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DISCURSO

pronunciado

ANTE EL CLAUSTRO DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL

por el lirem-iailci

D. GABINO RUFILANCHAS LAPEIRA,

ACTO SOLEMNE DE RECIBIR LA INVESTIDURA DE DOCTOR

en la Facultad de Medicina y 4'iriiffia

IMIMtENTA DE MANUEL GALIaNO,

Plaza <lc los Ministerio. 3

5313199002

(TAL ES LA EDUCACION DE LA MUJER, MAS CONFORME A LOS DESTINOS

OE LA PROVIDENCIA LA H\ CONFHDO?

>

DISCURSO

pronunciado

ANTE EL CLAUSTRO DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL

por rl licenciado

D. GABINO RUFILANCHAS LAPEIRA,

EN RL
ACTO SOLEMNE DE RECIBIR LA INVESTIDURA DE DOCTOR
en la Facultad de Medicina y Ciruga

JHaMi,
1MPHENTA DE MANUEL GALUNO,
Plaza de los Ministerios, 1.
1859.

.A;iO:*l!/!^:;'!M/); .!';!. 'VUK j, j|

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Excelentsimo Seor :

Difcilmente me atreviera en medio de loque deslumhran las aspi

raciones de la juventud, ocupar el sitio en ;que me hallo, sobrada
mente respetable y digno, si las prcticas reglamentarias no me im
pusieran este acto, como complemento de la distinguida carrera
que el instinto y la admiracion dirigieron mis primeros pasos. Grande
y perenne era en mi alma el deseo de alcanzar el dia en que pudiera
considerarme el mas inmerecido miembro de corporacion tan sabia
como respetable : pero acrecindose el temor cuanto menor era la dis
tancia, solo la gloria que reporta, cuando llega conseguirse, ha po
dido animarme en esle instante la consecucion de mis mas halage
as esperanzas.
Conozco mis escasas fuerzas para dicho objeto : comprendo tambin
que el que se ve precisado ocuparse sobre un punto de la ciencia
delante de los mismos maestros que se la inspiraron en tan breve
tiempo, que apenas hay suficiente espacio para admirar su extension,
est muy lejos de ignorar que , cualquiera sea la asiduidad y estudio
con que al trabajo se dedique . cualquiera el cuidado con que se pro
ponga concluirle, jams llegar formar un conjunto digno de figu
rar al lado de los verdaderos cuadros donde el mdico filsofo ofrece
las bellezas de la ciencia.
; Pluguiera al cielo que mis dotes fuesen corno son mis deseos !

- G ~
Ojal que cu los momentos que voy entretener la atencion de con
curso tan ilustrado , de tan docto Clustro , lo pudiese ejecutar con
aprecio y estimacion del primero y aplauso del segundo! Quin mas
que yo entonces venturoso? Pero... imposible! La dificultad de la
ciencia en cualquiera de sus tesis, pide mas experiencia que se en
cierra en mis aos ; para ser grato al Orculo de Esculapio y deberle
revelaciones, es necesario estar tau laboriosos como vosotros ; que los
sinsabores encanezcan mi cabeza , que las vigilias arruguen como
las vuestras mi frente, y qu los das y los aos, sucedindose , me
encuentren desvelado en la meditacion de los axiomas y misterios de
nuestra ciencia.
Con ninguna de estas condiciones indispensables cuento al emitir
tur voz sumisa en este templo: por esto necesito implorar vuestra in
diligencia, con la eu.il el sabir) suele siempre acoger los primeros al
bores del que se propone seguir sus pasos: ;
Hstam decir el asunto que lie elegido para mi discurso. La Me
dicina, Excmo. Sr., adems de ocuparse en sus estudios del restable
cimiento de la salud perdida . tiene otra mision que llenar , grande y
sublime como aquella: la que se dirige la perfeccion de la especie
humana y velu por la conservacion de la salud, asi en taparte mate
rial como en otra mas elevada del hombre . que es la que ,constitu
ye el conjunto de las facultades de la inteligencia. Estudio difcil y
espinoso, pero tan necesario como el primero, sin disputa alguna ; pues
si bien aquel tiende remediar curar los males ya producidos , ste
tiene por objeto precaver estos y dirigir nuestros sentimientos y pa
siones! Con este ltimo me propongo ocupar vuestra benvola Aten
cion y la de tah escogido Clustro, haciendo algunas reflexiones so
bre el siguiente tema : Cul es la educacin de la mujer, mas confor
me los destinos que la Providencia la ha confiado f

Tvhtii aMt/tfni
Concete t mismo.
l liisn ]|ii'(<ii del templ de Dlfos.'1

. i El mas bello, agradable y necesario de todos nuestros estudios, es

sin duda el que tiene por objeto el conocimiento de nosotros mismos :
de todas las ciencias humanas . la ciencia del hombre es la mas dig
na de llamar nuestra atencion. Scrates, Platon, Descartes. Malebranche y otros muchos filsofos antiguos y modernos, conocieron ya
esta verdad,. y sus escritos sobre esta materia nos abrieron un nuevo
universo; reconcentrados dentro de s mismos , descubrieron con este
estudio un mundo Heno de maravillas que el jo to puede ver, pero
cuyas bellezas son rail veces mas eales que las del mundo visible;
ellos reconocieron que el hombre exterior, no es todo el hombre , ,nj
tampoco su parte la mas noble. De este modo el espritu es separado
de la materia ; los resortes ocultos , que dan el juego al pensamiento,
son puestos la observacion , y la razon estudiada en sus causas y en
sus efectos , ha sido sometida leyes , elevndose de conocimiento en
conocimiento hasta el primero y nico regulador, sin el cual el rden
fsico es imposible y el rden moral una quimera.

. i . ;(i*il -.i

El conocimiento del espritu humano, es la raiz comun de todas

las ciencias y el tronco que las nutre. Quin no ve los numerosos
puntos de contacto que se establecen entre la ciencia del hombre y
las ciencias que estudian la naturaleza , y sobfe todo la organizacion

viviente y animada? El hombre por su cuerpo, tiene relaciones con

el universo y est sujeto sus influencias : sus facultados no se des
envuelven y no se ejercen sino por el intermedio de sus rganos , y
entre la Psicologa, que estudia su parte moral, y la Fisiologa, que
se dirige descubrir las leyes de la organizacion y de la vida , existen
relaciones ntimas : estas dos ciencias, aunque distintas, se esclare
cen y completan la una por la otra ; estando en relacion con la natuleza, que es el teatro de su actividad y con los sres que la componen,
de los cuales es el mas perfecto , no puede aislar la ciencia moral del
estudio de las dems ciencias naturales. Cmo determinar el origen
y fin de un sr, si no se conoce su constitucion y sus funciones?
Sin duda, en el rden de las cosas, la causa precede al efecto, el
objeto esplica la obra; pero en el rden cientfico y de mtodo, es
necesario remontarse de lo conocido lo desconocido , de lo fcil lo
difcil , del efecto la causa , y buscar en la organizacion de los sres
el secreto de su destino.
Descartes dice . que es en parte la Medicina quien es necesario
pedir la perfeccion de que el hombre es susceptible : y en efecto, nues
tra ciencia influye sobre l de una manera directa y constante , por
que le sigue en todos los momentos de su existencia , estudia sus pen
samientos, gustos, inclinaciones, enfermedades; poder tanto mas real
y absoluto , cuanto que se dirige sobre la organizacion y la modifica
en direcciones convenientes.
La Fisiologa ha querido conocer en el hombre , despus de lo que
le habia enseado el estudio de las otras clases de la escala animal,
el origen de sus instintos, propiedades y apetitos, llegando por fin
asegurar, que las diferentes y opuestas inclinaciones de todos los s
res orgnicos , estn en relacion con las variedades y modificaciones
de su estructura, es decir, que de la disposicion particular de los r

ganos en cada especie animal y de la manera diferente con que en ella

se desarrollan las influencias de su tsico y moral , resultan sus pro
piedades perfectamente uniformes invariables en todos los individuos
de cada especie.
La experiencia ha deducido, conforme con la observacion, que los
rganos que son el origen y el mvil del instinto en cada especie ani
mal, adquieren un desarrollo superior y estn dotados de mayor acti
vidad y energa que los dems , aunque estos siempre estn tambin
dispuestos de un modo conveniente para auxiliar y secundar Ja accion
de los primeros. Igualmente se observa, en todas las especies de ani
males, que la naturaleza ha impreso en los machos y hembras de ca
da una ciertas seales exteriores interiores que determinan modifi
caciones de su fsico , y otras mas menos notables en los diversos
actos de su vida. Estas mismas variedades de estructura , que son la
base de la teora relativa la especial condicion de cada familia ani
mal, son aplicables la especie humana.
Considerado el hombre nicamente como un ser animal solo rela
tivamente su organizacion, es incitado lo mismo que los dems ani
males, por la particular influencia de sus rganos ; pero dotado de una
alma racional, inmaterial, tiene la libertad de obedecer reprimir sus
impulsos fsicos, y de fomentar refrenar sus pasiones, porque to
das sus operaciones preside la voluntad , el libre albedro , el conoci
miento del bien y del mal y el de la conveniencia perjuicio.
Mas justamente estas sublimes cualidades, que le hacen conocer su
dignidad y dominio sobre cuanto existe en la tierra , son las que aci
baran sin cesar la marcha de su vida. En los otros animales, la ca
rencia del ser pensante y la absoluta ignorancia de lo pasado y porve
nir, hace montona y tranquila su existencia, ocupndoles nicamente
sus instintos circunscritos su conservacion y reproduccion; y de

 10
este modo . sin desvelos sin pesares s'm remordimientos, y frecuente
mente sin enfermedades , pasan la vida ignorantes de la muerte . y la
terminan comunmente en la mas consumada decrepitud ; al paso que
aquel lleva consigo siempre el juez inexorable de sus acciones, y vive
zozobroso aun en medio de las mismas comodidades que debieran ha
cerle feliz, combatido de diferentes pasiones inquieto por mil nece
sidades, las mas veces ficticias, y para colmo de sus desgracias su
misma facultad de discurrir, meditar y combinar, le sugieren mil ar
tificios para dilatar el laberinto de sus placeres, por los cuales no
consigue sino viciar sus funciones fsicas y morales, anticipndose la
senectud una muerte prematura.

,. ,.

.;|
: '

j
J y.

A nuestro sexo pertenec! sin duda formar geome

tras , tcticos , qumicos ; pero lu que Humamos hombre, es decir, el hombre moral , se debe lamentar
que no hava sido formado en el regazo de la madre;
porque nada es capaz de reemplazar esta educacion.
Si la madre considera mi deber trabar profnndamente en la frente de su hijo el carcter divino, po
demos estar seguros de que la mano del vicio no lo
borrar de ella jams. . .
.' / i ..
.(Le Maestre. Veladas de San Petersburgo , T. I,
p. 213.)'
.
. !
... ... .

Siempre tuvieron los mayores tilsofos y los mas lamosos legisla

dores la educacion de la juventud por el mas seguro manantial de la
quietud y prosperidad , no solo de la familia, sino tambin de lo& Es
tados Imperios. Y (i la verdad : Qu es un reino f.ino un vasto cuer
po, cuya robustez y sanidad depende de la de las familias particulares,
que son como sus miembros y partes . de las cuales ninguna puede fal
tar k sus funciones sin que lo sienta todo el organismo? Y no es la
buena educacion la que pono todas las clases de la sociedad en esta
do de cumplir dignamente sus diferentes destinos? No es evidente que
la juventud es como plantel del Estado? Que ste se renuva y per
peta por ella? Que de ella salen todos los padres de familia y todas
las personas constituidas en autoridad y dignidad? Y no puede ase
gurarse que lo bueno vicioso que hay en la educacion de tos que

- 12
algun dia ocuparn estos puestos , influye en todo el cuerpo del Esta
do y viene ser como genio y carcter general de toda la nacion?
Es cierto que las leyes son el fundamento de los Imperios , con cuyo
auxilio se conserva el orden y se mantienen la paz y tranquilidad.
Empero, de dnde derivan la eficacia y vigor de las leyes, sino de la
buena educacion que acostumbra y sujeta ellas los nimos , sin lo
cual serian dbil barrera contra las pasiones de los hombres?
Plutarco hace sobre este asunto una observacion muy juiciosa , y
que merece pesarse con atencion : hablando de Licurgo, dice : (1)
* Que no juzg conveniente este sbio legislador escribir sus leyes,
persuadindose, que lo mas fuerte y eficaz para hacer felices las so
ciedades y virtuosos los pueblos, es lo que se imprime en los corazo
nes de los ciudadanos y lo que la prctica y la costumbre han fami
liarizado y hecho como natural. Porque los principios que la educacion
ha grabado en sus nimos , permanecen firmes y constantes , como
fundados sobre el convencimiento interior y en la misma voluntad,
que es siempre vnculo mas poderoso y permanente que el de la fuer
za : de manera que esta educacion viene servir de regla y de le
gislacion los jvenes.
Aqu se ve la diferencia que hay entre las leyes y la educacion:
aquellas hacen al hombre ser mas celoso y obedecerlas , aunque sus
inclinaciones naturales fuesen otras ; por cuya razon procura alguna
vez separarse de su cumplimiento , hasta que llega convencerse de
sus ventajas.

, ;

No as la educacion , la cual es afable y cariosa , enemiga de vio

lencia y fuerza , que no sigue otro camino que el de la persuasion , y
hace que se acepten sus doctrinas, hablando siempre la razn,, y
-! * i!, .;i
:.
/ !
. . .
....... ... ....
|!( i yin ik.nmtg.

/; ..i > ..-.i

,:

 13
procurando hacer mas fcil y amable la virtud : sus lecciones , que
principian desde el nacimiento del nio, crecen con l : echan con el
tiempo raices profundas : pasan luego de la memoria y del entendi
miento la \oluntad : se imprimen cada da mas en sus costumbres
con la prctica y ejercicio : se hacen con l segunda naturaleza , que
apenas puede mudarse , y le sirven toda la vida de legislador siem
pre presente, que en toda ocasion le muestra y hace practicar sus
obligaciones. Quintiliano dice que lo que se aprende en esta edad se
imprime fcilmente en el nimo , y deja en l profundas seales que
con dificultad se borran (1). Hasta entre los paganos se tuvo siempre
por la mas esencial obligacion el velar por la educacion de los jve
nes, por ser lo mas importante para toda la vida el darles desde el
principio buenos rudimentos; pues cuando los nimos estn tiernos y
flexibles, se manejan inclinan donde se quiere; y al contrario, la
edad y la costumbre hacen casi incorregibles loenlefectos (2).
Mas para conseguir este tan deseado fin , si bien es necesario que
se empiece por dirigir la juventud en sus primeros aos , tambin lo
es conocer los sentimientos de su sencillo corazon, y nadie puede ha
cer esto mejor que la mujer.
Sigamos las leyes de la naturaleza : esta, cuando nacemos, nos con
fia al amor y las caricias de una madre : rodea nuestra cuna de las
formas mas graciosas , de los sonidos mas armoniosos ; pues la voz tan
dulce de la mujer, se dulcifica mas para la niez : la naturaleza, en
lhr, en su solicitud prodiga nuestra primera edad todo lo mas agrai.t
.
f ',

( 1 ) Natura enim tenacissimi sumus eorwn,quce rudibus annis p*rcepimus.

til. Ub. I, cap. 1. )
(2) Frangas enim citis quam corrigas, quw in pravum indururunt. (Quii,
capitulo 3.)
:Vj

 14
dable de la tierra . el regazo de una madre para que descansemos T m
suave mirar |iara guiarnos y su ternura para instruirnos.
Llega la poca en que osla cadena de amor se rompe , y que el
cuiilailo de la educacion del nio tiene, que confiarse al hombre, liste
cambio tan considerable , produce en su tierno corazon trastornos . los
cuales no es posible expresar , y solo encuentra alivio de sus penas
euando vuelve al regazo de su madre. Por esto el ayo por excelencia
de la infancia es la madre : es ella quien dirige mejor nuestras incli
naciones, pues en sus relaciones solo se ve la conveniencia, la ter
nura y otras muchas cualidades, las que estn en armona con la
disposicion orgnica de aquella. En ambos se reunen en esta poca
la belleza , la gracia y la ligereza del espritu. Aqu la paciencia de la
madre responde la curiosidad del nio, y ambos entendimientos
crecen juntos , y el espritu frivolo, la inclinacion al placer, el gusto
por lo maravilloso, que tan irreflexionadamente vituperamos entre la
madre y el hijo . son los lazos que les aproximan en sus consonancias
y contrastes , observando cmo la naturaleza ha repartido la dulzura,
paciencia, vigilancia, quien mas viva y amorosamente ha querido
confiar nuestra debilidad infantil.
. . . ,
No nos detenemos bastante en observar que los nios no entien
den sino lo que ven, y no comprenden sino lo que sienten, prece
diendo siempre el sentimiento la inteligencia en sus actos, de donde
resulta que todas las influencias felices para l , son de aquel que Ies
ensea ver, aquel que despierta su ternura. La virtud no solo se
ensea, sino que se inspira, y en esto consiste particularmente el ta
lento de las mujeres ; ellas nos hacen amar lo que desean , medio ad
mirable por cierto de hacrnoslo querer. As nos hacen anteponer el
honor la fortuna , amar nuestros semejantes , socorrer los des
graciados , y elevar nuestra alma hasta el origen de lo bello y de lo

infinito. Un ayo vulgar aconseja y moraliza ; pero una madre graba

en nuestro corazon lo que aquel ofrece nuestra memoria; nos hace
amar lo que lo mas este nos puede hacer creer , y por medio del
amor consigue llegar hasta la virtud.
La influencia materna existe en todas partes ; en todas decide de
nuestros sentimientos, de nuestras opiniones y de nuestros gustos.
La suerte del nio , decia el Capitn del siglo , es siempre obra de su
madre ; y este grande hombre se complacia en repetir que era deudor
de la suya la elevacion en que se hallaba (1").

(i) Memorias de Lord Byron. t. i, pg. 393.

III

,,

tfwl . la verdadera ciencia de las mujeres? La

moral : tenemos , pues . que esle es el nico estudio
qne las conviene , qtv las es necesario , y'pr'niyo
iiiedio pueden influir en la virtud de Jos hombres.
(Madama Behnier. Discurso sobre la educacion
de las mujeres.)
Una mujer que piensa ; quita de ah !... La mu
jer ha de reir , rer siempre : esto basta su noble
mision en la tierra , y i conservar un humor pla
centero con el augusto Rey de la Creacin.
(Lessing , Emilia Galctti, act. IV . esc. 3.*)
De las numerosas importantes investigaciones que se han hecho,

resulta que la disposicion anatmica y funcional del cerebro , es igual

en ambos sexos, observndose solamente una marcada diferencia en
el desarrollo de sus diversas partes , pues que en el hombre se ve un
mayor abultamiento de la parte anterior y superior del encfalo (en la
cual residen , segun opinion generalmente admitida por los frenlogos,
los rganos de la inteligencia) , al paso que en el de la mujer , el abul
tamiento reside en su parte posterior inferior (asiento de los rganos
encargados de los diferentes actos correspondientes las facultades
afectivas). De esta disposicion cerebral, parten, no dudarlo, esa
sensibilidad exquisita de la mujer, su vivacidad, la prodigiosa expre
sion de sus sentimientos, su carcter carioso, desconfiado y tmido,
con todo lo cual da mayor fuerza sus sentidos.
Se ha suscitado la cuestion de si las mujeres tienen derecho to
mar parte en los trabajos intelectuales y pueden compartir con los
hombres sus tareas cientficas y literarias, para la que se han tenido

 17
vivas discusiones entre algunos escritores , sindolas concedido este
derecho por unos y negado por otros.

Si se tiene presente que sus ideas son mas superficiales , que se ocu
pan de las cosas mas por impresion que por reflexion, que obran por
impulsos del instinto mas que por el raciocinio , que es menos una
combinacion meditada que una fuerte sensacion la que decide sus jui
cios y conceptos , que si bien su imaginacion es mas viva , su consti
tucion es poco vigorosa para la profunda y sostenida atencion que exi
gen las combinaciones muy complicadas y el desenlace de arduos pro
blemas i y en fin , su disposicion orgnica , la debilidad y pequenez de
todos sus sistemas y aparatos, comparados con los del. bombre , pa
rece que se halla destinada para ser el depsito sagrado de la per
petuidad de la especie , y para consagrarse los cuidados de la ma
ternidad.
. n" > >
.-i !'.'.,,.:
Se ha querido dar poco valor las precedentes razones , tenindolas
solamente por una gratuita suposicion , que de ningun modo puede
formar la ley general, y fundados en la historia, se ha credo que la
mujer puede compartir con el hombre sus tareas literarias y artsticas,
y que en muchos casos puede ser mas competente para resolver algu
nos problemas complicados.
Se ha visto efectivamente la mujer . entre los Griegos y los Ro
manos, gozando en su mas feliz poca, no solo del mayor esplendor
y consideraciones , sino tambin cultivando la filosofa y dems cien
cias abstractas , regentando ctedras con pblico aplauso , y dando
pruebas todo el mundo de que su sexo posee un eminente tino de
observacion , un fino y fecundo ingenio , una perspicacia de sentidos
y una penetracion tan delicada , que comprende y abraza todos los por
menores y accesorios sin trabajo , y veces aparentando jovialidad y
distraccin.

 18
Los antiguos Caldeos, lus Egipcios y auu los misinos Griegos , per
mitan las mujeres tomar parte-con los mas esclarecidos filsofos, y
ventilar las mas difciles importantes cuestiones , y bien menudo
dio pruebas el bello sexo de la facilidad y feoundidad .de su ingenio,
obteniendo con frecuencia los honores del triunfo. Grande fu el n
mero de mujeres que su distinguieron por su penetracion y acertados
juicios, y cuya fama lia llegado hasta nuestros dias sin menoscabo,
pesar de los siglos que de ellas nos separan : tales fueroi entre otras
Lasterna y Aristia , cuyo excelente maestro el divino Platon , no queria
dar principio sus lecciones sino en su presencia, porque deca : fal
tando estas , falta el entendimiento que me ha de comprender y la me
moria que lia de conservar mis sentencias.

El clebre Scrates recibi gran parte de los conocimientos . que le

inmortalizaron en la Retrica , de su maestra Haspasia , que enseaba
pblicamente la elocuencia y la filosofa, al mismo tiempo, que baeia
de Perieles un consumado poltico : Pytgoras fu iniciado en la cien
cia de las costumbres . por Aristodeu : por espacio de treinta y, cinco
aos explic pblicamente la Elocuencia y la Filosofa en Atenas Arheta; gran nmero de sus discpulos adquirieron el justo renombro de
filsofos consumados, y di luz cuarenta y cinco libros , dignos del
esplendor eientieo de la Grecia, y cuya memoria erigi su : patria
agradecida despus de su muerte, un epitafio lleno de honrosos y me
recidos elogios. Hipasia, Theodea , Polichrat, Nicnstrata , Agnodioa,
Crtrmlicia . Cornelia. Sabina y otras muchas que seria prolijo enume
rar, fueron otras tantas columnas del saber, que cultivaron con glo
ria y aprovechamiento todas las ciencias , y aun las elevaron un cier
to grado de esplendor;

. i .t .

Pero si bien se observa , esto es justamente lo que uo basta para

establecer una ley general, debiendo mas bien contarse estas en el

nmero de las excepciones. No hay mas que mirarla con nimo tran
quilo y exento de preocupacion para echar de ver en ella una sensi
bilidad exquisita , una suma flexibilidad , una disposicion conmo
verse la menor causa, procurarse siempre nuevas emociones,
dirigirse por las solas impresiones del momento.
Colocada siempre bajo el imperio de las ilusiones , menos media
dora , menos consecuente en sus pensamientos que el hombre , su ra
zn ser mas ligera , sus disgustos tendrn mas fcil lenitivo , sus
placeres sern tambin ligeros entretenimientos, mas capaces de ocu
parla que de trasportarla ; no necesita mas que la amabilidad para su
gloria , en vez que el hombre se siente digno de inmolarse al honor.
Tal disposicin moral excluye en general la fuerza . la profundidad,
la perseverancia y dems cualidades que embellecen al hombre; y
todo esto la impide llegar hasla el fondo de su naturaleza y modo de
ser; esta frivolidad de gustos, esta continua versatilidad de ideas y
pensamientos, retiene siempre la mujer muy distante de la perfec
cin en las ciencias, en las letras y en las artes. Carece de vigor en
los pensamientos, de mtodo en los razonamientos . de esa meditacin
aislada de toda otra existencia exterior , que es la nica que puede
profundizar los objetos: no tiene el germen de invencion y creacion,
que parece no desarrollarse mas (pie en el hombre. As es que no se
la ha visto producir un buen poema pico , un descubrimiento cual
quiera; y en las obras de esas mujeres privilegiadas, que han apare
cido en el transcurso de los siglos y en el actual, se ve que han osten
tado su genio en aquellas ciencias agradables y de poco trabajo inte
lectual , escogiendo para desplegar los vuelos de su fantstica imagi
nacion, las dulces brisas de la amena Poesa, las bellsimas imgenes ,
de la Pintura . y los agradables sonidos de la Msica ; no han faltado
otras que se han dedicado al cultivo de las ciencias, y hasta lu de

 20
curar ; pero en sus producciones pueden encontrarse dramas tan aca
bados , como los que nos han legado aquellas lumbreras de la litera
tura espaola de los siglos del Renacimiento, y que hoy reproducen
alguna vez nuestros contemporneos? Se encuentran las produccio
nes literarias con que seducen esos esclarecidos hijos de la Gran Bre
taa? Hay en sus cuadros y spartitos ese fuego maravilloso y arts
tico que distingue los italianos? Pueden presentar como esos in
cansables alemanes, tantas buenas obras cientficas, fruto de su ma
duro examen? Pueden reunir como los enciclopedistas franceses
grandes bibliotecas , hijas de su constancia y laboriosidad ?
La mujer jams puede remontarse semejante altura , pues su ca
da es tanto mas peligrosa, cuanto mas tiende ser su elevacion; y
no puede ser de otro modo, porque su organizacion y los destinos que
la Providencia la lia confiado son otros, tanto mas brillantes, y los
que mas la convienen. Su delicadeza de rganos, finura de modales,
ese tino en la adivinacion de las conveniencias , ese don encantador
con el cual saben investigar una mirada y penetrar los sentimientos,
descubrir interesar el corazon ; todo esto la ha sido otorgado la
mujer en el mas alto grado ; pero todo est asi dispuesto para que se
ocupe en los cuidados de la maternidad y en la felicidad domstica;
por esto la gloria de la mujer, con raras excepciones, siempre se ha
cifrado en sacrificarse por el bienestar y felicidad de su familia ; por
esto sus hijos acuden con razon sus desvelos y su tierna solicitud
y vigilancia, y por esto tambin la educacin de la mujer debe diri
girse desarrollar los sentimientos de moralidad, bondad, dulzura,
honestidad y tantas otras prendas que deben adornar las verdade
ras madres, para poder inculcarlas en sus hijos y desplegar su ciencia
de dignas y buenas esposas. Hk dicho.