii i au iniiat dezbateri, indicnd modalitile concrete ale

legalizrii n drepturi a femeilor cu brbaii.
Toate acestea au fost completate cu o serie de cercetri, ntreprinse de
Secia Feminin (constituit n 1925) a Institutului Social Romn sub
dircia lui Dimitrie Gusti: Calypso C. Botez, care mpreun cu alte
reprezentante ale feminismului romnesc, a elaborat un program de studiere
a ntregii problematici feminine, cu scopul de a oferi soluii comisiilor
juridice ale parlamentului i de a atrage atenia opiniei publice asupra
inechitilor pstrate n legislaia rii.
MODIFICARI LEGISLATIVE
1. Comisiile parlamentare n-au inut seama dect ntr-o foarte mic
msur de concluziile i propuneile fcute de C.N.F.R., astfel, o lege votat
n februarie 1924 permitea femeii cstorite s-i pstreze naionalitatea,
fcnd o declaraie n acest sens n momentul oficierii cstoriei.
2. Au fost modificate prevederile codului civil dup care femeia era
obligat s dea ascultare soului, specificnd c soii i datoreaz unul
altuia credin, sprijin i ajutor. Cstoria nu restrnge capacitatea femeii
de a exercita drepturile civile.46
3. O alt lege (20 aprilie 1932) va anula incapacitatea civil a femeii
mritate: i se recunotea dreptul de a ncheia contracte, de a se prezenta n
faa justiiei, fr s cear n prealabil consimmntul soului.
Au rmas nesoluionate: cutarea paternitii; nu s-a schimbat nici
regimul dotal, nefiind acceptate separarea bunurilor i dreptul femeii de a
46
63
dispune de averea sa: n-au fost recunoscute nici drepturile succesorale ale
femeii vduve etc.
OBTINEREA DREPTULUI DE VOT

Presiunile exercitate de asociaiile de femei asupra organelor de stat au
dat primele rezultate. n timpul guvernrii Partidului Naional-rnesc, care
avea nscris n programul su atribuirea dreptului de vot i femeilor, s-a
promulgat la 3 august 1929, Legea pentru oganizarea administrativ. Potrivit
acesteia, au fost luate msuri privind descentralizarea aparatului de stat. S-a
prevzut, pentru prima dat n Romnia, acordarea dreptului femeilor de a
vota i de a fi alese n consiliile comunale i judeene. Exercitarea acestui
drept a fost ns limitat de ndeplinirea uneia din urmtoarele condiii,
prevzute de lege: s fie absolvente ale nvmntului secundar, normal sau
profesional, ciclul inferior, funcionare de stat, jude sau comun, vduve de
rzboi etc.
MODALITATI DE PARTICIPARE
Au fost exprimate n rndul asociaiilor de femei mai multe opinii privind
modalitile de participare la alegerile consiliilor locale i a tacticii de urmat
n lupta pentru obinerea drepturilor integrale.
1. Alexandrina Cantacuzino a susinut c numai prin crearea unui
partid politic independent al femeilor ar fi fost posibil desfurarea unor
aciuni eficiente.
64
Prin aceat soluie nu se urmrea constituirea unei opoziii contra

brbailor, ci evitarea intrrii femeilor n clientelele cluburilor politice.47 n
1929 a luat fiin Gruparea Naional a Femeilor Romne (G.N.F.R.),
preedint fiind Alexandrina Cantacuzino. Scopul noii organizaii era s
pregtesc politicete femeia romn ca s-i ctige egala ndreptire
politic n stat i prin fora politic ce o va realiza s colaboreze la
conducerea rii din toate punctele de vedere n aceleai condiii ca i
brbatul.48
2. Pe de alt parte reprezentantele Uniunii Femeilor Romne i ale
A.E.C.P.F.R., printre care Maria Baiulescu, Elena Meissner, Calypso Botez,
i afirmau convingerea c organizarea unui partid pe criteriu de sex
nsemna repetarea greelii svrite de partidele politice de a fi exclus
femeile din rndurile lor.
Soluia ar fi fost sprijinirea acelor partide politice care aveau prevzute n
programele lor revendicri ct mai apropiate de scopurile micrii de femei.
n viaa politic din anii urmtori s-au manifestat ambele orientri. Au
fost alese fie pe liste independente, fie pe cele ale unor partide politice un
numr important de femei n consiliile comunale i judeene.
Se ncheia astfel, o important etap din istoria feminismului politic
romnesc. Printr-o serie de iniiative, primele femei consiliere, alese n
Capital, Alexandrina Cantacuzino, Ortansa Satmary, Calypso-Botez,
Zefira Voiculescu, Ella Negruzzi, Margareta Paximade-Ghelmegeanu, au
47
48
Idem.
65
ntrit n opinia public sentimentul c participarea femeilor la viaa

obteasc este i n Romnia, ca i n alte ri ale lumii, n beneficiul ntregii
comuniti.
Votul universal nu va fi legitimat de epoca interbelic, ci va fi
introdus prin Constituia din 1946, pentru populaia ajuns la vrsta
majoratului, fr nici o discriminare.
n 1948 s-a nscris n Constituia rii egalitatea deplin n drepturi a
tuturor cetenilor, fr deosebire de sex; s-a legiferat accesul femeii n
toate funciile i profesiile, salarizare egal cu brbatul la munc egal,
ocrotirea familiei i a copilului s.a. Aceste drepturi au fost reconfirmate
i de Constituia din 1952, dar i de Codul familiei din 1954.49
ACHIZITII MAJORE ALE PERIOADEI

(n sensul drepturilor civile i politice) ale acestei etape au fost:
1. accesul femeilor la educaia superioar
2. reforma nvmntului gimnazial i liceal,
3. deschiderea accesului femeilor la unele profesii de la care erau
excluse (mai ales cele de medic i jurist),
4. recunoaterea dreptului de proprietate pentru femeile mritate,
5. mbuntiri ale legislaiei asupra divorului i custodiei asupra
copiilor, obinerea dreptului la vot.
Bibliografie i Texte suplimentare: vezi Sylabus
49
Lexicon feminist, Otilia Dragomir, Mihaela Miroiu (editoare), Editura Polirom, 2002, pag. 207.
66
PARTEA a III-a IDEOLOGII TOTALITARE
CURS Despre totalitarism

Potrivit lui Raymon Aron, fenomenul totalitar trebuie s aib o serie de
trsturi (Aron, 2001, p. 212-213):
1. partid care are monopol asupra activitii politice.
2. partidul monopolist este ghidat de o ideologie care reprezint
Adevrul oficial al statului.
3. pentru a-i face cunoscut ideologia, statul are monopol i
asupra mijloacelor de constrngere i asupra mijloacelor de
convingere, mijloacele de comunicare se afl sub controlul
statului.
4. activitile economice sunt controlate de stat
5. orice greseala economic, profesional este o greeala
ideologic, ceea ce presupune politizarea tuturor greelilor
indivizilor i, n concluzie, o teroare care este n egal msur
poliieneasc i ideologic. (Aron, 2001, 213)
Aron afirm c putem considera ca fiind esenial, n cadrul definiiei
totalitarismului, fie monopolul partidului, fie etatizarea vieii economice, fie
teroarea ideologic. Fenomenul este perfect atu8nci cnd aceste elemente
sunt reunite i realizate deplin. (Aron, 2001, p. 213)
67
Friedrich i Brzezinski ideintific urmtoarele elemente ale societii

totalitare:
1. o ideologie oficial care conine o viziune despre statul ideal, viziune
care este obligatorie.
2. un partid unic birocratic i ierarhizat, de obicei condus de o singur
persoan.
3. securitate/teroare poliieneasc.
4. monopol asupra mijloacelor de comunicare.
5. monopol asupra armelor.
6. economie centralizat.
(Friedrich i Brzezinski apud Goodwin, 1992, p. 180)
Trsturile 1-6 sunt caracteristice: Germaniei naziste, Rusiei sub conducerea
lui Stalin, rilor comuniste din estul Europei i Italiei conduse de Mussolini.
Hannah Arendt explic apariia totalitarismului prin identificarea
rdcinilor sale n evenimente istorice i n cultura politic. Ea numete
totalitarismul ca fiind teroare total.
Cele 4 condiii eseniale pentru formarea statului totalitar sunt
1. distrugerea/decderea claselor i a comunitilor n timpul i dup
primul rzboi mondial datoritp industrializrii rapide i a rspndirii
doctrinelor liberalismului individualist.
2. dobndirea drepturilor politice de ctre mase care din cauza lipsei de
cultur politic i a necunoaterii procedurilor democratice reprezint
o int uoar pentru liderii demagogi.
3. o solidaritate negativ a indivizilor. Indivizii ncearc s-i
gseasc o identitate prin activiti de mas.
68
4. precondiia este existena unei populaii ntinse n cadrul creia exist

o serie de api ispitori . (de exemplu, evrei, chiaburi)
(Arendt, Originile totalitarismului, 2006)
O serie de autori au identificat elementele gndirii politice totalitare prin

analiza asumpiilor i a premiselor totalitarismului. De exemplu, Popper a
identificat susintori ai unor elemente totalitare ncepnd cu Platon, Hegel,
Marx i gnditorii utopici.
Gndirea totalitar conine urmtoarele elemente:
1. viziunea utopic
- Ideologia dominant ofer o viziune explicit a societii ideale, care
reprezint un scop cruia totul trebuie s i se subordoneze.
- Pentru c exist un unic Adevr, toate celelalte ideologii sunt
interzise, scoase n afara legii.
- Nu se accept pluralitatea adevrurilor.
- Nu exist toleran pentru alte adevruri.
Karl Popper identific viziunea utopic n Ideile platoniciene50 i condamn
acest mod de gndire ca fiind antitetic celui din societatea deschis.
2. mhnire fa de /nencredere n natura uman
Concepia privind natura uman este hobbesian prin pessimism,
conservatoare prin condescendena sa i apropiat viziunii medievale a
teologilor privind pcatul originar.
50
Ideile reprezint o existen etern, absolut, se refer la o existen neschimbtoare, universal,

substanial (exist n sine i prin sine)
69
Oamenii sunt considerai fundamental slabi, egoiti, prin urmare anti-sociali.

Ei sunt asemntori unor copii, sunt incapabili s fie autonomi, s ia decizii
pentru ei nii i pot s existe doar ca parte a sistemului social.
Pentru c oamneii sunt iraionali i iresponsabili, salvarea lor vine de la
lideri.
Premisele acestea sunt diametral opuse:
- concepiei liberale asupra naturii umane ca raional i independent
- concepiei marxiste asupra fiinelor umane ca fiind sociabile
Exist dou clase fndamentale: a celor condui i a celor are conduc.
3. nevoile reale
Ideologiile totalitare fac o distincie clar ntre nevoi reale i ceea ce simt
oamenii c reprezint nevoile lor susinnd c defectele oamenilor i fac
incapabili pe acetia s i cunoasc propriul bine.
Prin umare, un despot sau partidul stabilete care sunt nevoile adevrate ale
oamenilor, adesea mpotriva voinei oamnilor i folosind coerciia.
Rezultatul este paternalism susinut prin for.
Teoria democratic liberal susine contrariul: singurul mod de a cunoate
nevoile oamenilor este exprimarea preferinelor n mod democratic de ctre
oameni. Dac nu se ine cont de dirinele lor percepute i de preferine, nu
exist nicio garanie c, n realitate, conductorii nu vor substitui dorinele
poporului cu ale lor, ceea ce au fcut liderii totalitari.
4. sacrificarea libertii
Pentru a atinge acea viziune ideal, statele totalitare reduce libertatea
individual, uneori oferind n schimb o mai mare securitate material.
70
Strategia aceasta este legat de concepia asupra naturii umane: dac

oamenii sunt incapabili de libertate, atunci libertatea nu poate s reprezinte o
prioritate a ideal politic.
Cetenii rilor comuniste totalitare au avut puin libertate politic, dar o
mare securitate economic.
Teoreticienii liberali sunt extreme de critici fa de aceast abordare a
libertii i considert diminuarea libertii ca fiind trstura esenial a
statului totalitar.
5. hipertrofia politicii
Totalitarismul politizeaz ntreaga via, extinde sfera public nepermis de
mult, invadeaz sfera privat ntr-un mod duntor binelui individual.
Totalitarismul reconceptualizeaz rolul sferei publice i al sferei private, n
sesnsul reducerii sferei private. Concepia totalitar asupra celor dou sfere
este fundamental diferit celei din teoria liberal.
i Platon, Aristotel cred c mplinirea omului se face n sfera public, prin
particapare politic mai degrab dect prin viaa privat i economic.
Liberalii privesc critic intervenia statelor totalitare n probleme private
precum controlul naterilor.
Statele totalitare extend intervenia politic asupra unor elemente considerate
private de ctre liberali.
Pentru liberali o crim a totalitarismului este lipsa de recunoatere a
granielor dintre public i privat.
5. supremaia statului
Este foarte apropiata de extinderea sferei publice, de o viziune exaltat
asupra statului.
71
Individual este perceput ca o parte subordonat unui ntreg, prin urmare

indivizii sunt tratai n mod asemntor, ca avnd nevoi i dorine identice,
ceea ce duce la omogenizare forat.
Supravieuirea statului indiferent de costuri i de mijloace devine scopul
politic suprem.
n Germania, statul era vzut ca o entitate mistic a crui existen era legatp
de puritatea rasial i de integrittatea teritorial a naiunii.
Prin contract, marxismul este anti-stat, dar practica comunist a exaltat i a
oferit putere apartaului de stat i, n mod contrar viziunii internaionaliste a
socialismului a adoptat o startegia profound naionalist. In consecin, cele
dou ideologii care au sprijinit sistemele totalitare aveau o abordare
diferit a statului.
Etatizarea este ceea ce oamenii identific drept trstura esenial a
totalitarismului.
Patru convingeri liberale sunt ameninate de totalitarism.
1. c binele social poate fi definit cu precizie.
2. c oamenii i cunosc cel mai bine propriile interese i nevoi.
3. minimalizarea puterii statului n democraie i legi bazate pe
consimmnt; oamenii pot s fac acele alegeri care vor duce la
maximizarea utilitii personale.
4. pluralitatea nevoilor, a dorinelor i a gusturilor n chestiuni private i
politice poate fi posibil doar ntr-un sistem bazat pe toleran care
permite opoziia.
Bibliografie
Barbara Goodwin, 2001, Using Political Ideas, New York..
72
Arendt, Hannah, 2006, Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti

I 890
Aron, Raymond, 2001, Democraie i totalitarism, Ed. ALL, Bucuresti II
1937 /320
Besanon, Alain, 1999, Nenorocirea secolului, Ed. Humanitas, Bucureti
Kligman, Gail, 2000, Politica duplicitii, Editura Humanitas, Bucureti.
Popper, Karl R., 1993, Societatea deschis i dumanii si, Ed. Humanitas,
Bucureti vol II
CURS Comunismul romnesc
Prima parte
Comunismul poate fi abordat nu doar prin prisma macropoliticilor

referitoare la economie, la relaiile de clas, ci i prin categoriilor de
politici care ai vizat femeile i brbaii avnd n vedere c una dintre
trsturile unui regim totalitar este hipertrofia
politicii, respectiv,
politizarea elementelor de via privat, extinderea sferei publice i

invadarea sferei private n sensul reducerii acesteia.
Potrivit Mihaelei Miroiu, comunismul romnesc ncepe cu o ideologie a

emanciprii i sfrete cu o ideologie conservator-maternalist, ncurajat
de comunismul naionalist. (Mihaela Miroiu, 2004, p. 195) Dac n anii
50-60, porpaganda comunist nfia un model de femeie emancipat, n
ultimele decenii legtura era mam-via-pace.
73
La nceputul comunismului, femeile erau asemenea bprbailor muncitoare

fruntae.
Principala funcie a femeii era pe atunci cea de muncitoare, n fabric sau
pe ogor; urma apoi meseria de mam, cea de gospodin i ultima att n
ordinea enumeraiei ct i n cea a importanei calitatea de intelectual
(Gheonea, 2003, p. 127).
Odat cu 1966 cnd este interzis avortul, propaganda oficial pune accentul
pe un alt model al femeii noi, care de aceast dat nu mai este angajat
politic i activ din punct de vedre profesional, ci are o dimeniune matern.
Maternitatea se afl n slujba statului n condiiile n care decizia
indivizilor privind aducerea pe lume a unui copil era semnificativ diminuat.
Statul51 devine, din perspectiva propagandei oficiale, cel care face, d,
protejeaz, are grij. El este marele patriarh . (Miroiu, 2004, p. 197)
POLITICILE DE GEN
Comunismul a reprezentat o schimbare important n relaiile de gen

n rile central i est-europene, n Romnia n particular.
La nivel ideologic aceasta nsemna:

1.
51
independena economic a femeilor fa de brbai,
A se nelege partidul-stat.
74
2.
dezvoltarea statutului de tovari de munc i de via

pentru brbai i femei,
3.
sprijinul statului n creterea copiilor,
4.
industrializarea muncii casnice,
5.
educaie egal,
6.
participarea deplin a femeilor la viaa politic.
(Mihaela Miroiu, 2004, p. 199)
Elementele cheie n politicile de gen sunt: egalitatea economic, egalitatea

politic, educaia egal, egalitatea n viaa privat.
1. egalitatea economic
Comunismul a introdus n Constituie i legi egalitatea n drepturi i n
ndatoriri a cetenilor. Constituia din 1948: La munc egal femeia are
drept de salarizare egal cu brbatul (art. 21).
Statutul general egal, indiferent de sex, ras, etnie, religie, era cel de om
al muncii.
Pentru femei strategia aceasta presupunea independen economic de
brbai, statutul lor fiind acela de tovare de munc i via ale
brbailor. Numrul femeilor casnice era foarte mic.
75
S i tratm pe toi oamenii nu ca brbai i femei, ci n calitatea lor de

membri de partid, de ceteni pe care i judecm exclusiv dup munca pe
care o depun (Nicolae Ceauescu, 1973 n Olteanu, 2003, p. 41.).
2. egalitatea politic
Femeile au avut acces la putere n etapa n care puterea era goal de
sens, respectiv n comunismul totalitar. (Miroiu, 2004, p. 202)
n Constituia din 1948 este interzis discriminarea n participarea la viaa

politic, egalitatea ntre brbai i femei devine principiu constituional
Consiliul Naional al Femeilor este organizaia femeilor care trebuia pe de
o parte s promoveze politica partidului femeilor i pe femeie n partid.
Din punct de vedere formal, accesul femeilor la poziii de decizie nu mai
era ngrdit, comunismul chiar a promovat femeilr pe baza cotelor.
Prezena femeilor n organele de conducere ale partidului a crescut, n
1989, Comitetul Central al PCR avea 24% membri plini femei i 40%
membri supleani, iar Comitetul Politic executiv avea 10% membri plini
femei i 8% supleani (Olteanu (ed), 2003, Anexa 1).
Ierarhic, femeile erau mai prezente la nivelurile inferioare ale deciziei
politice dect la cele de vrf, ns
...este de remarcat faptul c, din pcate, femeile apar n prim-planul
politicii romneti de abia n regimul comunist, c nu exist o tradiie
nici mcar excepionalist a prezenei femeilor n politic pn atunci,
altfel dect ca soii, amante sau fiice, n ntreaga istorie a Romniei
(Miroiu, 2004, p. 201)
76
3. educaia egal
Articolul 22 din Constituia comunist din 1948 prevede dreptul egal la
nvtur.
Educaia a urmrit construirea omului nou, nvmntul era mixt i
general accesibil, indiferent de sex. Omul nou nu avea gen.
Femeile au recuperat decalajul educaional n raport cu brbaii, ceea ce
le-a permis accesul la profesii calificate.
A doua parte. Sfera privat
4. egalitatea n viaa privat

Totalitarismul se caracterizeaz i prin intruziunea statului la nivelul vieii
private.
n Romnia comunist, statul intervenea n viaa privat a indivizilor.
a. a normat nevoile de consum ale indivizilor, de exemplu, n anii 80
n Romnia, erau normai kilowaii, erau alocai 20 de litri de benzin
pentru un automobil, 1,5 kg de zahr de persoan pe lun, 1 l de ulei, 10
ou. Nimeni nu garanta c aceste vor fi livrate, dar dac era posibil, raiile
nu puteau fi depite. Mai mult, termenul popular pentru raiile alimentare
era cel de drepturi. (Miroiu, 2004, p. 206)
b. a intervenit n reglementarea cstoriilor i divorurilor. Acestea au
fost politizate i afectau cariera i poromovarea persoanelor.
77
Creterea copiilor: statul a nfiinat cree de ntreprindere i grdinie,

prinii i puteau continua munca.
ncepnd cu perioada comunist, femeile au nceput s triasc o nou
experien: dubla zi de munc n condiiile n care munceau n producie
i n familie.
Violena mpotriva femeilor
Btaia n familie, abuzurile, violul marital, hruirea sexual nu erau
interzise prin lege.
POLITICILE REPRODUCTIVE
Practicarea ntreruperilor de sarcin reprezint o aciune antinaional i
antisocial, o piedic n calea dezvoltrii normale a poporului nostrum ()
trebuie s introducem cea mai deplin ordine i disciplin n aplicarea
legilor i a reglementrilor n vigoare la interzicerea ntreruperilor de
sarcin.
(Decizie a Comitetului Politic Executiv al Comitetului Central al Partidului
Comunist Romn n Kligman, 2001, p. 53)
-not: sublinierile mi aparin
Prin Decretul 770 din 1966, avorturile au fost interzise.

Femeile trebuiau s contribuie la construirea societii multilateral
dezvoltate, dar mai aveau i datoria patriotic s nasc.
De ce a fost interzis avortul? Au fost identificate 3 raiuni:
Gail Kligman, 2000,
78
1. nevoia de for de munc

2. Ceauescu dorea s fie conductorul unui popor numeros
Raluca Popa, 2004
3. tradiionalism comunist
Gail Kligman
Reproducerea slujete ca localizare ideal prin care poate s fie iluminat
complexitatea relaiilor formale i informale ntre stat i ceteni sau
nonceteni, cum este cazul situaiei de fa (Kligman, 2000 p. 3).
Avortul:
a. apare n ideologia pronatalist inamic perfid al viitorului biologic al
poporului,
b. duce la declinul minii de lucru,
c. submineaz independena patriei,
d. denatureaz mplinirea destinului femeiesc
e. este un atac la patria mum i la plaiul strmoesc.
(Kligman, 2004, p.124-130).
Mihaela Miroiu consider c uzurpnd controlul femeiesc, dar i pe cel
brbtesc
asupra
facultilor
reproductive
(existent
contextul
patriarhatului tradiional), statul totalitar i putea manifesta parentalitatea

represiv. (Miroiu, 2004, p. 209)
Consecinele politicii pronataliste romneti au fost: numr mare de femei
moarte de septicemii sau hemoragii, femei mutilate genital, femei i medici
79
nchii pentru avorturi, copii orfani sau abandonai, traume sexuale i teama
de sexualitate.52 (vezi Bban, 2000, Kligman, 2001, Miroiu 2004)
n totalitarismul comunist, maternitatea i paternitatea, din alegeri
personale, s-au transformat n obligaii politice.
Lecia fundamental a politicii demografice romneti, a crei pies

central a alctuit-o re-criminalizarea avortului, este aceea c legea trebuie
s protejeze avorturile sigure. Dosarele istorice comparative ale mortalitii
materne n rile n care avortul este interzis indic limpede faptul c
femeile caut n astfel de situaii ci ilegale s avorteze atunci cnd
opiunea de a preveni sau de a elimina o sarcin nedorit nu le sunt
accesibile. Pe scurt, femeile i risc viaa ca s poat obine controlul
fertilitii proprii. Accesul la cunoaterea metodelor contraceptive, att de
ctre femei, ct i de ctre brbai este aspectul critic al practicilor sexuale
i reproductive, i, desigur, al controlului fertilitii. (Kligman, 2000, p.
246).
CURS NAZISMUL
Asemnri ntre nazism i fascismul Italian:
1. urau comunismul i liberalismul.
2. aveau aceeai atitudine mpotriva maselor: trebuiau s fie supuse
voinei marelui conductor.
52
n problemele legate de denaturarea vieii sexuale i transformarea ei mai degrab n experien a fricii,
vezi studiul Adrianei Bban, 1996
80
3. apel la fora militar, nevoia de disciplin i de sacrificiu.

4. accent pe naionalism.
5. spirit totalitar.
Rasa este o caracteristica fundamental a fiinei umane, ns pentru fascitii
italieni nu a fost ntotdeauna important. Mussolini a luat msuri mpotriva
evreilor la presiunile lui Hitker.
Fascismul nu a fost i nu trebuia s fie necesar o ideologie rasist, nazismul
da pentru c avea la baz credina fundamental potrivit creia o ras este
ereditar superioar altora.
Fascism + Rasism = Nazism
Natura uman
- Hitler i adepii si considerau c apartenena fiinelor umane la rase
diferite este datul fundamental al fiinei umane.
- Nu exist o natur uman universal pentr c diferenele care fac
distincia dintre o ras i alta marcheaz pentru fiecare un rol, un
destin n lume.
- Secolul 19, Joseph Arthur Gobbineau: rasa este asociat cu creterea
i cu descreterea marilor civilizaii. Distrugerea Imperiului Roman a
fost urmarea amestecului raselor. Un popor ajunge la putere cnd
compoziia sa rasial este pur.
- Rasele nu au fost create egale. Rasa alb este superioar celei galbene,
cea galben celei negre.
- Lupta pentru supravieuire a darwinitilor sociali a fost interpretat:
nu exist o lupt ntre specii cum spune Darwin, nu e o lupt ntre
81
indivizi (Herbert Spencer),
ci o lupt ntre rasele pmntului =
aceasta este esena poziiei naziste.

Arienii sunt rasa extraordinar, izvorul celei mai amri pri din ce este
civilizat i merit atenie. Nazitii au decis c destinul arienilor era s i
conduc pe ceilali, s subjuge rasele inferioare.
Pentru Hitler, rasa arian este sursa creatoare de cultur a civilizaiei
europene.
Poporul german reunea cele mai pure rmie ariene, n consecin trebuiau
s extermine popoarele inferioare.
Libertate
- Viziuna rasist a fost integrat i n dezvoltarea cocnepiilor despre
libertate.
- S-au opus perspectivei liberale conform creia libertatea are legtur
cu drepturile individuale.
- Libertatea este libertatea naiunii, a volk-ului (poporului german).
- Nazitii susineau c singura libertate care conteaz este cea a volkului care aparinea rasei stpnilor.
- Libertatea este libertatea arienilor.
Obstacole
- Rasele inferioare care fac tot posibilul pentru a-i trage n jos pe arieni.
- Ideile i idealurile Iluministe care erau considerate idealuri evreieti.
- Fraternitatea universal care i avea bazele n liberalism i Marxism.
Acestea dou nu erau dopar un obstacol, cu dumani care trebuiau
distrui.
82
- Fiecare individ este o celul n marele organism al poporului:

Destinul poporului este i Destinul indivizilor.
Nazismul este o ideologie bazat pe un complot imaginar urzit mpotriva sa
i pe certitudinea conjugat i paralel a proprei excelene (Delsol, 2002,
p. 53)
Spre deosebire de marxism-leninism, nazismul este mai mult o ideologie a
respingerii dect una a ateptrii. Nazismul vrea s nlture rul nainte s
pregteasc binele ((Delsol, 2002, p. 53)
Statul totalitar nazist

- Hitler a promulgat rapid o lege care suprima libertile individuale (de
ntrunire, de asociere, secretul corespondenei, inviolabilitatea
domiciliului)
- Au fost create lagre de concentrare, Gestapo-ul
- Partidele adverse au fost persecutate, apoi interzise
- Cultura a fost cenzurat
Gndirea totalitar conine i o viziunea utopic potrivit creia ideologia
dominant ofer o viziune explicit a societii ideale, un unic Adevr, nu se
accept pluralitatea adevrurilor, nu exist toleran pentru alte adevruri.
Hitler a scris in Mein Kampf :
doctrina naional-socialist nu este servitoarea intereselor politice ale
statelor confederate; ea trebuie s fie ntr-o zi regina i stpna naiunii
germane. Ea are de condus i de organizat viaa unui popor. (Hitler, p. 574
apud Delsol, 2002, p. 88)
83
o doctrin nu este tolerant; ea nu poate fi un partid ntre aletele!; ea cere

imperios recunoaterea exclusiv i toptal a cocneptelor sale, care trebuie s
transforme ntreaga via public. Ea nu poate tolera n aporpierea ei nici un
vestigiu al Vechiului Regim. (Hitler, p. 552 apud Delsol, 2002, p. 88)
84

Ideologii Politice Contemporane

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ideologii Politice Contemporane

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURS

IDEOLOGII POLITICE CONTEMPORANE

Acest curs este o introducere n ideologiile moderne contemporane.

I. Prima parte: INTRODUCERE

Partea a II-a: IDEOLOGII DEMOCRATICE

Partea a III-a: IDEOLOGII TOTALITARE

Holocaustului din Romnia "Elie Wiesel", Mai 2007

Andrew Vincent, Modern political ideologies, Blackwell, Oxford, 1995

Dezbateri ideologice romneti

CURS Despre ideologiile politice

politici ai vremii precum Napoleon Bonaparte care a declarat noua tiin a

evalueaz condiiile sociale, ajut oamenii s i neleag locul n societate

PARTEA AII-A IDEOLOGII DEMOCRATICE

disensiuni n legtur cu semnificaia exact a libertii. Disensiuni exist

John Locke (1632-1704)

Liberalismul n secolul al 19-lea

Jeremy Bentham (1748-1832)

John Stuart Mill (1806-1873)

vtmrii celorlali. Mill introduce principiul vtmrii: libertatea unui

impediment pentru libertatea individual i ntrzie progresul social pentru

William Graham Sumner (1840-1910)

TH. Green (1836-1882)

Se contureaz dou tipuri de libertate:

1. Liberalismul este citicat de fundamentalismul islamic

1. prin control centralizat. Sttaul sau guvernul trebuie s i assume

Saint Simon (1760-1825)

Charles Fourier (1772-1837)

Socialismul lui Karl Marx

a. fore materiale de producie (materii prime: zcminte de metalifere,

Critica la adresa sistemului capitalist

3. alieneaz muncitorii unii de alii nct i face s concureze unii

GENERAL. DEBUTUL FEMINISMULUI

FEMEILE NU SUNT OAMENI: RENASTERE, perioada Querelle des

feminismului timpuriu, cel al Renaterii, supranumit perioada Querelle

FEMINISM PUBLICISTIC SI LITERAR

Mary Wollstonecraft: A Vindication of the Rights of Woman (1792).

Ideile centrale ale lui Marry Wollstonecraft sunt urmtoarele: femeile

La mijlocul secolului al XIX-lea

Dreptul la vot a fost acordat treptat, n diferite state americane, ncepnd cu

Noua Zeeland (prima, n 1893), Australia, la sfritul secolului XIX,

Rusia devenit comunist (URSS) a universalizat drepturile, indiferent de

n naiunea romn suntem i noi, Doamnelor 2

DE CE A FOST NEVOIE DE FEMINISM?

Din cauza statutul normativ inferior al femeilor: schimbarea legislaiei

MODERNITATE PENTRU FEMEI?

actele juridice pe care femeia le ncheia nu erau valabile fr

n asemenea condiii, spre jumtatea secolului al XIX-lea, situaia

Ideile emanciprii femeii i-au fcut apariia i n rile Romne, nc din

EDUCATIE, Contributia mijloacelor de imprimare, ziare, reviste

Principiile de egalitate i dreptate ale Revoluiei franceze din 1789 i-au

A. I. Heliade Rdulescu a ntemeiat n 1837, o revist literar i

nc din primele numere ale revistei, I.H. Rdulescu i ndeamn pe

le-au crescut. Plngei-v mpotriva voastr c nu v cretei fetele,

Idem, pag. 46.

Specificitatea feminismului romanesc: COMPONENTA NATIONALA

Protagonitii generaiei de la 1848 i exprimau convingerea c i n rile

1. Starea de inferioritate intelectual, n care era meninut femeia, se

pentru viaa de familie.

4. n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, Sofia Ndejde dezbtea

OBSTACOLE in calea drepturilor egale

Sofia Ndejde, Contemporanul, 1881-1882, art. Ctre femei, pag. 3.

constitui pentru ea o preocupare, prin urmare nsi familia era n pericol.

2. STEREOTIPURI PRIVIND ROLUL FEMEILOR

Femeia i munca -statutul femeii romne DIFERENTE INTRE FEMEI: